Conjectura, Caxias do Sul, v. 17, n. 3, p. 90-106, set./dez.

2012 90
*
Doutora em Educao. Professora no Programa de Ps-Graduao em Educao da Uepa. Professora
Titular na UEPA.
**
Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Uepa.
Ivanilde Apoliceno Oliveira
*
Alder Sousa Dias
**
5
tica da Libertao de Enrique Dussel:
caminho de superao do irracionalismo
moderno e da excluso social
Ethics of liberation of Enrique Dussel: path of overrun
of modern irrationalism and social exclusion
Resumo: Este estudo, realizado por meio de pesquisa bibliogrfica, tem
como foco a tica da Libertao de Dussel, com o objetivo de refletir sobre
a relao entre o Eu e o Outro no campo social, debatendo a questo da
excluso social. A partir de sua tica analisa-se criticamente o discurso
eurocntrico moderno e a possibilidade de superao do irracionalismo moderno,
por meio da razo crtico-libertadora. Est estruturado em duas partes: na primeira,
apresentamos o olhar de Dussel sobre a modernidade, focando o debate para o
eu e o outro no pensamento moderno e, na segunda, tecemos reflexes a partir da
tica da Libertao de Dussel sobre a possibilidade de superao do
irracionalismo moderno, por meio da razo libertadora.
Palavras-chave: Dussel. tica da Libertao. Irracionalismo moderno.
Excluso social.
Abstract: This study, structured on literature research, focuses on Dussels
Ethics of Liberation, in order to reflect on the relationship between Self
and Other in the social field, debating the issue of social exclusion. From
his ethics, it examines critically the modern eurocentric speech and the
possibility of overcoming the modern irrationalism, by the critical-liberatings
reason. Its structured in two parts: first, we present Dussels vision on
modernity, focusing on the debate on self and other in modern thought
and, second, we reflect from Dussels ethics of libertation the possibility of
overcoming the modern irrationalism, by the reason of liberation.
Keywords: Dussel. Ethics of Liberation. Modern irrationalism. Social
exclusion.
Conjectura, v. 17, n. 3, p. 90-106, set./dez. 2012 91
Introduo
O filsofo argentino Dussel notabilizou-se pela gnese e sistematizao
da Filosofia da Libertao, a partir da leitura crtica e subsuno das filosofias
de Ricoeur, Emmanuel Levinas, dentre outros. Formulou, ainda, uma
filosofia poltica latino-americana (DUSSEL, 2006a) e a tica da Libertao.
(DUSSEL, 2000).
A origem da tica da Libertao tem forte relao com o itinerrio de
vida de seu autor. Ainda estudante de filosofia na Universidade Nacional de
Cuyo (Mendoza Argentina), cursou o programa de tica por sete ocasies,
estudando o pensamento de Aristteles, Santo Agostinho, So Toms de
Aquino, Descartes, Leibnitz, Scheler, Heidegger e Mounier. O seu primeiro
doutorado despertou-lhe a importncia de estudar a filosofia poltica, e o
segundo tratou de um olhar hermenutico sobre a histria da cultura latino-
americana. (DUSSEL, 1995).
Esses estudos foram passos importantes para fundamentar teoricamente
o que havia visto e sentido na misria de seu povo e para suscitar um
pensamento filosfico a partir dessa realidade sofrida:
A descoberta da misria do meu povo, percebida desde a minha
infncia no campo quase desrtico, levou-me Europa e Israel.
Ia, assim, descobrindo, como frisava o filsofo mexicano Leopoldo
Zea, em sua obra Amrica en la historia (1957), que a Amrica
Latina se encontra fora da histria. Era preciso encontrar para ela
um lugar na Histria Mundial, partindo da sua pobreza, e, assim,
descobrir a sua realidade oculta. (DUSSEL, 1995, p. 14).
Considera o sofrimento do outro a consequncia dessa realidade oculta
em que sujeitos subjugam outros (entendidos como inumanos, inferiores,
no civilizados (DUSSEL, 1992)), por meio de relaes assimtricas e
opressivas de poder. Nisso consiste a experincia fundamental da Filosofia
da Libertao, que anterior a qualquer reflexo de cunho intelectualista e
subjetivista.
Porque a experincia inicial da Filosofia da Libertao consiste em
descobrir o fato opressivo da dominao, em que sujeitos se
constituem senhores de outros sujeitos, no plano mundial (desde
o incio da expanso europeia em 1492; fato constitutivo que deu
origem Modernidade), Centro-Periferia; no plano nacional
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(elites-massas, burguesia nacional-classe operria e povo); no plano
ertico (homem-mulher); no plano pedaggico (cultura imperial,
elitista, versus cultura perifrica, popular, etc.); no plano religioso
(o fetichismo em todos os nveis), etc. (DUSSEL, 1995, p. 18).
Assim, por meio de sua Filosofia da Libertao analisa o processo
opressivo da dominao, em que uns se tornam senhores de outros no plano
mundial, questionando o discurso da modernidade.
Tanto a sua filosofia quanto a sua tica da Libertao possuem clara
opo poltica pelas vtimas do sistema-mundo, compreendido como o
processo de ampliao da influncia cultural de um sistema inter-regional
(alta cultura ou sistema civilizatrio) a outras culturas. (DUSSEL, 2000).
Neste artigo o foco est na tica da Libertao de Dussel, com o
objetivo de refletir sobre a relao entre o eu e o outro no campo social,
debatendo a questo da excluso social. A partir de sua tica, analisa-se
criticamente o discurso eurocntrico moderno e a possibilidade de superao
do irracionalismo moderno, por meio da razo crtico-libertadora,
considerando que a tica de Dussel est para alm de uma sistemtica racional
de constatao da negao do sujeito humano, porque se constitui em uma
tica crtica, ou seja, da transformao como possibilidade da reproduo
da vida da vtima e como desenvolvimento factvel da vida humana em
geral. (DUSSEL, 2000, p. 564).
Este estudo realizado por meio de pesquisa bibliogrfica est estruturado
em duas partes: na primeira, apresentamos o olhar de Dussel sobre a
modernidade, focando o debate no eu e no outro no pensamento moderno
e, na segunda, tecemos reflexes a partir da tica da Libertao de Dussel e
a possibilidade de superao do irracionalismo moderno, por meio da razo
libertadora.
O olhar tico de Dussel para o discurso da modernidade
Para Dussel (1992, p. 29), o acontecimento fundante da modernidade
foi o descobrimento da Amerndia, que foi essencial na constituio do
ego moderno, porm no somente como subjetividade e sim como
subjetividade centro e fim da histria.
A experincia europeia do descobrimento se reveste na forma de negao
e de encobrimento do Outro, encoberto em sua alteridade. O ndio no foi
descoberto como Outro, mas reconhecido como o mesmo, mas diferente.
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Reconhecimento que pressupe o j conhecido e a negao do outro como
Outro, como alteridade.
O ego moderno apareceu em sua confrontao com o no-ego; os
habitantes das novas terras descobertas no aparecem como
Outros, e sim como o Mesmo a ser conquistado, colonizado,
modernizado, civilizado, como matria do ego moderno. E
assim como os europeus (ou os ingleses em particular) se
transformaram [...] nos missionrios da civilizao em todo o
mundo, em especial com os povos brbaros. [A] Europa
constituiu as outras culturas, mundos, pessoas como ob-jeto: como
o arrojado (-jacere) ante (-ob) seus olhos. O coberto foi des-
coberto: ego cogito cogitatum, europeizado, porm
imediatamente en-coberto como Outro. (DUSSEL, 1992, p.
46).
Na viso de Dussel (1992), a palavra modernidade apresenta
ambiguamente dois significados:
1.a modernidade emancipao (viso positiva). Superao da
imaturidade por um esforo da razo como processo crtico,
possibilitando um novo desenvolvimento histrico do ser humano; e
2.a modernidade justificao de uma prxis irracional de violncia
(negativo-mtico). A civilizao moderna se apresenta como a mais
desenvolvida e superior, cuja superioridade se dimensiona como uma
exigncia moral, que obriga os superiores a desenvolverem os mais
primitivos. A Europa vista como a civilizao que determina o
processo de desenvolvimento, podendo ser o processo civilizador
exercido pela violncia, que considerada como necessria.
A modernidade vista como processo de emancipao da razo humana,
por meio do processo civilizatrio da cultura europeia, caracterizando-se
como um fenmeno eurocntrico, cujo discurso o de que a Europa teve
caractersticas excepcionais internas que permitiram que ela superasse,
essencialmente por sua racionalidade, todas as outras culturas. (DUSSEL,
2000, p. 51). Alm disso, a Europa, na viso eurocntrica hegeliana, nada
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tem que aprender de outros mundos, outras culturas. Tem um princpio
em si mesma e sua plena realizao. (DUSSEL, 1992, p. 26).
Do ponto de vista da eticidade, a Europa se apresenta como o mundo
humano por excelncia, constituindo-se o mundo dos outros, as culturas
no europeias, a barbrie, a marginalidade, o no-ser. Existe no eurocentrismo
moderno uma simplificao da complexidade, j que abarca a totalidade
do mundo da vida, da relao da natureza diante da prpria subjetividade e
comunidade.
O paradigma moderno est pautado no dualismo corpo e ego-alma,
com a valorizao da subjetividade solipsista do cogito cartesiano e da
razo instrumental, dimensionando-se para Dussel (1992) como um
pensamento eurocntrico e uma falcia desenvolvimentista, na medida em
que:
a)a cultura europeia considerada como a mais desenvolvida, isto ,
superior s outras culturas (tese eurocntrica);
b) as outras culturas causam seu prprio subdesenvolvimento, por isso
o progresso um bem para elas. O progresso considerado como um
processo emancipador (falcia do desenvolvimentismo);
c)a dominao da Europa sobre as demais culturas uma ao
pedaggica ou uma violncia necessria, sendo justificada por ser uma
ao civilizadora e modernizadora, e, tambm, pelos sofrimentos
causados s pessoas de outras culturas. Esse sofrimento visto como
custo necessrio ao processo civilizador a ser pago por uma imaturidade
culpvel;
d) o europeu, ou o colonizador, inocente, sendo vista a sua ao
pedaggica como um mrito ou violncia necessria; e
e)as vtimas conquistadas so as culpadas tambm de sua prpria
conquista e da violncia que recebem, j que poderiam sair da barbrie
sem o uso da fora. Elas so tambm vistas como culpadas quando se
rebelam contra a ao emancipadora/conquistadora.
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Esses argumentos so vistos por Dussel (1992) como mito da
modernidade porque: (1) oculta o processo de dominao ou violncia, que
exerce sobre outras culturas; (2) o brbaro no possui propriedade nem
herana pessoal nem liberdade subjetiva; (3) o sofrimento produzido no
outro justificado pelo discurso da salvao. Salvam-se muitos inocentes,
vtimas da barbrie dessas culturas.
Nesse sentido, o mito da modernidade uma inverso. A vtima inocente
transformada em culpada, e o vitimador culpado considerado inocente,
caracterizando-se como uma forma de irracionalismo.
O mito da modernidade consiste no discurso de como uma cultura se
autodefine como superior, e a outra, como inferior, rude e brbara, sendo o
sujeito dessa outra cultura o culpado de sua imaturidade. Caracteriza-se,
tambm, pelo fato de ser o sofrimento do conquistado (colonizado,
subdesenvolvido) interpretado como um sacrifcio e um custo necessrio
ao processo de modernizao: um vitimar o inocente (o Outro)
declarando-o causa culpvel de sua prpria vitimao e atribuindo-se ao
sujeito moderno, plena inocncia em relao ao ato de vitim-lo. (DUSSEL,
1992, p. 86).
O sofrimento das vtimas da violncia no processo civilizador
interpretado como ato inevitvel, e o brbaro, ao se opor ao processo
civilizador, considerado culpado, sendo justificada a ao modernizadora
e emancipadora. O sofrimento do Outro considerado como o custo da
modernizao em funo de serem atrasados, dbeis, etc.
O eurocentrismo traz um solipsismo representativo da cultura europeia:
o ser racional, livre e produtivo.
O olhar para o Outro demarcado pela lgica do ethos moderno, cuja
referncia epistemolgica o eu racional, a referncia tico-poltica, o eu
racional livre, e a referncia sociocultural, o eu racional produtor.

(OLIVEIRA,
2005).
Para Kant (1999, p. 20), a razo manda como se deve agir, devendo
o ser humano utilizar-se da razo como instrumento e guia do seu viver.
Nesse sentido, o racional define a capacidade do ser humano de ser livre e
cidado. Com isso, o eu referente o indivduo: (1) que pensa racionalmente,
ou seja, o que tem a possibilidade de desenvolver um raciocnio lgico-
matemtico e, portanto, ser instrudo e escolarizado; (2) o que utiliza a
razo para agir moralmente (sendo responsvel pelos seus atos) e politicamente
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como cidado; e (3) o que produz econmica e culturalmente na sociedade
capitalista. (OLIVEIRA, 2005).
A ilustrao definida por Kant (1997, p. 25) como a liberao do
homem de sua culpvel incapacidade, significando que a causa da culpvel
incapacidade do indivduo reside na falta de deciso e valor para se servir
por si mesmo da razo, sem a tutela de outro.
Nesse sentido, olhar para o sujeito como o culpado de sua prpria
situao de incapacidade, pelo fato de no ser capaz de decidir e agir de
acordo com a sua razo e que implica, tambm, sua no participao poltica
como cidado.
A racionalidade, como fundamento cognitivo, tico e produtivo
humano, se estabelece como referncia para diferenciao e depreciao do
outro, como tambm a classe social, a etnia, o gnero e a cultura dominante.
A origem da diferena dos entes a determinao do ser do sistema
do mundo. A diferena dos entes indica, com respeito ao
fundamento, dependncia; com respeito aos outros entes,
negatividade: um no o outro; so diferentes. (DUSSEL, 2001a,
p. 45-46).
A diferena, ento, demarcada por atributos pessoais fsicos, mentais,
morais, culturais em torno de um Eu autorreferente, sendo o Outro, nesse
sistema de unicidade dual, visto como menor ou inferior.
Jodelet nomeia a diferena como alteridade de dentro, porque se refere
aos indivduos que
marcados com o selo da diferena, seja ela fsica (cor, raa,
deficincia, etc.) ou ligada a uma pertena de grupo (nacional,
tnico, comunitrio, religioso, etc.) se distinguem no seio de um
conjunto social ou cultural e podem a ser considerados como fontes
de mal-estar ou de ameaa. (1998, p. 48).
Nessa perspectiva, a diferena est representada pela negao, depreciao
e excluso, por ser causa de ameaa ou mal-estar ao seu grupo social de
pertencimento.
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Dussel questiona: que direito tem o sujeito dessa cultura eurocntrica
de se considerar autorreferente e superior ao Outro, de outra cultura, etnia,
gnero, classe, capacidade ou idade?
O mito da modernidade nega o Outro e a sua cultura, apresentando-o
como culpado, e o vitimador, como inocente, bem como legitima a violncia
para compelir o Outro a fazer parte da civilizao. A cultura do Outro
negada porque vista como barbrie, mas sua cultura no precisa ser destruda
e sim melhorada e aperfeioada.
tica da Libertao: superao do irracionalismo moderno (da razo
emancipadora para a razo libertadora)
A tica da Libertao na idade da globalizao e da excluso de Dussel,
escrita entre os anos de 1993 e 1997, 20 anos aps a sua tica da Libertao
latino-americana, de 1973, sustenta suas reflexes no contexto da
globalizao, no processo de excluso de vtimas do sistema-mundo e no
desenvolvimento da filosofia na Europa e nos Estados Unidos. (OLIVEIRA,
2005).
A tica da Libertao para o autor um segundo passo em relao
quela tica, pela presena maior do negativo e material e com uma
arquitetura racional de princpios muito mais elaborada, bem como uma
tica necessria em face da misria que aniquila a maioria da humanidade
no final do sculo XX, junto com a incontvel e destrutiva contaminao
ecolgica do planeta Terra. (DUSSEL, 2000, p. 15).
A tica da Libertao, conforme Oliveira (2005), trata-se de uma
tica do cotidiano, delineada a partir da contribuio do debate travado
com filsofos como Levinas, Apel, Hinkelammert, Kant, Marx, Habermas,
entre outros e que tem como referncia a vtima do sistema-mundo, isto ,
o sujeito negado, excludo e desrespeitado em seu direito fundamental
vida.
Dussel, contrapondo-se ao cognitivismo terico, para o qual a razo
constitui-se na realidade, compreende a racionalidade como uma dimenso
da vida humana, que lhe permite viver mais e melhor. (OLIVEIRA, 2005).
Elege a vida como critrio ltimo de valor e princpio material. Assim,
vale o que tem relao com a vida, no vale o que no tem relao com a
vida. Vale mais o que mais tem relao com a vida. (DUSSEL, 2001b, p. 9).
A ao tica, ento, tem como imperativo a produo, a reproduo e o
desenvolvimento da vida humana em comunidade. (DUSSEL, 2000).
Conjectura, Caxias do Sul, v. 17, n. 3, p. 90-106, set./dez. 2012 98
Alm da valorizao da vida humana, estabelece Dussel, como princpio
formal, o consenso obtido por meio de uma posio racional, livre e
autnoma do sujeito.
Aceitar o argumento do outro supe aceitar ao outro como igual,
e esta aceitao do outro como igual uma posio tica, o
reconhecimento tico ao outro como igual, quer dizer, aceitar o
argumento no somente uma questo de verdade , tambm,
uma aceitao da pessoa do outro. (DUSSEL, 2001c, p. 8).
A tica de Dussel fundamenta-se tambm na criticidade. Utiliza a
inevitabilidade da existncia de vtimas como critrio para julgar criticamente
a totalidade de um sistema de eticidade. Isso significa que, a partir da
presena de vtimas, a verdade comea a ser descoberta como a no verdade,
o vlido como o no vlido, o factvel como o no eficaz e o bom pode ser
considerado como mau. (DUSSEL, 2000).
A razo crtica em Dussel permite o (auto)reconhecimento das vtimas
do sistema-mundo (dominados: operrios, ndios, escravos, etc. e
discriminados: mulheres, idosos, incapacitados, imigrantes, etc.), bem como
o descobrimento de suas alteridades e autonomias, negadas pelo sistema-
mundo vigente.
A partir do critrio de criticidade, deduz-se o princpio tico da
factibilidade ou o Princpio-Libertao: A comunidade crtica deve
desconstruir efetivamente no sistema sua negatividade e transform-lo (ou
produzir outro novo), para que as vtimas possam viver, participando
simetricamente nas decises. (DUSSEL, 1997, p. 29). Princpio-Libertao cujas
aes transformadoras so denominadas por Dussel de prxis da libertao:
Quem reconhece responsavelmente que as vtimas no podem
reproduzir-desenvolver sua vida nem participar simetricamente
na discusso daquilo no qual esto afetadas, est obrigado/a: (a)
negativamente desconstruir realmente as normas, aes, instituies
ou estruturas histricas que originam a negao material da vtima;
e (b) positivamente, transformar ou construir as normas, aes,
instituies ou as estruturas necessrias para que a vtima possa
(b.1) viver humanamente, (b.2) com participao simtrica, (b.3)
efetuando realmente as exigncias factveis ou alternativas que
consiste em transformaes, sejam parciais ou estruturais. (DUSSEL,
1988, p. 17).
Conjectura, v. 17, n. 3, p. 90-106, set./dez. 2012 99
V-se na tica da Libertao um claro movimento de transformao,
pressupondo-se que transformar
mudar o rumo de uma inteno, o contedo de uma norma;
modificar uma ao ou instituies possveis, e at um sistema de
eticidade completo, em vista dos critrios e princpios ticos
enunciados, no prprio processo estratgico e ttico. (DUSSEL,
2000, p. 539).
Nessa perspectiva, para Dussel (2000, p. 566), libertar significa no
apenas quebrar as cadeias, mas tambm desenvolver a vida humana, exigindo-
se que as instituies, o sistema, abram novos horizontes que transcendam
a mera reproduo como repetio de o mesmo e, simultaneamente,
expresso e excluso de vtimas.
Assim, o Princpio-Libertao pressupe a passagem da vtima de no-
poder-ser-vivente a dever-ser-vivente libertada diante de um sistema de
poder, que subsume todos os princpios anteriores e pautado na esperana
e na construo efetiva da utopia possvel, da utopia vivel.
Oliveira (2005) identificou cinco momentos no movimento de
possibilidade de crtica, proposto por Dussel, quais sejam:
1) experincia monolgica ou reconhecimento da dor do outro
A experincia monolgica sensvel da dor ou o reconhecimento da
vulnerabilidade traumtica e do sofrimento corporal do outro. o
reconhecimento da igualdade do outro sujeito, da vtima como ser
vivente;
2) conscincia crtica da negatividade da vida como vtima
Descoberta crtica da negatividade das vtimas, como seres afetados,
no participantes, oprimidos e excludos do direito de viverem como
sujeitos, constituindo-se no fato material negativo a impossibilidade
de reproduo e desenvolvimento das vtimas;
3) conscincia crtica sobre o sistema como causa da negatividade da
vtima
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Conscincia crtica sobre o sistema (no verdade, causa originria da
negatividade da vtima) e sobre a sua negatividade material primeira,
isto , vtima do sofrimento de sua corporalidade (explorada, encoberta,
excluda);
4) conscincia tico-crtica do sujeito (Outro) negado pelo sistema
Momento em que se processa a tomada de conscincia do Outro como
oprimido/excludo e como sujeito tico digno, no s como igual,
mas como o Outro (alteridade) que a comunidade hegemnica nega.
a afirmao da dignidade do sujeito autnomo do outro como outro.
Implica, tambm, a responsabilidade pela vida do Outro e a
responsabilidade mtua. A prpria comunidade constituda pelas
vtimas deve se autorreconhecer como digna e se afirmar como
autorresponsvel por sua libertao. A partir de sua prpria
responsabilidade como sujeitos histricos, efetiva-se uma solidariedade
primeira entre os vitimados, afetados.
a passagem do no-poder-ser-vivente do outro, da vtima, diante
de um sistema que a nega, ao dever-ser-vivente da vtima libertada
sob a responsabilidade pela vida do outro e diante de um sistema
de poder. [...] A crtica o comeo da luta. (DUSSEL, 2000, p.
378-381).
5) compromisso tico-crtico com a transformao da realidade causadora
de vtimas.
A luta pela participao plena das vtimas na comunidade, mediada
pela organizao e construo de um projeto de libertao. O
desenvolvimento de aes criativas e libertadoras, por meio da
transformao das causas da opresso e da existncia de vtimas, de
uma prxis da libertao, efetivada por aes factveis eticamente, que
possibilitem a transformao das vtimas em sujeitos ticos. Luta a ser
efetivada, em primeiro lugar, pela comunidade de vtimas.
Esse movimento tico-crtico caracterizado pela dialtica afirmao-
negao, que tem como suporte o momento analptico, que demarca o
caminho da revelao positiva do outro como outro.
Conjectura, v. 17, n. 3, p. 90-106, set./dez. 2012 101
A passagem da totalidade ontolgica do outro como outro ana-
ltica: discurso negativo a partir da totalidade, porque pensa a
impossibilidade de pensar o outro positivamente partindo da
prpria totalidade; discurso positivo da totalidade, quando pensa
a impossibilidade de interpretar a revelao do outro, a partir do
outro. [...] O prprio do mtodo dialtico positivo que assume
corretamente o momento [...] ana-ltico ser intrinsecamente tico.
[...] A aceitao do outro como outro significa j uma opo tica,
uma escolha e um compromisso moral. [...] O saber-ouvir o
momento constitutivo do prprio mtodo. (DUSSEL, 1986, p. 198).
Dussel (2000, p. 374) pressupe que a negatividade das vtimas
descoberta a partir da positividade: A condio de possibilidade de conhecer
a negao originria sofrida pela vtima consiste numa afirmao prvia a
partir da qual se recorta a negao.
A razo crtica nesse movimento tico-libertador exerce uma ao crtico-
desconstrutiva (conscientizao) e uma ao construtiva, atravs de aes
fticas de transformao, de normas, atos, subsistemas, instituies e de
sistemas completos de eticidade.
A ao tico-crtica, na perspectiva da tica da Libertao, tem seu
fundamento na transformao e no na reforma. Isso se explica porque seu
horizonte no o aspecto formal do sistema, mas a realidade da vida das
vtimas (a vida concreta negada pelo sistema). Considera Dussel (2000, p.
543) como ao reformista a que cumpre com os critrios e os princpios
de um sistema vigente formal, isto , uma ao como meio nos marcos
dos fins do sistema econmico capitalista. O reformista o que atua
adaptando-se aos critrios do sistema formal hegemnico ou dominante
(capitalismo).
A tica da Libertao de Dussel (2000), portanto, uma tica da
transformao, que se efetua por meio de aes crticas cotidianas e tem
como ponto de partida a vtima, o outro em algum aspecto negado-oprimido
e afetado-excludo. Assim, a crtica ao processo de excluso social se constitui
num movimento dialtico que parte da afirmao tica radical da vida
negada s vtimas, essa expressa pelo desejo e a luta para viver, assim como
do reconhecimento da dignidade da vtima como outro, a qual negada
pelo sistema.
Esse movimento passa pela constatao da existncia do oprimido, em
sua condio de ser que tem negado o direito vida; o seu reconhecimento
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como ser humano, constituindo-se num dever tico, a crtica ao sistema,
apontando necessidade de se transformarem as causas que originam a
excluso social. A crtica ao sistema excludente existente s possvel com
o reconhecimento do outro (vtima) como sujeito autnomo, livre e dis-
tinto (no s igual ou diferente). O reconhecimento do outro como ser
vivente.
Nesse cenrio, h necessidade de se estabelecer a solidariedade com as
vtimas, que vai alm da tolerncia da modernidade, cujo significado o de
afirmar os direitos subjetivos do cidado, mantendo certa indiferena e
passividade ante o destino do outro.
Para Dussel (2006b) a intolerncia uma posio de intransigncia em
relao aos oponentes. dogmtica porque indica a unidade entre certa
teoria da verdade e o poder poltico. O intolerante aquele que afirma
possuir a verdade ou encontra-se em um acesso privilegiado a respeito do
que se conhece como verdadeiro. (p. 1).
A tolerncia seria para Dussel (2006b) uma atitude de dar tempo ao
outro no processo de fazer aceitvel uma pretenso de validez por meio do
consenso terico, prtico e poltico. (p. 3). O tolerar consiste no consenso
com o outro, mesmo que no se tenha ainda encontrado os argumentos ou
as circunstncias propcias para a aceitao da prpria pretenso universal
de verdade. Nesse sentido, para Dussel a atitude tolerante prpria de um
sujeito racional.
A tolerncia, na viso desse autor, exige a opo de agir perante o
oponente por uma posio negativa (meio irracional) ou se abster de atuar
por outros meios que no sejam racionais. O uso de um meio no racional
(violncia e intolerncia) pe em questo a honesta pretenso de verdade.
Dussel (2006b) considera que Bartolom de las Casas, ao distinguir
dois tipos de pretenso: da verdade (como referncia ao real) e da validez
(como referncia intersubjetiva aceitao do outro), na qual se funda a
tolerncia, elaborou uma teoria racional universal da tolerncia, que
afirmando o direito pretenso de verdade de si prprio, afirma igualmente
o direito do outro sua no aceitao.
Bartolom de las Casas, conforme Dussel (2006b, p. 4), em termos
do discurso religioso distingue pretenso de verdade (ter um Deus como
verdadeiro) de pretenso de validade (conceder ao outro o direito de no
aceitar o dito Deus do outro at que lhe sejam dados argumentos mais
convincentes que demonstrem que a religio crist seja [a] mais digna).
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Assim, o tempo de no aceitao do outro da verdade prpria o tempo da
tolerncia.
Entretanto, considera Dussel (2006b) que, em relao s vtimas do
sistema social, a tolerncia no tem sentido, porque se tolera o membro
oposto do mesmo sistema, ainda que se ponha em questo a sua hegemonia.
Porm, no tem sentido para ele tolerar a vtima do sistema cujo poder se
exerce. Do ponto de vista da tica da Libertao, a vtima no se tolera, se
colabora com o deixar de ser vtima, por um processo de solidariedade.
A solidariedade compreendida por Dussel (2006b) como uma
atitude de responsabilidade pelo outro, porque se assume, coloca-se no lugar,
respeita-se e se responsabiliza pelo outro como outro. Considera a
solidariedade como universal porque se refere a todas as diferenas: de
gnero, etnia, classe, idade, entre outras.
A solidariedade universal, em referncia a todas as diferenas (a
alteridade da mulher violada, das raas discriminadas, das classes
exploradas, dos pases perifricos ps-coloniais oprimidos, a terceira
idade excluda nos asilos, as geraes futuras que receberam uma
terra exterminada...). (DUSSEL, 2006b, p. 7).
A solidariedade com as vtimas o tema de sua filosofia e de sua tica
da Libertao.
Por solidariedade entendo uma pulso de alteridade, um desejo
metafsico (E. Levinas) pelo outro que se encontra na exterioridade
do sistema onde reina a tolerncia e a intolerncia. um hacerse-
cargo (isso significa re-spondere: tomar a cargo [spondere] do outro,
reflexivamente [re-]) ante o tribunal do sistema que acusa porque
se assume a vtima da injustia e por isso, aparece denominado
como o injusto, o culpado, o ru e refm no sistema em nome do
outro. (DUSSEL, 2006b, p. 5).
A tica de Dussel, portanto, constitui-se num contradiscurso tanto ao
eurocentrismo quanto ao pensamento moderno. A tese de Dussel para
superar o discurso da modernidade tratar como irracional a violncia da
modernidade, afirmando a razo do Outro. Para isso, torna-se necessrio
negar a culpabilidade do mito da modernidade, ou seja, a vtima da
modernidade deve descobrir-se como vtima inocente. Ao se descobrir como
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inocente, julga a modernidade como culpada da violncia e descobre a outra
cara oculta e essencial modernidade: o mundo perifrico, o ndio sacrificado,
o negro escravizado, a mulher oprimida, etc. vtimas de um ato irracional
(contradio do ideal racional da modernidade).
Para Dussel, quando se nega o mito civilizatrio e a inocncia da
violncia descobre-se o eurocentrismo e a falcia desenvolvimentista;
eticamente, a dignidade do Outro e se declaram inocentes as vtimas com a
afirmao de sua alteridade e identidade de sujeito (negado pela
modernidade). Com essa desconstruo do discurso da modernidade, pode-
se superar a razo emancipadora (estratgica e instrumental) pela razo
libertadora.
Dussel (2000, p. 52) defende a tese de que a centralidade da Europa
no fruto s da superioridade interna acumulada na Idade Mdia europeia
sobre as outras culturas, mas tambm efeito do descobrimento, da conquista,
colonizao e integrao (subsuno) da Amerndia.
Assim, em Dussel, a superao do pensar eurocntrico moderno passa
pela crtica ao seu irracionalismo e s causas da vitimao, bem como pela
construo de uma nova eticidade que afirme a razo do outro, atravs de
relaes intersubjetivas solidrias. E essa ao est pautada em uma tica
da Libertao.
Palavras finais
No corpus deste artigo, apresentou-se a tica da Libertao, elaborada
pelo filsofo Dussel. tica que se torna indispensvel por apresentar
perspectivas crticas concretas de transformao de um sistema excludente,
a partir do horizonte das vtimas e da luta pelo reconhecimento desses
sujeitos histricos na sociedade, no atual contexto de globalizao.
A tica da Libertao constitui uma referncia na materialidade, isto
, na necessidade concreta de produo, reproduo e desenvolvimento da
vida humana e na possibilidade tico-crtica de transformao dos sujeitos
e dos diversos condicionantes pertencentes ao sistema vitimizador.
A reflexo de Dussel sobre o ethos moderno coloca-nos face a face com
o problema da diferena e da excluso social. O olhar para o outro sob a
lgica da modernidade de negao, de vitimao, de discriminao, de
marginalizao e de excluso, definindo o eu identitrio eurocntrico como
a demarcao da diferena.
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A excluso social se constitui num problema tico e poltico, o que
implica, a partir do olhar de Dussel, no apenas reconhecer a existncia de
vtimas ou de oprimidos ou de abstrair conceitos e valores que reforam a
solidariedade, a justia social, os direitos humanos, mas h necessidade de
se problematizar as causas da excluso a partir do reconhecimento do outro
no s como excludo, mas tambm como sujeito, assumindo-se um
compromisso tico com o outro, denunciando a excluso e se apontando
perspectivas de mudana.
Nesse sentido, a conscincia tico-crtica necessria para que se
compreendam as causas da opresso e da excluso sociais para intervir e
transformar as realidades educacional e social.
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Recebido em 30 de dezembro de 2011.
Aprovado em 14 de fevereiro de 2012.