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Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO
Aula 13
04 de julho de 2009

[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor no cite nem divulgue este material.

[COF20090704]

Boa tarde a todos, sejam bem-vindos!


Eu queria comear esta aula comentando uma mensagem colocada no frum do Seminrio
pelo Mrio Chainho, de Portugal. Ele fez uma espcie de status quaestionis, mostrando at onde
ns chegamos neste curso e quais foram os vrios exerccios e prticas sugeridos aos alunos at
agora. Essa mensagem muito importante e oportuna. Eu agradeo ao Mrio, e sugiro que
todos dem uma olhada na mensagem, colocada no frum no dia 1 de julho
[http://www.seminariodefilosofia.org/node/400]. Eu vou ler a mensagem e coment-la e
esse, na verdade, ser o assunto da nossa aula de hoje.
Senti necessidade de fazer um ponto de situao sobre o Curso de Filosofia na ptica dos
deveres do aluno. Elaboro aqui uma lista comentada de deveres, pois talvez isto possa servir de
alguma coisa para mais algum, ao mesmo tempo que poderei receber comentrios que me
ajudem a elucidar vrios pontos.
1. Aulas Assistncia, transcries e notas
Foi dito pelo professor Olavo que o centro pedaggico do curso estaria nas aulas e no nas
leituras.

Bom, isso se refere sobretudo a esta primeira parte do curso. natural que esse nosso processo
de aprendizado v passando do passivo para o ativo. No comeo a nica funo de vocs
sentar e ouvir o que eu estou dizendo. Depois vocs comearo a trabalhar em cima do que eu
estou dizendo, e mais adiante, aos poucos, eu vou lhes indicar certos trabalhos de investigao
(e no somente de exerccio, como vocs esto fazendo at agora). No fim do curso, eu espero
que vocs tenham tomado alguma autonomia de vo, e estejam em condio de programar os
seus prprios estudos da para diante.
Tenho conseguido assistir maior parte das aulas em directo mas ainda consigo reter muito
pouco primeira.

Ningum consegue reter muito da primeira vez. Se voc no recebe o contedo da aula pelo
menos trs vezes uma vez ao vivo, outra na gravao, e outra na transcrio (feita ou lida)
, voc no vai pegar nada. Essa primeira impresso de compreenso da aula no quer dizer

que voc compreendeu; quer dizer apenas que voc est capacitado para compreender. A
verdadeira compreenso quando aquilo se incorporou em voc; quando, sem precisar
lembrar das minhas palavras ou mesmo de em qual aula voc ouviu o que eu disse, aquilo se
incorpora em voc como um instrumento cognitivo adquirido, como se fosse um novo rgo
de percepo que voc adquiriu.
Fiz a transcrio completa da primeira aula, mo, e fiquei num terrvel dilema. Por um lado,
ao fazer a transcrio ficava com um entendimento infinitamente maior ao que tinha
anteriormente (...)

Isso batata. Quem mais ganha com a aula quem faz a transcrio
(...) mas tinha levado tanto tempo at concluso que no era praticvel continuar.

Esse o grande problema da transcrio: ela um negcio trabalhosssimo e, por mais til que
seja, eu no creio que seja possvel fazer a transcrio de uma aula dessas com menos de uma
semana de trabalho.
Decidi, ento, tirar notas das aulas, que so quase to completas como uma transcrio integral
(...)

Tomar notas, desse jeito que ele est fazendo, e depois redigir, mais til ainda. Claro que
voc pode perder um ou outro detalhe, mas voc sempre tem a possibilidade de conferir esses
detalhes na gravao.
Quando eu falo em transcrio, isso no significa que voc precise seguir palavra por palavra,
porque a expresso oral naturalmente imprecisa, vaga e hesitante; portanto, no adianta nada
querer ser muito exato na reproduo de uma coisa que por si mesma no exata. O ideal seria
realmente tomar essas notas.
(...) mas, aliviando alguns requisitos da transcrio, levam cerca de um tero do tempo a
tomar, dando para completar durante a semana antes da aula seguinte.

Claro. muito mais rpido voc tomar as suas prprias notas e depois tentar articular uma
redao.
Por ltimo, a partir destas notas fao um resumo escrito mo, para o caderno do curso.

Eu sugiro que esses seus resumos sejam colocados disposio de todos. Todo o material que
foi colhido, anotado pelos alunos, deve ser posto em circulao. Isso um patrimnio comum,
no um patrimnio pessoal. Na medida em que vocs sintam que o que vocs tiverem anotado
j adquiriu algum valor documental, por favor, coloquem isso em circulao, ou postando no
prprio frum, ou enviando ao Slvio, para que ele coloque em algum lugar da pgina do
Seminrio.
2. Exerccios do necrolgio e do Louis Lavelle

Penso que a maior parte dos alunos j ter feito o exerccio do necrolgio. Como bem disse o
professor, no ser primeira que vamos acertar no exerccio, teremos de o refazer muitas
vezes. Sem entrar em detalhes sobre o meu eu ideal, sinto que o exerccio que entreguei j
est um pouco desajustado, mas no sei bem como, a ponto de o poder refazer. Curiosamente,
o que ponho menos em causa na vida do meu eu ideal o que ele faria aos 50, 60 ou 70 anos.
Aquilo que me levanta mais dvidas so precisamente o que devia eu e o meu eu ideal fazer
nos prximos anos. De certa forma isso natural, porque quando fiz o exerccio do necrolgio
ainda no tinha noo do impacto do prprio curso de filosofia.

Isso inevitvel. Nossa imagem do futuro de algum modo orienta os nossos atos, mas de
maneira hipottica e provisria, porque, no dia seguinte, a situao j mudou e, medida que
muda, essa prpria imagem do futuro tambm vai mudando. Em grande parte ela vai se
tornando mais precisa. Na medida em que voc se aproxima de realizar o que queria, aquilo
que era abstrato e hipottico vai adquirindo uma consistncia de realidade. Por outro lado,
voc v que houve vrios caminhos que foram abandonados a famosa road not taken do
poema do Robert Frost que so tambm elementos estruturais da sua vida (coisas que voc
foi abandonando para fazer uma outra coisa). A desistncia, a renncia um componente
essencial deste plano de vida.
De certo modo, o exerccio do necrolgio no um exerccio. Na primeira vez voc o fez por
escrito porque eu pedi para fazer, mas voc vai voltar a fazer isso muitas vezes sem ser por
escrito. Voc ter sempre em vista essa imagem de quem voc quer ser quando crescer uma
necessidade permanente. A gente sempre se orienta com base nisso. Pelo menos, nas principais
situaes da vida, ns somos confrontados com aquilo que ns podemos fazer no momento e
o que ns achamos que deveramos fazer. Essa tenso permanente que vai dar a nossa
verdadeira histria.
O Mrio diz que os problemas do eu ideal dele no se colocam tanto com relao ao futuro
remoto, mas quanto ao futuro imediato. Sim, isto da prpria natureza do problema. Suas
decises mais prximas so aquelas que so colocadas diretamente em questo pela sua prpria
imagem do eu ideal.
Relativamente ao exerccio do Louis Lavelle:
H na vida momentos privilegiados () A sabedoria consiste em conservar a lembrana desses
momentos fugidios, em saber faz-los reviver, em fazer deles a trama da nossa existncia
cotidiana e, por assim dizer, a morada habitual do nosso esprito..

Note bem, a tendncia quase incoercvel da mente humana se refugiar na banalidade para
evitar os grandes dilemas, os grandes conflitos. O sujeito se fazer de pequenininho, de
inocente, para fingir que no sabe o que est realmente em jogo na sua vida. Particularmente
na cultura brasileira, esse um dos elementos mais permanentes e de maior peso, de maior
impacto na mente das pessoas. [00:10] claro: se voc se preocupa com qualquer coisa que v
alm do seu estmago e do seu bolso, j comea a ficar angustiado, ento o que voc faz? Se
refugia no estmago e no bolso e recusa qualquer preocupao acima disso. Isto , de fato, o

medo da responsabilidade da existncia, e este medo impede que as pessoas cheguem


maturidade, ficando num perptuo estado de puerilismo moral, intelectual, espiritual etc.
Graas a esse puerilismo, no so capazes de avaliar as suas prprias aes cotidianas, ou seja,
fazem coisas horrveis, mas sentem que so perfeitamente inocentes. Isso um caso crnico
daquilo que Igor Caruso chamava de represso da conscincia moral: voc sufoca a conscincia
moral e se refugia na noo de que voc apenas um bichinho, uma criancinha, numa afetao
de falsa modstia Esses problemas so demasiado elevados para mim; eu s tenho que me
preocupar aqui com as minhas coisinhas. No fundo isso tudo simples medo da
responsabilidade da existncia.
Essa semana aconteceu uma coisa extraordinria. O Denny Marquesani (que um rapaz que
h anos vem fazendo um trabalho maravilhoso de recenseamento de tudo o que eu escrevi e
falei em entrevistas, aulas etc., desde que eu comecei a ter uma atuao pblica e ele tem de
fato a bibliografia mais completa do meu trabalho at hoje) viu na pgina do Luiz Pontual
(que um guenoniano um homem da tradio, segundo ele diz) uma bibliografia do Ren
Gunon e, com toda a boa vontade, informou: Olha, est faltando a na sua lista das
tradues de Ren Gunon uma traduo da Metafsica Oriental, feita pelo Olavo de
Carvalho. O tal do Pontual ficou bravssimo com ele e escreveu um monte de coisas: Eu no
vou colocar essa traduo aqui porque est uma droga; esse Olavo de Carvalho no presta,
uma figura tenebrosa, sinistra etc. ficou bravssimo. O Denny, evidentemente perplexo
diante da reao histrica, passou a carta para mim perguntando o que eu achava. Eu, que no
vou levar esse Pontual a srio (conheo a figura h muito tempo, um tipinho ridculo),
coloquei umas piadinhas l na minha pgina. No dia seguinte aparece o tal do Pontual
indignado de que o Denny Marquesani tivesse contado para mim.
A indignao do Pontual com o Denny era totalmente sincera, voc v que ele estava bravo
mesmo Onde j se viu, ele foi fofocar de mim para o Olavo! , ou seja, ele acredita que
tem o direito sacrossanto de falar mal pelas costas sem que o sujeito jamais fique sabendo o
que ele falou. Voc v que este um nvel de moralidade extremamente baixo. Uma criana
tem de saber que no se fala das pessoas pelas costas; que voc nunca pode falar pelas costas
algo que voc no diria na cara da pessoa eu, aos oito anos de idade, j sabia disso. Esse
Luiz Pontual, que j est quase virando lder espiritual, ainda no aprendeu isso, no passou da
fase de educao domstica. No digo que ele seja culpado disso, porque esse um problema
crnico no Brasil. As pessoas no tm a noo da responsabilidade moral elementar.
Como que uma pessoa que se ocupa de assuntos to elevados e to complexos pode ser
moralmente to tosca? Isso a comum no Brasil, e vem justamente dessa cultura da
insignificncia, do apego insignificncia, que algo totalmente defensivo: um anestsico para
que o sujeito no tenha de se confrontar com as grandes responsabilidades morais da vida. Em
suma: para evitar o sofrimento moral. Acontece que o sofrimento moral a parte mais elevada
e mais bonita do ser humano. O ser humano praticamente s se distingue dos outros animais
porque capaz de ter sofrimento moral, de imaginar as aes possveis que ele poderia realizar
e de se horrorizar perante elas. Ele tem a capacidade de se negar a si mesmo, de ficar com
horror de si mesmo, s em imaginao. Voc se imagina fazendo certas coisas e tem horror
daquilo. No tem ningum vendo, ningum est sabendo. Voc, na total solido, se confronta

com a possibilidade da exteriorizao do mal que existe na sua imaginao e voc recua, se
policia e tenta melhorar. Isso a parte mais importante do ser humano. Inclusive, para o
exerccio da filosofia, a pessoa que no se aprimorar nisso, que no buscar isso, jamais
entender o que a filosofia. No esqueam que a filosofia, com Scrates, comea como
filosofia moral e filosofia poltica. Ela no comea como metafsica, lgica, teoria do
conhecimento, nada disso. Ela comea como um apelo do filsofo responsabilidade moral e
cvica das pessoas.
curioso que, a partir da dcada de 90, entrou em moda no Brasil o negcio da tica, mas
todos procedem como se a tica fosse uma coisa que deve ser s para os polticos. O cidado
que critica o poltico no precisa ter tica nenhuma ele pode ser mentiroso, embrulho, um
fofoqueiro dos diabos. A tica se torna simplesmente um porrete para voc bater na cabea dos
outros. Voc imagine uma pessoa com essa composio moral estudando filosofia e querendo
discutir com Plato, Aristteles, com Leibniz, com Ren Gunon, que seja. O que vai se
formar a um monstrinho, so figuras disformes. O Brasil est cheio dessas figuras disformes,
praticamente toda nossa intelectualidade falante constituda dessas pessoas que no tm mais
a minma consistncia interior. Tanto no a tm que, no Brasil, em geral, se cobra das pessoas
uma espcie de coerncia lgica impossvel.
Consistncia interior o seguinte: a conscincia dos elementos contraditrios que se agitam
dentro de voc, conscincia das suas diferentes possibilidades de ao, conscincia da
multiplicidade de impulsos em luta dentro de voc ou seja, a conscincia das alternativas.
Se fosse possvel termos a coerncia de um livro de lgica, no haveria nada disso. A coerncia
de um ser humano no a coerncia de um tratado filosfico; a consistncia das atitudes
pessoais na luta da alma consigo mesma. No uma coerncia linear, mas uma coerncia
opositiva, uma coerncia dialtica extremamente complexa e dolorosa.
Quantas pessoas no Brasil so capazes de ter uma viso do que seja uma personalidade
complexa, como a personalidade de um Goethe, de um Dostoivski, de um Plato ou
Scrates? Eu vejo que, em geral, a imagem que as pessoas tm desses personagens
extremamente simplria, esquemtica e desumanizada, no fim das contas. O que voc
compreender uma pessoa, seno compreender os vrios elementos, inclusive contraditrios,
[00:20] que compem a alma desse indivduo e saber medir a envergadura moral do sujeito, a
amplitude da problemtica moral com que ele lida? No precisa nem ser um Goethe, um
Shakespeare; no que as pessoas no compreendam Goethe e Shakespeare, elas no
compreendem nem a mim! No so capazes de imaginar a personalidade do Olavo, porque
isso ultrapassa o horizonte delas. H componentes ali que elas no podem perceber, ento
comeam a imaginar coisas.
A questo desses momentos privilegiados que so momentos de conscincia, em que sua vida
lhe aparece na figura total da sua unidade (evidentemente no uma unidade simples; uma
unidade bastante complexa e conflitiva, uma unidade tensional, por assim dizer); conservar a
conscincia desses momentos realmente tornar-se humano: voc vai agir como um ser
humano que est consciente de si, que est prximo de si, com o corao na mo, sabendo
quem voc e o que quer, quais so os seus verdadeiros sentimentos, suas verdadeiras

perplexidades sem cair jamais naquela condutazinha falsamente simplria de quem age como
um bichinho, uma maquininha, e acha que est tudo explicado e que uma pessoa translcida
e fcil de compreender Ah!, eu sou uma pessoa simples. Cada vez que o sujeito diz que
uma pessoa simples, eu sei que vou abrir uma caixa preta e que vo sair de dentro cobras e
lagartos.
3. Estudo da Gramtica Latina
A Gramtica Latina de Napoleo Mendes de Almeida realmente um achado, at para o ensino
do japons ela consegue dar uma ajuda.

Eu nunca vi um livro para ensinar lngua nenhuma como o Napoleo ensina o latim. Uma
tartaruga capaz de aprender latim com aquele livro!
Se bem que o ritmo de estudo possa variar para cada um, parece-me que seria mais proveitoso
conseguir logo avanar umas boas dezenas de lies. Penso que isso iria ajudar na imitao dos
grandes escritores.

claro! A lngua latina tem certas propriedades, sobretudo na construo das frases e a
construo das frases latinas uma obra de engenharia , e voc se exercitando nisso
automaticamente aprender a construir as frases em portugus. Mas, claro, o problema da
escrita latina um, e o da escrita portuguesa outro. Em latim, por exemplo, voc pode
modificar a posio das palavras na frase, muito mais do que pode em portugus (como a
funo das palavras designada pela terminao delas, tanto faz voc colocar aqui ou acol).
Eu lembro de um processo que ns movemos contra o Ziraldo (que acabou no dando em
nada, o Ziraldo veio, pediu penico e ns entramos em acordo). O juiz, falando a respeito de
ns, leu l na minha pgina a frase sapientiam autem non vincit malicia e traduziu como a
sabedoria no vence a malcia. Ele estava lendo o latim como se fosse portugus (o sujeito da
frase vem antes etc), sem ter a menor noo do que seja o caso acusativo. Em latim voc pode
fazer isso: o sujeito da frase est l no fim e o objeto no comeo.
Mas, de qualquer modo, existe o problema da estrutura da frase latina: no d para voc ler
latim; voc tem de traduzir latim e reconstruir a frase em portugus (o que tambm acontece
no alemo). Esse um exerccio muito bom para voc se tornar consciente da funo das
palavras na frase.
Parece que no existe nenhum livro com a soluo dos exerccios da Gramtica Latina. Em
grande parte tal livro no necessrio, pois as perguntas esto respondidas no livro, mas
quando entramos nos exerccios de traduo do latim para o portugus e do portugus para o
latim comeam a aparecer situaes mais complicadas. Os alunos do seminrio poderiam
promover uma espcie de Livro de Resolues dos Exerccios Espinhosos da Gramtica
Latina (...)

Isso muito bom. Antigamente, quando havia o curso do Napoleo Mendes de Almeida, ele
enviava os exerccios corrigidos e isso naturalmente ajudava, mas agora ele morreu. Se algum
puder verificar para mim se o curso continua (talvez ele tenha algum sucessor que continue

com o curso por correspondncia). Caso esse curso tenha terminado, a sugesto do Mrio
Chainho muito boa: troquem figurinhas com relao soluo desses problemas, sobretudo
os de traduo.
4. Imitao dos Grandes Escritores de Lngua Portuguesa
No sei por que motivo, mas a minha tendncia foi querer logo comear por um difcil,
Aquilino Ribeiro.

Voc arrumou uma encrenca, hein. O prprio Aquilino Ribeiro reconhecia que as pessoas,
para l-lo, no precisavam entender todas as palavras: elas iriam mais ou menos pulando e, se
entendessem cinquenta por cento das palavras, j conseguiriam se virar. Eu leio Aquilino
exatamente assim, seno eu teria que consultar o dicionrio trs vezes a cada linha. Leio assim
uma primeira vez e depois eu volto com o dicionrio. Eu garanto que a segunda leitura revela
ento nuances que eu jamais poderia ter suspeitado na primeira. O problema com Aquilino
Ribeiro justamente a extenso do vocabulrio. O pessoal gabava muito o vocabulrio do Rui
Barbosa, Coelho Neto, Euclides da Cunha, mas perto do Aquilino isso brincadeira de
criana. um escritor absolutamente maravilhoso. Os efeitos semnticos que ele consegue,
que voc geralmente no percebe na primeira, so uma coisa do outro mundo.
Quando o professor disse que este era um dos quase impossveis de imitar, de certa forma
fiquei com mais vontade ainda, se bem que no esteja a ver como o farei. Por enquanto vou
reunindo algum vocabulrio menos usual e recortando algumas frases emblemticas, mas na
verdade isto est mesmo a ser um acto de f, espero que este caos lingstico, atravs do milagre
da convivncia, d origem a algum sistema inteligvel.

Eu no comearia jamais pelo Aquilino Ribeiro, mas se voc sente uma afinidade por este
autor, porque no faz-lo? A coisa mais espantosa do Aquilino que, mesmo quando voc no
est entendendo as palavras, o negcio morbidamente atraente, voc no consegue parar de
ler aquilo. Voc sabe que a cada trs linhas voc entendeu apenas uma, mas continua. Voc
entende o enredo.
5. Confisso Santo Agostinho e Adolphe Tanquerey
Para refazer a nossa educao moral e at a social o antdoto est na Confisso, cujo mestre
Santo Agostinho. Adolphe Tanquerey ajuda a preparar a confisso e a prtica platnica de
recordar tudo o que fizemos no dia poder oferecer um complemento.

A tcnica do Tanquerey muito simples: consiste em pegar os dez mandamentos e


desenvolver dez perguntas para cada um. Essas dez perguntas so apenas sugestivas; no quer
dizer que, no caso de voc estar se preparando para uma confisso ritual na Igreja Catlica,
voc vai ter de chegar com uma lista e dizer cada um daqueles. Isso no ainda a tcnica da
confisso, a tcnica do exame de conscincia; para a sua informao. As perguntas podem se
multiplicar, muitas podem parecer deslocadas para o contexto da sua vida, ento voc
naturalmente as troca.

Eu acredito que, desde o tempo em que esse livro foi escrito at hoje, a situao social, cultural
e tambm psicossocial mudou demais. Surgiram tantas oportunidades de falsificao da
personalidade humana que, comparados com elas, os pecados de antigamente parecem de uma
simplicidade quase paradisaca que bom o tempo em que os pecados eram esses; agora
complicou formidavelmente!
7. Leitura lenta de um livro de Filosofia
Este ser um exerccio que ir mudar a nossa intelectual. Resume-se a ler um livro de filosofia,
apenas algumas frases por dia, procurando achar o seu contedo experiencial, como se as frases
j [00:30] fossem um pouco nossas pois j sabemos efectivamente do que o autor est falando.
Os livros de Louis Lavelle podem servir para esta leitura e Aristteles s pode ler assim. Alguns
autores, como Mrio Ferreira do Santos, tm tantas referncias embutidas em cada frase que
podero ser difceis de compreender antes de ter maior cultura filosfica.

Lembre-se que este exerccio no uma anlise do texto, mas uma exemplificao mental do
que est sendo dito no texto. Voc vai partir do princpio de que voc pensa exatamente como
o sujeito disse e vai tentar preencher aquilo com contedo existencial sensvel. Quanto mais
visveis e sensveis forem os exemplos que voc encontrar na sua experincia pessoal, melhor.
A anlise de um livro de filosofia s vale a pena se voc tiver feito isso primeiro. Essa fase de
absoro passiva do livro a mais difcil. A anlise no difcil. O problema que geralmente
se passa para a anlise, ou at mesmo uma anlise crtica, sem ter feito isso. Voc no absorveu
em profundidade o que o sujeito est dizendo, no se identificou com ele. Voc no sintonizou
a sua imaginao com a dele, os seus sentimentos com os dele, suas percepes com as dele.
Ento, de fato, voc no leu o livro voc apenas deslizou por cima daquelas estruturas verbais
e, no fim, sero essas estruturas verbais que voc vai analisar.
Todo o aprendizado da filosofia depende da possibilidade de voc compartilhar certas
experincias interiores com os filsofos do passado, partindo, sobretudo, do preceito de que a
expresso verbal que eles utilizaram pode no ser suficiente para designar o que eles esto
falando. Primeiro: nem todo filsofo um grande escritor, um escritor expressivo. Segundo:
nem todo filsofo tem tempo para traduzir em termos literariamente aceitveis aquilo que ele
est dizendo. Os escritos de Aristteles, por exemplo, so apenas rascunhos de aula. Voc
imagine a diferena que existe entre um rascunho de aula e a exposio em classe; quanta coisa
mais poderia aparecer ali. Voc vai ter de preencher isso mentalmente.
Lembre-se que, como eu disse, cada filsofo que voc venha a estudar deve se tornar mais um
instrumento seu de percepo. preciso fazer com que a sua alma, a sua inteligncia, abra
vrias janelas uma janela platnica, uma janela aristotlica, uma janela hegeliana etc. ,
para voc conseguir enxergar a realidade da experincia de acordo com essas vrias
perspectivas, encarando-as no como teorias, mas como experincias humanas. A teoria vem
depois, uma coisa que elaborada em cima da experincia humana. E pouco importa que
voc no consiga refazer a experincia que historicamente eles tiveram; voc pode achar um
anlogo.

Eu vou mostrar at que ponto o anlogo funciona. O Dr. Freud tinha a teoria da catarse: o
sujeito tinha um trauma de trinta, quarenta anos atrs e, revivenciando o trauma, ele tinha uma
descarga emocional e ficava curado. Mais tarde houve um mdico ingls, Dr. William Sargant,
que tratava dos soldados americanos que tinham sido prisioneiros de guerra, durante a Guerra
da Coria, e que, evidentemente, carregavam um monte de traumas. Mas ele descobriu que,
para induzir a catarse curativa, no era preciso recordar a experincia real: bastava ser um
anlogo. Por exemplo, se o avio caiu, voc imagina que est caindo da escada. Funcionava do
mesmo jeito. Isso mostra que, para participar em profundidade de uma experincia cognitiva
alheia, voc no precisa fazer uma sondagem histrica o que Scrates pensou? o que
aconteceu para ele?. No isso que voc tem fazer; basta voc produzir apenas um anlogo.
claro que pode falhar, mas a reconstituio histrica tambm pode falhar. Todo o aprendizado
da filosofia depende dessa possibilidade de revivenciar a experincia interior ou nos mesmos
termos, ou em termos anlogos.
Hoje em dia ns estamos nos antpodas disso, com o negcio de desconstrucionismo, que
considera o texto como um objeto em si mesmo e faz abstrao da experincia interior. Assim
voc nunca vai entender nada! Voc se afasta cada vez mais e est desumanizando o seu
contato com os outros filsofos. Note que todo sujeito desconstrucionista, que toma o texto
dos outros como objeto, no pode consentir que voc faa o mesmo como o texto dele.
Quando, por exemplo, o desconstrucionista diz que um texto se compe apenas de outros
textos. Ento vamos ver de que textos se compem o texto dele. Naturalmente, so os textos
que ele leu. Porm, a leitura e o ato de leitura em si mesmo no um texto, mas um ato fsico
do ser humano. Se no tem a mediao deste ato de pegar o livro fisicamente e olh-lo, no
possvel se partir de um texto para outros textos, pelo simples fato de que os textos no se
transformam em outros textos automaticamente: algum tem de l-los. E a leitura mediada
justamente por este ato fsico, por uma percepo sensvel que voc tem. Basta isso para se ver
que um texto no pode se compor somente de outros textos: ele tem de ter uma referncia ao
mundo exterior porque, se no houvesse mundo exterior, no existiria o livro fisicamente, e se
no existisse o livro fisicamente, ningum poderia ler. Outra coisa: se no h no texto
referncia ao mundo exterior, no pode haver referncia a livros, porque livros so um dado da
realidade fsica: eis aqui um livro, um corpo. Como que eu poderia me referir ao texto que
est no livro sem me referir fisicamente ao livro? Isso a mostra que se voc for ler o texto do
autor desconstrucionista, segundo os princpios desconstrucionistas, o que voc vai fazer
destruir o texto dele, chegar concluso de que ele no disse absolutamente nada. O
desconstrucionismo uma tcnica de no entender, uma tcnica extremamente aprimorada de
voc transformar as palavras humanas em uma outra coisa completamente diferente. Ele
totalmente desprovido de interesse: ele pode ser estudado como fenmeno sociolgico ou
psicopatolgico, mais tarde.
Vejam que eu no estou ensinando tcnicas de anlise de texto: estou apenas dando dicas de
como se l, de como se tem acesso, o mais direto possvel, s experincias cognitivas que
geraram esses textos. Os estudiosos modernos tendem a exagerar as dificuldades de
compreenso dos textos, mostrando que existem obstculos de ordem semntica, filolgica,
cultural etc., transformando cada texto, quanto mais antigo, mais difcil de compreender. No

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entanto, eles esperam que os seus prprios textos sejam de inteligibilidade imediata. Ora, mas
se eu preciso de um suporte filolgico para ler um autor, tambm precisarei deste suporte para
ler o crtico que o est analisando. E, quando vou ler os livros dos fillogos que esto me
dando suporte filolgico, tambm preciso de suporte filolgico para eles, e assim a coisa no
termina nunca. claro que essas dificuldades existem, sim, mas no so to grandes e voc no
deve se deixar intimidar por elas. Mais tarde haver tempo para voc corrigir todas as
imprecises [00:40] das analogias que voc fizer.
Na medida em que voc est tentando reproduzir, revivenciar as experincias interiores de um
Plato, de um Aristteles, voc est lendo um Plato imaginrio, um Aristteles imaginrio.
Muito bem, mas se voc no consegue compreender nem o Aristteles imaginrio que existe
na sua cabea, como que voc vai entender o real? Quando um ser humano qualquer lhe diz
algo da sua experincia anterior, conta algo que se passou com ele, qual a sua primeira
reao? Voc tem de revivenciar aquilo mentalmente, e voc no est revivenciando nos
termos dele, mas nos seus. Em seguida, voc pode fazer alguma pergunta do tipo "mas foi isso
que voc quis dizer, foi exatamente assim?", mas se voc no tem esse primeiro material
imaginativo, voc no tem nem o que trabalhar.
O medo de errar, aquela coisa que na USP chamada "o rigor da leitura", uma arte do
analfabetismo, porque, por medo de errar ao atribuir ao autor algo que ele no disse, voc no
se deixa impregnar pelo que ele est dizendo e no tem material sobre o qual trabalhar, ento
voc acaba no entendendo coisa nenhuma. Voc no pode corrigir o que no existe, no
pode tornar mais preciso um conhecimento que voc no tem. Essa primeira apreenso
imaginativa tudo, isto o material sobre o qual voc vai trabalhar o resto da sua vida. Outra
coisa: se voc est lendo, por exemplo, os dilogos de Plato, ou o Louis Lavelle, ou qualquer
outro, voc vai formando o seu mundo imaginrio, seu mundo de reaes platnicas, ou
reaes lavellianas, que so as suas reaes platnicas, as suas reaes lavellianas. Voc pode
passar o resto da vida buscando uma aproximao entre isso e a realidade histrica do que eles
vivenciaram e do que eles disseram. Mas antes preciso ter esse depsito de evocaes,
associaes, experincias, imagens, exemplos. Se voc no tem isso, voc no tem nada, est
apenas deslizando em cima de palavras.
Quando voc assiste a um filme, voc no tem tanto esse problema, porque o filme j um
sonho acordado e dirigido voc consentiu em participar daquela experincia, o sujeito lhe
mostra uma sucesso de imagens que articulam um conflito que se resolve desta ou daquela
maneira. Voc vivencia aquilo, e at sofre junto com os personagens, no como se estivesse
vivendo aquilo fisicamente, mas como se estivesse sonhando aquilo. Quando voc l um livro
de fico, a imagem no vem de maneira to direta quanto no teatro ou no cinema, ento voc
mesmo tem de dar o aporte imaginativo. Quando voc l um livro de filosofia, as imagens
esto mais distantes ainda, porque a coisa no lhe oferecida como narrativa de
acontecimentos humanos, mas como concluses ou formulaes generalizantes e, portanto,
muito sintticas, muito resumidas de milhares de experincias que esto ali condensadas.
Peguem aquela primeira frase do livro A Presena Total, que ns lemos aqui. Vocs imaginem
quantas vezes o Louis Lavelle pode ter revivenciado essa experincia. Quando ele diz que h

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uma experincia inicial, primeira, que est subentendida em todas as outras, e da qual depende
o significado e a importncia delas, isso quer dizer que, para cada questo que ele se colocou,
para cada experincia cognitiva que ele teve, sempre retornava a experincia da presena do
ser. Isso aconteceu para ele milhares de vezes. Acompanhando a evoluo dos textos do Louis
Lavelle, medida em que ele avana, a expresso verbal dele vai se tornando cada vez mais
simples e mais espontnea; a cada vez ele precisa trabalhar menos aquilo. Isso significa o qu?
Que ele est mais permanentemente consciente da presena total, e, portanto, ele precisa
pensar menos.
O incrvel no Louis Lavelle o seguinte: os textos dele, sobretudo os da velhice, so de uma
estrutura lgica perfeita, perfeita. Mas eles no foram obtidos por deduo lgica, mas por
descrio do que ele est apreendendo. De certo modo, a estrutura lgica subjacente
experincia comeou a aparecer para ele de uma maneira mais translcida. O que , no fim das
contas, essa lgica? Lgica a unidade do discurso. A unidade do discurso o instrumento
mais perfeito para voc expor a unidade da realidade. Ora, se a sua ateno est voltada para a
coerncia do discurso, voc pode fazer uma deduo lgica perfeita, mas os objetos dos quais
voc est falando esto sumindo. E no Lavelle isso nunca acontece, porque ele est pouco se
lixando para a coerncia lgica. Cada linha que ele escreveu a descrio de um estado interior
transposta, no em linguagem potica, no em linguagem narrativa, mas no contedo
inteligvel que est imanente ali. E isto o que faz um verdadeiro filsofo. Todo filsofo digno
do nome nunca est fazendo construes lgicas, mas sempre expressando o contedo
inteligvel de algo que foi vivenciado e percebido.
6. Exerccios do Narciso Irala
No consegui encontrar o livro Controlo Cerebral e Emocional de Narciso Irala, mas existe um
resumo aqui: http://www.scribd.com/doc/6719200/irala. Alm disso, o professor j descreveu
alguns exerccios e prometeu dar mais. Os exerccios j falados nas aulas servem para
compreender o que a Presena Total de que fala Louis Lavelle.
Isso foi publicado pelas Edies Loyola, uma editora que ainda existe, que eu saiba

Aluno: J tem no frum um link para a verso online, completa, em espanhol


(http://www.4shared.com/account/file/119203865/edf2fd4a/Control_cerebral_y_emocional.html)
Olavo: Em espanhol... isso est no frum? Ento est resolvido o problema. E aqui ele lembra
que os exerccios falados nas aulas servem para compreender o que a presena total de que
fala Louis Lavelle. Eu dei esses exerccios no para o aprimoramento do seu controle cerebral e
emocional, mas apenas como amostras da diferena entre o que percepo e o que
construo mental. claro que, no exerccio dado (que o de perceber os sons), voc est
apenas percebendo estmulos sensveis que vm de fora. Mas, com o tempo, voc pode
desenvolver outras coisas baseado nisso. Por exemplo, a conscincia da sua presena fsica num
determinado lugar: eu, neste momento, estou sentado nesta cadeira, que est em cima deste
cho, que por sua vez se prolonga por dois lados: em profundidade, quer dizer, ele tem uma
densidade, por isso que eu tenho uma confiana de que a cadeira no vai afundar; e ele se
prolonga para todos os lados ilimitadamente. Essa experincia da sua presena no espao j

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no uma experincia sensvel; ela abarca algumas experincias sensveis, mas ela vai alm
disso. E, no entanto, uma experincia imediata. A conscincia do espao dentro do qual voc
est, a conscincia da sua presena no espao note que no uma deduo, no um
pensamento, no uma construo: uma percepo.
Voc pode contrastar isso [00:50] com um outro experimento, que de construo mental.
Vamos inventar uma histria aqui: um dia um sujeito acordou, levantou da cama e, na hora
que ele foi sair do quarto para ir ao banheiro, ele abriu a porta e viu que em torno no existia
mais nada. Tudo tinha desaparecido. No havia mais a casa, no havia mais a rua, no havia
mais o banheiro, no havia mais nada. Havia apenas o quarto dele. A experincia
aterrorizante, horrvel. S que a coisa prossegue: havia espao em torno? Se havia espao em
torno, no havia um "nada", [pois o] espao a possibilidade de comportar coisas dentro (o
espao no nada mais do que isso; ele no pode ser compreendido como uma coisa a
atmosfera uma coisa, o ar uma coisa.) Neste "nada" que havia fora do quarto do sujeito
havia ar? Se havia ar, ento ele no estava no nada. Faam a experincia de suprimir o
universo, e vocs vero que no conseguem. Sempre sobra alguma coisa. Mas force, force. Isso
um exerccio construtivo, de imaginao. Se voc retirar tudo o mais, voc tem de sumir
tambm. Imagine que o sujeito ficou como no poema do Manuel Bandeira, "meu quarto
intacto, suspenso no ar" (derrubam o prdio mas o quarto do Manuel Bandeira fica no ar);
imagine que ele estivesse l dentro. Ento voc no tem mais a densidade do cho, porque o
assoalho estava onde? Qual era a espessura desse assoalho? A espessura de uma tbua, digamos,
uns dois centmetros? Mas, para que a tbua tivesse a espessura de dois centmetros, seria
necessrio existir algo fora do quarto, porque s a superfcie da tbua aparece para dentro.
Ento voc v que, na idia do quarto suspenso no ar, ele j no est to isolado do ambiente.
A espessura da tbua um elemento externo. Agora, suprima isso. A tbua [agora] no mede
nada, s sobrou a superfcie. Ento ns estamos num mundo kantiano de meros fenmenos:
no existe tbua alguma, existe apenas uma aparncia fenomnica de tbua. Muito bem, a
tbua no mede nada, mas ela tem um outro lado, mesmo que seja de espessura infinitesimal.
Se ela tem um outro lado, este outro lado est fora. Ento voc no conseguiu isolar
totalmente o seu quarto do mundo exterior.
Essas duas experincias, voc pode refazer mil vezes eu sempre refao, sempre penso nisso.
Eu estou aqui, em cima do cho, este cho se prolonga para baixo e para os lados, quando ele
termina tem outra coisa, e depois desta tem outra coisa e outra... sempre tem outra coisa para
adiante. Esta a experincia da densidade do mundo e da densidade da minha prpria
presena neste mundo.
Faa uma outra experincia: imagine que voc morreu e que voc entrou no nada. Mas
como voc pode entrar no nada, se no nada nunca houve nada? Para voc entrar no
nada, voc precisa ter ido do ser para o nada, do existente para o inexistente. Mas
acontece que, se voc passou pelo existente por uma nica frao de segundo, voc est
excludo do nada eternamente. Freqentemente fao este exerccio: olho o vento balanando
uma folhinha, e digo: Olha, isso a aconteceu, o ar realmente balanou a folhinha. Quando
que isso poder ser um nada? Nunca mais.

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Os filsofos gregos tinham freqentemente a experincia da impermanncia das coisas: tudo


flui e tudo se extingue, as coisas passam pela existncia e somem. Eu tenho freqentemente a
experincia contrria: eu vejo o vento balanando a folhinha e tento suprimir aquilo
mentalmente. Eu no posso fazer aquilo que aconteceu "desacontecer". Eu no posso expulsar
aquilo para o nada. Claro, aquilo foi numa outra frao de tempo, no est mais neste tempo
(se estivesse neste tempo significaria apenas que foi um fato um pouco mais duradouro). Por
exemplo, o ciclo que uma rvore percorre durante o ano, durante as quatro estaes, dando
folhas, depois frutos, depois caindo as folhas no outono e ficando pelada e seca no inverno,
tudo isso aconteceu no ano passado. Para cada rvore que eu vi, isso aconteceu. Isso no pode
voltar ao nada, o tempo irreversvel, aquilo que aconteceu est acontecido, no pode
"desacontecer" nunca mais. O retorno ao nada uma coisa impossvel.
Do mesmo modo que existe a experincia da impermanncia, a experincia da transitoriedade,
existe a experincia da permanncia, depende de por onde se olha as coisas. Quanto aos
exerccios de impermanncia, de transitoriedade, eu nem preciso falar, porque o mundo est
to cheio de menes transitoriedade, uma coisa que todo mundo repete. Mas, e a
experincia da permanncia? Ora, tente suprimir o acontecido. Se voc entende que tudo o que
aconteceu est acontecido e no pode mais voltar para o nada, voc comea a ter uma prexperincia, uma anteviso do que a eternidade, onde nada jamais passa. No tem como
encaixar a eternidade dentro do tempo, mas, a partir da hora que voc fez a experincia, voc
pra de entender o tempo como a nica dimenso possvel, e entende que ele apenas uma
linha dentro da eternidade. Voc pode ter acesso a isso no como teoria, mas como
experincia. E ter essa experincia muito mais importante do que ler tudo o que os filsofos
escreveram a respeito [disso]. Pegue qualquer acontecimento, uma formiguinha que se mexeu,
e tente suprimir aquilo. Tente fazer "desacontecer". Quanto mais voc tenta fazer
desacontecer, mais voc se lembra que a formiguinha se mexeu. Ou seja, voc no tem o
poder de devolver nada ao nada.
E Deus, teria? Deus tambm no teria, porque Deus eterno; para que Ele prprio pudesse
devolver alguma coisa ao nada, seria preciso que Ele prprio estivesse no nada, e que Ele
fosse o nada.
Note que eu expresso isso s vezes sob a forma de raciocnio lgico, mas apenas a forma
verbal da expresso. O que eu estou sugerindo que voc busque [01:00] apreender isso com
experincia, com fatos da realidade, os fatos mais simples. Claro que ns podemos esquecer
das coisas, mas eu no sou a medida do Universo: o fato de que eu esqueci uma coisa no
significa que ela no exista.
Por exemplo, todo ms eu esqueo de pagar a conta de luz. Todo ms, invariavelmente. E da
chega o camarada l e diz "Olha, vim cortar a sua luz" "Pera, pera que eu vou pagar!", e
pago a ele. Ele j entendeu que eu estou ficando um velho gag, e que eu me esqueo, ento eu
tenho de pagar na porta. Ora, todas as vezes que eu me esqueci de pagar, a conta de luz veio
do mesmo modo, ela no cessou de existir porque eu a esqueci. aquela famosa pergunta: "as
coisas continuam existindo quando ns no as estamos percebendo?" Eu acho essa pergunta
uma caracterstica inverso da ordem real da experincia, porque so as coisas que nos

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lembram da sua existncia; a nossa memria no soberana, ela falha. Se no existir fora de
voc, para alm de voc, esses elementos que te recordam a existncia do mundo, a que a sua
memria vai para o brejo mesmo.
Imagine, por exemplo, se todos os estmulos sensveis que lhe chegam do mundo exterior
desaparecessem: um experimento de privao sensorial total. A experincia de privao
sensorial total, quando realizada efetivamente, introduz na pessoa uma tal desordem que o
sujeito no agenta nem por cinco minutos. Ou seja, se voc no tem os estmulos do mundo
exterior, a sua prpria memria vai para o brejo.
Eu freqentemente olho para a minha biblioteca e vejo: ali est a minha memria, ali est o
meu HD. Mas no est s ali: ela tambm est no mundo em torno se eu acordasse e visse
que a minha biblioteca foi parar em outro lugar, e que eu estou em outro lugar, isso
destrambelharia toda a minha memria. Ento a nossa memria depende da estabilidade do
mundo exterior. A pergunta "o mundo exterior continua existindo quando eu no estou
reparando nele?" uma pergunta totalmente imbecil. Ela um truque, uma pegadinha, no
uma pergunta filosfica legtima, e nunca foi. Os filsofos gregos jamais se fariam uma
pergunta to idiota, os escolsticos jamais se fariam uma pergunta to idiota. As pessoas s
comearam a se fazer essa pergunta depois do Descartes, quando elas passaram a acreditar que
o eu existe e o resto duvidoso. Mas se o resto fosse duvidoso, eu no poderia ter eu
algum! Se no existe a estabilidade do mundo exterior para me fazer lembrar que eu sou eu,
no tem eu nenhum.
No estudo que estamos fazendo da mentalidade revolucionria, ns vemos essa srie de
inverses que foram aparecendo na modernidade inverses em relao atitude normal e
normativa do ser humano. A inteligncia construtiva comea a criar esses joguinhos, essas
pegadinhas, e isso passa a ser chamado de filosofia, e as pessoas se mantm ocupadas com essa
masturbao mental durante sculos e, no fim, toda essa atividade filosfica se torna de um
artificialismo absolutamente sufocante, que no serve para absolutamente nada. o que a
Bblia chama de "as obras estreis das trevas".
Esses exerccios que estou sugerindo so exerccios para voc se recordar da densidade do real e
da densidade da sua presena no real. precisamente disso que o Louis Lavelle est falando,
este o tema do Louis Lavelle. E, de certo modo, voc v como a conscincia humana se torna
mais aguda, mais translcida para si mesma, mais luminosa, quanto mais ela aceita essa
presena total do real e a presena dela no real. Ento voc pode imaginar o quanto o
procedimento contrrio, que isolar a conscincia do real, pode estupidificar uma pessoa.
Imagine o nmero de filsofos que, h pelo menos quatro sculos, esto se dedicando
precisamente a construir esse tipo de exerccio que, atravs de pegadinhas verbais, cria a iluso
de irrealidade. O nosso mtodo aqui exatamente o contrrio, assumir a densidade do real
cada vez mais, a densidade da sua presena no real. Nesse sentido, o texto do Louis Lavelle
um chamado responsabilidade cognitiva.
Uma vez eu estava falando de desonestidade intelectual e algum falou: "Voc fica falando
essas coisas mas, afinal de contas, o que honestidade intelectual?" Respondi que era a coisa

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mais simples do mundo: no fingir que voc se sabe o que no sabe e no fingir que no sabe
aquilo que voc sabe perfeitamente bem. Tudo isso que eu estou dizendo, todos os exerccios
que eu estou sugerindo, so s para voc assumir a responsabilidade daquilo que voc sabe, e
isso, evidentemente, o anlogo metafsico daquilo que a confisso na ordem da moral.
Ento, no fim das contas, isso tambm confisso.
Mas de que serve a confisso moral, se voc no confessa a realidade da realidade? Isso uma
coisa gravssima, porque, at uma certa fase da histria, essa responsabilidade de assumir o real
era compartilhada por todas as pessoas, tanto as simples quanto os maiores sbios. A realidade
na qual vivia So Toms de Aquino era a mesma realidade na qual vivia o Z Man da esquina.
A partir de um certo momento na histria, por volta do sculo XVI, XVII, os intelectuais
passam a viver em um outro mundo, que o mundo do eu, das formas a priori, enquanto
as demais pessoas continuam vivendo no mundo de sempre. Aos poucos, os filsofos vo
fazendo o possvel para tirar as pessoas do mundo de sempre e coloc-las dentro do seu mundo
fechado.
Ora, o indivduo que no est plenamente consciente da densidade do real e da densidade da
sua prpria existncia no real, que sentido faz ele se confessar, se todos os seus atos esto
impregnados de irrealidade? Note que o sacramento da confisso continua o mesmo, mas a
situao mudou muito, porque as pessoas j no tm certeza de que elas fizeram ou no
fizeram alguma coisa, de que elas pensaram ou no pensaram alguma coisa. Esto todos
vivendo em uma situao de nvoa kantiana. Ento qual a possibilidade de voc fazer uma
confisso efetiva? mnima. Para um campons analfabeto de oito sculos atrs era muito
mais fcil fazer uma confisso, porque ele tinha certeza do que ele tinha feito, ou do que ele
tinha pensado, ou do que ele tinha desejado, enquanto ns, com todas as tcnicas psicolgicas
que desenvolvemos, [no temos mais essa certeza].
Quando voc v a multido de psicanlises diferentes que existem, elas existem porque
aparentemente o auto-conhecimento se transformou em uma coisa muito complicada.
Nenhuma dessas tcnicas, quando confrontadas, pode lhe dar auto-conhecimento, porque cada
uma delas s lhe d o conhecimento de um aspecto hipottico da sua alma hipottica. Por
exemplo, eu saber o que se passa no meu id e superego. Eu nem sei se essas coisas existem! Os
[01:10] arqutipos do inconsciente coletivo: eu fico l sondando os arqutipos para ver os que
esto dentro de mim. Mas eu no sei se isso existe!
A prpria profuso de tcnicas de investigao psicolgica supostamente destinadas a
amparar o auto-conhecimento humano na verdade criam uma confuso dos diabos, porque
tudo isso pode ser muito til, todas essas tcnicas podem ser muito teis se voc tiver essa
permanente admisso da densidade do real, no sentido do Louis Lavelle, porque da voc tem
onde encaixar essas vrias coisas, voc sabe onde elas esto. Quando o Lavelle diz a experincia
da presena do ser o que d o significado e a importncia das demais experincias, significa
que, desprovido da conscincia da presena do ser, nada tem significado e nem importncia
inclusive o seu famoso eu.

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Quando Descartes fez do eu o centro de construo do conhecimento, ele no podia prever


que em muito breve tempo esse eu ia se esfarelar, se desfazer. Porque o nosso eu s
alguma coisa quando situado dentro da presena do real e da sua prpria presena ao real. Se
voc o isola, como o eu isolado poderia ter histria? O eu de que fala Descartes um eu
atomstico. Ele diz penso, logo existo, e esta frase verdadeira no instante em que eu a
penso. Mas quanto tempo dura esse instante? Se transcorreu algum tempo, ento voc
entendeu que, alm do seu eu, existe alguma outra coisa que se chama tempo. E se no
transcorreu tempo nenhum, isto simplesmente no aconteceu. Mais ainda: penso, logo existo
esta frase verdadeira no instante em que eu a penso, sim, mas tambm no lugar onde eu
a penso. Pois onde voc pensou isto? Em lugar nenhum? Ento voc no pensou. A tentativa
de construir o mundo a partir do eu, ou da conscincia humana, destri a prpria
conscincia humana.
E por que os filsofos caram nisso? Por amadorismo, por inpcia, por incapacidade ou falta de
vontade de confessar o real estado de coisas. Eu acho que, ao longo do tempo, o primeiro
filsofo que restaura isso na sua plenitude o Louis Lavelle. Voc ler o Lavelle depois de
estudar Kant, ou Descartes etc., como despertar de um pesadelo. As pessoas que vivem
dentro desse pesadelo e que, no obstante, querem levar uma vida moral, terminam todas
loucas.
Por exemplo, agora que estou aqui nos EUA, eu assisto a muito mais filmes americanos do
que antigamente, e vejo a infinidade de filmes sobre adultrios, e os dramas terrveis do
adultrio. Ou seja, o sujeito descobre que a mulher dele olhou para outro, pronto, meu mundo
caiu Ah, ela desejou o outro. Mas ele no foi informado de que as pessoas s vezes
desejam os outros? Ele no sabia disso? Ele esperava realmente que a mulher s pensasse nele,
s tivesse olhos para ele, nunca tivesse atrao por outro? Ele espera isso? Mas que idiota! Por
isso mesmo, o Cristo, na hora em que probe o adultrio, diz que para perdoar as pessoas,
porque Ele j sabe que elas vo fazer isso. Ento, a problemtica do adultrio separada da
problemtica do perdo uma loucura, uma abstrao, e no tem soluo, s sofrimento. E
de onde vem isso? o abstracionismo. a separao entre a alma humana e a estrutura do
real, a densidade do real. Ou seja, o sujeito se casa, mas no com uma pessoa de verdade; ele se
casa com um produto imaginrio, que uma espcie de espelho dele, um espelho lisonjeiro.
Mais ainda: a fidelidade conjugal faz sentido dentro do contexto religioso que a criou, quer
dizer, o casamento passou a ser um sacramento, ento um compromisso que voc assumiu
perante Deus. Agora, voc tira Deus da jogada, e pe l um monte de homens e mulheres que
acreditam que, pelo simples fato de existirem, tm direito quilo. Voc acredita que tem
direito fidelidade da sua mulher? Voc louco. Quem voc pensa que ? Voc merece dois
chifres na cabea, desgraado. Quem merece a fidelidade Deus, no voc. E Deus sabe que
a pessoa vai falhar, e por isso mesmo Ele diz que vai perdoar. Agora, voc no. Ou seja, os
direitos de Deus podem ser espezinhados milhares de vezes e Ele sempre vai perdoar; mas os
seus direitos no podem ser espezinhados nem uma vez. Quanto mais as pessoas levam a srio
esse negcio de casamento, mais o adultrio se torna o tema praticamente nico da literatura
universal. Existe o famoso livro do Denis de Rougemont, O Amor e o Ocidente, que trata
precisamente disto. Por que quase todas as histrias tm adultrio misturado? Claro, as pessoas

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s pensam nisso, e elas tm uma expectativa absurda de que elas merecem a fidelidade do seu
cnjuge. Cada um acha isso, e, evidentemente, esto todos enganados. O que isso a?
Subjetivismo.
Se voc recua na Histria, voc v que em outras pocas a tolerncia e o perdo para com essas
coisas eram muito maiores. Na medida em que voc entra no mundo moderno, sobretudo
depois da reforma protestante, aqueles mandamentos que tinham origem divina, e que so
dados em uma hierarquia veja que os Dez Mandamentos no so apenas uma coleo, eles
so uma hierarquia, vo do principal para o secundrio , so subitamente retirados desse
contexto divino e colocados dentro de um contexto, por assim dizer, atomstico humano.
Suponha que um fulano comunista se case com uma mulher feminista; ele acredita que tem
direito fidelidade conjugal dela, e ela tambm acredita. Por qu? Baseado em que voc tem
esse direito? Voc no tem direito nenhum. Essas pessoas esto vivendo em um mundo de
irrealidades. Quem botou essas pessoas l dentro? Foram os filsofos, foi Kant, foi Descartes.
O subjetivismo moderno colocou as pessoas, cada ser humano, no centro e no topo de
realidade, e colocou o universo abaixo dele. Isso inverso total da realidade. Ns s temos o
direito de falar a palavra eu se ns temos a conscincia da presena total e da nossa
presena presena total. A ns temos um eu. O eu no uma entidade substantiva que
exista por si mesma. O eu uma espcie de relao que ns temos com a realidade na
medida em que ns assumimos essa realidade e, agindo e reagindo dentro dela [01:20], nos
tornamos cada vez mais sensveis presena. A sim ns temos um eu. O verdadeiro eu o
produto de uma espcie de modstia epistemolgica do ser humano, o que exatamente o
contrrio de toda essa tradio idealstica moderna. Tradio idealstica na qual os materialistas
esto tambm includos. Mais tarde ns vamos tratar disso.
8. Outros exerccios
O professor foi deixando ao longo das aulas uma srie de outras sugestes:
Imaginar a vida de pessoas nossas conhecidas como um romance.

Isso um negcio espetacular, porque, primeiro, voc vai vendo que a vida das outras pessoas
tem uma forma. Os vrios fatos que sucedem a elas s adquirem sentido em face de tudo que
aconteceu antes e de uma expectativa do que vem depois, ou seja, no h apenas uma sucesso,
mas h efetivamente um drama. Esse drama surge porque as pessoas, alm de serem aquilo que
elas so presentemente, querem ser alguma coisa (mesmo que queiram apenas continuar sendo
o que so agora). Elas podem querer ser o que so agora, mas a vida pode for-las a mudar.
Por exemplo, o sujeito mais rotineiro, mais burgus, mais banal, colocado no meio de uma
crise, de uma revoluo, de uma guerra. O sujeito estava vivendo na sua repetitividade plcida
e medocre e, de repente, colocado dentro de um campo de concentrao. Pronto, acabou. O
que acontece, os fatos que acontecem, mesmo que venham de fontes absolutamente aleatrias,
se incorporam na vida de cada um como elementos de um enredo dramtico, e, de certo
modo, cada pessoa que voc conhece tem o direito de ser tratada como personagem desse
drama. Ela tem uma vida prpria, ela pode contar a sua vida, e os fatos da vida tm para ela
um significado, mesmo que seja um significado ilusrio (mesmo sendo um significado
ilusrio, no quer dizer que essa iluso no exista mesmo, e que no tenha para ela, dentro do

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drama da sua vida, um papel especfico).


Voc capaz de contar a vida de quantas pessoas em torno? Em geral, a compreenso que
voc tem das pessoas em torno meramente esquemtica, e no dramtica; voc no as
entende como personagens de um drama, como elas mesmas se entendem. Voc as entende
como personagens ocasionais de cenas separadas, e estas cenas voc incorpora ao seu prprio
drama. Enquanto voc faz isso, voc est no egocentrismo, na iluso egocntrica. Voc s sai
disso se tentar contar a vida das pessoas como voc conta a sua. Quando voc conta a sua vida,
voc tem um sentimento de unidade do seu personagem desde o comeo at o fim. Pelo
simples fato de voc contar agora cenas que se passaram quando voc era beb, ou seja, o eu
que est contando a histria agora o mesmo eu que voc coloca dentro do beb, de tal
modo que ele fale. Mas raramente voc concede esse privilgio aos outros. Isso significa que
voc est em um mundo onde existe somente um eu, e existem personagens ocasionais que
vo compondo o seu eu. Mas ser que a vida realmente assim? No pode ser, pois cada
uma das pessoas acha que tem um eu. S de voc tentar contar a vida das pessoas, voc ver
como esse seu horizonte vai se enriquecer e como as pessoas em torno comeam a ser mais
reais para voc. Isto um exerccio que todo romancista faz. O romancista l uma
noticiazinha, fulano matou no sei quem, e imediatamente comea a imaginar tudo para
frente e para trs como comeou essa histria. Isto fez da arte do romance um instrumento
cognitivo formidvel. Muitas vezes os romancistas entendem as coisas melhor do que os
filsofos. No sculo XIX, quando tudo quanto filsofo estava dizendo besteira, estava l
Dostoivski que entendia as coisas mais ou menos como elas eram.
A partir de um romance conceber um roteiro de filme, e vice-versa.

Transforme um filme em narrativa verbal, e a narrativa verbal em filme, ou em pea de teatro.


Isto serve, sobretudo, para voc entender o que a narrativa em si, e o que a sua traduo ou
condensao em smbolos que podem ser smbolos visuais, como no cinema, ou corporais,
como no teatro.
Exerccio de aceitar tudo o que nos acontece, sem queixas e lamentos. Apenas referido para
ser feito mais tarde.

claro, este exerccio um pouco mais complicado; ele se desdobra em uma srie de outros.
Um deles voc imaginar que tudo o que lhe acontece responsabilidade sua. Na verdade no
, isto falso, esse um exerccio construtivo. Mas voc vai imaginar como se tudo que lhe
acontece fosse o seu carma. Ora, se tudo o que me acontece fosse o meu carma, ento s eu
poderia ter um carma, e os outros no tm carma nenhum, porque tudo acontece em funo
da minha ilustre pessoa. Ento isso falso. Mas esse exerccio bom para voc depois fazer o
lado comparativo, ou seja, voc se imaginar como se fosse uma vtima inerme dos
acontecimentos, e tudo so os outros que fazem, nada voc. Ento voc vai ter essas duas
perspectivas opostas, as duas falsas, mas em algum ponto elas tm uma tenso, e nessa tenso
que est a realidade das coisas.
Audio de peas de msica com a noo de que a msica , por excelncia, a arte da

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continuidade, sendo o objectivo conseguir memorizar e reproduzir a pea tal como a


ouvimos.

Uma msica uma sequncia de experincias sensoriais e emocionais muito bem organizada.
Cada vez que voc decora uma msica, voc tem uma sucesso de experincias emocionais que
podem lhe servir mais tarde de modelo para voc perceber outras harmonias na vida mesma.
Por exemplo, voc identificar quando as coisas esto acontecendo com um ritmo que imita a
3 Sinfonia de Beethoven, ou a 4 Sinfonia de Brahms etc., ou seja, voc aprender a pegar a
tonalidade musical das situaes reais. Quanto mais msicas voc tiver na memria, timo.
Isto no tem nada a ver com anlise musical; tem muita gente que estudou msica a vida
inteira e nunca parou para pensar em uma coisa dessas.
Leituras pontuais foram sendo sugeridas, para agora ou para depois, com fins vrios.
Marques Rebelo, pela correco do portugus, Orgenes Lessa, para compreender que a
vocao no se pode opor aos nossos deveres. Lima Barreto, para perceber o ambiente de
degradao moral onde estamos inseridos e que exige a nossa corrupo. Franois Mauriac,
Stendhal, Balzac, Dostoivski, para ver no romance a histria de um indivduo contra a
sociedade. Machado de Assis, pela psicologia do auto-engano, e toda a srie de grandes
escritores e poetas portugueses e brasileiros que sero os nossos primeiros mestres da lngua
como forma de adquirirmos a nossa prpria voz.

Ora, a arte do romance to importante que voc deve ler todos os grandes romances, porque
isso compe a variedade dos modelos de vida com a qual voc pode depois contar a vida dos
outros e a sua mesma. O senso da dramaticidade das vrias vidas, esse um dever que voc
tem. Isso imposto pelo Segundo Mandamento, amar ao prximo [01:30] como a ti mesmo.
Mas como eu posso amar ao prximo como a mim mesmo se eu no o compreendo como a
mim mesmo? Se eu no dou ao desgraado sequer o direito de ser um eu? Ou seja, voc tem
obstculos cognitivos ao exerccio do Segundo Mandamento.
Tudo isso que ns estamos expondo nessa primeira parte do curso, partindo geralmente de um
material literrio claro que no um estudo literrio, no um estudo de letras , um
conjunto de instrumentos de percepo, e justamente este conjunto que dar para voc mais
tarde o verdadeiro peso, a verdadeira importncia do que os filsofos esto dizendo. No
possvel ter acesso aos filsofos se voc no tem essa base imaginativa; absolutamente
impossvel. O indivduo com uma base imaginativa tosca, pobre, seca, que comea a ler Plato,
Aristteles etc., s vai fazer besteira. Primeiro ele tem de ampliar um pouco a dimenso da sua
alma, para da ele poder entender com quem est falando.
Neste sentido, eu queria sugerir um outro exerccio. Todos esses exerccios no so exerccios
que sero corrigidos em aula, no haver nota; a maior parte deles ser praticada na solido da
sua mente. Faam o que fez o Mrio Chainho: faam a lista e, quando surgirem dificuldades,
tentem enfrent-las atravs desses exerccios.
O exerccio que eu queria sugerir hoje o que eu chamo de biblioteca imaginria. A biblioteca
imaginria voc fazer a lista de todos os livros que voc vai ler pelo resto da sua vida. claro
que voc no vai conseguir [fazer uma lista completa]; sempre vai ficar faltando livros, porque,

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para fazer a lista dos livros que voc vai ler pelo resto da vida, voc j precisaria saber os ttulos
deles, ou seja, j precisaria ter alguma informao sobre cada um desses livros, e essa
informao voc no tem. Freqentemente faltaro coisas, ento voc estar permanentemente
completando isso. Porm, voc tem um certo universo de interesses, de reas do conhecimento
em que voc pretende se desenvolver ou onde voc tem algum enigma a resolver. De
preferncia escolha as suas reas de conhecimento no pelo interesse superficial que tal ou qual
disciplina ou arte lhe sugere, algo como eu gosto de msica, eu gosto de Histria; no
assim. Parta das questes que realmente so importantes para voc existencialmente, e essas
questes vo lhe dar os nomes das disciplinas respectivas que as estudam, ou onde voc pode
encontrar alguma dica para elas. Trate de fazer com que o seu universo de estudo se expanda e
se desenvolva precisamente no sentido em que a sua alma est se desenvolvendo, a sua
verdadeira pessoa est se desenvolvendo, de modo que no haja esse abismo entre
personalidade real e o universo intelectual abismo que as escolas fomentam at o ltimo;
elas no s abrem o abismo como colocam um muro de chumbo entre uma coisa e a outra. Na
medida em que colocam esse muro, essa separao, o efeito imediato a estupidificao. Mais
ainda, s vezes, essa estupidificao exigida como prtica disciplinar (eu no estou
exagerando, isso no caricatura).
Partindo das informaes que voc tem atualmente sobre livros que voc no leu, mas que lhe
parecem importantes, comece por fazer a lista deles, e por definir mais ou menos essas reas de
perplexidade, nas quais voc precisa de auxlio para saber mais e poder resolver l as suas
dvidas. Em seguida, voc vai buscar as bibliografias essenciais dessas reas. Hoje, na internet,
voc encontra bibliografia de praticamente tudo: existem bibliografias especializadas,
publicaes peridicas que atualizam a bibliografia. De incio, claro, voc ficar perdido em
um mar de ttulos, no s de livros, mas tambm de trabalhos acadmicos ainda no
publicados em livro. Para simplificar a coisa, eu sugiro que voc pegue a bibliografia final da
coleo dos The Great Books of Western World. Naqueles volumes introdutrios dos Great
Books, chamado The Great Conversation, onde voc tem o The Great Ideas, existe uma
bibliografia final que so dos livros mais importantes que tratam daquelas questes que esto
colocadas no ndice do Great Ideas. Eu creio que d mil e quinhentos, dois mil livros. Aquilo
um bom comeo. Voc vai ver que h reas inteiras que no vo lhe interessar e que sero
excludas.
Em seguida, voc vai procurar os livros que tratam da histria dessas disciplinas. Por exemplo,
se voc se interessa por Cincias Sociais, Sociologia, ento vai pegar uma Histria da
Sociologia. No precisa ler tudo, mas apenas pegar o nome dos autores e dos livros e ir
completando a sua lista, como se voc fosse comprar esses livros (imagine que voc tem muito
dinheiro e ir percorrer vrias livrarias, compondo fisicamente a sua biblioteca). Claro que
voc vai passar o resto da sua vida compondo a sua biblioteca, como eu, que estou at hoje
compondo a minha.
muito importante voc prestar ateno nos elementos conflitivos que existem j nessa
seleo, porque cada autor de bibliografia, ou cada autor de histria de uma disciplina, faz a
seleo que a ele parece a certa, e s vezes pode fazer omisses medonhas. Onde houver essas
dvidas onde o sujeito colocar no centro da histria de uma disciplina determinado autor, e

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o outro nem mencionar o mesmo autor , exatamente a voc tem uma preciosidade, porque
neste ponto h um conflito de perspectivas. Esses conflitos sempre se travam em torno de
elementos muito importantes dessas disciplinas. Em geral, o corao do problema est ali,
naquilo que foi omitido por um e destacado por outro a voc j sabe que tem algo de muito
importante.
Vejam tambm o que acontece com alguns autores especficos que, num primeiro momento,
no parecem ter importncia na histria da disciplina, [mas que depois so colocados no
centro]. Por exemplo, se voc pegar as histrias da filosofia publicadas at, digamos, 1920, o
espao dedicado a um cidado chamado Karl Marx era relativamente modesto, ningum lhe
daria um espao como se d a um Plato, ou Aristteles ou a Leibniz. Mas, aos poucos, se
desenvolve uma outra tradio filosfica, marxista, na qual ele est colocado no centro. Essas
duas tradies no tm muito como se encaixar, elas vivem numa espcie de conflito. H um
autor chamado Jos Ferrater Mora um autor eruditssimo, autor de um dos melhores
dicionrios de Filosofia que existem , que escreveu um livro que se chama Filosofia
Contempornea. Neste livro ele afirma que existem trs tradies filosficas independentes e
praticamente incomunicveis [01:40]. De um lado, h: (a) uma tradio chamada continental,
onde predominava, na poca, fenomenologia, existencialismo etc.; (b) uma tradio anglosaxnica, com a filosofia analtica; (c) uma tradio marxista. No tem como juntar essas
tradies. Se voc pegar os autores de Histria da Filosofia que personifiquem cada uma
dessas correntes, voc vai ver que a hierarquia de valores que eles do a diversos autores
completamente diferente. Assim, muitas coisas que nos EUA se chama Filosofia, dentro da
tradio europia seria uma coisa absolutamente irrelevante. Por exemplo, esses enigmas
lgicos de que eu falei. Aqui [nos EUA] tm pessoas que dedicam a vida a isso, a destrinchar
esses enigmas lgicos o que pode ter uma importncia tcnica para a cincia da lgica, mas
que filosoficamente nada. No entanto, precisamente isso que eles chamam de Filosofia. Eu
considero o ambiente filosfico anglo-saxnico absolutamente psictico, louco. Graas a Deus
existem outras disciplinas o sujeito, s vezes, precisa estar fora de um faculdade de filosofia
para fazer uma boa filosofia. Por exemplo, os crticos literrios do mundo anglo-saxnico so
filsofos maravilhosos: Kenneth Burke, Northop Frye etc. A h muito mais filosofia do que
na faculdade de filosofia. Aqui existe esta sada. Sem esquecer o caso do prprio Eric Voegelin,
na faculdade de direito. O que se chama de filosofia, nos EUA, uma atividade mais restritiva,
centrada nos problemas da escola analtica, que so, na verdade, problemas de ordem lgica.
Ento, onde voc encontrar esses abismos nas bibliografias, ali voc tem uma coisa preciosa,
porque ali voc est lidando com elementos contraditrios, explosivos, que tm dentro dessas
disciplinas.
Sem essa lista de livros que compem a sua bibliografia, voc nunca ter um senso de
orientao nos seus estudos. V comprando os livros na medida em que for possvel. H livros
que eu anotei um dia e comprei trinta ou quarenta anos depois, por uma questo de
convenincia (o livro estava mais barato ou apareceu na minha frente). Mas, sem isto, voc
nunca ter orientao nenhuma nos estudos. Uma biblioteca imaginria , praticamente, o
comeo de uma vida de estudos.

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Essa biblioteca lhe dar uma outra coisa, que eu chamo o repertrio da ignorncia, ou seja, o
que eu no sei, mas preciso saber. Se voc sabe que no sabe algo, ento algo a respeito voc j
sabe: o suficiente para saber que lhe faltam conhecimentos a respeito. Esse repertrio da
ignorncia precioso porque lhe permitir fazer um esquema do que voc precisa saber para
resolver determinadas questes, quando for confrontado com elas.
Quando Eric Voegelin, no livro Reflexes Autobiogrficas, vai contando como foi sua prpria
formao, percebemos que ela foi inteiramente feita nesta base: na conscincia que ele tinha
dos elementos que faltava incorporar para poder resolver as questes que o atormentavam.
Note que o repertrio que ele abriu foi enorme os diferentes estudos a que ele foi se
dedicando, inclusive, em diferentes partes do mundo... Ele passa um ou dois anos na Frana,
incorporando os elementos de literatura francesa etc. Que outro cientista poltico fez isso?
Para entender esse negcio aqui, eu preciso ir l ler Balzac, Stendhal e mais isto e aquilo...
Voegelin chegou a ter um conhecimento de literatura francesa monstruosamente extenso, e
tudo isso o ajudou mais tarde. Da mesma forma, quando ele chegou aos Estados Unidos, foi
estudar a Constituio Americana... Aparentemente uma coisa no tem nada a ver com a
outra, mas essas coisas se uniam no no nome de uma disciplina, no numa carreira acadmica
j predeterminada, mas se unificavam nas questes e nos problemas. O grande problema da
vida dele ele mesmo o reconheceu foi a origem das ideologias de massa contemporneas.
Esse problema aparece para ele no como um problema acadmico, mas como um problema
existencial. Ele estava na ustria quando houve a ocupao nazista ele escapou pela porta dos
fundos, enquanto a Gestapo estava na porta da frente. Definitivamente, no era um problema
acadmico, mas um problema real, o que garantia o interesse genuno que ele tinha na
questo. Essa proximidade fsica que ele tinha em relao ao problema e, ao mesmo tempo, o
recuo que ele consegue dar, at perceber a infinidade de elementos que ele precisar estudar at
resolver a questo central, isto nos d a medida real do que uma vida de estudos, marcada
pela paixo intensa de resolver certas questes e, ao mesmo tempo, pela iseno, pela
idoneidade com que o indivduo se afasta da sua problemtica, do seu problema imediato, para
tentar ver a coisa numa perspectiva imensamente maior. O exerccio de formao da biblioteca
imaginria permite fazer esse estudo verdadeiro.
Vou passar a responder algumas perguntas.
Aluno: Gostaria que o senhor discorresse mais ou indicasse alguma leitura sobre como fazer a
transposio entre a experincia sensorial da msica para outras reas da realidade, especialmente em
nossas relaes interpessoais.
Olavo: A msica uma experincia muito peculiar outro dia escrevi isso num artigo pelo
fato de que existe a chamada surdez tonal, isto , o sujeito no percebe uma melodia, embora
perceba todas as notas ele no consegue perceber a unidade da melodia. Uns testes recentes
mostraram que no s as notas ouvidas por um sujeito normal e pelos sujeitos que tm a
surdez tonal so as mesmas, mas as reas do crebro ativadas durante a audio musical so
tambm as mesmas, ou seja: o seu crebro percebeu a melodia; foi voc que no percebeu.
Como dizia Viktor Zuckerkandl, a msica se revela um experimento de tipo muito peculiar,
onde existe a apreenso de algo que vai alm das estimulaes sensoriais percebidas. Por isso a

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msica abre uma porta para o reino dos significados, que vo para muito alm dos signos. Por
exemplo, voc conseguir fazer analogias musicais com certas situaes vividas, voc perceber,
por exemplo, o ritmo em que as coisas se passam. Claro que na vida os ritmos so muito mais
variados do que na msica, pois a msica uma espcie de condensao dos ritmos e melodias
da vida, mais simplificada e depurada dos elementos acidentais, mas, por baixo da variedade
dos elementos acidentais, existe um andamento musical, por exemplo, na fala ou na escrita.
Essa analogia voc pode fazer entre a leitura de um sermo de um Bossuet e certas
composies de Bach, por exemplo, porque o ritmo mais ou menos o mesmo. [01:50] Isso
pode ser desenvolvido at s ltimas conseqncias, at uma espcie de percepo musical da
realidade inteira. Para quem quiser saber algo mais sobre isso, eu sugiro o livro do Victor
Zuckerkandl, Sound and Symbol (1956), que um dos grandes livros da humanidade.
Aluno: O que fazer para vencer a timidez?
Olavo: Depende. Voc tem certeza que a sua timidez deve ser vencida? Bem, eu nunca tive
esse problema, sempre fui de uma cara de pau exemplar. Exceto em certas situaes muito
especficas, que eram constrangedoras em si mesmas. Se voc quer vencer a timidez
simplesmente na esfera social, claro que voc vai desagradar muita gente, porque pode ser
que voc force as coisas para se impor em certas situaes. J na esfera amorosa voc no pode
fazer isso, se no voc pode ofender as moas e bot-las para correr, da no fica bem, no
pode ser muito atrevido com elas.
O grande problema com a timidez a mesma iluso do eu, da qual eu falava no comeo:
voc est se vendo como um eu e vendo todos os demais como foras inibidoras que se
voltam contra este eu. Mas com que direito voc faz isso? As pessoas so todas eus, cada
uma delas est no centro do seu prprio mundo e rarssimas dentre elas concedem aos demais
a chance de tambm ser eus. Uma boa maneira de voc vencer a timidez o amor ao
prximo. O amor ao prximo faz com que as pessoas deixem de ser estranhas e, se elas no so
estranhas, acaba a razo do medo. Mas a pessoa no consegue vencer a timidez porque ela acha
que a timidez um problema dela. Quanto mais ela se preocupa com ela, menos ela vai ter
amor ao prximo, e da as pessoas vo ficar mais esquisitas ainda. Eu sugiro que voc faa isso
[que voc se faa essa pergunta]: o seu problema timidez ou falta de amor ao prximo?
H muita gente tentando ensinar os outros a vencer a timidez, h uma srie de tcnicas de
auto-ajuda, mas eu acho que todas essas tcnicas fortalecem o egosmo, transformam um
sujeito ostensivamente tmido num tmido disfarado em cara de pau. H muita gente que
agressiva, e at inconveniente, mas que na verdade um tmido disfarado. Se a timidez
colocada como um problema, ento voc est no centro do problema. Experimente sair do
centro, para ver o que acontece. Tente se interessar pelas pessoas que estejam sofrendo, tente
se interessar pelos problemas delas, perguntar, ouvir. Voc vai perceber que, nessas horas, voc
deixa de ser tmido. Por qu? Porque voc saiu do centro, [e] agora o problema dela [da
outra pessoa].
Desde que a civilizao burguesa veio ao mundo, cada pessoa comeou a se dar demasiada
importncia, achando que ela veio ao mundo para obter tais ou quais satisfaes, que ela tem

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direito quelas satisfaes. Naturalmente, isso gera uma infinidade de frustraes, isso nunca
d certo, nunca funciona. Quando voc pensar em timidez, lembre: a vida dura pouco; essas
pessoas todas, daqui a pouco, estaro mortas, e eu posso sentir falta delas, ento deixe eu fazer
algo por elas enquanto elas esto aqui, porque assim, quando elas morrerem, eu no vou ficar
com aquela tristeza. A soluo da timidez a bondade, o amor ao prximo. Na hora que voc
colocar o outro em primeiro [lugar], voc esquece sua timidez. a coisa mais simples do
mundo.
Existe um outro exerccio: experimente, durante alguns meses, ser atento, cuidadoso e
generoso com cada pessoa que voc encontrar; que a sua passagem pela vida dessa pessoa faa
alguma diferena. Experimente isso. Mesmo que voc no queira, [mesmo que] for a pessoa
mais chata do mundo, faa abstrao da chatice dela e faa de conta que voc a soluo dos
problemas dessa pessoa. No interessa quem voc , no interessa de onde voc veio, em
mim voc vai encontrar ateno, reconforto, bondade etc., seja voc quem for, pode ser o pior
bandido. Faa isso com todo mundo, sem exceo. Claro, voc no vai aguentar viver assim o
tempo todo, mas uma parte disso vai se incorporar na sua maneira de ser permanente. claro,
tambm, que quando voc for to atencioso, bondoso com as pessoas, muitas delas depois vo
abusar de voc, mas, como parte do exerccio, isso no tem importncia. Se elas abusarem de
voc, o problema delas, elas estaro fazendo o mal e s vo se prejudicar a si mesmas.
Durante um tempo, faa abstrao dos seus prprios interesses, faa de conta que voc um
balco de reclamaes. Todo mundo vai vir com algum problema e todo mundo vai sair
satisfeito. D o melhor de si durante algum tempo. Voc vai ver que isso vai fazer diferena
para o resto da sua vida. Mas tem de ser com todo mundo, no pode falhar nenhum, pode ser
o maior chato de galocha. Claro que voc vai ter alguma satisfao pessoal nisto. Durante esse
tempo todo, voc tem todo o direito de pensar: Como eu sou um sujeito educado, como eu
sou um sujeito bom. Claro, faz parte, um prmio subjetivo que voc vai ter disso a. apenas
um exerccio. Faa isso durante um ms. Voc nunca mais vai ser o mesmo depois.
Aluno: Nessa perspectiva que o senhor falou de que aquilo que existiu, existir sempre, no pode voltar
ao Nada, pergunto: a onipotncia de Deus no existe? Se Ele, por um ato de vontade, voltasse atrs nos
Seus atos, no estaria estabelecendo o caos?
Olavo: Certamente estabelecria o caos, mas Ele no vai fazer isso. A onipotncia de Deus no
a onipotncia do absurdo. Deus no pode deixar de ser Deus, no pode negar a Sua prpria
Natureza. O que voc est supondo a onipotncia do arbitrrio total, mas se fosse arbitrrio
total, no seria onipotente. Onipotncia a capacidade de fazer o que voc quer, e no de fazer
qualquer coisa. A onipotncia total do arbitrrio corresponderia impotncia total, porque
Deus no teria o domnio sequer de Si mesmo. Se Ele pode mudar de idia a qualquer
momento, a respeito de qualquer coisa, Ele no teria nenhum controle de Si mesmo, ento
no teria poder sobre Si mesmo. Mas a Bblia est repetindo a todo momento: Deus fiel,
Deus no volta atrs. Ento, se Ele no volta atrs, este tipo de onipotncia Ele no pode ter,
porque a onipotncia do arbitrrio, e o arbitrrio no pode ser onipotente. [02:00] Lembre-se:
onipotncia capacidade de fazer o que voc quer, de acordo com o que voc , e no de fazer
qualquer coisa. No confunda onipotncia com arbitrariedade ou com o prprio caos.

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Aluno: Caro Professor, conforme o senhor disse nos vdeos de apresentao deste Curso, o prximo ano
ser totalmente dedicado a Plato e Aristteles. O senhor ainda tem isto em mente? Explico o porqu
da pergunta: nas suas Reflexes Autobiogrficas, Eric Voegelin diz que s se pode entender aqueles
autores lendo-os no original, isto , em grego.
Olavo: No, isto no verdade. Voc precisa saber algo do grego para tirar dvidas, mas note
bem que um dos melhores comentadores de Aristteles, que foi So Toms de Aquino, nunca
leu uma palavra de grego. O texto original no onipotente. Todo texto tem uma infinidade
de nuances que voc nunca vai pegar. O importante no a total fidelidade ao texto, porque
uma total fidelidade utpica e desnecessria. Voc tem de pegar certas estruturas gerais da
experincia que possam ser repetidas. Claro que depois voc pode ir aproximando isso da
fidelidade ao texto, mas essa aproximao com o detalhe semntico do texto uma assntota,
uma aproximao, voc nunca chega l. Veja que isso no se aplica somente ao texto. Voc
pode compreender uma pessoa qualquer na totalidade dos seus processos interiores, da sua
vida? No. Se voc busca essa totalidade quantitativa, vai perder o senso da estrutura e da
forma integral, e isso um problema sem soluo: ou ns somos fiis s linhas gerais da
estrutura, isto , ns pegamos o sentido da forma que tem a pessoa, ou a forma mentis de
Plato, a forma mentis de Aristteles, ou voc vai se deter nos ltimos detalhes do texto e
perder a forma mentis, e vai achar uma infinidade de problemas que no acabam mais.
o caso de Werner Jaeger. Quando ele tentou reconstruir evoluo do pensamento de
Aristteles a partir da cronologia dos textos, ele chegou a certos enigmas absolutamente
insolveis. E por qu? Porque os textos de Aristteles no foram escritos para que algum
reconstitusse a evoluo intelectual de Aristteles, o qual nunca escreveu sobre a sua prpria
evoluo intelectual. Escreveu sobre a Fsica, sobre a Metafsica, a sociedade poltica, sobre os
animais, sobre os meteoros, ele escreveu sobre essas coisas, e isso que ele queria que ns
entendssemos, e no a evoluo intelectual de Aristteles. Claro que algo dessa evoluo
voc pode pegar, mas ela nunca o problema. Quando o estudioso gira a ateno desde os
objetos que o filsofo est tentando lhe mostrar, para a prpria pessoa do filsofo, ou para a
prpria estrutura interna de percepo do filsofo, ele mudou de assunto. Se voc est usando
um livro escrito sobre o assunto x para entender o assunto y, voc ir errar
necessariamente.
Muitas vezes, para voc entender o que Aristteles est dizendo sobre isto ou aquilo, voc
precisa ignorar a evoluo intelectual de Aristteles. Por exemplo, quando ele diz que tal
animal se comporta assim e assim... e Aristteles tem uma srie de descries sobre a
conduta dos animais, que so uma coisa absolutamente maravilhosa ele, por acaso, estava
pensando em evoluo intelectual de Aristteles? claro que no. Se ele estava falando do
crocodilo, era sobre isso que ele falava; se falava do cisne, falava do cisne, se voltava para a
guia, falava da guia. nisso que voc tem de prestar ateno, e isso que compreender
Aristteles. Se voc gira e transforma o prprio Aristteles em objeto de estudo, certamente
esta no era a vontade dele, se no ele teria escrito uma autobiografia.
Esses problemas filolgicos para entender o texto muitas vezes so uma perverso cognitiva
monstruosa. Algo de grego voc precisa saber, claro, mas voc nunca vai saber grego como

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sabe a sua prpria lngua, porque voc no pode ver essa lngua sendo falada numa sociedade
realmente existente. Quando se fala que a lngua morta, porque ela no mais usada
pragmaticamente (para comprar, vender, casar, namorar, xingar etc.). De fato, ningum mais
as usa para isso. Ela somente existe nos textos, ento voc jamais vai dominar essa lngua como
domina a sua lngua ou qualquer outra lngua atual. Portanto, voc j est separado dela por
este aspecto.
O que garante a voc a possibilidade de compreender o que Aristteles ou Plato disseram no
a infinidade de tcnicas filolgicas desenvolvidas para tanto, mas a permanncia dos objetos
dos quais eles esto falando. Aristteles diz alguma coisa sobre o elefante, ento eu pego o
texto de Aristteles e vejo ah, aqui ele usou o verbo tal, aqui est o sentido da palavra tal,
mas eu digo, cad o elefante? Se Aristteles, esquematicamente, diz algo sobre o elefante, e eu
posso ver o elefante ver a mesma coisa que ele disse, ento eu entendi Aristteles
perfeitamente. Eu entendi o que ele disse. O prprio Voegelin usa muito mais esse mtodo
que eu estou dizendo do que o mtodo filolgico.
s vezes surge um problema filolgico e voc vai ter de pedir socorro para o fillogo, sim,
porque voc no est entendendo o sentido da palavra que o camarada usou. Ento vai precisar
no s consultar o original, mas de um dicionrio, de algum estudo especfico sobre aquela
palavra etc. Isso vai acontecer algumas vezes, mas esse no o principal problema na
compreenso dos filsofos. Eu conheo gente que passou a vida inteira analisando esses textos
mas jamais prestou ateno no objeto do qual os filsofos estavam falando. Criaram, assim,
uma forma eruditssima de burrice o que se pratica na USP, na melhor das hipteses ou
melhor, o que se praticava nas primeiras geraes da USP. Hoje no se pratica nem isso
quando se l esses Vladimir Saflate, e outros, ali no tem mais nada, acabou.
Mesmo que voc esteja fazendo um estudo histrico voc faz ali uma seqncia temporal de
filsofos que trataram de vrios assuntos etc. etc. , se voc focar a sua ateno nas filosofias
em si mesmas ou nos textos em si mesmos, voc nunca mais vai entender nada. Todo mundo
que diz alguma coisa, diz a respeito de alguma coisa. Se esta coisa for inacessvel, exceto pelo
prprio texto, o texto ser incompreensvel. a unidade do objeto, a unidade do mundo, que
permite que voc entenda o que se diz sobre ele.
O meu mtodo aqui , digamos, o anti-filolgico o que no quer dizer que eu no use
dicionrio. L no meu estudo sobre Aristteles est cheio de consultas que eu tive que fazer a
dicionrios, a fillogos, para esclarecer o que Aristteles estava querendo dizer. Mas, em
nenhum momento, isso foi mais importante do que a ateno ao tema do qual ele estava
falando. E o tema, ali, os usos da linguagem em contextos diferentes, para dizer coisas
diferentes a pblicos diferentes. Isto existia s no tempo de Aristteles? S acessvel pelos
textos de Aristteles? No, isso a nossa experincia de todos os dias: voc liga a televiso, as
pessoas esto falando; voc v o discurso no Parlamento, as pessoas esto falando; estou eu
aqui falando. Ento, voc tem a experincia da comunicao e este o objeto do qual
Aristteles est falando. Interessa muito mais voc pegar esquematicamente o que Aristteles
disse e conferir com o objeto, do que ficar esmiuando os textos de Aristteles. A no ser que
voc tenha pela filosofia um amor errado. A filosofia a busca da sabedoria, [02:10] e no a

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busca dos conhecimentos dos textos.


Jos Arthur Gianotti, que um dos camaradas mais incompetentes que atuaram no campo da
filosofia, diz que a filosofia uma atividade de textos. Ah, ? Ento quer dizer o seguinte:
Aristteles, quando estudava a sociedade poltica, s estava interessado em textos: no havia o
governo efetivo, no havia guerras, no havia pessoas, eram s textos! Quando ele estudava os
animais, ele pegava os escritos dos crocodilos, as falas das cobras. Mas que estupidez essa,
que texto isso, que masturbao mental medonha essa? A filosofia est falando da realidade
do mundo, est falando da presena total. Muitas vezes, se voc tem um conhecimento
deficiente do texto, mas tem uma boa percepo do objeto, voc vai entender o texto
perfeitamente. Quando voc for verificar nos detalhes filolgicos, vai ver que percebeu
exatamente o que o texto estava dizendo. Grandes estudiosos cometem erros monstruosos por
causa disso. Enrico Berti, um dos grandes estudiosos de Aristteles, comete um deslize
monstruoso ao analisar a questo da retrica, porque ele se apega ao sentido de determinadas
palavras, em vez de olhar para o exerccio efetivo da retrica na sociedade. Ele dizia que um
erro dizer que a retrica visa verossimilhana, porque a palavra tal patati, patat etc. Muito
bem, s que o seguinte: qualquer orador, falando sobre o que quer que seja, est sempre
apelando ao verossmil, ou seja, aquilo que a platia j acha o que verdadeiro. Ele no coloca
a veracidade disso em questo. Quer dizer que o retrico no pode ferir as crenas da platia;
ele tem de raciocinar a partir delas. Isso acontece na realidade, no nos escritos de Aristteles.
Portanto, se Aristteles usou uma palavra que no fosse muito adequada, ele falou errado, mas
eu entendi o que ele quis dizer, porque ele est falando uma coisa que eu tambm conheo.
Basta ligar a televiso e ver um discurso eleitoral, ver um vendedor vendendo alguma coisa, e
voc vai perceber que a base da argumentao dele sempre o verossmil. O que o
verossmil? aquilo que o seu ouvinte acha que verdadeiro. Eu no poderia justificar isso
pelos detalhes semnticos do texto de Aristteles, mas posso justificar pelo fato de que ele
estava olhando para os oradores do seu tempo, e eu olho para os oradores do meu tempo e
vejo a mesma coisa. No entanto, eu no posso negar a competncia de Enrico Berti, e muitos
outros. Chaim Perelman no consegue perceber a diferena entre retrica e dialtica. Para ele,
tudo a mesma coisa. Tem o que ele chamava lgica dura e lgica mole. Mas veja, um
filsofo tentando discutir alguma coisa e um vendedor tentando fazer alguma coisa, eles esto
fazendo duas coisas completamente diferentes. disso que Aristteles est falando, ainda que
s vezes ele se equivoque nos textos. No se esquea de que os textos de Aristteles so
rascunhos e pode haver ali uma preciso muito grande. Se eu for me ater aos detalhes das
palavras que ele usou, eu vou me deixar enganar, porque ele se enganou! Ele est querendo
dizer uma coisa e disse outra. Como que eu sei disso? Porque eu estou olhando para o
mesmo objeto.
Quando eu dei o exerccio de ler um pargrafo de um filsofo e tentar preencher aquilo com o
seu contedo existencial, imaginativo etc., o exerccio o mesmo: voc vai focar no no texto,
mas no objeto, na coisa de que ele est falando. No se esquea que boa parte da atividade
acadmica no tem outra finalidade seno voc agradar professores e tirar uma boa nota.
Aquilo no tem nada a ver com a realidade. como voc comparar exerccios numa academia
de artes marciais com uma briga de rua. Nos exerccios, voc est querendo demonstrar que
tem uma boa tcnica; no quer bater em ningum, nem est com medo de que o outro o mate

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ali dentro. Mas, se for uma briga de rua, bom, os caras podem mat-lo, ento voc tem de
fazer alguma coisa. Escola, na maior parte dos casos, um ambiente teatral, que imita a
realidade, mas no realidade. Por exemplo, os exerccios de matemtica que voc faz na
escola no vo ter nenhum efeito sobre a sua conta bancria. um ambiente teatral,
propositadamente construdo para imitar certas circunstncias da vida, sem os riscos reais da
vida.
Por exemplo, imagine que voc vai aprender boxe com Mike Tyson. Ele vai lhe dar umas
porradas, mas vai moder-las, se no ele mata o aluno e a ele no paga mais a mensalidade.
Agora, se voc encontra o Mike Tyson na rua e xinga a me dele, a situao completamente
diferente. Isso ilustra que boa parte da atividade acadmica alienante por si. O estudo das
cincias, em ltima anlise, visa realidade, compreenso da realidade, mas o treinamento
que voc obtm para isso nas escolas se afasta da realidade. E voc continua o resto da vida se
dedicando queles rituais escolares, achando que est fazendo cincia: isso um ledo engano.
Quem julga o seu trabalho na escola o professor; no exerccio real do conhecimento, a
prpria realidade. Ns podemos atenuar esse carter artificial e teatral da escola (afinal de
contas, isto aqui tambm uma escola), fazendo com que em todos os exerccios, em todos os
estudos, as pessoas lembrem da realidade, e que elas no esto a para serem julgadas por mim.
Eu no vou lhes dar uma nota. (Claro que posso dar implicitamente, na minha cabea.) Vocs
no esto a para agradar o professor. Eu estou pretendendo que vocs se transformem em
verdadeiros homens de estudo. Na verdade, e no na escola. Por isso essa insistncia na
experincia pessoal real, no reconhecimento da presena da realidade, e assim por diante.
importante ler Aristteles em grego? Secundariamente. Em primeiro lugar, preciso estar de
olho nos objetos dos quais ele fala. Se voc s tiver acesso a esses objetos pelos textos de
Aristteles, acabou a possibilidade de estudo. necessrio que o objeto exista fora deles,
independentemente deles, e que voc tenha outros meios de acesso ao mesmo objeto, para
voc poder comparar a sua experincia com a experincia da qual Aristteles est falando.
Se Aristteles est dizendo algo sobre a estrutura do Estado, o que voc quer conhecer: a
estrutura do Estado ou a concepo aristotlica da estrutura do Estado? Para voc conhecer
esta, voc precisa conhecer a estrutura do Estado primeiro. Ento voc usa o texto de
Aristteles como um veculo para chegar estrutura do Estado [02:20], tenta captar o mesmo
objeto por outros meios, e depois voc pode at separar este objeto, separar aquela nuance, e
dizer que existe uma concepo aristotlica especfica. Mas essa concepo s aparecer
nitidamente, no que ela tem de especfico, quando voc tiver a viso geral afinal de contas,
toda espcie espcie de alguma coisa. Existem diferentes concepes do Estado, mas, espere
a: existe o Estado? Se no existe Estado nenhum, no faz sentido ter concepes a respeito
dele. Se este Estado no pode ser compreendido por experincia direta, mas somente atravs
de suas concepes, no possvel testar essas concepes. Eu conheo um bando de gente que
estudou um monte concepes do Estado e nunca tentou raciocinar sobre o Estado que existe
atualmente. Assim, haveria tambm diferentes concepes do elefante. Voc pega vrios
desenhos de elefante, compara uns com os outros, e jamais pergunta nada ao elefante. Aonde
voc pretende chegar com isso? Voc vai chegar a uma masturbao mental acadmica
absolutamente estril.

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A preocupao com os textos secundria em face da preocupao com o objeto. na


dificuldade que surge com o objeto que voc, retroativamente, ter de apelar aos textos. Eu
estudei um pouquinho de grego, mas at hoje no tenho conhecimento suficiente do grego
para ler correntemente. Eu posso entender uma frase ou outra, tirar uma dvida no dicionrio,
isso o mximo. Tem um monte de gente que estudou grego a vida inteira, mas por que no
descobriram a Teoria dos Quatro Discursos? Porque erraram no mtodo.
Eu sei que Aristteles est falando de alguma coisa, e eu tenho a experincia dessa alguma
coisa, ento ali que interessa voc prestar ateno. Note que, quando se fala de cincias
naturais, ningum ignora que as coisas sejam assim. Ningum vai dizer que as cincias naturais
so estudos de textos. Se voc fala de minhocas, voc tem de observar minhocas. Ora,
oitenta por cento dos escritos de Aristteles so escritos de cincias naturais, ou seja, ele est
falando de objetos que so acessveis experincia humana, independentemente do texto. Se
ele diz que tal bicho se comporta assim-assim, no adianta eu esmiuar o texto de Aristteles
que eu nunca vou saber se aquilo est certo ou errado: eu preciso conferir com que o bicho
est fazendo. A mesma coisa com relao retrica, psicologia, ao Estado etc. Essa
idealizao dos textos filosficos uma das grandes perverses acadmicas do mundo. No
entanto, at hoje, a nica confrontao que eu tive com um professor de filosofia a respeito de
um texto foi aquela com o Faulo Ghiraldelli [Paulo Ghiraldelli], onde eu demonstrei para ele
que ele no tinha a menor notcia do que aquelas palavras queriam dizer em grego. Ele nunca
tinha ouvido falar naquilo. Se for preciso dar uma explicao textual, eu sei fazer isso, s que
essa no a minha ocupao principal. Eu s entro nisso quando algum me enche o saco.
Aluno: Agradeo muito pelas aulas e os exerccios propostos. Sobre o livro para a leitura lenta e anlise
essencial, estou lendo a Metafsica, de Aristteles, que Giovanni Reale traduziu. O prprio tradutor
enfatiza que ele traduziu e interpretou em larga medida, pois o texto original em grego muito denso
e assume um aspecto de notas de aula.
Olavo: Isso a pura verdade. O aluno aqui pergunta se a traduo do Reale fidedigna. Sim, a
traduo maximamente fidedigna. verdade que o texto grego muito rico, porm, os
assuntos dos quais eles esto falando so infinitamente mais ricos. Voc pega a primeira frase
de Aristteles da Metafsica: Todos os homens tm, por natureza, o desejo de conhecer. Eu
fiquei anos com essa coisa na cabea. Eu vi um monte de gente que no tinha o desejo de
conhecer nada. Mas do que Aristteles est falando? Como que voc pode explicar o
desinteresse da quase totalidade dos seres humanos por qualquer tipo de estudo, se os homens
tm por natureza o desejo de conhecer? O que ele quer dizer com isso? Adianta eu esmiuar o
texto de Aristteles para descobrir isso? No. Eu vou ter de examinar os seres humanos e
entender que o desejo de conhecer pode coexistir com a indiferena pelo conhecimento, pela
rejeio ao conhecimento, pelo dio ao conhecimento, entender tudo isso. Ser que Aristteles
no sabia disso? Ele nunca viu um ignorante na vida? Ele nunca viu um ignorante presunoso,
que quer falar das coisas sem conhec-las? claro que ele viu. Eu tenho de entender que,
quando Aristteles diz que o homem tem por natureza o desejo de conhecer, ele no est se
referindo conduta do indivduo concretamente, mas a uma tendncia natural. A tendncia
natural pode ser contrariada e reprimida. Eu entendo que esse desejo de conhecer no uma

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coisa direta e plana, mas uma coisa problemtica. Ou seja, eu dei frase de Aristteles uma
densidade de experincia vivida, minha, que ele tambm teve, e que o exame das palavras dele
jamais poderia me dar.
De fato, pode surgir uma dificuldade no entendimento do texto e voc precisar recorrer ao
original, mas quem disse que o original vai resolver os problemas? Se o prprio Reale diz que
aquilo so anotaes de aula, isso significa que Aristteles escreveu algumas coisas s para
efeito mnemnico, para que ele pudesse se lembrar na hora. Ento, para quem ele escreveu
aquilo? Para ele mesmo. Na hora ele lia aquelas notas e lembrava o resto do que ele queria
dizer. O texto tem uma densidade, mas tem maior densidade ainda o que Aristteles no
escreveu.
Outra coisa, Giovanne Reale aquele sujeito que escreveu um livro maravilhoso sobre os
ensinamentos no escritos de Plato. Como que eu vou analisar textualmente os
ensinamentos no escritos de Plato? No d para fazer isso. A reconstituio dos
ensinamentos no escritos de Plato jamais ficaria completa se dependesse somente dos textos
e dos testemunhos. Ento, como que se faz? preciso olhar para os objetos dos quais Plato
est falando e fazer o mesmo raciocnio que eu fiz com relao ao livro Aristteles e Os Quatro
Discursos: para Plato saber isto o que ele est dizendo, ele precisaria saber tambm esta outra
coisa, que ele no disse, mas sem a qual ele no poderia saber a primeira. Por exemplo, se eu
digo fulano comeu um cachorro-quente, eu preciso saber que fulano estava vivo naquele
momento, porque morto no come cachorro-quente. Eu no disse que ele estava vivo, mas eu
sei que ele estava vivo. Como voc consegue as informaes que esto embutidas embaixo das
informaes que so ditas? Pelo exame do texto? O exame do texto jamais pode lhe dar isso. O
texto s tem aquilo que ele tem. O objeto tem mais.
Quando o Mrio Ferreira reconstituiu o sistema das categorias pitagricas, segundo a ordem
dos nmeros, ele fez isto baseado em texto? No tem texto! Ele pensou assim: para Pitgoras
dizer isto, ele precisava tambm saber aquilo. A referncia disso no est no texto; est no
objeto do qual ele est falando. O grande problema no o texto; a realidade! O prprio
Voegelin dizia: No estude Aristteles ou Plato; estude a realidade. E se para estudar a
realidade, [02:30] o problema do conhecimento fidedigno dos textos vai para o segundo plano.
Esse problema surgir, mais dia ou menos dia surgir, sem dvida, mas esses problemas so
minsculos diante do conhecimento da realidade. Qual a dificuldade em pegar uma frase de
Aristteles em grego e ver as vrias tradues dela? Por exemplo, voc pega o texto em grego e
pega vrias tradues. Voc perceber que cada uma teve uma nuance ligeiramente diferente, e
voc pode supor outras nunces embaixo, mas isso no um grande problema. Voc no
precisa ser um grande conhecedor da lngua para isso, basta conhecer um pouquinho. Com
relao a uma lngua morta, s possvel conhecer um pouquinho.
Aluno: Suas observaes sobre a reconstruo da experincia humana dos filsofos tem a ver como o
mtodo de Stanislavski? ()
Olavo: Sim.

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Aluno: (...) Voc menciona um pouco disto em textos do site. Voc poderia falar um pouco mais sobre o
uso e o mtodo de Stanislavski para compreender e interpretar os textos filosficos?
Olavo: Muito bem lembrado isto aqui. Stanislavski desenvolveu seu mtodo, sobretudo, no
esforo de representar textos de Anton Tchkhov. Tchkhov era um autor que buscava o
realismo e a exatido psicolgicas. As situaes psicolgicas da vida real reproduzidas da
maneira mais simples e direta. O efeito a ser obtido no palco tinha de ser um efeito de
realismo, como se as coisas estivessem acontecendo mesmo. Stanislavski percebeu que ele no
poderia obter esse realismo mediante a simples imitao exterior das atitudes dos personagens,
mas que ele precisaria pegar, de certo modo, o nexo interior, a verdadeira motivao, o
impulso verdadeiro que movia os personagens em tal e qual circunstncia. Ele percebe que o
nico instrumento que ele tinha para apreender esses movimentos internos da alma dos
personagens era sua prpria memria afetiva. Quer dizer, eu tenho um conjunto de
recordaes que vem da minha experincia, e atravs dele que eu, por analogia, capto as
emoes dos outros, inclusive as das personagens do teatro. Mais ainda: os personagens do
teatro vivem uma srie de situaes que voc nunca viveu. Ento, como que eu posso me
identificar com o sujeito, se ele tem uma experincia que eu nunca tive? O que fazia
Stanislavski? Ele buscava o anlogo (mais ou menos como no caso do trauma, que eu falei, do
Dr. William Sargant). um acontecimento diferente, mas que provoca o mesmo efeito
psicolgico. Isso que dizer que o constante reexame da sua memria afetiva, do seu repertrio
de experincias emocionais interiores, servia para Stanislavski como um dicionrio, onde ele
buscava os anlogos das experincias dos personagens. Eu vi isto funcionar. Vi com Eugnio
Kusnet, um grande ator russo que trabalhou no teatro de Stanislavski. (Eu no sei se ele teve
aula direto com o Stanislavski, mas, se no teve, ele teve aula com algum que foi da equipe do
teatro que Stanislavski dirigia). Kusnet era o mais srio trabalhador que eu j vi no teatro
brasileiro. O homem treinava e estudava o tempo todo, era de uma dedicao incrvel. O
teatro para ele era o mundo. Eu cheguei a ver, na pea de Grki, Os Pequenos Burgueses, a
interpretao que o Kusnet fazia do personagem do pai de famlia, era uma coisa de voc ficar
arrepiado. Doa fisicamente. Eu falava: Olha a o Stanislavski funcionando. E, no entanto,
no havia duas pessoas mais diferentes do que aquele pai, pequeno burgus, limitado, cheio de
preconceitos, e o Kusnet, que era um homem de uma grande amplitude. Como que ele
consegue se identificar com uma pessoa to diferente dele? Como que ele consegue virar essa
pessoa? Mas ele fazia isso, e era justamente atravs da memria afetiva.
Ns tambm temos uma srie de experincias anlogas que podem ser usadas na interpretao
dos filsofos. Por exemplo, todos os seres humanos tm por natureza o desejo de conhecer.
Est certo. Mas voc tem por natureza o desejo de conhecer? Como que isso apareceu em
voc? Que sinais voc v disso a? Logo em seguida, na segunda frase da Metafsica: Prova
disto a afeio que temos pelas percepes sensveis, especialmente as da viso. Procure ver
em voc como o olhar curioso ele no s recebe impresses; ele as busca. E voc realmente
gosta disso. Ento, voc tem uma srie de experincias anlogas. Voc no precisa ter visto as
mesmas coisas que Aristteles. Voc viu outras coisas, mas funciona como se fossem as
mesmas. O que voc est fazendo? o mtodo de Stanislavski aplicado interpretao do
texto filosfico: sempre puxar da sua experincia pessoal, da sua memria afetiva, do conjunto
da sua memria, do conjunto da sua vida. Voc tem de usar tudo o que voc tiver, para cada

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frase do filsofo. Voc tem de dar realidade quilo que ele est falando. No vai criticar o que
ele est falando, no vai analisar no isto, no este o momento ainda. Por enquanto voc
vai s preencher de contedo; pode at botar mais contedo do que ele disse. Frequentemente,
lendo Aristteles, eu descobri que ele tinha mais razo do que ele mesmo imaginava, porque,
puxando as minhas experincias, eu dizia: Mas claro que isto assim!, e, no entanto, ele diz
com aquela modstia, como se no estivesse dizendo nada. Por exemplo, quantos quilmetros
de papel no se gastaram discutindo aquela parte em que Aristteles diz que existe o homem
que escravo por natureza? Sabe quando eu fui entender essa frase? Quando li a biografia do
Michel Foucault, que dizia que ele ia aos clubes de sadomasoquismo para levar chicotadas.
Ora, se existe um sujeito que tem prazer em ser chicoteado, humilhado, pisoteado etc.,
porque o instinto da escravido existe no ser humano. E por que ningum entendeu isso antes?
Por que as pessoas ficam indignadas diante de uma coisa to real? Porque foram discutir aquilo
como doutrina poltica, e no foram buscar na experincia real.
Vocs nunca viram um puxa-saco compulsivo? Um sicofanta profissional? Eu j vi tantos. O
que isto a? o escravo por natureza. Este impulso existe em ns em medidas diferentes.
Tem pessoas que tm muito e tem pessoas que tm pouco. Mas que ele existe, existe. Tem
pessoas nas quais esse impulso se torna dominante. Aqueles que vo todo dia ao clube de
sadomasoquismo para levar chicotada, o que eles esto querendo? E, no entanto, o sujeito sai
dali dizendo: Eu sou um cidado livre, eu decido minhas prprias coisas. Que palhaada
essa? Isto e s da boca para fora, porque o que o cara gosta mesmo de uma boa chicotada.
Este o exemplo que eu achei de escravo por natureza [02:40]: Michel Foucault. Se existe esse
impulso no ser humano e pode existir em quantidades maiores ou menores , certamente ele
pode se tornar dominante em algumas pessoas. Qual o problema de reconhecer que existe o
escravo por natureza? Se no existisse o escravo por natureza, os ditadores jamais fariam
sucesso.
Aluno: Boa noite professor, ajude-me aqui. O senhor entende a tcnica filosfica como a converso dos
conceitos especulativos em experincia existencial efetiva. O treinamento para a percepo da
experincia tem sido permanente nestas ltimas aulas. Mas aqui me ocorre um problema: como possuo
a certeza de que estou investigando fenmenos reais e no fices ideolgicas? Desculpe, professor, mas
estou num mato sem cachorro.
Olavo: Muito bem, esse equvoco sempre pode acontecer. Mas, medida que voc for
aprimorando a arte da confisso, com o tempo voc aprender a distinguir o trato com meras
palavras, ou meros smbolos trazidos pela tradio cultural, do trato com experincias reais. O
teste o seguinte: tudo quanto ideolgico figura de linguagem disfarada em conceito
efetivo. O conceito efetivo deve poder se remeter a entidades do mundo real, ou pelo menos a
estruturas que foram pensadas com a devida clareza (pois voc pode fazer um conceito efetivo
de uma coisa hipottica, claro). As figuras de linguagem se caracterizam por ter vrias
camadas superpostas de significado e, conforme voc troque uma camada de significado por
outra, numa mesma frase, ela se torna verdadeira ou falsa. Por exemplo, vamos supor essas
discusses que existem hoje em dia entre f e cincia. Em todas estas discusses, claro que f
e cincia so apenas uma figura de linguagem. Uma figura de linguagem no transmite nada
do mundo real, mas apenas um amlgama confuso de impresses que voc tem. Ento, voc

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no est na clave denominativa da linguagem, no est se referindo a objetos do mundo real,


mas a meros amlgamas de sentimentos que o falante tem. Para passar deste amlgama de
sentimentos para o mundo real, ns temos de decompor as vrias camadas de significado que
esto envolvidas nestas figuras de linguagem.
O que o sujeito quer dizer com cincia? Se eu tentar puxar de dentro da fala dele um
conceito de cincia, eu no vou conseguir. Ento eu tenho de decompor a histria daquele
conceito e ver como essas vrias camadas foram se superpondo, gradativamente. Quando eu
chego terceira ou quarta camada, eu j vejo que tudo o que o indivduo est falando
besteira, ou seja, aquilo no tem nada a ver com a realidade, apenas uma coisa imaginria; ele
est expressando um sentimento, uma coisa que ele quer que seja assim, que ele gosta que
seja assim. Se voc pode fazer isso com a fala dos outros, voc pode fazer com a sua tambm,
ou seja, eu sei realmente do que eu estou falando, ou eu estou tomando figuras de linguagem
por entidades reais? As figuras de linguagem so usadas quando voc no sabe exatamente do
que voc est falando, e no pode designar o objeto propriamente dito, mas pode designar o
conjunto de emoes que ele lhe infunde, ento voc se refere a ele indiretamente. Se voc est
falando nesta clave de figura de linguagem, o que voc est dizendo no pode ser testado na
dimenso da verdade ou falsidade. Voc est fora da verdade ou falsidade, est na clave autoexpressiva apenas.
Portanto, [para evitar o equvoco a que se refere o aluno] as tcnicas so duas: a confisso, que
deve se aprimorar tambm, neste caso, num outro exerccio (que eu tambm j mencionei,
mas de que o Mrio Chainho se esqueceu aqui), que o da histria de como certas histrias
chegaram ao seu conhecimento. Por exemplo, como a palavra cincia chegou sua mente?
s vezes difcil reconstituir essa histria, porque, quando voc comea a fazer isso, voc v
que geralmente voc no sabe nada do objeto, mas sabe apenas o que as pessoas disseram a
respeito. que voc jamais examinou a coisa por si mesmo. Nesse caso, vale a pena prosseguir
a discusso? claro que no. Vale a pena ter uma opinio? claro que no. Vale a pena voltar
atrs e ver se, na histria do seu conhecimento daquela palavra, no ficou faltando alguma
coisa.
Antes de ontem, eu estava fazendo uma gravao a respeito disso a: quando surge a idia de
cincia episteme, entre os gregos , ela a idia de um conhecimento perfeitamente
demonstrvel e apodctico. Apodctico vem de apo, que negao, e de deiktiks, que destruir,
ou seja, um conhecimento indestrutvel. Se no existe a possibilidade de um conhecimento
indestrutvel, ento tambm no existe a possibilidade do conhecimento aproximativo ou
relativo, por que vai se aproximar de qu? a mesma coisa que dizer: se no existe a certeza
absoluta, tambm no h certeza relativa, porque tudo o que relativo relativo em relao a
alguma coisa. Mais ainda: o relativo ou o provvel, se no puder ser quantificado, no significa
nada. Quando se fala numa probabilidade no quantificvel, que pode ser de 0% a 100% o
que no significa nada , flatus vocis. Quando as pessoas dizem que no existe certeza
absoluta, voc pode parar de conversar com o sujeito na mesma hora, porque, se no existe
nenhuma certeza absoluta, tambm no existe nenhuma relativa, e no existe sequer a
possibilidade de levantar questes. Frases como esta, no h certezas absolutas, so apenas
flatus vocis. O sujeito est querendo expressar a idia de que ele se sente mal quando alguma

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coisa provada para ele como verdade, porque ele pode no querer que a coisa seja assim. Por
exemplo, se eu chego ao banco e meu saldo bancrio est no vermelho, eu no gosto que a
coisa seja assim, ento eu digo: no h certezas absolutas. Ou se voc chega em casa e est l,
na cama, a sua mulher com o padeiro, ento no h certezas absolutas. E assim por diante.
Voc escolhe a incerteza quando a certeza demasiado dolorosa ou humilhante. Voc introduz
o elemento de relativismo, mais ou menos como o Piu-piu: Ser que eu vi um gatinho? O
gato est l, na cara dele, pronto para com-lo, e ele fica na dvida.
Quando os gregos expressaram a idia do conhecimento apodctico, eles no tinham a menor
iluso [02:50] de que fosse possvel adquirir conhecimentos apodcticos a respeito de tudo, mas
eles sabiam que a idia do apodctico o elemento que d consistncia idia de
conhecimento, ou seja, os conhecimentos se graduam desde o mais incerto at o
absolutamente certo.
O que buscar conhecimento sobre alguma coisa? Se voc comea a buscar o conhecimento,
porque est na incerteza. Se no vai se aproximar da certeza, no vai obter conhecimento
algum. A idia de certeza, a idia do absolutamente verdadeiro, a idia do apodctico, a chave
que d unidade a todo o processo do conhecimento; ela constitui o ideal de cincia. Se no
existisse essa noo do conhecimento apodctico, seria impossvel dar o primeiro passo no
sentido da cincia demonstrativa a que visava Aristteles.
Ao longo do tempo, voc v que esse ideal de cincia passa por diversas transformaes, por
diferentes verses. Qual o critrio admitido por esse negcio chamado cincia moderna? A
cincia moderna no pode sequer apelar idia de causa; no pode sequer afirmar a existncia
do seu objeto. O critrio de veracidade da cincia moderna a possibilidade de, com base no
que ela verificou, construir equipamentos que funcionem mais ou menos. Veja que muita gua
rolou desde o conhecimento apodctico at o conhecimento que pode ser falso, mas que,
provisoriamente nos permite construir alguns equipamentos. Ento, quando o indivduo
ope a cincia f, ou a cincia religio, ou a cincia crena, claro que ele no sabe do
que est falando. Se o seu nico critrio de veracidade a possibilidade de certas aplicaes
tcnicas, mas, ao mesmo tempo, sem poder afirmar que h um nexo de causa e efeito entre o
princpio usado e a eficcia do equipamento construdo, voc no sabe nada. Voc est em
pleno mundo da crena. Esta a substncia da questo com que ns estamos lidando.
A idia de causa, para a cincia moderna, no tem fundamento. A idia de verdade objetiva
tambm no tem. E, no entanto, na sua confrontao com a f ou com a religio, a cincia,
ou melhor, o porta-voz da cincia, se alega o detentor das verdades objetivas e de nexos causais
comprovados. claro que tudo isso uma fantasmagoria. Claro que essa discusso no faz o
menor sentido. Esse um exemplo de fala vazia. O sujeito est falando uma coisa, mas ele est
usando uma figura de linguagem para dizer: Eu quero me sentir mais importante que voc,
eu quero sentir que sou uma alma iluminada e que voc um brbaro primitivo cheio de
crendice. Ento enche a boca e fala em cincia. Isso vale um peido verbal. Isso no nada.
Ele nem sabe o que est falando. Mas todos ns podemos fazer isso. Eu, quando leio coisas
que escrevi vinte, trinta anos atrs, vejo que est cheio de peidos verbais ali. Eu no sou
infalvel. A gente vai vivendo e aprendendo.

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Ento, respondendo pergunta [do aluno]: (i) confisso; (ii) distino entre figuras de
linguagem e nomes de coisas; (iii) histria de como as idias chegaram sua cabea. por
meio disso que voc fica sabendo se est entrando nas fices ideolgicas, ou se est falando
alguma coisa que voc conhece. uma espcie de anamnese.
Aluno: Tive um problema com a internet; s consegui entrar agora. Gostaria de saber se a sua
colocao sobre o Mrio Ferreira dos Santos se aplica leitura dos livros introdutrios de Filosofia. (...)
colocao sobre a ltima aula acerca da obra do Mrio que no deve ser lida num primeiro instante.
Olavo: Eu acho as obras introdutrias do Mrio as mais problemticas, esto entre as piores
dele. Por exemplo, em Filosofia e Cosmoviso, ele praticamente muda de livro l pela metade.
Comea com uma espcie de introduo escolar e enciclopdica da filosofia e, de repente, ele
mete as teorias mais avanadas que ele acabou de descobrir. Ento, voc no sabe o que fazer!
Eu acho muito problemtico comear esse exerccio com as obras do Mrio. Se voc quiser,
faa, mas eu no garanto bom resultado.
Aluno: Li vrios livros do Milan Kundera vrios anos atrs e fiz exerccios de copiar o estilo dele sem
saber que isso seria proposto aqui no COF. Gostaria de saber se h validade o exerccio com esse autor.
Olavo: Sim, certamente. Lendo tradues voc pode pegar a estrutura das frases, mas no a
semntica. A estrutura das frases, o ritmo, tudo isso muito importante. Voc pode imitar a
estrutura de uma lngua estrangeira, mas a semntica de cada palavra voc no poder pegar.
Seria melhor fazer esse exerccio com escritores da sua prpria lngua.
Aluno: Professor, sobre essa questo do Nada, um depoimento: quando eu era criana, j tinha essa
intuio, j fazia esse exerccio que o senhor indicou. (...)
Olavo: Ah! Isso a! Voc pensa que eu tambm no fazia? Eu, quando era moleque, doente,
ficava deitado durante dias e dias, fazia esse exerccio, essas maluquices mentalmente. Hoje eu
vejo o proveito que elas tm. Mas, na poca, era apenas um meio de passar o tempo. Por
exemplo, quando eu ficava deitado olhando para cima e pensava: Vamos supor que o espao
onde eu transito, em vez de ser horizontal, fosse vertical. Como seria o movimento aqui? E
assim por diante.
Aluno: (...) Principalmente quando eu ia para a roa, observava, por exemplo, uma pedra, e ficava
fascinado com o fato de que naquele instante eu era a nica pessoa, entre milhes, que estava vendo
aquela pedra e que isso no seria mudado.
Olavo: Claro! Tem um poema do Giuseppe Ungaretti, muito bonito, em que ele fala de um
sujeito miservel, banal, medocre, um mendigo que ele conheceu numa penso infecta, e ele
fala nos ltimos versos: e talvez s eu saiba que ele tenha existido. E no entanto o cara era
real!
Aluno: (...) Aproveito e peo que o senhor fale um pouco sobre intuio. No livro Teoria

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Tridimensional do Direito, o Miguel Reale diz que a teoria comeou de uma intuio da juventude.
Acho que isso exemplifica bem o valor da intuio.
Olavo: A palavra intuio usada de muitas maneiras diferentes, mas aquilo que voc capta
como intuio, voc capta como presena imediata (eu prefiro usar sempre a palavra intuio
no sentido filosfico clssico). O conhecimento intuitivo o conhecimento direto; o
conhecimento racional o conhecimento atravs de conceitos. Eu acho que o Reale tem razo.
Quando ele articula aqueles trs fatores, que pra ele constituem a composio tridimensional
do Direito fato, valor e norma , ele o faz porque percebia, ao ler os vrios tericos do
Direito, essas trs coisas presentes sempre, s no tinha ainda os termos da equao prontos.
Aparece para ele primeiro como um fato, e fatos so, evidentemente, de ordem intuitiva.
Havia uma presena, aqueles trs elementos estavam sempre presentes ali, apenas ningum
tinha reparado que eles sempre vinham juntos. Ento, mais tarde, quando elabora a teoria, o
que ele faz? Ele est extravasando o contedo de uma experincia intuitiva, e no criando uma
estrutura terica.

Aluno: Estou tentando fazer o exerccio da leitura analtica, mas logo percebi a dificuldade, pois
realmente no consigo preencher com dados da experincia concreta o que l se encontra como idia
abstrata. O fato de agora eu perceber isso j um progresso?
[03:00]

Olavo: Claro que um progresso. Voc entendeu que no est entendendo. Voc est
entendendo a frase, mas no a coisa qual a frase se refere. Se voc s tem a frase, mas no
tem o objeto, na verdade voc no tem nada tem apenas um esquema lgico possvel a ser
preenchido com dados da realidade. Essa passagem da formulao abstrata para a experincia
concreta, para a revivescncia concreta, pode ser muito problemtica. Voc pode passar dias
antes que a coisa lhe aparea. Eu s lhe peo o seguinte: no passe para a frase seguinte antes
de conseguir. Se voc levou trs meses para passar do primeiro ou do segundo pargrafo, no
h a menor importncia, ns no estamos com pressa. Aos poucos, voc vai acelerar isso. Se
no apareceu, espere. Durma em cima do problema. Por exemplo, depois que voc leu vrias
vezes a frase, ela pode aparecer em sonho, e, com o sonho, vem junto a imagem. No adianta
forar. Espere, que os exemplos aparecero. A hora que comear a aparecer voc ver a riqueza
de sugestes que est em cada uma dessas teses filosficas.
Eu tenho certeza de que [isso funciona assim]. Isso aqui como a histria daquele professor
de matemtica, que chega ao teorema trezentos e vinte e cinco e diz: Eu no sei a
demonstrao deste teorema aqui, mas eu nunca menti para vocs, ento acreditem em mim.
Este teorema verdadeiro, passemos ao seguinte. O que eu vou dizer eu no posso provar j,
mas creio que a experincia vai demonstrar: voc pode ter certeza absoluta de que nenhum
filsofo de verdade abre a boca para anunciar qualquer tese se aquilo no estiver carregado de
experincia real. Isso o que vai distinguir o filsofo da imitao de filsofo. E voc vai
verificar essa densidade da experincia real, porque ela est subentendida em outras coisas que
o filsofo escreveu a respeito de coisas completamente diferentes. Por exemplo, aquilo que
Aristteles fala do desejo de conhecer e do prazer que ns temos nos nossos sentidos,
especialmente o da viso, vai reaparecer quando ele estiver falando de animais o animal que

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enxerga mais, que enxerga menos etc. Eu no sei o que Aristteles escreveu antes ou depois, e,
s vezes, impossvel reconstituir a cronologia dos escritos, mas percebe-se que essa mesma
coisa estava presente em dois momentos completamente diferentes. Quando ele diz que a viso
o mais teortico dos nossos sentidos como que ele obteve isso? Por exemplo, ns temos
a palavra cosmoviso, no temos a palavra cosmoaudio. Porque, se voc apenas ouviu falar,
voc no conhece a coisa; mas se voc viu, voc conhece. A viso marca a presena, o som
marca apenas uma evocao. Voc no pode ver o que no est presente. Por outro lado, a
estimulao visual a mais sutil que existe, a mais delicada. Voc no toca a superfcie do
objeto e ele tambm no toca voc. Como que Aristteles fez isso? Ele viu nele mesmo!
Ento, voc imagine a imensido de auto-observaes, quantas noites Aristteles sonhou com
isso, quantas vezes ele comparou a diferena entre ver alguma coisa e ouvir alguma coisa. Voc
tem um mao de experincias sensveis ali. E, se ele fez isso, voc tambm pode fazer. Se voc
no fizer, no adianta estudar os textos de Aristteles. O texto de Aristteles no fala do texto
de Aristteles, mas da viso, da audio, dos bichos etc.
Aluno: Professor, no seria possvel disponibilizar algumas obras suas das quais no temos acesso? Cito,
por exemplo, um texto que o senhor cita no Imbecil Coletivo, sobre o simblico que est no cinema, e a
biografia de Maom.
Olavo: Eu acho todos esses escritos uma bela porcaria. Quando eu conseguir melhorar-los
um pouquinho, talvez eu os publique.
Aluno: Caro professor Olavo, acho que na segunda aula o senhor disse que, para combater o cansao e
a fadiga mental, o melhor seria creatina e protena. Tambm me recordo que o senhor disse que daria
mais tarde umas dicas de alimentos.
Olavo: Vou dar duas dicas de alimentos que eu tirei de um livro do Robert Tocquet, Cultivez
votre Cerveau (Cultive seu crebro). Acho que h uma traduo brasileira. 1) Oleaginosas
amendoim, castanhas, essas coisas todas; 2) Certos tipos de queijos queijos mais fortes, tipo
camembert ou limburger. Comam isso e lhes far muito bem. Cereais tambm, todos os
cereais, mas especialmente as oleaginosas.
Aluno: Com relao a essa dificuldade de concentrao e o cansao fsico e mental, pode dar alguma
dica?
Olavo: Eu vou dar uma dica. Com o chamado progresso da tecnologia, o nmero de aparelhos
eltricos que esto ligados ao mesmo tempo uma coisa terrvel. Esta sala aqui est atravessada
de ondas para tudo quanto lado. Isso no existia cem anos atrs. Tudo isso desgasta o nosso
corpo. A quantidade de alimentos que as pessoas comiam antes no basta, ento surgem
providencialmente os suplementos alimentares. Consumam todos, se no vocs no vo durar.
Comer bem no adianta mais. Por exemplo, para voc completar uma quantidade de
vitamina C que tem em uma pastilhinha pequena, voc precisa comer trinta e seis laranjas. Se o
sujeito est com gripe, voc no vai faz-lo comer trinta e seis laranjas, uma crueldade, d
logo um comprimidinho de vitamina C. Suplementos alimentares so a salvao da
humanidade.

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Aluno: O modelo circular das quatro funes do ego de Szondi pode ser usado como um guia para a
educao intelectual? Penso que pode me servir de modelo para o foco da minha conscincia, evitando
que ela se cristalize em qualquer de suas etapas.
Olavo: Eu acho que aquele modelo do palco giratrio de Szondi uma coisa altamente
inspiradora. [3:10] Eu no sei onde voc leu isso, talvez tenha sido em um livro traduzido pelo
Dr. Mller Introduo Psicologia do Destino , mas aquele modelo pode servir de
inspirao permanente. Na pergunta que foi feita anteriormente, sobre como saber se estamos
na realidade e no delirando, um dos testes este: voc estar permanentemente girando entre
as vrias funes. Parou o palco, ento voc est doente, est delirando. Por exemplo, na
recusa de ver uma mesma coisa por vrios aspectos contraditrios, quando so justamente os
aspectos contraditrios que do a densidade da coisa. Tudo na vida humana se constitui de
drama, contradio, tenso etc. Se no h tenso, contradio, voc no est falando de
realidade, mas de esquemas mentais. Olhe sempre qualquer problema, qualquer questo, pelo
que ela tiver de mais contraditrio e mais difcil; no tenha medo da contradio. A pior das
coisas que podem acontecer voc no saber a soluo do problema; ento voc carrega o
problema.
Geralmente, as solues que se expressam em frmulas simples so ideolgicas. Por exemplo,
uma palavra que as pessoas usam muito: direito. Uma coisa que eu li da Simone Weil h
muitos anos, para mim, foi como tirar escamas dos olhos: o que voc ter um direito, seno
algum ter uma obrigao para com voc? Por exemplo, se eu tenho direito alimentao, mas
ningum tem a obrigao de me alimentar, ento eu no tenho direito nenhum. A substncia
do direito a obrigao. O direito o reflexo passivo de uma obrigao. Quando as pessoas
falam da ampliao dos direitos, elas esto aumentando as obrigaes. Olhe que coisa terrvel.
Quanto mais direitos houver, mais controle ter de haver sobre as obrigaes. Ento, cada vez
que me oferecem um direito eu j saio correndo, porque eu sei o que isso vai custar. Essa
uma noo que traz em si o seu aspecto tensional. O que um direito? O direito a tenso
entre o titular de uma obrigao e aquele para com o qual ele tem a obrigao. Isso a
realidade do direito. No entanto, quando as pessoas falam em direito, elas pensam em um
negcio escrito em um papel, e elas acham que isso bom. Est claro que isso um
abstratismo.
Quando voc aprende a girar entre as vrias funes, voc tambm aprende a olhar as coisas
por vrios lados. Uma coisa que eu acho muito estranha, sinal da misria intelectual brasileira,
quando eu fao algumas afirmaes e aparece algum sujeito levantando a afirmao contrria
e imaginando, acreditando piamente, que eu jamais pensei naquilo. Olha, eu nunca escrevi
uma frase sem que eu tivesse pensado a sua contrria nunca! (Quer dizer, desde que eu virei
gente grande; na adolescncia, eu posso ter escrito um monte de certezas unilaterais.) Se eu
no estou consciente da tenso dialtica envolvida naquilo que eu estou dizendo, eu no digo.
Como o brasileiro jamais imagina que possa existir um sujeito mais inteligente que ele
quando descobre que existe, ele fica aterrorizado e foge , ento toda hora aparece um
camarada me dando lio de coisa que eu j sabia cinqenta anos atrs. Essas pessoas esto
fazendo um papel ridculo. Quando voc for ler um filsofo, saiba que voc est lidando com

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um homem muito inteligente, muito srio, muito estudioso: um especialista em problemas, e


no em saltar direto para as concluses. Qualquer filsofo que tratou de qualquer coisa
geralmente passou por todas as etapas de evoluo do problema. Ele sabe a complexidade da
coisa. Por isso eu disse que a primeira coisa que voc tem de fazer com o filsofo absorver
passivamente o que ele est dizendo. Mais tarde voc vai discutir; s quando voc tiver a
mesma amplitude de conscincia que ele tem a respeito daquele problema. Do contrrio, voc
est discutindo apenas frmulas verbais, sem sequer saber com quem voc est falando.
Aluno: No sei se estas questes devero ser debatidas em aula ou por correspondncia individual Em
primeiro lugar, obrigado pelo que o senhor tem feito, parabns a todos do Seminrio de Filosofia. Eu
estava no comeo de um mestrado em sociologia quando comearam as aulas do Seminrio. Baseado no
contedo das aulas decidi alterar o meu tema de dissertao para concentrar-me no que me parecia
essencial. Tenho interesse particular pelo tema da vocao, mas tambm pelo pensamento ibrico.
Ento, pensei em estudar a obra de Ortega y Gasset ()
Olavo: Muito bem, porque a idia de vocao na filosofia de Ortega y Gasset fundamental.
Pode-se dizer que tudo o que Ortega y Gasset fez na vida, ele tirou da idia do dharma. O
dharma o oposto do kharma. O kharma so os efeitos acumulados das suas aes e aes
alheias que pesam sobre voc, e o dharma o dever no sentido mais elevado. Eu li muito
Ortega y Gasset quando eu era novo. Toda a filosofia dele se estrutura nesta idia e na idia da
nobreza, como a passagem do kharma para o dharma a busca da verdadeira obrigao.
em funo disso que ele define o homem-massa. H um monte de indivduos que dizem:
Homem-massa... ento ele despreza os proletrios etc. Quer dizer, essas pessoas acham que
esto lidando com um idiota, um idiota como eles, que, ao escrever, expressam apenas os seus
preconceitos, os seus prprios defeitos. Mas no, quando voc est lidando com um filsofo,
voc est indo com a farinha e o sujeito j voltou com o bolo. No nem uma questo de
respeito, uma questo de realismo. E olha que eu no estou falando de pessoas comuns; h
estudiosos que falam isso. Arnold Hauser disse que Ortega y Gasset um pensador fascista,
que desprezava as massas etc. Sabe, V.T.N.C!
Aluno: Ento, pensei em estudar a obra de Ortega y Gasset como ponto de partida, por ser um autor
de grande importncia pessoal para mim e tambm por tratar do meu tema de interesse. O senhor
acha recomendvel comear pelo estudo de um autor especfico?
Olavo: Sim, sem dvida. E Ortega y Gasset pode servir para duas coisas. Se voc imitar o
estilo dele, voc estar imitando o estilo do maior prosador da lngua espanhola. Mas leia em
espanhol, e no as tradues. As tradues brasileiras, por mais caprichadas que sejam, no d.
Graas a Deus, o espanhol uma lngua parecida e d para ler direto. H dois textos dele que
eu recomendo: Esttica del Tranva (tranva bonde) e Conversacin en el 'golf' o la idea
del Dharma. So escritos do comeo da carreira dele, no tempo daqueles artigos da srie El
Espectador, onde ele ainda no tinha formulado as suas idias como doutrinas filosficas, eram
mais impresses literrias, mas dali que vai sair, mais tarde, a elaborao dele da teoria da
vida humana. Sugiro que voc leia inicialmente esses dois textos, que so textos-chave para
compreenso do Ortega y Gasset. Ele no difcil de compreender, de maneira alguma.

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Aluno: Uma das dificuldades que tenho com a sua teoria dos quatro discursos nem sempre conseguir
classificar um texto ou fala com a qual me deparo em um dos quatro nveis. Por exemplo, uma notcia
de jornal o que naquela classificao?
Olavo: A teoria dos quatro discursos no serve para classificar todos os textos. Elas so quatro
graus de credibilidade. [3:20] Voc no pode pegar textos diretos uma notcia de jornal, de
canal de televiso etc. e classificar nos quatro discursos diretamente. Voc tem de transformlo em uma tentativa de persuaso. Qualquer fala possui elementos persuasivos dentro dela.
Qual a base da persuaso? A partir disso voc classifica, mas no o texto diretamente. As
razes de credibilidade que o sujeito apresenta esto classificadas em uma das quatro. Por
exemplo, em uma notcia de jornal, um sujeito pode sugerir que alguma coisa meramente
possvel: Ser que Obama nasceu no Qunia? Pode ser que sim, pode ser que no. Ento, o
nvel de especulao potica. Depois, Dizem que Obama nasceu no Qunia. Passou para a
verossimilhana. E assim por diante. Mas no a notcia, o texto mesmo que tem isso;
apenas o nvel de credibilidade que est subentendido nele. Quanto ele quer persuadir voc
daquilo, e quais so os fundamentos de credibilidade que ele fornece? A sim voc classifica nos
quatro discursos.
Aluno: Professor Olavo, em primeiro lugar, agradeo a oportunidade que estou tendo, com o senhor, de
conhecer o outro lado da vida, digamos assim. Estou sendo obrigado a rever posies ideolgicas at
ento inabalveis. Mudando de assunto: com relao ao exerccio da obra de autores literrios,
gostaria de saber a sua opinio sobre o autor e o livro escolhido [por mim]. O autor escolhido foi
Machado de Assis, e o ttulo do livro Machado de Assis: Trinta Melhores Contos. () Por tratar
de um livro de contos de Machado de Assis, escolhidos por autoridades na literatura daquela poca, no
sei se esse o melhor caminho ()
Olavo: Eu conheo essa coletnea. No h muita dvida quanto aos que so os melhores
contos de Machado de Assis. Qualquer antologia ter Noite de Almirante, Uns Braos, Missa do
Galo... Existe um grande consenso quanto aos melhores contos. No h nenhum problema em
voc comear por esse livro. Se voc pretende fazer o exerccio de imitar o Machado de Assis,
ento pode ler qualquer texto dele. Porm, eu sugiro os textos da maturidade, porque, no
meio da vida, Machado de Assis teve um estalo na cabea e a que ele acertou a mo. O livro
que marca essa passagem Memrias Pstumas de Brs Cubas, que diferente de tudo o que ele
escreveu antes e dali para diante ele foi consolidando o seu estilo.
Aluno: Fao uma leitura cronolgica ou aleatria?
Olavo: Depende. Se for para o exerccio de imitao, qualquer leitura (com essa ressalva). Mas,
se for para um estudo da evoluo do Machado de Assis, voc ter de ter em vista a
cronologia. Mas isso para depois, eu acho que no precisa comear a ler as obras de Machado
de Assis em ordem cronolgica.
Aluno: Professor, o senhor j comentou sobre a velocidade na qual o senhor realiza certos tipos de
leitura. Por exemplo, leituras informativas so mais rpidas. Para ns, alunos do curso, o que o senhor
recomenda nesse quesito para a leitura de obras de fico, levando em conta que o objetivo o

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enriquecimento do imaginrio?
Olavo: Voc pode ler devagar, a no ser que a leitura o arraste. Eu levei dois anos para ler A
Montanha Mgica, do Thomas Mann. um livro bastante interessante, mas eu estava lendo e
marcando todas as metforas corporais, as referncias anatmicas que ele usou, uma por uma,
e fazendo uma lista, por isso levou muito tempo. H outras coisas que voc l na hora. H
livros que voc no quer que termine. Eu lembro que, quando eu estava lendo o dirio do
Herberto Sales, eu no queria que terminasse, ento eu lia devagarzinho de propsito, porque
estava muito gostoso. Quando eu li a ltima das histrias do Sherlock Holmes, eu fiquei to
triste Agora acabou, no tem mais... Eu queria que o sujeito vivesse mais, para inventar
outras histrias. Voc pode ler devagar para prolongar os prazeres.
Aluno: Eu gostaria de saber sua opinio sobre os escritores Padre Vieira e Pedro Nava.
Olavo: Eu li muito pouca coisa do Pedro Nava. Quanto ao Padre Vieira, pode ser de muito
interesse para os estudos milenaristas, a teoria revolucionria que eu estou estudando. O Padre
Vieira era um milenarista quatro cruzes. No so autores pelos quais eu tenha interesse
especial, mas, no caso do Padre Vieira, ningum pode negar que um modelo de lngua
portuguesa.
Aluno: E, no cinema, as obras de Manuel de Oliveira e Ingmar Bergman.
Olavo: O Bergman fez uma infinidade de filmes muitssimo importantes. Eu acho que os da
ltima fase se tornaram demasiados presunosos e falsos intelectualmente, ele comeou a
exagerar no gnosticismo. Por exemplo, Fanny e Alexander eu j no gosto. Mas os primeiros, e
os da fase intermediria, Noites de Circo, A Fonte da Donzela, so filmes maravilhosos. E do
Manuel de Oliveira eu no assisti nenhum filme. Dizem que muito bom.
Aluno: possvel articular a estrutura do pensamento milenarista com os modernos Estados
democrticos de direito, fundados no chamado Estado de bem-estar social? (...)
Olavo: Sem sombra de dvida.
Aluno: (...) Se os valores desse Estado radicam nas suas prprias constituies, pressupondo assim a sua
perpetuidade, estaria suprindo o perigo de perda do eixo transcendente?
Olavo: No, de maneira alguma. Porque essa coisa da constituio, mesmo nos EUA, que o
pas que tem a constituio mais estvel do mundo, existem foras tremendas tentando min-la
e transform-la em outra coisa. Os caras inventaram tcnicas de interpretao constitucional
que fazem o texto dizer o contrrio do que estava dizendo. E tem toda uma disputa entre a
chamada escola construtivista, que so aqueles que se apegam ao sentido originrio, e os que
dizem que no existe nenhum sentido originrio, que impossvel voc saber a inteno dos
legisladores. Bom, se fosse impossvel saber, voc jamais teria entendido uma linha da
constituio. Ademais, o que vai determinar o rumo dos Estados no a sua constituio, mas
a ao real dos grupos humanos a cada gerao. Dentro de um mesmo texto constitucional

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possvel introduzir novos elementos revolucionrios ou milenaristas atravs de novas


interpretaes. Eu acho que esse negcio da mentalidade revolucionria ela existe desde h
quatro sculos, mais ou menos invadiu todos os setores da vida. A idia de progresso, a
idia de que estamos indo em direo ao melhor e de que todos ns temos a obrigao de lutar
por um mundo melhor, essa idia transforma cada um em um revolucionrio em potencial. O
que precisa realmente uma mudana total de perspectiva. Eu acho que esse assunto um
pouco complicado para a gente lidar aqui, eu prefiro tratar disso nas gravaes que eu estou
fazendo sobre a mentalidade revolucionria.
No quero matar as pessoas, ento vo sobrar umas perguntas para a prxima aula, que
acontecer normalmente no sbado que vem. [3:30] Um ltimo aviso: o curso do Napoleo
Mendes de Almeida acabou h uns quatro ou cinco anos, mas um aluno, chamado Luiz de
Carvalho (que no o Gugu), fez um site [http://mestrenapoleao.blogspot.com] com as
respostas dos exerccios tal como ele as fez. Isso a eu acho uma coisa muito boa.
Muito obrigado a todos e at semana que vem!
Transcrio: Eduardo A. Aguiar, Ronald Pinheiro, Rodrigo Fernandez Peret Diniz, Jos Correa de Melo, Jos
Manoel Domingues, Rogrio Perego, Rafael Nogueira, Daniel Bera
Reviso: Marcela Andrade
Reviso final: Marcela Andrade