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TRAOS CONSTITUTIVOS DA PESSOA Com o objetivo apenas de demonstrar a dimenso tica da vida humana e de onde surge a moralidade, que nos propomos descrever alguns traos constitutivos da pessoa, com a inteno de sermos bem realistas, fugindo de consideraes demasiadamente abstratas a respeito da realidade humana. a Ser de intimidade: A intimidade a primeira marca da pessoa. Ela indica um dentro que s a prpria pessoa conhece. A pessoa tem um dentro, para si, e se abre em direo ao seu prprio interior, medida que se atreve a conhecer-se, a introduzir-se na profundidade de sua alma (STORK, 2005. P. 83). Trata-se, aqui, de fazermos ateno para a prpria experincia, percepo daquilo que se chama de mundo interior, em contraste com o mundo exterior. A cultura bblica emprega o termo corao para indicar este dentro; ns, ao invs, usamos palavras como conscincia, ou mesmo si e outras. Mas, trata-se sempre de palavras que indicam que h em ns uma dimenso interior, profunda, invisvel, fugaz e , no entanto, REALSSIMA, que parte constitutiva do nosso ser. Esta dimenso tambm me ensina que eu no sou, pois totalmente transparente a mim mesmo. Ela me diz que eu sou tambm mistrio, que no me conheo plenamente. Mas para viver em plenitude preciso que levemos a srio esta dimenso, porque faz parte de ns. A intimidade, diz Stork um dentro que cresce, do qual brotam realidades inditas, que no existiam antes: so as coisas que nos ocorrem, planos que colocamos em prtica, invenes, etc. Quer dizer, do carter de intimidade surge tambm a criatividade: porque tenho interior e me abro para ele, sou capaz de inovar, de trazer o que antes no estava ali e nem sequer era previsvel. A intimidade tem capacidade criativa. Por isso, a pessoa uma intimidade da qual brotam novidades, capazes de crescer. O prprio do homem que ele seja algo novo e que causa o novo (STORK, 2005. P. 83). O que brota de dentro tende para fora. A pessoa possui tambm esta capacidade: manifestar sua intimidade, mostrar a si mesma, mostrar o que traz por dentro. A intimidade e a manifestao indicam que o homem dono de ambas, e, ao s-lo, dono de si mesmo e princpio de seus atos; a fonte do seu agir. A caracterstica mais importante da intimidade que ela no esttica. Como ncleo vivo da pessoa e fonte de criatividade, sempre em ebulio, da que brota o mundo interior. A pessoa nica e irrepetvel, porque um algum, no apenas um que, mas sim quem (STORK, 2005. p. 86). Quem significa: intimidade nica, um eu interior consciente de si. A pessoa um absoluto, no sentido de algo nico. A palavra eu indica esse ncleo de carter irrepetvel: eu sou eu, e mais ningum a pessoa que eu sou. b Ser histrico: O ser pessoa, o ser humano, no so dados previamente. No esto inscritos em alguma natureza pronta. Precisam ser continuamente conquistados. Tornar-

se humano uma tarefa que se realiza na histria. Dizendo isto, queremos dizer que a pessoa no nasceu j madura, pronta ou realizada. Ela um ser inacabado, um ser em devir, que vai se realizando aos poucos no espao e no tempo. Fazendo a prpria histria, a pessoa capaz de avano ou progresso, de energia e vitalidade. Mas capaz tambm de recuo e de preguia, isto , pode escolher no crescer e se humanizar, mas se embrutecer e se autodestruir. Pode apodrecer sem ter amadurecido, o que uma lstima. O homem um querer-viver, mesmo quando este querer-viver se exera em meio a inmeros condicionamentos pessoais e coletivos. Se no houver este quererviver, no haver homem. O homem como ser histrico est instalado no espao e no tempo. So trs os modos dele se relacionar com o tempo: passado, presente e futuro. O primeiro modo de superar o tempo preservar a memria do passado, ser capaz de voltar-se na sua direo e indagar at que ponto dependemos do que temos sido. O segundo modo desejar converter o presente em algo que permanea, que fique a salvo do futuro que tudo leva consigo. Assim, o homem deseja que as coisas boas e valiosas durem, que o amor no murche, que os momentos felizes se detenham, que a morte no chegue, que o belo se salve por meio da arte ou que exista a eternidade (STORK, 2005. p. 99). H uma terceira maneira de situar-se por cima do tempo que antecipar o futuro, projetar-se com a inteligncia e a imaginao em direo a ele, para decidir o que vamos ser e fazer. A vida uma operao de se faz para frente. O homem futurio: orientado para o futuro, projetado em direo a ele. Como toda histria, a histria de cada ser humano tem que ter uma meta, um fim a ser alcanado. Para isto, se fazem tantos projetos, alguns bem-sucedidos, outros fracassados. Pela deciso da prpria liberdade, cada um chega a ser, ou no, aquele que quer ser. Como ser histrico, o homem no depende completamente do passado, este condiciona, mas no determina, porque tem capacidade criadora. Ao longo da vida, podem aparecer novos assuntos: a novidade no se explica em termos de gentica, no tem causas, a liberdade o estritamente novo, o colocado porque sim. A estrutura da vida consiste em ser inovao radical: a vida sempre nova... O fato decisivo que em qualquer fase dela se iniciam novas trajetrias, e, portanto, surgem novidades (STOK, 2005. p. 100). Caber tica encarregar-se delas. c - Ser de auto-superao: A pessoa humana um ser de auto-superao. Estando na histria ela um ser carente, ser de desejo. A pessoa permanece sempre com sua fome. Seu desejo nunca total e definitivamente satisfeito. No campo de saber, no h nenhum conhecimento que detenha seu desejo de saber mais. Sempre busca mais e mais. Quanto mais sabe mais humilde se sente e procura por mais sabedoria. No campo da afetividade, nenhum encontro h que satisfaa sua necessidade de descoberta e de amor. No h nenhum alimento que a sacie plenamente. O mais est dentro dela, sob a forma de um DESEJO que no para de surgir e ressurgir.

A percepo de si mesmo, que situa o homem numa certa autonomia com relao ao mundo que o cerca, principalmente o mundo humano, indica nele a presena daquilo que chamamos de conscincia. Ora, essa conscincia uma procura. Quer se trate da humanidade em coletividades, quer na evoluo afetiva e consciente de cada pessoa, a procura est perpetuamente em movimento, fundamente insatisfeita. Se o animal, para viver, no tem de fazer procura alguma, podemos dizer, num certo sentido, que o homem, para viver, obrigado a estar em constante procura, e que a procura no termina nunca. No fundo, toda a condio humana poderia ser resumida na seguinte questo: o que preciso fazer para vivermos melhor? Isso introduz, diretamente, a muito precisa dimenso do desejo, que traduz e exprime, no comportamento mais espontneo, a percepo nunca resolvida nem obstruda de uma carncia, de uma distncia em relao ao que existe, de uma investigao indefinida para encontrar seu lugar definitivo. Em outros termos, o ser humano, por comparao ao animal, obrigado, por sua prpria natureza, a assumir seu comportamento e a procurar constantemente orient-lo para uma melhor adaptao. Podemos dizer de maneira extremamente simples: em comparao ao mundo infinitamente complexo, inerte e vivo de onde brotou, o ser humano especificado pela fato de ser moral. Um dos traos que marcam a pessoa, , portanto, o desejo. O que h de mais caracterstico na estruturao do desejo, nos diz Susin, que ele no surge a partir das necessidades, mas surge da relao com outros. Aprende-se com os outros a desejar o que bom. E, mais precisamente, a desejar o que os outros so: eu sou um carente de bem, os outros brilham como modelos e promessas de bem. Os outros so o bem, so desejveis. Desejamos o que os outros desejam porque, no fundo, desejamos os outros. nos outros que, como dizia Santo Toms a respeito do Ser, da Verdade e do Bem, ser e bem so o mesmo. Por isso, antes de ser um ser de desejos, o humano a descoberta de ser carente de ser e j ser um desejo de ser a partir de outros, do ser dos outros (SUSIN, 1996, p.18). d - Ser de dilogo. A condio dialgica da pessoa estritamente social, comunitria. Por ser pessoa, o homem no pode viver sem dialogar. Ele um ser constitutivamente dialogante. Para crescer preciso poder falar e pela fala pode manifestar sua intimidade, se relacionar com os outros. Voltada para si mesma, a existncia do homem se torna impossvel, ele se torna um idiota e a sua vida fica cinzenta, aborrecida. Uma forma de manifestar a intimidade falar, se relacionar com os outros. Ser de dilogo significa ser de relao, ser social. Sem comunicao no existe vida social verdadeira. Para ns, no um dado evidente o fato de que a pessoa humana s constituda como tal pelo e no relacionamento com o outro e com os outros. Aristteles havia genialmente intudo: o homem um animal social e poltico. Esta intuio, no entanto, hoje fortalecida por todas as aquisies das cincias humanas. O homem jamais ser homem se, desde o seu nascimento, no for inserido numa rede relacional humana. A pessoa, j ao nascer, est inserida numa rede intersubjetiva, acolhida numa famlia. Se esta famlia for boa, propicia uma natural personalizao aos seus membros.

Queremos concluir esta reflexo com mais uma citao de Stork e Echevarra: No existe um eu se no existe um tu. Uma pessoa sozinha no existe enquanto pessoa, porque nem sequer chegaria a reconhecer-se a si prpria como tal. O conhecimento da prpria identidade, a conscincia de si mesma, s se alcana mediante a intersubjetividade. Este processo de intercmbio constitui a formao da personalidade humana (STORK, 2005, p.92). A educao deve basear-se num processo de dilogo constante.

Referncias SUSIN, Luiz Carlos. Por uma tica da liberdade e da libertao Panorama das questes ticas hoje. In: BEOZZO, Jos Oscar. (Org.). Por uma tica da liberdade e da libertao. So Paulo: Paulinas, 1996. STORK, Ricardo; ECHEVARRA, Javier. Fundamentos de Antropologia Um Ideal de Excelncia Humana. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia, 2005. (Obs.: No texto, para abreviar, usamos apenas a citao: Stork).

Atividade: Leitura Complementar

O HOMEM SER DE ENCONTRO A biologia atual, bem mais qualificada, nos ensina, aps longos estudos e arriscada experimentao, que o homem um ser de encontro [...]. O homem nasce prematuramente, um ano antes do que deveria se os seus sistemas imunolgicos, enzimticos e neurolgicos houvessem de estar relativamente amadurecidos. Mesmo nascendo aos nove meses ns nascemos bem no meio da gestao, em estado de imaturidade. Por que esta antecipao? Para aliviar as mes, sem dvida. Mas h outra razo mais poderosa, to poderosa que, se refletirmos bem sobre ela, tem potncia suficiente para transformar a nossa mentalidade. O Criador quis esta antecipao para o recm-nascido ter a moldagem do seu ser fisiolgico completada na relao com seu ambiente. O ambiente do beb , em primeiro lugar, sua me ou quem a substituir. Depois o pai, os irmos mais velhos, o lar. Aqui, descobrimos o alto valor do relacionamento, que no vnculo consecutivo formao do ser humano, mas, constitutivo. Ou seja, no que eu existo e depois passo a me relacionar. Sem relacionar-me, no existo como pessoa, no me constituo como ser humano integral. Os bilogos sublinham agora, com base nas inmeras pesquisas, que entre a me e a criana deve estabelecer-se uma trama afetiva, um campo de amparo e acolhimento.

Por isso, recomendam s mes para amamentarem e cuidarem dos filhos pessoalmente. Limpar um beb no apenas asse-lo; antes de mais nada acolh-lo. Amamentar uma criana no s aliment-la; pressupe a fundao de um mbito de ternura. Esse mbito fundamental para todo desenvolvimento ulterior deste ser humano. Estamos perante o primeiro encontro que a criana realiza em sua vida, o proto-encontro, o primeiro e primrio, o encontro modelar. A exemplo dele, e sob o seu impulso, a criana realizar depois outras formas de encontro: encontro com a paisagem, com o povo, a linguagem, os colegas de escola, a tradio familiar, as obras culturais, os valores de todo tipo... Conforme a qualidade e quantidade destes encontros ser o desenvolvimento de quem os realizar. Se no puder encontrar-se com nada nem ningum, a criana ter barrado seu desenvolvimento pessoal, estar asfixiada espiritualmente e ficar destruda como pessoa.

QUINTS, Alfonso Lpez. O Amor Humano: Seu Sentido e Alcance. Petrpolis: Vozes, 1995. p 56-7.

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