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Lgica e conscincia

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Apostilas do Seminrio de Filosofia - 24

Lgica e conscincia
Nota para uma das prximas aulas do Seminrio de Filosofia

A coeso de raciocnio lgico ou a suprema expresso da continuidade de conscincia de uma personalidade bem integrada ou um formalismo aprendido, oco e sem vida. Dessa diferena depende a eficcia ou ineficcia do discurso lgico em "apreender a realidade". Mas, para complicar as coisas, essa no uma diferena que ressalte das simples qualidades formais do discurso, as quais podem ser as mesmas num caso e no outro. Para apreend-la, necessrio uma recapitulao no s dos atos intuitivos pelos quais a mente apreendeu os objetos dos conceitos correspondentes, mas tambm daqueles pelos quais a unidade dos nexos lgicos entre esses conceitos se tornou visvel como unidade entre os objetos e suas propriedades reveladas intuio; e necessrio que esta dupla recapitulao mesma no se esgote na pura anlise, mas reconquiste a unidade do ato intuitivo nico correspondente apreenso da tripla unidade do discurso, do objeto e da estrutura discursiva imanente ao objeto. Como a maior parte das pessoas no capaz de fazer nada disso, o discurso lgico lhes parece mero formalismo precisamente porque o seu discurso lgico mero formalismo; e, de certo modo, a construo desse formalismo j lhes to dificultosa que lhes parece inconcebvel que algum consiga efetuar anloga construo no com meros signos, mas com percepes e coisas. Tal operao lhes parece to impossvel como alterar um objeto real mediante simples modificaes no seu desenho rabiscado num papel. No entanto, nessa aparente "mgica" que reside o poder do pensamento eficaz, que essas pessoas contemplam sem compreender e sem mesmo chegar a admitir que exista, e para cujos efeitos visveis tm de encontrar ento algum tipo de explicao realmente mgica e irracional. Nesse tipo de mentalidade, que pode se considerar dominante entre os autodenominados "homens comuns" -- um ttulo que lhes parece credor de honras especiais --, a "impresso de realidade" se esfuma e se desfaz medida que eles se afastam das percepes imediatas e dos sentimentos mais intensos e se aventuram nos domnios do pensamento abstrato. A abstrao, neles, efetiva separao, e no aquela simples duplicao dos nveis de ateno que para o filsofo experimentado operao corriqueira. A causa dessa dificuldade reside, segundo me parece, num insuficiente domnio da imaginao, a funo mediadora que permite ir e vir entre as representaes sensveis e os conceitos

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abstratos. A diferena entre a mente apta e a inapta para a filosofia reside sobretudo em que a primeira possui um mundo imaginrio mais organizado e integrado mais estetizado, de certa maneira. Atravs dos graus sucessivos de formalizao esttica, a mente transita mais facilmente da experincia direta reflexo verbal e vice-versa, enquanto a imaginao desordenada bloqueia a passagem mediante a interposio de uma massa de imagens disformes e inconexas, carregadas de apelos inconciliveis. Mas, por caridade, no confundam essa qualidade imaginativa com alguma espcie de talento artstico, "criatividade" ou coisa assim. Aquilo a que estou me referindo nada tem a ver com a criao de produtos artsticos, pois no uma estetizao de determinadas formas em particular, com a finalidade de transform-las em obras, em quadros, em poemas e em msicas, mas sim uma estetizao global do campo de experincia individual tomado como um todo e, portanto, no objetivvel artisticamente j que toda objetivao pressupe o estreitamento do campo de ateno at o limite da singularidade de um s objeto. A reflexo filosfica exige, assim, uma expcie de apreenso esttica da vida mesma, e ela comea, precisamente, no ponto em que essa apreenso, ao defrontar-se com aquilo que na realidade absolutamente inestetizvel, encontra o seu prprio limite e requer a entrada em cena de uma superior estratgia cognitiva. O uso do termo "esttico" tambm no deve induzir ao erro de supor que se trate de uma apreenso meramente contemplativa, objetivante e "desinteressada", pois ela inclui necessariamente a autoconscincia do sujeito enquanto inseparavelmente cognoscente, agente e paciente no drama universal a apreendido. Talvez coubesse falar em "sentimento do mundo", se a palavra sentimento no tivesse conotaes to mesquinhas hoje em dia. Admito que o conceito que estou procurando expressar, embora claro no seu contedo prprio e interno, no ntido o bastante, isto , suficientemente distinto de outros conceitos em torno, e por isto ainda preciso recorrer a imagens e smiles para sua exposio, provisria portanto, mas suficiente para o momento. Enfim, sem uma certa integrao esttica da viso pessoal do mundo, o acesso filosofia est bloqueado. Mas, como a imaginao diretamente condicionada pelos sentimentos e desejos, uma certa limpidez psquica ao mesmo tempo uma conscincia clara dos prprios sentimentos e desejos e um senso aguado da responsabilidade pessoal de harmoniz-los numa totalidade pessoal capaz de projetar-se numa ao coerente sobre o exterior e compor ao longo do tempo uma "unidade biogrfica" a condio moral sine qua non do aprendizado filosfico. A filosofia no para as almas toscas, mal arranjadas, provisrias e meio submergidas no "inconsciente". A filosofia pressupe a maturidade, num sentido muito mais exigente do que a mera adaptao ao entorno imediato que esse termo usualmente designa. A filosofia responde a perguntas que s o indivduo amadurecido pode fazer a si mesmo e, nesse sentido, ela, radicalmente, no coisa para crianas, seja no sentido etrio do termo, seja no sentido daquele resduo de puerilismo que parece irremovvel

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da alma da quase totalidade dos nossos contemporneos.

Olavo de Carvalho 10/05/00

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