A Sexta Meditao

Uma vez constatada essas definies, na sexta meditao, Descartes trata de enfrentar o problema da realidade material. As coisas materiais, vistas sob a tica da geometria, aparecem de forma clara e distinta. O que as tornam passveis de existirem realmente. A clareza e distino de uma ideia definem a possibilidade ou no de uma coisa. Quando tais requisitos no so satisfeitos, o juzo deve ser suspenso. Pela imaginao, permitido afirmar a probabilidade da existncia de algo [4]. A imaginao consegue manifestar a presena de objetos simples ao esprito, enquanto a pura inteleco possibilita conceber coisas mais complexas. Um pentgono, por exemplo, pode ser concebido e ter seus lados e rea imaginados claramente. J um quiligono s pensado conceitualmente. Assim, algo, alm do esprito, pode ser presumido previamente, quando se une imaginao e inteleco, como faculdades mentais [5]. Uma segunda presuno decorre disso. A imaginao, para existir, depende de uma coisa fora do esprito. A pura inteleco, ao contrrio, no depende de mais nada, pois a essncia do ser pensante. No campo das conjecturas, a imaginao permite sustentar a probabilidade de algum corpo existir [6]. Os sentidos, por sua vez, fornecem imaginao os elementos externos concepo para formao das coisas corpreas. Uma investigao mais atenta cabe aqui para esclarecer como essa associao dos sentidos corporais com a mente efetivada. Primeiro, a unio entre corpo e mente gera as sensaes de prazer e dor, conforme a comodidade dos apetites em relao aos outros corpos [7]. Essa relao faz crer na existncia de outros corpos dos quais participam tais ideias. Estas sensaes seriam mais ntidas do que qualquer simulao. As ideias sensveis formadas pelo esprito no so to expressivas quanto as dos sentidos. O que dava a impresso de que todas as ideias partiriam dos sentidos, como dir John Locke (1632 1704), anos depois. O prprio corpo parece ser a nica fonte dos sentimentos e apetites prprios do indivduo [8]. A prpria natureza ensina as relaes aparentemente inexplicveis entre corpos, prazeres e sensaes. Toda formulao do juzo sobre isso, ento, parece ser ensinada pela experincia natural. Contudo, como o raciocnio da primeira meditao advertira, no se pode confiar sempre nos dados dos sentidos, pois, as vezes, at mesmo pessoas amputadas sentem dores em suas partes mutiladas. Desde o incio, se desconfiou dos estados de viglia que so passveis de serem representados em sonho, bem como de tudo que, embora parecendo verdadeiro, possa ter sido engendrado de modo ilusrio. Mesmo as coisas aprendidas sem inteno do agente podem ter sido originadas internamente pela ao de alguma faculdade ignorada [9]. Apesar dos sentidos estarem sob suspeita, nem tudo do que ensinado pela percepo deve ser duvidoso. A distino clara das coisas concebidas executada por deus, por este saber que o sujeito separado de todas as outras coisas que no o pensamento. Da se conclui sua natureza de ser pensante, sem extenso. No entanto, por ser externo, o corpo de um sujeito deve existir distinto do seu pensamento. As faculdades da imaginao e do sentimento so dependentes da substncia inteligvel [10]. Outras categorias ou modos substanciais dependem de alguma extenso, mas no da inteligncia. A existncia de sentimentos revela uma faculdade passvel que seria intil se no houvesse uma outra ativa para formao e produo de ideias. Ao lado da alma, o corpo a

substncia portadora dessa faculdade ativa e passvel da sensibilidade. Deus no enganador, mas no envia diretamente as ideias dos corpos materiais, que so apresentadas por meio das coisas corpreas. Da seu aspecto enganoso que, no obstante, prova de sua existncia [11]. Assim, do mesmo modo que existe essa faculdade capaz de equvoco, tambm existe outra apta a corrigi-la. Nos ensinamentos de uma natureza divina (criada por Deus), sempre h algo de verdadeiro, posto que a natureza em seu conjunto deve ser entendida como o prprio deus (um pantesmo cartesiano). Dentre as verdades aprendidas, est a unio de um corpo ao ser pensante. O ser pensante de fato encontra-se misturado a seu corpo, formando um nico todo. Os sentimentos confusos de dor e prazer decorrem dessa mistura entre corpo e esprito. Por conseguinte, alm do prprio corpo, existiriam outros que geram as mais diversas percepes dos sentidos. De tal maneira, que h uma interao entre os outros corpos e o do sujeito. Nesta interao, muitas coisas ensinadas contm falsidades. Por isso, deve ser definido com preciso o significado do que a natureza ensina. Todo o conhecimento verdadeiro da fsica depende de um exame cuidadoso que um atributo exclusivo do esprito, o nico capaz de conhecer a verdade. A natureza apenas informa os indcios sensveis que precisam ser investigados [12]. Com frequncia, essa ordem de razes confundida e as meras informaes biolgicas so consideradas como regras certas. Os erros de juzo que persistem do ensinamento da natureza ocorrem por causa da incompletude do conhecimento do sujeito sobre todas as coisas. A natureza finita do ser humano no permite que se obtenha um conhecimento perfeito das coisas, apenas limitado. A natureza, entretanto, pode induzir qualquer um ao erro. O corpo humano uma mquina montada por deus que a dotou de esprito, mas ainda que fosse desprovido de alma seu mero funcionamento mecnico no explicaria suas falhas. preciso saber porque deus, sendo bom, no impediu que a natureza humana fosse enganadora [13]. Na natureza, tudo divisvel, enquanto o esprito sempre permanece uno. As outras faculdades mentais no se encontram separadas da alma, que funciona por inteiro quando sente, pensa e imagina. J as coisas materiais podem ser separadas facilmente no pensamento. Atravs da glndula pineal, por outro lado, o esprito receberia as impresses sensoriais, segundo se acreditava no tempo de Descartes. Sendo assim, todo sistema nervoso estaria encarregado de levar os sinais sensoriais de todas as partes do corpo para o centro nervoso localizado no crebro. Devido a suas limitaes, as aes otimizadas pela glndula pineal so geradas, conforme as melhores escolhas determinadas por deus para a sobrevivncia do organismo. As dores mais nocivas e prejudiciais, por exemplo, so tratadas primeiro. De acordo com as instrues divinas, as organizaes propostas para o indivduo so as melhores possveis para sua conservao. No obstante, os mecanismos, como o da sede, que provocam o movimento do esprito, podem se enganar a respeito de suas necessidades, tendo sede quando est bem hidratado. Apesar da bondade divina, tais movimentos podem ser falsos [14]. Uma interveno neste processo do sistema nervoso pode provocar equvocos, como no caso da sede desnecessria, j antecipado. A memria, aliada ao entendimento, ajuda a evitar tais erros. Destarte, a dvida hiperblica j pode ser afastada, por conta da razo reta. A clareza e distino permitem ligar os eventos passados aos do presente vivido, se nada houver de impedimento, pois deus no enganador. Sem um exame apurado, a vida humana est sujeita a falhas por conta de sua acrasia [15].

Em suas Meditaes, Descartes procurou desenrolar na seguinte ordem, as doze razes fundamentais que levariam prova da existncia de deus e da separao da alma e do corpo: 1. eu existo; 2. ser pensante; 3. a mente mais fcil de se conhecer que o corpo; 4. deus existe; 5. deus perfeito; 6. constatao do falibilismo; 7. h uma vontade livre; 8. objetividade das ideias claras e distintas; 9. prova ontolgica de deus por exigncia de suas propriedades essenciais; 10. alma distinta do corpo; 11. coisas corporais existem; 12. unio factual do corpo com a alma. Sem embargo, o esforo racional e seu relativo sucesso em constituir uma filosofia moderna no impediram a crtica subsequente contra o dualismo entre mente e corpo e a sua insatisfatria prova ontolgica de deus. Porm, todo um novo movimento iluminista foi fundado em toda Europa, por conta de um novo racionalismo estabelecido por Descartes.