Curso Online de Filosofia

OLAVO DE CARVALHO
Aula 21
29 de agosto de 2009

[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor, no cite nem divulgue este material.

Boa tarde a todos, sejam bem-vindos. Comearemos aqui novamente, mas vou inverter a ordem,
pois tem algumas perguntas aqui que deveriam ser o comeo desta aula, j que so a continuidade
natural da aula anterior.
Aluno: O senhor poderia me dar mais algumas explicaes de como proceder ao trabalho no texto do Joseph
Marchal? Devo pesquisar todos os autores de que o texto faz comparao implcita e explcita, e fazer um
resumo do pensamento destes autores?
Olavo: No, no isso. Voc tem que achar exatamente aqueles pontos aos quais o autor Joseph
Marchal se refere. No se trata de voc conhecer toda a filosofia dos autores mencionados, mas
apenas aqueles pontos para que voc possa montar a figura do conflito na sua imaginao. s
vezes uma ou duas frases, como no caso do Herclito: "Tudo flui", ou "No nos banhamos duas
vezes no mesmo rio", e no caso do Parmnides: "O ser , o no-ser no ". Do mesmo modo, para
outros autores citados, no seria difcil voc achar uma ou duas frases, mesmo porque todos os
escritos que nos chegaram destes pr-socrticos so fragmentos, tudo o que ns temos so frases
soltas, assim no difcil achar a frase que se refere quele ponto que o Joseph Marchal est
abordando. Esquea o resto, no o momento de voc adquirir um conhecimento histrico da
filosofia pr-socrtica, cuidaremos disto mais tarde. Agora s quero que voc monte a cena como
se fosse num teatro: cada personagem falando as suas frases que no podem ser muitas, apenas
uma ou duas de forma que voc sinta a presso do conflito a que Joseph Marchal est se
referindo. Ns continuaremos trabalhando neste texto nas prximas aulas, e pretendemos publicar
este livro, mas, mesmo assim, as partes que ns vamos usar no curso sero entregues a vocs antes
mesmo que o livro seja publicado. No vamos entregar todo o texto, evidentemente, porque no
vamos us-lo todo, s algumas partes. Esse um livro muito grande, em cinco volumes, e no
haveria tempo de fazer uma leitura analtica dele inteiro. Por favor, no vo agora tentar dar uma
repassada geral na filosofia pr-socrtica para conhecer a filosofia de cada um, no isso o que
interessa no momento!
As pessoas, quando comeam a estudar, elas tm muita avidez de adquirir conhecimento, de
tornarem-se eruditas rapidamente, no esse o problema. A erudio uma coisa faclima de voc

adquirir a partir do momento em que possui os instrumentos mentais e a atitude mental correta.
Forar muito para adquirir erudio bobagem. Em primeiro lugar, no acredito que ningum
possa render nos estudos estudando mais de trs horas por dia. Isto impossvel. Eu no estudo
mais que trs horas por dia, claro que eu tenho outras ocupaes de ordem intelectual, escrevo
para o jornal, escrevo o meu livro, mas estudo, mesmo? Duas a trs horas por dia mais do que
suficiente. O que importa voc continuar o resto da sua vida e nunca pular nem um dia. Nunca
pule nenhum dia sem estudar um pouquinho, mas sempre um pouquinho e, outra coisa, no abra
um livro, no pegue um texto se voc no est disposto a guardar aquilo na sua memria. No se
trata de esforo de memorizao, jamais, esforo de memorizao nunca funciona. O que importa
o interesse efetivo que voc tenha pelo assunto que voc est estudando, e este interesse
despertado justamente na medida em que voc monta este teatro mental. o dramatismo da
situao que faz com que voc se recorde dela.
Se voc assiste a um filme, ou v uma pea de teatro que tem um grande impacto sobre voc na
hora, voc no precisa fazer nenhum esforo para recordar aquilo: passam trinta anos e voc
recorda. Com a leitura a mesma coisa, com a diferena de que o drama que est sendo
observado ter que ser montado na sua imaginao. O escrito s te d o roteiro, ele ainda no a
pea encenada: voc tem que preencher aquilo com vida. Esta precisamente a tcnica que o Paul
Friedlnder usa para explicar o Plato. O que ele faz? Ele monta de novo as situaes, pega o texto
e remete aquilo s situaes reais ou imaginrias que deram origem quele dilogo, de modo que,
como diz a expresso popular, "voc sente o drama". Se sentir o drama, est tudo resolvido, voc
nunca mais vai esquecer aquilo, e mais ainda: ter compreendido profundamente. claro que esta
absoro imaginativa profunda, este "deixar-se impressionar" que eu estou tentando ensinar a
vocs, isto no todo o trabalho intelectual que voc pode fazer em cima destes textos. H outros
trabalhos, mais adiante, que exigem uma atitude exatamente contrria, exigem um afastamento,
um distanciamento crtico, e talvez hoje ainda eu mencione pelo menos um dos trabalhos deste
tipo que ns podemos fazer com o texto. Mas este que estou mencionando agora o primeiro e o
essencial, porque este a absoro do material. Se voc no tem isto, voc no tem nada. Por
exemplo, se o sujeito comea a fazer uma anlise crtica antes de ter feito esta absoro
imaginativa, ele desliza para fora do assunto, acaba inventando outro texto e analisando o texto
que ele mesmo inventou. Esta a doena do nosso ensino universitrio hoje em dia, sobretudo no
Brasil, onde voc v as pessoas se perdendo num intelectualismo boc por falta do material, quer
dizer, eles esto analisando uma coisa que eles no perceberam, uma coisa que no est na posse
deles. Garantir a posse da mensagem o principal. Se voc no tiver tempo, ou no tiver cabea
para fazer depois uma anlise crtica, no tem importncia: a absoro profunda est l. Mais
ainda, esta anlise crtica mesmo que voc no a faa deliberadamente se far por si mesma ao
longo dos anos. Voc acaba percebendo coisas que no tinha percebido no primeiro momento,
acaba fazendo analogias, acaba fazendo comparaes, tudo isso natural. Na verdade, o nico
esforo da vida intelectual este, um esforo de autodomnio, controlar a sua mente emissiva, a
sua mente criativa e, ao contrrio, voc se abrir para o que o outro est dizendo, tornar-se um
bom ouvinte.

como voc estar num consultrio de psicoterapia em que voc o psicoterapeuta. claro que
voc tem suas idias, tem seus problemas etc., mas naquele momento voc tem que se esquecer de
tudo isso e se abrir ao que o pobre do seu cliente est tentando falar. exatamente disso que se
trata. Esta absoro passiva s passiva num sentido metafrico, inexato, na verdade h um
esforo de autodomnio, de no deixar que, num primeiro momento, a sua mente construtiva crie
raciocnios. Criar raciocnios a coisa mais fcil do mundo; um computador, se voc pe l trs
premissas, ele cria um discurso inteiro; um macaco, se voc der uma premissa, ele tira uma
concluso. Raciocinar a coisa mais boc do mundo, todo mundo sabe fazer isso, uma coisa
automtica. O sistema silogstico inteiramente mecanizvel, portanto a diferena entre o sujeito
burro e o inteligente no que o inteligente pense melhor. No, pensar melhor, ningum pensa
melhor do que o computador. A diferena que o sujeito inteligente tem sobre o que pensar, tem
materiais para pensar, logo o pensamento dele tem substantividade. [0:10] Esse deve ser o seu
grande esforo, pelo menos no comeo da sua carreira: voc acalmar a sua mente e deixar que os
outros falem, deixar que o livro que voc est lendo fale, que a pessoa que est tentando explicar
alguma coisa fale, que as percepes falem, que a realidade fale. Esse o grande trabalho, a que
voc vai preencher de contedo o seu pensamento. o negcio do Leibniz sobre as figurinhas,
durante bastante tempo voc vai se ocupar somente de ver as figurinhas, voc no vai julg-las,
no vai analis-las, vai simplesmente guard-las na memria. Mais tarde, voc far o trabalho
analtico. Podemos comparar estes dois momentos ingesto de alimentos e sua digesto. Se
no houve ingesto, voc vai fazer digesto do qu? Com esta mania de querer ser intelectual que
as pessoas tm hoje, elas imaginam que tm que pensar muito. O que elas vo fazer? Elas acabam
digerindo uma coisa que elas no ingeriram, se comem a si mesmas.
Recebi tambm uma carta muito interessante da Luciane Amato, na qual, referindo-se aula que
dei aqui sobre o negcio da imaginao, diz que sem este exerccio da imaginao, sem esta posse
dos nossos poderes imaginativos, no possvel sequer uma conscincia autobiogrfica.
Este um ponto extremamente importante, pois onde que o conhecimento que ns temos da
nossa prpria vida adquire unidade para ns? Onde que esses vrios dados que ns temos
compem uma figura, compem um personagem e nos apresentam este personagem para ns
mesmos? S na imaginao, evidentemente. A memria, por si, no pode fazer isso. Alm da
memria, tem de haver um esforo de juntar as vrias partes. Sem imaginao a pessoa no pode
sequer se conhecer biograficamente, ela no sabe quem ela , e este o grande problema. H
trinta anos, pelo menos, eu escuto as pessoas me contarem suas vidas. Eu conheo as vidas de
muita gente, no s por biografias que eu li, mas por narrativas que ouvi, que as pessoas me
contaram, s vezes buscando uma orientao, um conselho, coisa assim. E uma das coisas que
mais me impressionaram nesta experincia foi como as pessoas sofrem mudanas ao longo das
suas vidas que elas mesmas no percebem.
Por exemplo, uma mudana de opinio: o sujeito pensava isso, passa a pensar aquilo, e ele no
tem conscincia da mutao que sofreu e muito menos de por que aquilo mudou. Ou seja, no
tem conscincia das influncias recebidas, no tem conscincia do impacto que as experincias

tiveram e, sobretudo, no tem conscincia de quando manipulado de fora, por isso no pode
realmente contar sua vida. O prprio apego que ns temos nossa auto-imagem acaba sendo uma
coisa letal para a conscincia autobiogrfica. Por querer conservar a sua auto-imagem intacta voc
quer mant-la, quando de fato ela no corresponde mais realidade; a voc se esqueceu de quem
passa a falar sobre um personagem imaginrio.
Outro exemplo, o amor que ns temos integridade da nossa pessoa faz com que a gente sinta
como insulto a idia de que ns somos influenciados, de que algo de fora mexeu conosco
profundamente, talvez em estratos inconscientes, por isso ns gostamos de atribuir essa mudana
a ns mesmos, como se ns fssemos os autores de tudo. Resultado: ns acabamos no tendo
uma viso real de quem ns somos, de quais so as influncias que sofremos. E se voc no tem
uma idia exata das suas fraquezas, voc no tem idia exata dos seus poderes; se voc no sabe
quais so os seus pontos vulnerveis, onde voc pode ser facilmente atingido, manipulado,
enganado etc., como que voc vai adquirir um domnio de si? As pessoas se apegam a uma
autodefesa orgulhosa da prpria imagem, que as torna ainda mais fracas e vulnerveis.
Desde o incio eu sugiro que vocs se abram para este conhecimento, perceber onde foram
sutilmente influenciados. Muitas vezes, quando se fala em influncias, as pessoas pensam em
influncia positiva, uma imagem ou idia que se imps a voc. Ora, claro que as maiores e mais
decisivas influncias que voc recebe no so deste tipo, no so como uma propaganda positiva
de alguma coisa. No, a influncia decisiva feita por supresso de dados! So os dados faltantes,
aqueles que, jamais entrando em considerao, saem completamente do seu panorama, e a
ausncia deles determina o curso que o seu pensamento vai seguir. Ningum pode entender a
situao existencial de hoje em dia se no levar em conta este fenmeno da mdia, da comunicao
de massa que nos influencia 24 horas por dia!
Ningum est imune a isto, se voc pegar o maior sbio do universo, ele no estar imune a esta
coisa. A imunidade impossvel. Ns estamos permanentemente dentro de um meio lingstico,
destes smbolos, palavras, termos que circulam o tempo todo, entram pelos nossos ouvidos sem
que os tenhamos chamado, e todo o repertrio do que ns pensamos vem da. Voc s tem
quatro fontes: a) a educao familiar que voc recebeu todas as palavras que voc aprendeu
com seu pai e sua me; b) a influncia da famlia; c) a influncia da cultura de massas; e d) a
influncia da alta cultura. S tem estas quatro fontes e no h mais outras de onde voc possa
aprender palavras. Onde voc aprendeu as palavras que voc usa? Basta voc pensar isto aqui: foi
voc que as inventou, so criao sua? No! Todas vieram de fora, absolutamente todas, e estas
palavras so o instrumento que voc possui para se expressar at mesmo naquilo que voc tem de
mais ntimo. Para conversar com uma pessoa com a qual voc tem intimidade voc usa as mesmas
palavras que aprendeu com os outros. Se vai a um consultrio de psicoterapia, voc quer contar
seus problemas para o psicoterapeuta, voc vai contar isso com os instrumentos que voc recebeu
da cultura. Se voc est num quarto fechado com a mulher dos seus sonhos, e voc quer mostrar
seus sentimentos para ela, voc vai dizer com as mesmas palavras que todo mundo tem. Ns
nunca, jamais estamos isolados deste meio cultural em nenhum momento, e mais ainda, sem este

constante fluxo de smbolos e palavras em torno de ns, jamais poderamos ter nos personalizado
ao ponto de podermos falar com alguma conscincia de causa a palavra "Eu".
O seu "Eu", a sua verdadeira identidade, no uma coisa que est dentro de voc, isolada deste
meio cultural, mas ao contrrio, ela tambm faz parte da cultura. dentro da cultura e dentro
deste dilogo cultural que voc adquire uma personalidade. Portanto, vamos acabar j com esta
iluso de isolamento. claro que cada um de ns tem uma personalidade efetiva, esta
personalidade tem uma forma mais ou menos descritvel, ela relatvel e reconhecvel por outras
pessoas. Esta individualidade no um engano, no em si mesma uma iluso. Mas ns temos
muitas iluses a respeito dela, aquilo que ns pensamos a respeito da nossa individualidade pode
ser falso, e aquilo onde acreditamos estar expressando a nossa mais autntica individualidade [0:20]
tambm pode ser falso, na medida em que seja justamente o apego a uma auto-imagem que j no
corresponde aos fatos, que j no corresponde ao seu estado atual. Este trabalho todo da
imaginao uma condio indispensvel para o estudo da Filosofia porque um homem de
mentira no pode conhecer a verdade. Se a sua personalidade est construda na base de falsidade,
de iluses, de enganos etc., a sua busca da verdade tempo perdido, vai ser tudo fingimento.
Acontece que o fingimento se incorporou de tal modo cultura moderna que nenhum de ns
pode escapar dele. Esta observao que a Luciane me envia, que sem esse trabalho da imaginao
ns no podemos sequer ter uma conscincia autobiogrfica, quando li esta carta lembrei-me
daquilo que dizia o Giordano Bruno: se insistirem neste negcio de materialismo, vocs vo
acabar duvidando que vocs mesmos existem.
Vamos ver um pouquinho como que funciona este negcio da imaginao: Tome qualquer
percepo sensvel que voc tenha; por exemplo, agora estou aqui e olho pela janela. Vejo uns
carros, uma rvore etc. Tudo o que eu vejo, vejo necessariamente por um lado s, que o lado de
onde eu estou. Eu no estou vendo o outro lado, mas tudo tem outro lado, at uma folha de
papel tem outro lado, e a gente nunca v o outro lado, mas sempre sabe que ele existe. Isto quer
dizer que eu s estou percebendo um lado e que o outro eu "invento", eu "crio" na minha
imaginao? No comeo da filosofia moderna as pessoas tiveram exatamente essa impresso, quer
dizer, os dados sensveis s nos do uma parte do que ns percebemos, e o resto ns completamos
com a nossa mente, com a nossa imaginao etc. Aos poucos eles foram vendo que a quantidade
de informaes sensveis era mnima, e da chegaram concluso de que a quase totalidade
daquilo que ns pensamos saber sobre o mundo exterior inveno nossa. Isso a justifica,
portanto, todo o Idealismo moderno.
O fato do qual o Idealismo moderno parte muito importante, mas a concluso que tirada a
partir da, de que o mundo no propriamente percebido, mas inventado, criado pela nossa
mente, cem por cento errada. Como que eu sei disso? Eu sei disso porque noto que o meu
olhar tem a capacidade de viso tridimensional, ou seja, ele v as coisas em profundidade. No
entanto, cada objeto que eu pego, s o vejo de maneira chapada, s o vejo por um lado, de modo
que minha viso tem uma capacidade a mais, que os objetos presentes, de certo modo, no
satisfazem. Embora eu s possa ver as coisas por um lado, o meu olhar, instintivamente,

naturalmente, ultrapassa esse lado e vai para alm. Embora exista a barreira... Por exemplo, eu
estou vendo a Isabela s por um lado, mas por acaso eu imagino que ela uma figura bidimensional, uma iluso do meu entendimento? No, eu sei que a presena corporal dela tem uma
densidade, uma tridimensionalidade. Eu sei disso porque meu olhar tem a capacidade da viso
tridimensional, portanto natural que o prprio olho complete a percepo de cada objeto com
uma espcie de expectativa de sua tridimensionalidade. Ora, o meu olhar tem tridimensionalidade,
mas os objetos tambm tm tridimensionalidade independentemente do meu olhar. Um cego
pode perceber a tridimensionalidade atravs do tato, e ns sabemos necessariamente que os
corpos s so corpos porque so tridimensionais, seno seriam apenas figuras num plano.
A h uma maravilhosa coincidncia, um maravilhoso ajuste entre uma capacidade perceptiva que
eu tenho, que a tridimensionalidade, e uma propriedade dos prprios objetos. Portanto, o olho
com capacidade de percepo tridimensional est maravilhosamente ajustado estrutura real dos
corpos. Isto quer dizer que aquilo que o olho no pode perceber diretamente, porque o exerccio
desta capacidade de percepo tridimensional barrado pela prpria presena do corpo opaco
que no pode ser atravessado , ento isso completado na imaginao. Mas acontece que eu
disse que o olhar tridimensional e o corpo tridimensional, mas no exerccio da percepo
efetiva esta tridimensionalidade no se cumpre inteiramente na esfera do puro olhar, pois o olhar
completado pela imaginao. Mas ele completado pela imaginao segundo as propriedades
dos prprios objetos percebidos, ou seja, nada foi inventado. H apenas um ajuste da minha
percepo realidade do mundo percebido. E ns sabemos que esta tridimensionalidade estar
presente em todos os corpos porque ser um corpo ter uma tridimensionalidade e, portanto isto
se aplica a tudo aquilo que existe no mundo.
Ns sabemos que, para alm daquilo que o nosso olho enxerga, existe ainda presenas corporais
tridimensionais em nmero ilimitado, e que no h intervalos nessa tridimensionalidade. Mesmo
o que ns imaginamos como bidimensional, por exemplo, desenhado numa folha de papel... bom,
voc no diria que uma folha de papel bidimensional! Ela tem uma espessura, porque uma folha
de papel sem espessura no existiria, logo mesmo o que ns imaginamos do bidimensional
tridimensional. Ns concebemos o bidimensional como uma abstrao mental, s por abstrao
mental, ns no podemos perceber nada bi-dimensional. Ou seja, a nossa percepo
forosamente tridimensional porque a realidade tridimensional. E o que ns chamamos de
bidimensional apenas a separao de uma parte das propriedades do mundo real que ns
podemos conceber separadamente das outras partes, mas que no pode existir separadamente das
outras partes. Estou dizendo isso para vocs verem a imensa adequao que existe entre a nossa
imaginao e as propriedades do mundo real. A imaginao completa, de fato, a percepo, mas
no o faz de acordo com a sua prpria inventividade, e muito menos no completa simplesmente
obedecendo estrutura do nosso pensamento, da nossa percepo, mas obedecendo s
propriedades reais que permitem a existncia e a presena dos corpos.
O nosso conhecimento da unidade do mundo est inteiramente na imaginao. No uma
percepo sensvel, vai muito alm da percepo sensvel. Mas ela corresponde justamente quilo

que preenche de realidade a percepo sensvel. Se pretendermos isolar aqui na nossa percepo
tudo aquilo que elemento imaginrio e reduzi-la pura estimulao sensvel. . . Bem, ns
sabemos que o olho humano s fixa um ponto de cada vez. Um, e um nico. Se voc est vendo
uma paisagem enormemente complexa, o foco do seu olho est somente num ponto e o resto
voc est vendo de maneira difusa. Mas como este ponto se desloca, [0:30] a unidade daquela
paisagem aparece a voc, mas no aparece de maneira sucessiva, no aparece aos poucos, aparece
de maneira simultnea. O foco do olhar se desloca no tempo: um ponto, outro ponto, outro
ponto, outro ponto etc., mas voc est percebendo a paisagem como um todo. Pergunto eu: os
elementos da paisagem existem de maneira sucessiva ou esto todos l ao mesmo tempo? Eles
esto l ao mesmo tempo. Isto significa que o aporte imaginrio que est completando o trabalho
do seu olho que d a voc o senso de realidade. Isto aqui absolutamente fundamental.
Na cultura de hoje, est impregnada a seguinte idia: ns existimos em um mundo fsico
composto de seres acessveis aos sentidos, e tudo o mais criao da nossa mente, individual ou
coletiva, criao cultural. Ah , Z Man? Isto que voc est chamando de mundo fsico,
acessvel aos sentidos, isto jamais existiu. Se voc somar todas as impresses sensveis que voc
teve ao longo da sua vida, elas no compem o mundo, elas so um nada; e voc, assim, viveria
num mundo absolutamente subjetivo composto apenas das suas sensaes, que so, afinal de
contas, coisas que acontecem no seu corpo. Quando voc percebe uma imagem, um som, um
gosto, um toque, onde aconteceu isso a? Aconteceu no seu corpo. Se esta fosse a realidade voc
viveria cercado em um mundo inteiramente subjetivo constitudo apenas dos estmulos que o seu
corpo recebe. Voc jamais teria idia de uma constituio objetiva do mundo.
Ns chegamos constituio objetiva do mundo atravs de qu? Atravs da imaginao, que
completa a percepo. Longe de a realidade ser constituda das estimulaes sensveis e o resto ser
tudo criao subjetiva humana, ao contrrio. A objetividade do mundo, a presena unitria do
mundo percebida pela imaginao. E aquilo que ns chamamos de percepo sensvel nunca
existe separadamente, ns s podemos falar de percepo sensvel no sentido abstrativo, porque
toda e qualquer percepo sensvel est sendo completada pela imaginao e pela memria no
mesmo momento, no existe uma percepo isolada, atomstica. A concepo de percepo
sensvel, de sensao, totalmente abstrativa. No existem sensaes, s existem sensaes como
componentes da percepo total, a qual constituda, sobretudo, de imaginao. Ou seja, a
imaginao nos instala na realidade usando vrios elementos: alguns presentes, sensaes
recebidas; outros, anteriores, depositados na memria; outros, estruturados na sua imaginao
imediatamente com esses dois elementos. Mas isto que nos coloca no mundo real. O mundo real
essa totalidade do percebido, do imaginado, do antecipado etc., porque tudo isto percebido,
imaginado e antecipado de acordo com as propriedades reais dos objetos.
Se ns abstramos tudo isso e sobrarem s as percepes sensveis, bom, as percepes sensveis
no constituem um mundo de maneira alguma, constituem apenas o conjunto das alteraes que
o meu corpo sofreu. Ora, uma ameba tem sensaes; a prova que, se voc a cutuca, ela se mexe.
Este mundo subjetivo existe at em uma ameba, o que ela no tem a imaginao. Ela no chega

a captar esta dimenso de realidade, ela capta apenas a dimenso do que o Xavier Zubiri chama de
estimulidade, ou seja, aquilo que afetou o corpo dela. Isso a mesma coisa que dizer que o
mundo da ameba constitudo exclusivamente do corpo dela. O que tem em volta percebido
apenas como alteraes sofridas dentro do corpo dela. Para a ameba no existe mundo, existe
somente ela! A subjetividade corporal dela. Se o mundo real fosse constitudo apenas dos entes
sensveis, com as informaes sensveis que eles podem nos dar, ns viveramos no mundo da
ameba, s perceberamos nossas prprias alteraes. Se ns vivemos em um mundo real ns
sabemos que os objetos tm propriedades, tm presena, que eles se articulam uns aos outros, que
formam a unidade da presena do ser ns sabemos tudo isso porque temos imaginao. A
imaginao no feita para tirar voc do real, mas para instalar voc no real, meu Deus do cu!
H mais outro motivo pelo qual a imaginao to importante para o conhecimento do real.
Vamos supor que voc vem caminhando por uma rua e v um cachorro deitado: ele pode,
quando v voc, abanar o rabo, no ligar para voc, comear a latir, atacar ou pode fugir. Mas ele
no vai sair voando, no vai cumpriment-lo em alemo, e tem uma srie de coisas que ele no vai
fazer, ou seja, na hora em que voc percebe o cachorro, existe esse conjunto de expectativas
quanto ao que ele pode fazer e esse conjunto de possibilidades que faz com que ele seja um
cachorro, porque se for um cachorro empalhado no ser um cachorro e voc sabe que ele no
far nada. Voc sabe a diferena entre perceber um cachorro empalhado e perceber um cachorro.
Por que voc sabe que um cachorro? Porque ele tem forma externa, figura de cachorro? No,
porque um cachorro empalhado tambm a tem. Voc percebe que um cachorro porque ele tem
as potncias de um cachorro, quer dizer, h um dinamismo dentro dele, e esse dinamismo mostra
vrias possibilidades de ao que ele pode realizar no instante seguinte. E voc percebe isto
imediatamente, por isto que voc sabe que um cachorro.
Isso quer dizer que o que ns chamamos de realidade jamais constitudo somente da presena
esttica dos corpos, mas constitudo de um sistema imenso de dinamismos e possibilidades que
esto latentes naquele momento mesmo, prontas a acontecer. No instante seguinte ora, se voc
fosse privado da percepo destas potncias, voc no entenderia nada do que est acontecendo
em volta estaria completamente fora da realidade. Atravs da imaginao voc capta este
conjunto no ele inteiro, evidentemente , mas um conjunto imenso de possibilidades, inclusive
com relao ao seu prprio corpo. Como que voc percebe o seu prprio corpo? Como simples
presena tridimensional agora ou como potncia, como possibilidade? Por exemplo, eu posso
fazer esse gesto. E se eu mandasse minha mo se mexer e ela no se mexesse? Seria muito
esquisito. Isto quer dizer que a percepo do mundo real a percepo de um conjunto imenso de
dinamismos e potncias e no a presena, a percepo simplesmente de corpos estticos. Ou seja,
amputado da dimenso do potencial ou do possvel, o mundo real no mais mundo real, uma
fantasmagoria esttica que nunca existiu.
Veja a profunda estupidez que existe em pensar que o mundo real nos dado pela percepo
sensvel, e o resto, tudo o que vem da imaginao irreal, [0:40] criao nossa. No, isto no
uma criao nossa, o ajuste da nossa conscincia estrutura do mundo real. pela minha

antecipao do que o cachorro pode fazer que eu sei que ele um cachorro. Se eu no conseguir
antecipar nada eu no posso distinguir um cachorro de um cachorro empalhado ou de um gato.
Vendo o cachorro ali deitado eu sei, com certeza absoluta, que ele no vai miar, nem fazer piupiu, nem conversar comigo em ingls ou portugus ou alemo. Eu sei que ele no vai fazer nada
disso. Esta expectativa que eu tenho s expectativa, existe s na minha mente? Como existe s
na minha mente? Se eu no percebi este potencial no cachorro eu no percebi o cachorro, mas se
o cachorro no tiver este potencial ele no ser um cachorro! Isto no est na minha mente, est
nele! As possibilidades que eu percebo no esto em mim, esto nele! E porque eu as percebo
nele que eu sei que um cachorro, e porque ele possui estas possibilidades que ele um
cachorro. Esta antecipao no est criando nada, isto a percepo.
Por que ns no podemos dizer que existe a percepo sensvel e em cima a imaginao que cria
um monte de coisas? Porque o momento presente, que pode ser percebido exclusivamente por
sensao, no est separado do seu momento seguinte, que s existe como potencial. O potencial
est presente nele. Vocs esto acompanhando isto aqui? Se eu fosse reduzido apenas aos meus
cinco sentidos eu no perceberia nada, absolutamente nada! Nada! Nada! Ora, qual o correlato
objetivo das sensaes? a presena material. Ou seja, um mundo que fosse constitudo de
presenas materiais seria absolutamente irreal, porque ele no teria o potencial. Do mesmo modo
que se eu percebesse s com os sentidos, e no tivesse antecipao, eu nada perceberia de real. As
prprias coisas, se elas fossem desprovidas do seu potencial e tivessem apenas sua presena
corporal, no poderiam existir de maneira alguma, seriam apenas conceitos. Onde existe um
objeto composto apenas de suas propriedades fsicas dadas e onde existe uma pura percepo
sensvel no ser humano? S no mundo dos conceitos. Isto um produto mental.
O famoso mundo material que constitui a realidade puramente mental, s existe como conceito,
no existe como realidade. Existe como conceito porque ns conseguimos abstrair, ento ns
supomos que, numa percepo real qualquer percepo preenchida de todos os seus elementos
eu posso mentalmente, retroativamente, separar, na minha mente, o que um elemento de
antecipao, um elemento de imaginao, um elemento de sensao. No que eu posso separar,
eu posso distinguir, mentalmente, mas no posso separ-los na realidade, nem por um nico
momento. Isso aqui o suficiente para entender que qualquer sujeito que diga para vocs que
um materialista uma besta quadrada. O sujeito que materialista no examinou o problema por
dois minutos e no capaz de fazer isso. O materialismo uma simples doena mental; no uma
doena mental, uma doena do intelecto, uma falta de inteligncia. O mundo real no
composto de matria, ele composto de uma infinidade de dinamismos, de potencialidades que
esto se desenrolando o tempo todo, e que chegam a ns no atravs da percepo sensvel, mas
atravs da imaginao. Ou seja, ns vivemos dentro deste mundo imaginrio, por assim dizer,
dentro deste conjunto de possibilidades, deste conjunto de tenses. Eu estou falando com vocs
agora, eu nem estou vendo a maioria de vocs, mas eu sei que vocs esto ouvindo e que o que eu
estou dizendo tem algum efeito em vocs: desencadeia idias, associaes de idias, imaginaes,
reaes emocionais etc. Toda esta tenso est aqui presente. Se eu me esquecer disto e imaginar
que estou aqui apenas falando sozinho dentro de uma sala, eu estarei na realidade? No, a que

10

eu terei fugido da realidade. Toda esta presena de vocs , para mim, no momento, apenas
imaginria. No entanto, ela que a realidade desta situao.
Toda essa primeira etapa do nosso curso se destina a fazer vocs tomarem posse desta capacidade
que todos ns temos de percepo do mundo como coisa real, como coisa viva, presente, atuante
que se desenrola no tempo, e que contm a cada momento, alm dos dados j presentes, um
conjunto de tenses e potenciais que marca a sua verdadeira presena. Em nenhum momento da
sua vida, mesmo um momento infinitesimal, voc esteve diante de um mundo esttico constitudo
apenas de presenas corporais. Mesmo que estivesse em um deserto, onde s h areia e pedras,
voc sabe que no instante seguinte o sol pode ass-lo. Se no tivesse conscincia disto, voc
saberia que estava no deserto? S porque est vendo areia e pedras? No, voc estaria fora da
situao real, estaria apenas vendo uma aparncia ilusria de areia e pedras e no um lugar real e
efetivo chamado deserto. A mudana da temperatura... Voc acha que a temperatura vai ficar
esttica? Todo mundo sabe que, num deserto, de dia um calor infernal e, de noite, um frio
temvel. Voc sabe disso, sente a mudana da temperatura e sabe que ela vai mudar mais depois.
Se no soubesse disso e imaginasse somente a temperatura atual como uma coisa esttica...
Pergunto: existe temperatura esttica? No, temperatura mudana de temperatura. Temperatura
esttica jamais poderia ser percebida. A temperatura percebida atravs das suas modificaes.
Mais ainda, a temperatura percebida porque a temperatura do ambiente no a mesma do seu
corpo, h uma diferena, seno voc no perceberia.
Perceber o mundo real perceber possibilidades, tenses, expectativas. assim que ns
percebemos no mundo real, mas os professores de filosofia no, eu acho que eles percebem de
outra maneira. O prprio conceito de materialismo no enuncivel sem autocontradio, no
pode nem mesmo ser pensado como hiptese. Voc pensa que existe o mundo material, e, como
ns temos um crebro, inventamos outras coisas para alm do mundo material, porm tudo isso
que ns inventamos exatamente a presena do mundo material. Se reduzido s suas
propriedades materiais, o mundo no poderia sequer ser material. Porque o que voc chama de
material apenas uma seleo abstrativa de certas propriedades dentre as inmeras que voc
percebe e que hipoteticamente voc chama de materiais, [0:50] mas que no so percebidas
separadamente. Jamais so percebidas separadamente. Todo o conhecimento que ns possamos
adquirir da Epistemologia, da Teoria do Conhecimento deve ser obtido atravs da anlise da
percepo real, da anlise do conhecimento real, e no atravs de hipteses artificiosas. O
conhecimento real aquele que obtido na experincia real, na experincia efetiva e no na
experincia hipottica. O que uma experincia cientfica? uma experincia hipottica montada
dentro do campo da experincia real e que s tem validade dentro do campo da experincia real.
Quando um sujeito, baseado em uma experincia cientfica, nega a consistncia da experincia
real, pretendendo que a experincia cientfica tenha mais validade cognitiva que a experincia real,
ele est incorrendo em uma autocontradio monstruosa. Se ele realizou efetivamente esta
experincia, ele no a realizou s dentro laboratrio, mas dentro da realidade. Onde estava o
laboratrio dele? Se ele realizou realmente a experincia, ele a realizou dentro da realidade. Ela s
tem validade quando inserida dentro desse campo da experincia real. Sem esse campo ela no

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tem validade nenhuma, no significa nada! Nada! Nada! Jamais uma cincia em particular ou os
resultados delas todas se podem sobrepor percepo comum e corrente que ns temos da
realidade. Jamais! Ns podemos apreender, mediante o exame analtico da recepo comum, mas
ns no podemos super-la. Onde vamos super-la? No mundo hipottico ou no mundo real?
Aquilo que o Husserl chamava o Lebenswelt o mundo da vida na verdade eu acho esse
conceito demasiado tmido, porque o Lebenswelt o nico mundo que existe, e eu asseguro a
vocs: o mundo da experincia cientfica, considerado em si mesmo, no existe. Ele s existe
como uma parte do Lebenswelt, que voc decidiu olhar separadamente, voc est distinguindo
mentalmente, mas no est separando de fato. Isso quer dizer que, sem uma Ontologia e uma
Epistemologia baseadas no exame da experincia real nenhuma cincia vale nada, elas s adquirem
valor se devidamente inseridas dentro deste esquema geral da realidade.
O Jean Piaget, no livro Sabedoria e Iluses da Filosofia, diz o seguinte: s o que d conhecimento
efetivo so as cincias, a filosofia d apenas um senso de orientao e de valores. Medite sobre esta
frase. Ele acha que conhecimento efetivo aquele que foi dado pelo experimento cientfico e, ao
lado do conhecimento, existe um enfeite, o qual um senso de orientao e de valores. Acontece
que, para saber se esse experimento cientfico verdadeiro e se vlido - isto uma questo de
orientao e de valores. Onde existe conhecimento cientfico exceto dentro do campo de
orientao e de valores? Ele nunca existiu em si mesmo, ele apenas uma inveno da mente. Ora,
se o senso de orientao que permite voc julgar um experimento cientfico no em si mesmo
conhecimento, o resultado do experimento cientfico tambm jamais poder ser conhecimento. C
entre ns, eu sempre considerei o Jean Piaget uma besta quadrada. O que ele fez de malefcio para
a psicologia e a educao imensurvel. um autor que, sinceramente, da primeira a ltima linha
que ele escreveu eu jogaria no lixo. Tudo! No sobra nada! to cheio de preconceitos, to cheio
de erros monstruosos de observao que no espanta que ele tenha adquirido, na educao
brasileira, a importncia que ele adquiriu, porque brasileiro s gosta do que no presta.
Quando Jean Piaget acerta alguma coisa, ele sempre acerta dentro do contexto errado. E ele faz
isso por qu? Por presuno, um homem presunoso, metido. Eu acho que a profisso
acadmica faz bem para umas pessoas, mas faz mal para outras. A umas, ela inspira uma modstia,
um cuidado, uma prudncia, mas a outras ela infla de tal modo, que o sujeito acha que ele
mesmo o representante do conhecimento objetivo, e que os outros tm apenas opinies,
imaginaes etc. Na hora em que o sujeito pensou nisso, ele j ficou psictico, porque conhecer a
realidade prprio do ser humano em geral, prprio at do mais burro dos seres humanos
at o Lula conhece a realidade, gente! Conhecer a realidade no nenhum privilgio.
Eu lembro que anos atrs eu li um livro de lgica que era muito usado no ensino universitrio
brasileiro, do autor Louis Liard. Ele comeava por dizer o seguinte: que muito difcil conhecer
as essncias das coisas, que voc s pode conhecer atravs de um longo exame analtico. Se eu no
conheo a essncia daquilo que eu estou examinando eu estou examinando o qu? Como que eu
poderia, atravs do exame de vrias aparncias, obter uma essncia? Uma essncia aquilo que
uma coisa . Mas se eu no sei o que as aparncias so, o que eu posso examinar delas? Por

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exemplo, eu examino vrias aparncias de gato para chegar concluso de uma essncia gato.
Porm, a aparncia de gato tambm no uma essncia? A aparncia de gato alguma coisa. Ora,
se para eu chegar essncia de gato eu preciso examinar vrias aparncias de gato, e se as
aparncias de gato, por sua vez, no so essncias, eu precisaria examinar vrios componentes, at
chegar essncia chamada aparncia de gato. Por exemplo, aqui tem a cor do gato, jeito de gato,
miado de gato; cada um desses componentes eu teria de examinar para chegar a montar uma
essncia chamada aparncia de gato. Porm, meu Deus do cu, cada um desses componentes
tambm no uma essncia? A cor de gato no cor de gato? Ela uma essncia. Isso significa o
seguinte: se eu no conheo as essncias dos objetos na primeira, instantaneamente, eu jamais as
conhecerei, jamais chegarei a essncia alguma. Essncia das coisas a primeira coisa que voc
conhece que o que as coisas so. Eu sei que um gato gato, sei que cor de gato cor de gato e
que aparncia de gato aparncia de gato e, no entanto, esta besteira descomunal foi ensinada
este livro do sculo XIX durante um sculo. Esta coisa foi usada no ensino secundrio e at
universitrio. O que acontece com a cabea humana quando ela convencida disso? Ah, eu no
conheo a essncia de nada, s conheo aparncias. As essncias eu s conhecerei se eu estudar o
livro do Louis Liard e depois estudar o Bertrand Russel, estudar no sei o qu, para a conhecer as
essncias, depois de muito trabalho. O que acontece com a mente convencida disso? Primeira
coisa: ela acabou de cortar relaes com a sua prpria percepo do mundo real. Ela est fazendo
uma coisa o processo cognitivo dela que est se desenrolando neste mesmo momento um
e o que ela pensa a respeito outra coisa completamente diferente. Nesse mesmo instante ela
perdeu a capacidade de examinar a experincia real. E, se no tomar cuidado, perdeu para sempre.
Ns sabemos que a maior parte das pessoas vive num mundo onde tudo constitudo de dvidas
e de incertezas. [1:00] O sujeito jamais pode afirmar nada a partir de sua experincia real porque ele
est persuadido de que tudo so apenas aparncias e de que as idias que ele forma a respeito so
apenas opinies; quem o ensinou a pensar assim foi a escola, o ensino. Isso uma opresso do
intelecto, uma escravizao da inteligncia. Isso a destruio da inteligncia porque voc perde a
confiana no intelecto j no primeiro passo que d. Se voc perde a confiana no seu prprio
intelecto, qual o padro de certeza que voc pode ter na vida? Voc pode viver na incerteza
total? Jamais. Ningum consegue viver na incerteza total. Voc vai se apegar opinio do seu
professor, do seu grupo.
Hoje em dia, quase todas as pessoas dizem que no h verdades absolutas, que tudo relativo;
mas experimente questionar uma nica opinio delas: elas ficam bravssimas no mesmo instante.
Elas querem dizer: No existe nenhum conhecimento objetivo de nada, a nica autoridade sou
eu e o meu grupo, a minha turma. Este o modus raciocinandi que se usa hoje em dia, o nico
admitido em todas as discusses pblicas. No pode haver teste objetivo do que quer que seja; s
existe o valor da opinio dominante. Ns estamos num estado de opresso mental como nunca
existiu na histria humana. Esse o resultado do iluminismo. O Iluminismo comea a dizer que
ns temos de seguir a razo, que ns no podemos seguir o argumento de autoridade; mas,
passados dois sculos, eles criaram o argumento de autoridade mais indiscutvel, mais
inquestionvel, mais dogmtico que existe no mundo, no qual a simples hiptese de voc dizer

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no j o configura como doente mental. No h mais teste racional de coisssima nenhuma. O

culto da razo terminou na total destruio da razo e na sacralizao da opinio dominante.
Experimente, contra uma opinio dominante qualquer, levantar qualquer fato comprovado; um
fato. Vo dizer que voc louco. Isto assim em todos os domnios. E ser que isto assim s
entre os populares, mas existe uma camada de intelectuais que raciocina independentemente? No,
so justamente os intelectuais os que impem este tipo de coisa.
Se for para aceitar isso, voc desistir da sua condio de animal racional e se imbuir do esprito
da horda e jamais chegar a enxergar algo com seus prprios olhos. Aquela famosa pergunta de
Groucho Marx afinal, voc vai acreditar em mim ou nos seus prprios olhos? j est
respondida de antemo: voc tem de acreditar no que dizem; jamais nos seus prprios olhos. O
que se criou hoje e est sendo imposto ao mundo inteiro pela mdia praticamente universal, um
conjunto de dogmas absolutamente imbecis que implicam, realmente, na destruio total e,
provavelmente, irreversvel da inteligncia humana. por isso que ns atravessamos hoje, no um
problema histrico, mas uma crise de dimenses antropolgicas. Se ns no tratarmos de
preservar as capacidades de cujo exerccio esta turma est querendo nos privar, essas capacidades
desaparecero mesmo!
Mesmo as pessoas mais inteligentes, hoje em dia, ficam aterrorizadas quando comeam a pensar
uma coisa diferente do que sai na mdia. Elas sentem que ficaram loucas, que perderam o cho.
Mas o que isso, minha gente? Ao longo de toda a histria humana, sempre existiu gente que
percebia o que os outros no percebiam. No s ser humano; macaco tem essa capacidade. No
lembro onde eu li esse exemplo, mas interessante: uma tribo de macacos est acostumada a
buscar bananas em certo lugar, mas um macaco mais curioso descobre um manancial de bananas,
melhores e em maior quantidade, em outro lugar; quando todos saem daqui para buscar banana
ali, ele vai na direo contrria. Esse macaco imediatamente rejeitado pela tribo; s que, aos
poucos, vai algum macaco atrs dele os outros tambm so curiosos: vamos ver o que esse
cara vai fazer l e, no fim, acaba toda a tribo indo buscar banana no outro lugar. Essa
capacidade, que at os macacos tm, est sendo negada para ns. Note bem: tudo o que foi
descoberto no mundo absolutamente tudo foi descoberto por indivduos. A descoberta
coletiva impossvel, pois seria necessrio um sincronismo maior do que todas as loterias do
mundo. Quem descobre uma coisa, descobre algo que os outros no sabem. Absolutamente tudo
o que o ser humano sabe foi assim: algum percebeu antes que os outros tivessem percebido,
depois vem outro, e outro; e, no fim, todo mundo fica sabendo daquilo. Isso simplesmente um
processo natural; processo que est sendo detido hoje. Podemos dizer que as pessoas esto
fazendo isso por boa inteno? claro que no! Quem est nos impondo isso so psicticos
gente perigosssima , mas esto cheios de dinheiro no bolso para comprar um monte de
conscincias; e as pessoas servem a isso porque no so capazes de medir as conseqncias.
Quem denuncia por exemplo, um poltico ou um governante de estar tramando tal coisa, ou
qual coisa acusado de teoria da conspirao e, j imediatamente, a suspeita recai sobre o
acusador. William Butler Yeats, o grande poeta, dizia que a capacidade mais poderosa e mais

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infame do jornalismo a de repetir inmeras vezes um nome associado a algo de ridculo ou de

maligno. Basta fazer isso mil vezes sem prova e, sobretudo, sem discutir a idia no colocar
em discusso, mas dar aquilo como se fosse de domnio comum ; algo que nem chegou a ser
discutido e que ningum sabe, na verdade, dado como se fosse j provado e de domnio comum
e um dos termos favoritos para isso teoria da conspirao.
Como possvel que a acusao de teoria da conspirao tenha adquirido tanta eficincia
justamente na poca da histria humana que usou do segredo como nenhuma outra anterior? At
o sc. XX, os servios secretos s atuavam para determinados fins muito limitados, principalmente
em situaes de guerra; mas quando veio o sc. XX foi criado algo chamado KGB, que no era
um servio secreto como os outros. A KGB investigava e coordenava tudo: desde as atividades
blicas do inimigo at a vida particular dos prprios cidados ela se tornou uma espcie de
administrao geral de tudo e tudo isso era secreto. Vasili Mitrokhin, em depoimento para o
historiador ingls Christopher Andrew, conta que ele era o gerente encarregado da mudana de
edifcio da KGB e que tudo que saa de um edifcio para o outro tinha de passar por ele para
assinar e carimbar. [1:10] Havia dezoito bilhes de dossis na KGB a populao da Terra,
atualmente, acho que sete, ou oito bilhes; naquela poca, com populao menor, j existia mais
de um dossi para cada ser humano e, graas a isso, a mudana, tirar todos os dossis daqui e
botar em outro prdio, levou dez anos. Toda essa massa de informaes s acessvel aos
funcionrios da KGB. Isso quer dizer que tudo o que se passou no mundo sovitico, durante toda
a durao do imprio sovitico e at hoje, na verdade secreto. Como, ento, em uma
poca dessas, voc pode ser contra as pessoas especularem conspiraes se o prprio sistema
normal de administrao das coisas virou conspirao?
Hoje em dia, est surgindo, aqui nos EUA, o seguinte problema: dois trilhes de dlares foram
distribudos no chamado stimulus do Obama e o Federal Reserve se recusa, absolutamente, a
publicar quem recebeu esse dinheiro. So dois trilhes de dlares em emprstimos secretos e voc
no pode falar de conspirao. Sem o conceito de conspirao conspirao tramar uma coisa
em segredo , nada no sculo XX, absolutamente nada, compreensvel porque as pessoas no s
tramam em segredo, mas o segredo oficial e a tentativa de vaz-lo considerada criminosa. Eles
tomam o seu dinheiro atravs de impostos, o do para quem quiserem e voc no pode saber?
Isso no est acontecendo na URSS, aqui nos EUA, terra da democracia e da liberdade de
imprensa. verdade que, essa semana, um juiz federal j decretou que na semana que vem o
Federal Reserve vai ter que entregar o servio, mas aposto que at o ltimo momento eles vo se
recusar, porque o presidente do Federal Reserve disse que isso pode ser catastrfico para as
entidades que receberam dinheiro. claro que vai ser catastrfico; mas, se ningum souber qual
o segredo, vai ser catastrfico para quem pagou!
Esta a poca na qual ns vivemos. A dimenso da atuao dos servios secretos especialmente
no mundo comunista e no mundo islmico uma coisa monstruosa e voc no pode entender
uma s deciso poltica sem especular os elementos secretos envolvidos; impossvel. Toda a
poltica do sculo XX constituda de conspiraes; a parte que decidida em pblico, por razes

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transparentes, mnima. No entanto, o pblico, quando v algum acusado de teoria da

conspirao, j pensa que o sujeito louco. Louco quem no faz nenhuma teoria da
conspirao. Hoje, para voc descobrir tudo o que aconteceu, tem de especular o elemento
escondido; seno voc no vai entender. Pior ainda: quando voc especula uma parte dos
elementos escondidos, e a outra parte falta, voc no entende nada.
Vejam at que ponto este imprio da opinio dominante se tornou uma coisa estupidificante e
perigosa mesmo para a inteligncia humana. Se as condies mnimas para a investigao e
entendimento de qualquer coisa lhe so negadas, o captulo seguinte voc simplesmente desistir
de saber o que est acontecendo, baixar a cabea e dizer: agora eu vou ser dirigido por fatores
desconhecidos, mas eu confio neles, eu tenho f neles. Eu tambm sou dirigido por uma coisa
que eu no vejo e na qual tenho f: Deus; no o Federal Reserve, no o governo Lula. Esta
mesma atitude de submisso ao mistrio que tinham para com Deus, hoje as pessoas a tm para
qualquer Federal Reserve. Eu no estou exagerando quando digo que isso uma crise de
dimenses antropolgicas: isso a abdicao geral de capacidades e direitos humanos
fundamentais.
Eu inventei este curso para responder, no s a uma situao brasileira do momento, mas a uma
crise antropolgica. Dentro de um mundo de obscuridade geral, aqueles que conservarem,
praticarem, fortalecerem essas capacidades sero pequenos pontos de luz e serviro como nica
orientao possvel. Os prprios geradores da obscuridade tambm vo precisar dessa orientao,
porque, sempre que voc esconde alguma coisa, esconde alguma coisa que est sabendo, a no ser
que a esconda to bem que voc mesmo esquea o que realmente acontece s vezes , e na
poltica, em geral, isso acontece com uma freqncia assombrosa. Aquilo que foi escondido passa
a ser esquecido pelo prprio sujeito que escondeu. E da ele j no sabe mais o que est fazendo.
Ns vivemos isso hoje com uma freqncia assombrosa.
Este assunto gravssimo. necessrio muita seriedade e muita capacidade para poder orientar-se
no meio disto e as pessoas, quando no tm esta retaguarda intelectual e se metem nisso, criam
uma fantasia monstruosa e, a sim, teoria da conspirao. Por exemplo, o Armindo Abreu, no
livro O Poder Secreto, descreve esses camaradas do Governo Mundial como os controladores.
Voc acredita que eles realmente controlam? No, eles escondem, manipulam, mas no
controlam, evidentemente. Ningum pode coordenar coisas desse tamanho sem se atrapalhar e
esse pessoal se atrapalha o tempo todo; ou voc acha que eles, s porque tm muito dinheiro no
bolso, tm um monte de intelectuais trabalhando para eles, eles agora viraram anjos, eles so
foras csmicas que controlam o curso da Histria? Este tipo de poltica conduzida atravs da
ocultao se oculta a si mesma e perde absolutamente o controle do que est fazendo: quanto
mais eles pensam controlar, menos eles no controlam coisa nenhuma.
Kenneth Maxwell grande historiador etc. , no dia em que foi no CFR (Council on Foreign
Relations) e assegurou que o Foro de So Paulo no existia, disse isso para umas trezentas pessoas
pessoas importantssimas, pessoas de poder: presidentes de empresas, senadores, comandantes

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militares, chefes de ordens manicas ; e quantos, desses trezentos, sabem que o Kenneth
Maxwell est mentindo? A maioria no sabe, ento est aqui um controlador enganando os outros
controladores. Em qu voc acha que vai dar os planejamentos que eles fazem? E o que impede
que um sujeito se levante do outro lado da mesa e conte outra mentira, na qual o Kenneth
Maxwell vai acreditar? [1:20] No h ningum controlando o fluxo de verdade e de mentira; isso
uma inter-manipulao de cegos, loucos, cheios de dinheiro no bolso, e com uma capacidade
imensa para enganarem-se uns aos outros. E esta gente que dirige o mundo hoje.
Faz-me rir ouvir falar a palavra transparncia hoje. A transparncia em qualquer domnio da
realidade est proibida, exceto para aqueles que sejam capazes de obt-la fora, que
precisamente no que eu estou sugerindo que vocs se transformem: pessoas capazes de furar esse
muro, essa rede de enganao mtua, e descobrir, mais ou menos, o que est acontecendo
mesmo. H muitos anos eu no me deixo guiar por ningum mais no porque eu seja um sujeito
orgulhoso, que no siga ningum eu sigo a Igreja, sigo o Evangelho... (com sigo eu quero
dizer que eu fao uma forcinha para seguir), mas no sigo nenhum partido poltico, no sigo
nenhum desses gurus que esto por a , mas porque no h alternativa. Eu me vejo obrigado a
investigar por mim mesmo porque no d para acreditar em ningum. O nmero de pessoas
sinceras mnimo e mesmo as pessoas sinceras... Veja que eu sou um homem sincero e no d
para acreditar em tudo o que eu digo, apenas no que bater com a sua experincia. Eu no estou
aqui tentando passar uma verdade pronta para acreditar, estou apenas ensinando uns truques para
voc descobri-la. Esses truques funcionam. Voc vai saber que funciona s porque eu estou
falando? No, experimente! Pelas cartas que recebo eu vejo que vocs tm experimentado e que
est funcionando; de repente vocs comeam a perceber o que no percebiam. claro que eu no
posso, daqui onde estou, controlar os efeitos que isso vai ter nas mentes de todos vocs; cada um
est descobrindo coisas nos lugares aonde olha e isto o que eu quero: um florescimento de
inteligncias poderosas, capazes, valentes, que no tenham medo de olhar as coisas sozinhos e de
descobrir a realidade.
A gente precisa lembrar o que dizia Hegel: o medo de errar , na maior parte dos casos, o medo
de descobrir a verdade. s vezes a verdade horrvel, e s vezes ela to decepcionantemente
ridcula, que o cidado mdio hoje tem medo de descobri-la; e a necessidade de encobrir, de
manter mentiras, uma coisa to obsessiva, to louca, que as pessoas esto aterrorizadas. O
sujeito que se fecha dentro de uma mentira sabendo que mentira, mas tendo que defend-la
para no gerar insegurana, sobretudo insegurana dele prprio est no fundo da loucura e ele
est dizendo que o louco o outro que est querendo saber a verdade. A coisa virou de cabea
para baixo, os loucos tomaram o hospcio: o Doutor Mabuse do filme proftico de Fritz
Lang que, l de dentro do hospcio, internado no manicmio judicirio, est coordenando uma
movimentao revolucionria l fora, usando como instrumento o diretor do hospcio. Ele
dominou mentalmente o diretor do hospcio e este obedece s ordens dele. o que est
acontecendo hoje, minha gente.

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Eu vejo, por exemplo, que a noo de prova objetiva documentos primrios j desapareceu
da mente das pessoas. Se eu chego para um sujeito e digo que ele me deve tanto, o cara me diz:
prove!; e, quando eu mostro a promissria por ele assinada, ele diz: isso da teoria da
conspirao, porque ningum acredita nisso. A prova no vale nada mais: a opinio que vale
porque as pessoas tm medo de ficar sozinhas. Quando o ser humano tem medo do isolamento
porque a capacidade que ele tem de acreditar em Deus acabou. Voc quer um sujeito mais
solitrio do que Jesus Cristo no alto da cruz, quando ele sentiu que at Deus Pai o abandonou
Deus Pai, por que voc me abandonou? , sem ningum; todo mundo ali em volta est contra;
os discpulos fugiram, deram no p; a me dele, chorando l embaixo, no pode fazer nada? E
Deus Pai, cad? Puxa, o ltimo e agora no tem nem esse? Isto o modelo da nossa civilizao.
Esta capacidade de ficar absolutamente sozinho, sentindo-se desamparado at por Deus, o
essencial no ser humano e o que garante a objetividade do seu conhecimento. Na verdade voc
no vai estar sozinho: Jesus Cristo jamais foi abandonado por Deus Pai; apenas, naquele
momento, Nosso Senhor Jesus Cristo deixou de ver por uma frao de segundo.
Sem a coragem intelectual vocs no vo a parte alguma; e, durante longo tempo, preciso
desenvolv-la. Isso mais importante do que o volume de conhecimentos que vocs vo obter. O
volume de conhecimento a coisa mais fcil do mundo de se obter, vocs no imaginam como;
depois que voc j est enquadrado, que sua personalidade est apta a isso a, voc descobre o que
voc quiser quase que instantaneamente e a sua capacidade de absoro de conhecimento muito
grande. A Isabela minha testemunha, ela j me viu fazer isto: pegar um livro e em dois dias ler o
livro inteiro, fazer um resumo do livro; em um, dois dias. Todo mundo pode fazer isso para ler
um trabalho acadmico mdio, voc no precisa de mais de um ou dois dias , voc pode chegar
a absorver um livro por dia, como Goethe, sem dificuldade, sem drama e sem esforo. D para
fazer isso.
Tudo depende do seu comeo. Voc tem que permanecer perto daquilo que em voc est vivo e
real; s isso, porque dali que vem a fonte de tudo. Voc tem de aprender que a sua conscincia
tem um centro, o qual no expressvel em termos de auto-imagem; ele no pode ser apreendido
e de certo modo ele no pode ser conhecido porque ele voc mesmo. Esse centro no para ser
conhecido, para ser realizado: ali que voc tem que estar e para isso voc vai ter que jogar fora
tantas auto-imagens, tantas idias erradas que voc tem sobre voc mesmo; praticamente voc tem
que jogar todas. Quando chegar a hora em que voc disser: no preciso mais saber quem eu sou;
no me interesso mais por mim; eu quero saber alguma coisa!, a voc entendeu o que o ser
humano, entendeu o que voc.
Muito bem, vamos ver mais algumas perguntas aqui.
[Intervalo]

Eu queria ler aqui pelo menos alguns trechos de uma carta. uma carta muito longa e eu vou
selecionar alguns pedaos que me pareceram muito interessantes:

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Aluno: Professor, eu tenho estado preocupado com o meu nvel moral. Vejo que sou muito cego sobre
aspectos do meu prprio comportamento pessoal e quando penso que entendo as conseqncias de pequenas
atitudes que tenho para com pessoas ao meu redor, os fatos me mostram que eu estava totalmente
enganado, que eu no tinha domnio algum da situao. Tenho me preocupado muito com isto porque isto
me impossibilita de ser o autor de qualquer trabalho intelectual ou artstico de relevncia. [1:30] Se minha
conscincia pessoal moral muito reduzida, lanar algum trabalho intelectual de alguma importncia,
como o senhor espera que todos os alunos do Curso de Filosofia Online o faam, seria uma tremenda
irresponsabilidade.
Olavo: Isto aqui fundamental! Este cidado aqui est percebendo o miolo deste curso. Ele est
muito prximo daquilo que eu estou dizendo. Voc tem de buscar, em primeiro lugar, a
transparncia a si mesmo. claro que voc nunca vai obt-la integralmente; a conscincia humana
tem altos e baixos, ela cclica, como tudo no mundo. Voc se aproxima dela, depois perde; a
vida inteira voc vai passar neste processo. O negcio simplesmente insistir persistentemente e
no se conformar apenas com um estado de mentira confortvel. Que verdade pode descobrir no
mundo exterior o sujeito que no est capacitado, que no est adestrado para aceitar a verdade
sobre ele mesmo? tudo disfarce; tudo camuflagem. Oitenta por cento ou noventa, sei l
quanto do que circula, por exemplo, em livros, em ensaios acadmicos etc., apenas
camuflagem de personalidades capengas; no uma sincera busca da verdade porque voc no vai
chegar perfeio nisto aqui: esta perfeio no existe.
Eu s vezes fico muito assustado quando vejo aqui nos EUA como o pessoal cristo sobretudo
protestantes rigoroso e at opressivo em exigir das pessoas uma boa conduta em todos os
domnios da vida. Descobriram um poltico num bordel: acabam com a carreira dele! Pastor
protestante teve l um caso com a empregada: acabam com a carreira dele! Tudo isto baseado
numa idia de perfeio quantitativa que Deus jamais esperou do ser humano. Ser que Deus
considerou perfeitos Davi, Salomo, ou Abrao, sabendo de todos os pecados deles? Ser que Ele
ignorava os pecados, ignorava as imperfeies? claro que no. S que Ele olhava esses seres
humanos pelo conjunto, pela totalidade e com o senso de propores, que a prpria definio da
justia. As pessoas esquecem que justia significa equilbrio; e equilbrio significa proporo.
Dentro da personalidade total cada coisa tem um peso relativo e s vezes os defeitos, os vcios, se
encaixam dentro daquele conjunto de modo que eles ficam neutralizados pelo conjunto. isso
que Deus busca, no a perfeio quantitativa. Perfeio quantitativa s Ele tem, ns no podemos
ter isso. Ns podemos ser uma imagem da perfeio divina. E esta imagem construda com as
prprias imperfeies humanas. Quando Agostinho dizia que as virtudes so feitas da mesma
matria dos vcios, ele estava dizendo exatamente isto: com toda aquela matria imperfeita, ns
vamos construir uma forma total que vai aproximar voc cada vez mais da verdade. Se voc exige
a perfeio quantitativa em todos os casos, se fica com a lista dos pecados para ver se o sujeito
cometeu algum, voc vai abortar o processo; no s no indivduo, como na sociedade.

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Eu lembro quando pegaram aquele pastor Jimmy Swaggart num puteiro e fizeram o sujeito se
confessar em pblico. Qual o benefcio que isso trouxe? Isso escandalizou milhes de pessoas,
muitas almas foram perdidas com isso. Neste ponto a Igreja Catlica muito mais sensata: ela
chama o cara no privado e diz: olha aqui meu filho, voc vai fazer penitncia, no faa mais isso e
procure se corrigir. O padre Pio de Petralcina o Santo Padre Pio de Petralcina recomenda
como penitncia fazer o bem, fazer o que certo; se voc fez o negcio errado, faa agora o que
certo. Penitncia no voc ficar se flagelando, ficar se autodestruindo, pois a o arrependimento
fica muito prximo de um negcio diablico que o remorso, que significa remorder-se: o cara
fica mordendo a ferida e no a deixa curar. Se voc fez o errado, faa o certo; se fez o mal, faa o
bem: essa a verdadeira penitncia, s isso. No fique na agonia, na angstia, nem dois minutos.
Tem muita coisa na vida que eu no consigo aprender, mas essa eu aprendi: quando eu fao um
treco errado eu fico infeliz? No, eu fico feliz porque eu sei que eu rezo, Deus vai me perdoar e
vai ficar tudo timo. Ento s vezes eu penso que no adianta querer estragar as coisas; Deus vai
consertar de novo! Quantos telogos... So Toms de Aquino falava da culpa feliz de Ado, que
onde comea o processo da redeno. Ns temos que pensar a mesma coisa para ns. Voc tem
de abdicar da perfeio quantitativa. Voc vai cometer um monte de pecados, mas o que importa
no so esses, um por um, mas o conjunto do negcio: que esse seu pecado sirva para melhorar
voc no conjunto; que voc medite a respeito, entenda como que voc foi parar naquilo. Tente
fazer o bem para voc mesmo.
Aqui tem uma pergunta: A Roxane me perguntou qual a diferena entre voc ficar feliz por que
Deus vai te curar do teu pecado e voc tentar a Deus. A diferena o seguinte: quando voc tenta
a Deus, a iniciativa do negcio parte de voc, ou seja, voc quem est fazendo, voc quem est
forando Deus. Outra coisa voc saber, de novo, de novo, e de novo... A palavra perdo no
bem a palavra certa. S se voc pegar no sentido original, per donare, este per significa completar,
significa a noo de totalidade, ou seja, Ele vai completar o dom. Ele tinha lhe dado alguma coisa,
mas no tinha lhe dado completamente. Como voc pecou, agora Ele vai lhe dar mais um pouco.
Esta a realidade das coisas e contar com isso no tentar a Deus. Sinceramente eu acho que
pode haver muitas virtudes no mundo, mas eu acho que no existe virtude maior, a que Deus
goste mais, do que a virtude de voc ter adorao a esta capacidade que Ele tem de perdoar, e
voc ficar maravilhado diante disto. Mas se voc comea a se preocupar quantitativamente com os
seus pecados, voc vai cair numa mesquinharia com voc mesmo e com os outros, que vai destrulo.
Um dia eu li um artigo do David Kupelian em que ele dizia que os cristos esto levando a pior
porque eles pecam muito. Que isto? At parece assim: Deus julga o fiel, o cara dedicado, com
mais severidade do que Ele julga os maus. Isto gnosticismo. Se voc cr em Deus e tem
esperana Nele, Ele vai julg-lo com infinita mais benevolncia do que Ele julga o inimigo Dele.
Por mais que voc peque. Isto uma coisa simples. Agora se voc pensa assim, quanto mais
perfeito voc fica, mais Deus vai esprem-lo para voc ficar mais perfeito, mais perfeito. Voc
acha mesmo que isso? [1:40] Deus est fazendo guerra assimtrica com voc. Ele favorece os maus

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e sacaneia os bons. isto que voc est querendo dizer? Isto a um dos elemento perversos da
nossa cultura e isto acontece sobretudo no meio protestante, no meio evanglico. Por qu?
Porque como eles aboliram um monte de sacramentos, tiveram que carregar nas tintas do
moralismo, da moral. uma compensao, eu at entendo que faam isso. Mas hoje em dia isto a
chega em excessos terrveis. No para fazer isso publicamente e muito menos no para fazer
isto com voc mesmo.
Em primeiro lugar, desista desta perfeio quantitativa. Voc no vai ter isto. Esquea. Pea para
Deus, faa que aqui no conjunto fique bonito na Sua frente, apesar dos defeitos, este, este, e
este. Eu posso estar errado, mas me parece que a coisa mais sensata a fazer. Agora, esta
conscincia a que se refere o aluno, ou seja, eu no entendo o que eu estou fazendo, eu penso que
estou dirigindo as minhas aes direitinho, mas no estou. Isto da voc tem de perceber de novo,
de novo , e de novo. At que chegue um dia no qual voc comece a ter uma viso mais exata
dos seus fatores de dependncia e independncia. Voc fica sabendo todos os fatores externos que
pesam sobre voc e voc v qual a pequena margem de controle que tem. Ns temos uma
pequena margem de controle, mas ela muito pequena. Na maior parte dos casos ns no somos
senhores de ns mesmos. A nossa liberdade existe, mas ela s exercida num pequeno domnio.
Mesmo o mais tarimbado, o mais experiente de ns tem muito pouco autocontrole. Voc s
comea a ter o autocontrole quando voc transfere o seu autocontrole para Deus. No voc que
vai controlar, Ele. a mesma coisa que dizer: eu no sei o que eu estou fazendo, quem sabe
Deus, Ele est me administrando. A hora que voc comea a ter conscincia disto a coisa comea a
funcionar.
Aluno: Em primeiro lugar, parabns pelo primeiro ano do Seminrio de Filosofia.
Olavo: Obrigado.
Aluno: Estou no barco desde que ele zarpou. Pelos benefcios que ele j me proporcionou e pelos resultados
que vejo nas perguntas e nos comentrios dos colegas de curso, posso prever o quanto ns alunos vamos
evoluir intelectualmente nos prximos anos.
Olavo. Ns temos muita coisa para conquistar pela frente. Inclusive, ao longo do tempo vocs
vero que estas atitudes fundamentais perante a vida que eu sugiro para vocs, elas iro se
transformar naturalmente nas tcnicas filosficas, sem preciso muito esforo. As tcnicas no
passam de artifcios que ns usamos para nos manter prximos da nossa conscincia e no deixar
que os conceitos se coisifiquem e se transformem em fetiche para ns. Toda tcnica isto. Mais
tarde ns vamos usar o livro O Tratado de Metodologia Dialtica do Louis Lavelle e vocs vero
que esta presena consciente do ser humano a si mesmo, este permanente estado de confisso a
condio absolutamente necessria para o exerccio da tcnica filosfica. Eu vou ler daqui a pouco
mais um pedacinho daquele texto chamado Testemunho do Louis Lavelle e vocs vero que as
coisas so exatamente assim.

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Aluno: Ainda no sei bem de que forma, mas estou conseguindo compreender algumas coisas que antes
nem imaginava e acredito que isto est relacionado com o desenvolvimento da minha percepo. Sinto que
as aulas e os exerccios do curso online esto conseguindo elevar a minha concentrao e a minha
capacidade de observar o rio que corre pela minha imaginao. Esta ateno tem me trazido bons
resultados, mas muitas vezes fico com receio de estar criando estas imagens.
Olavo: claro que voc est criando estas imagens. voc mesmo que as cria. Toda imaginao
criada por ns. O milagre o seguinte: ela criada segundo a estrutura do mundo real. Isto que
a coisa mais fantstica. Voc est imaginando as coisas, mas as est imaginando como elas so.
isto que Leonardo Da Vinci chamava de imaginao exata. uma fantasia, mas uma fantasia
exata que corresponde realidade. A imaginao o mais poderoso instrumento de conhecimento
da realidade que ns temos. E tudo depende de como voc a usa.
Aluno: Minha dvida, ou melhor, uma delas como distinguir os fatos revelados pelas realidades das
criaes mentais que eu fao sem perceber, como separar o joio do trigo?
Olavo: No se preocupe com isto ainda. Tudo o que voc imagina, tudo que passa por sua
fantasia verdade de algum modo. questo de voc apenas saber o modo. No se trata de voc
separar do verdadeiro o que falso. Nada ali integralmente falso. como em poesia. Voc pega
um poema, voc pode decomp-lo em vinte, trinta camadas de significado. Cada uma destas
camadas diz algumas coisas e algumas destas coisas so verdadeiras e outras so falsas. Mas no
conjunto o poema no nem verdadeiro e nem falso. Ele verdadeiro na medida em que ele
adequado e transmite a experincia efetiva e voc se reconhece naquilo.
O que importa na imaginao no saber agora o que corresponde verdade ou no. Porque
para chegar do imaginrio verdade voc precisa interpret-lo e decomp-lo em camadas de
significado. Este um trabalho analtico que voc s far muito mais tarde. Por enquanto no
interessa a verdade objetiva da imaginao, mas a sua sinceridade e a transparncia que aquilo
tenha para voc. Claro que eu no estou sugerindo que passe o dia inteiro sonhando, porque o
fluxo da percepo tambm est a e no fluxo da percepo vem junto o da imaginao. A
imaginao est continuamente solidria com a percepo e vice-versa. isto que eu estou
querendo que vocs acompanhem, para perceberem o nmero de vezes em que esto imaginando
a coisa e imaginando da maneira mais exata possvel, e para perceberem que sem este trabalho de
imaginao no se poderia perceber nada, nada,..., nada.
Veja o nmero de aes que se pratica num dia e que depende de uma antecipao. Se isto tudo
fosse pura inveno da nossa mente, na verdade uma inveno que est co-proporcionada
realidade se a sua capacidade de antecipao falhasse voc no duraria dez minutos. Ou seja,
no conseguiria falar, no conseguiria se comunicar, pois tudo baseado nisto. claro que a
antecipao s vezes falha, como tudo no mundo, porem ela no falha geralmente e isto que a
coisa extraordinria. Em cima daquilo que voc est materialmente percebendo, voc est tecendo
um conjunto de relaes e este conjunto de relaes existe mesmo e na quase totalidade das vezes

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voc est pegando aquilo certinho. Uma das condies para isto voc no tentar dominar este
processo com a sua vontade. Eu estou falando para voc curtir o processo e no para domin-lo.
Por exemplo, minha mulher uma pessoa muito educada e ela sempre vive preocupada se o que a
gente fala vai ofender, se vai magoar as pessoas etc. etc. Eu sempre digo para ela que pensar isto
intil. Porque quando voc comea a pensar isto a, voc est tentando j dominar
antecipadamente de modo consciente toda a reao que o outro vai ter e isto vai acabar com a sua
flexibilidade na hora. O que voc tem de fazer? Voc tem de dizer as coisas com a melhor das
intenes e se na hora a pessoa for interpretando errado voc j vai corrigindo, s isto. Agora, se
voc fica preocupado antecipadamente voc j est querendo montar um esquema e enquadrar a
pessoa naquele esquema. Portanto, voc est querendo dominar a outra pessoa e isto j m
inteno. [1:50] Por isso eu jamais me incomodo se as pessoas vo ficar ofendidas com o que eu
estou falando. Por qu? Se o sujeito ficar ofendido, mas a minha inteno era ofend-lo mesmo,
deu tudo certo! Se o sujeito ficou ofendido e no era minha inteno ofend-lo, das duas, uma: ou
ele est fantasiando coisas ou eu errei em alguma expresso. Se eu errei, eu corrijo imediatamente,
no h nenhum problema...
No tente controlar a antecipao, porque ela j existe e ela j funciona desde que voc nasceu.
Este um processo interior que voc somente tem de conhecer. Este processo no foi feito por
voc. As imagens so inventadas por voc, mas o processo, ou seja, a existncia dele, a capacidade
no foi feita por voc. Foi Deus quem lhe deu esta capacidade e ela uma coisa maravilhosa que o
ser humano tem. Quando voc a perde que voc percebe; s vezes quando o sujeito est muito
deprimido, ele perde esta capacidade antecipatria por instantes e horrvel. Voc se sente
reduzido a sua prpria presena corporal. E o lugar onde voc est fica parecendo como se fosse o
seu tmulo. Voc est ali e para sempre e aquilo tudo o que existe. E os objetos mortos ficam na
sua presena e eles j no lhe dizem nada. Isto dura poucos segundos. Se durasse mais do que isto
a gente morreria louco. O que isto? a privao da capacidade antecipatria; a privao da
imaginao. No caso da depresso acontece uma coisa chamada desimaginao.
Hoje em dia o processo de desimaginao passado para as pessoas como se fosse educao. Ou
seja, voc no pode antecipar certas reaes porque, s vezes, proibido; certamente vai pegar
mal. Portanto, voc tem de fazer de conta que no sabe. claro que isto destri no s a
inteligncia das pessoas, mas a sua prpria alma. Uma ateno excessiva, nas normas de polidez no
vocabulrio, mata esta capacidade. atravs da linguagem, ou seja, a lngua uma s para todos e
um produto coletivo histrico. Mas, atravs dela que ns conquistamos a nossa autenticidade a
nossa identidade e a nossa capacidade de expresso pessoal. Isto quer dizer que a lngua tem de
circular entre o externo e o interno com certa flexibilidade, certa liberdade. Voc tem de sentir
vontade com a lngua. Por exemplo, eu odeio dar conferncia em lngua estrangeira, porque da
eu tenho que pensar qual palavra eu vou usar. No tenho a espontaneidade. Posso me explicar
numa lngua estrangeira, mas eu no gosto de pensar na lngua que eu estou usando, eu gosto de
pensar no objeto do qual eu estou falando de modo que as palavras apaream sozinhas. Numa
lngua estrangeira isto no acontece e voc perde a espontaneidade e, naturalmente, a qualidade

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do seu pensamento diminui.

Se existe uma presso externa para que voc no diga certas coisas, no diga de certa maneira etc.
etc. Este fluxo da linguagem entre o externo e o interno fica interrompido e voc perde a
capacidade de fazer da lngua o seu contato com o mundo exterior. Da voc s consegue dizer
aquilo que os outros querem que voc diga. Na medida em que controlam o seu vocabulrio,
controlam tambm aquilo que voc pode pensar e pode perceber. Voc acaba deixando de
perceber aquilo que voc no pode dizer. Nunca existiu uma presso controladora da linguagem
como hoje, uma coisa medonha!
Aluno: Por volta de 2004, depois que eu li alguns artigos do Jeffrey Nyquist e do Paul Willians e tentei
comentar sobre isto com pessoas conhecidas, percebi o quo difcil para a maioria das pessoas discernir a
diferena entre uma verso de tramas polticas cuja crena se justifica mediante as informaes obtidas e
as verses da sub-cultura como aquelas coisas sobre OVNI`s e outras formas de desinformao em que
existe uma postura cognitiva obtusa. Ocorre que eu percebi que mesmo no sabendo a priori sob a
veracidade de cada uma das verses, existem propriedades na prpria estrutura narrativa e mesmo nas
condies que caracterizam a fonte destas informaes que possibilitam a distino de uma verso da
outra.
Olavo: isto mesmo! Por exemplo, se voc tenta mostrar para as pessoas que existe um processo
de tomada do poder atravs da cultura, da ocupao de espaos etc. etc. As pessoas dizem que isto
uma teoria da conspirao. E aparece outro sujeito que diz que existem extraterrestres que esto
tomando o planeta terra. As pessoas tm a mesma reao perante as duas coisas. Elas acham que
tudo teoria da conspirao. O aluno diz o seguinte: as pessoas confundem estes dois nveis. Uma
coisa quando voc est demonstrando algo de maneira razovel com fatos, e outra coisa quando
voc est inventado conspiraes. Ele diz que existe uma diferena na prpria estrutura narrativa.
No se precisa conhecer o contedo das informaes todas para voc perceber se est ouvindo
uma coisa razovel ou absurda, mas esta distino escapa das pessoas.
Uma coisa voc dizer que existe uma trama poltica e uma organizao por trs que est
comandando os acontecimentos e fazendo acontecer isto e aquilo. Outra coisa voc dizer que
existe um processo destes em curso, mas no por meio da ao poltica organizada e sim por meio
da influncia cultural, da impregnao cultural, como o processo da criao de coelhos do Vilm
Mnzenberg, onde voc manda trs pessoas fazerem uma coisa e voc sabe que no dia seguinte
trs mil estaro fazendo. Voc no tem controle sobre essas trs mil. Em geral a imaginao dos
indivduos muito limitada, eles no so capazes de perceber a diferena que existe entre uma
conspirao direta que implica a linha de comando perfeita em todos os escales, e a ao por
impregnao cultural. Eles entendem esse negcio gramsciano, por exemplo, como se fosse
conspirao, e concluem que a gente est fazendo teoria da conspirao. Isso acontece. A pessoa
no entende do que se trata porque ela s capaz de conceber a ao poltica de modo
conspiratrio, no por impregnao cultural. Da quando ouvem falar do processo gramsciano
pensam que conspirao, e como no acreditam em conspiraes, negam que aquilo existe. Este

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o caso, por exemplo, desse pessoalzinho do Janer Cristaldo, esses idiotas todos so assim, eles
no estudaram o assunto para saber como a ao por meio da impregnao cultural, e dizem
ah, eles imaginam que os gramscianos esto tomando o poder. Eles esto mesmo, mas no pelos
meios que eles imaginam, e sobretudo eu no estou supondo os meios que eles imaginam, estou
supondo outros meios completamente diferentes que esto infinitamente acima da sua capacidade
de compreenso.
O que o autor da pergunta diz aqui o seguinte: a prpria estrutura narrativa de uma denncia
sria diferente de uma teoria da conspirao no sentido vulgar da coisa. Claro que diferente.
Mesmo porque a teoria conspiratria, no sentido vulgar, monstruosamente coerente em todos
os seus pontos, pois como foi tudo imaginado o sujeito tem o domnio de todos os dados. Ns,
como estamos lidando com a realidade, s temos uma parte dos dados, por isso no podemos
oferecer uma descrio completa. Como a nossa descrio incompleta, ns somos obrigados a
trabalhar com conjecturas, e sabendo qual o nvel de realidade que existe e o nvel de
conjecturao com que estamos completando os dados. Mas o indivduo que acredita realmente
em teoria da conspirao, no sentido popular da coisa, acredita que tem todos os pontos. A verso
dele monstruosamente coerente, e a nossa no pode ser, no h esse nvel de coerncia na
histria.
Curiosamente, o tipo de exigncia que se faz quando voc apresenta essas coisas a de uma
coerncia total. exigido que voc apresente uma realidade, incompleta como toda realidade, e o
sujeito no acredita porque aquilo no tem a coerncia total de uma obra de fico. Justamente o
motivo que seria de no acreditar se torna o motivo de credibilidade. E isto porque na sociedade
de massa todo mundo pode ter uma opinio, e pessoas monstruosamente incapacitadas opinam. A
maior parte dos formadores de opinio hoje so pessoas totalmente incapacitadas. Por exemplo,
um Hlio Schwartzman, um Emir Sader, um Luis Fernando Verssimo, essas pessoas no tm
capacidade de opinar sobre nada, nada. Eles no sabem nada, nunca estudaram nada seriamente,
nem por dois minutos. E no entanto esto a dando opinio o tempo todo. Claro que isso faz um
mal s pessoas, porque esses camaradas se tornam juzes do que verossmil ou inverossmil,
quando na verdade eles no tm a menor capacidade para isto. Isso quer dizer que freqentemente
os critrios de julgamento aparecem invertidos. Por exemplo, voc explica que est acontecendo
tal coisa assim, assim, e o sujeito diz mas como que voc explica isto, como que voc explica
aquilo e aquilo outro?. No tem explicao, ou seja, a gente conhece partes da realidade, e por
essas partes voc supe certos elos de causa e efeito, que em muitos casos so absolutamente
necessrios, sem os quais aquilo no poderia acontecer, mas que voc no viu materialmente. O
nvel de exigncia de provas que as pessoas tm o da prova integral com todos os detalhes, o
qual s existe na fico. Eu creio que esse seja um dos elementos que o aluno est percebendo,
uma estrutura narrativa diferente.
[2:00]

A invencionice necessariamente muito mais coerente do que a realidade. A realidade tem

densidade, tem tridimensionalidade, tem um aspecto tensional que a fico no tem. A fico
muito explicvel. Vou dar um exemplo: nesta semana eu estava lendo um comentrio sobre esse

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livro da Frances Stonor Saunders, publicado no Brasil com o ttulo Quem Pagou a Conta?, onde
ela mostra que depois do golpe de 64 a Fundao Ford chegou para aquela turminha que tinha
sido demitida da USP Fernando Henrique Cardoso, Gianotti e outros e deu um dinheiro
para eles fundarem o CEBRAP ( Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento). Eles tinham
dinheiro a rodo ali. Concluso da sra. Saunders e do Sebastio Nri, que o jornalista que
noticia isto : isso a foi uma ao da CIA para promover a guerra cultural contra a esquerda
latino-americana, porque nessa poca, diz ela e o Sebastio Nri endossa , a CIA era o
verdadeiro Ministrio da Cultura dos EUA, que coordenava toda a cultura ali. Mas isto
estranho! Esse pessoal s produziu material anti-americano o tempo todo, a Fundao Ford s
financia coisas anti-americanas, e a produo cultural americana 99% anti-americana. Ento a
CIA o Ministrio da Cultura exatamente como a KGB na URSS, s que ao contrrio: a KGB s
produzia coisa a favor da URSS e contra os EUA; e aqui nos EUA se produz contra os EUA e a
favor da URSS. A histria que ela conta coerente com as expectativas das pessoas, porque elas
tm aquela idia de que existe o imperialismo americano, que controla tudo, e, portanto, a
Fundao Ford deveria estar agindo para a CIA, que deveria estar agindo para o imperialismo
americano, para dominar a Amrica Latina e colocar tudo sob o taco dos EUA.
Ora, quando ns dizemos que a Fundao Ford s financia comunista no mundo inteiro, eu no
tenho uma explicao integral para isto. H uma tenso a. um dinheiro que sai de uma empresa
capitalista e que est financiando a destruio do capitalismo. Mas por que essas pessoas fazem
isto? Eu no sei e no sou obrigado a saber. Eu s sei que no faz sentido voc deduzir que como
a Fundao Ford capitalista tudo que ela faz tem de ser a favor do capitalismo. Isso coerente
demais para ser verdadeiro. A verdade no tem essa linearidade, existem as contradies e
dificuldades, existem enigmas, e existe sobretudo a ocultao, quer dizer, informaes que voc
no tem. claro que a verso fantasiosa dessa sra. Saunders parece muito mais verossmil , porque
ela coerente, no s com ela mesma mas com as expectativas do distinto pblico. S que falso.
Voc est na pista certa.
Aluno: Sinto muitas vezes a necessidade de revisar e aprofundar meus conhecimentos sobre Histria
Iluminismo, Revoluo Francesa, guerras mundiais etc. Apesar de sempre ler trs ou quatro livros
simultaneamente, fico s vezes dividido entre o que focar. Estou lendo neste momento Louis Lavelle, Santo
Agostinho, Dostoievski e Johan Huizinga. Sinto a necessidade de um plano de estudos.
Olavo: No tem plano, no. Geralmente no tem plano. Isto aqui a gente tem de fazer no como
um plano, mas como um jogo de xadrez. No jogo de xadrez voc tem um esquema total, voc
nunca sabe qual vai ser a prxima jogada, voc sabe mais ou menos, porque o que voc est
fazendo tem uma coerncia, mas essa coerncia tem de se aliar a uma boa capacidade de
improviso.
Eu sugiro que nesta fase vocs no leiam muito coisas que requeiram de vocs uma desconfiana,
uma anlise crtica. melhor ler agora s coisa que vai lhe fazer bem, os grandes clssicos da
filosofia, da literatura. Livros como esse que eu falei da sra. Saunders requer outro tipo de

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enfoque. Livros sobre a atualidade poltica so uma coisa altamente problemtica porque para
cada um que voc l, voc tem de ler outros noventa e nove. Por exemplo, voc l um livro sobre
a CIA, bom, voc no pode entender nada do que a CIA faz se voc no entender o que a KGB
est fazendo, e vice-versa. Por hiptese, a descrio de um conflito s faz sentido se o conflito
tiver dois lados, e se as aes de um lado puderem ser explicadas pelas do outro. Como que voc
vai descrever uma luta de boxe abolindo um dos lutadores? No possvel.
Esses livros sobre servios secretos etc., tm de ser articulados. Se voc ler um sobre uma coisa
voc tem de articular com outro, a no ser que o prprio autor faa isso. Isso a requer outro tipo
de coisa, a investigao em histria contempornea um pepino. Ns vamos chegar l, mas por
enquanto no disso que se trata, e sim de desenvolver em vocs uma atitude que lhes d fora
cognitiva. Esse que o negcio. S leia o que vai lhe fazer bem, s leia o que voc pode deixar
impregnar em voc sem danos. Por isso vamos ficar nos clssicos. O que voc est lendo est
muito bem, Louis Lavelle, Santo Agostinho, Dostoievski, Huizinga, est timo. No se preocupe
com plano no.
Aluno: Qual o papel e a importncia desse conhecimento histrico em nosso curso de filosofia?
Olavo: A importncia muito grande, mas ns vamos botar ordem nisso depois. Mas para botar
ordem preciso no que botar ordem. Voc consegue arrumar uma casa antes de comprar os
mveis? Est l uma sala vazia, vamos arrumar. Mas no tem o que arrumar ali. Primeiro voc
compra um monte de bagulho, pe l dentro e v como distribuir aquela coisa l. Com a sua
imaginao a mesma coisa. Voc precisa ter a coleo de figurinhas. Na maior parte dos casos
ela se arruma sozinha. Mas o importante [2:10] agora estar aberto a essas coisas , e , como eu
disse, no est no momento de proceder anlise crtica, por enquanto nosso negcio
impregnao e memria, no esforo de memria, e sim abertura para a memria. Portanto, se o
interesse no aparece sozinho voc pode cri-lo mediante aqueles artifcios que eu ensinei na
ltima aula, quer dizer, voc vai preenchendo aquilo de contedo e montando o drama, monte
sempre uma pea de teatro, monte um conflito, uma guerra na sua cabea.
Aluno: Sero publicadas as obras do Lipt Szondi pelo Seminrio?
Olavo: Pelo menos uma seleo de escritos dele, que foi aquela seleo feita pelo falecido Dr. Juan
Alfredo Csar Mller, acrescida de outros textos, porque um livro pequenino. Pelo menos isto
ns vamos publicar.
Aluno: Fiz uma tremenda besteira esta semana. No tendo entendido muito bem o que o sr. pediu na
ltima aula sobre o texto do Joseph Marchal, entupi-me de leitura na biblioteca da escola e acabei me
estrepando. Consultei Reale , Scheler, Comfort, pesquisei alguns fragmentos dos pr-socrticos e terminei
por perder o objetivo do estudo.
Olavo: No, no. para achar uma ou duas frases de cada um. Voc monta o palco na sua

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cabea, o cenrio daquilo que o Joseph Marchal est tentando descrever, ou seja, h uma
contraposio de duas vises do ser absolutamente opostas, e o panorama ainda complicado pela
proliferao de sistemas cosmolgicos diferentes, um dizendo que tudo vem da gua, outro
dizendo que tudo vem do fogo. s isso a, s esta cena que para montar, voc no precisa
saber os pr-socrticos inteiros.
Aluno: Para preencher esse contedo seria necessrio adquirir um dicionrio filosfico?
Olavo: Eu creio que um dicionrio filosfico seria mais do que suficiente para voc obter o
material daquilo. Pegue o dicionrio do Ferrater Mora e pegue ali os nomes daqueles filsofos, e
voc vai ver que logo voc vai achar dentre as muitas coisas que cada um daqueles filsofos falou a
frase pertinente quela situao, que ser justamente o script dele na pea.
Aluno: A capacidade de completar a percepo pela imaginao no viria da memria, por experincias
anteriores, que registrou que as coisas tm outro lado?
Olavo: Sim, verdade isso, mas como voc registrou algo na memria a primeira vez? Se no
houve uma primeira vez no pode haver uma segunda. Tem at um escrito meu onde eu comento
isto, reportando de novo ao livro do Louis Liard. Eu no acredito que praticamente nada no
aprendizado humano venha efetivamente por induo. A induo o mtodo de voc testar
conhecimentos, e no o mtodo de adquiri-los. Por exemplo, como que ns formamos os
conceitos universais, os conceitos das espcies? Responde o Louis Liard e com ele praticamente
toda a psicologia experimental francesa ( e tem muita gente que acredita nisso at hoje) que
ns pegamos vrios objetos parecidos e montamos a espcie. Muito bem, voc faz isso por
comparao, mas o qu do primeiro objeto voc compara com o segundo objeto? Por exemplo,
voc quer formar o universal gato: voc pega a cor do primeiro gato e o formato do segundo
gato, ou a posio do gato, ou a ao do gato? Aqui tem um negcio que preto e l tem outro
negcio que est miando. isto que voc faz? No, voc compara o correspondente com o
correspondente, a cor com a cor, o miado com o miado, a posio com a posio, e assim por
diante. Voc no poderia fazer isto se voc j no tivesse apreendido o primeiro gato como forma,
e esta forma a essncia do gato.
Quando voc v um objeto, a primeira coisa que voc percebe dele a essncia dele; depois,
quando voc v um segundo objeto parecido, voc pode testar se esse objeto pertence mesma
espcie do primeiro ou no, mas voc precisa pegar o conceito da espcie j no primeiro, seno
voc jamais conseguiria comp-la. Portanto nada foi obtido por induo. Por induo voc pode
corrigir possveis erros, mas voc no pode aprender por induo. Ns aprendemos por apreenso
imediata das essncias, seno no conseguiramos aprender nada jamais. Mesmo porque se voc
pegasse uma qualidade isolada de um e comparasse com outra qualidade isolada do outro, o
nmero de objetos nos quais essas mesmas qualidades apareceriam seria praticamente ilimitado.
Por exemplo, o primeiro gato era preto, imagine o nmero de coisas pretas que tem para voc
comparar; o caf, por exemplo. Ento vamos dizer que o gato uma espcie de caf.

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Se voc fosse compor a imagem das espcies por experincia de similaridades, das duas uma: ou
voc est comparando formas integrais, e, portanto, essncias; ou voc est comparando
qualidades isoladas. Se comparasse qualidades isoladas, voc jamais poderia terminar. Ento
compara formas integrais, que so essncias. Note bem, outra coisa muitssimo interessante, no
primeiro gato que voc v, no v s a forma do gato, mas j percebe instantaneamente um
conjunto de possibilidades que ele tem. Isto instantneo. Por exemplo, quando voc v o gato,
j sabe que ele no voa, e se voc v um passarinho, normal que ele voe. No por experincia; a
experincia jamais poderia lhe dizer isso. pela coerncia da forma: isto muito importante. Esta
forma deste bicho que eu estou percebendo permite que ele faa certas aes e outras no, porque
a ao tem de ser co-proporcionada com a forma do corpo. Se voc v uma tartaruga, voc sabe
que a casca da tartaruga pesada e que ela tem certa dificuldade de andar, que ela anda
devagarzinho porque aquilo pesado. Voc sabe instantaneamente. Se voc no percebeu isso,
voc no percebeu a tartaruga. E se voc pega um passarinho, voc sabe instantaneamente que ele
no pesa duas toneladas, pois voc percebeu a forma dele, e a forma dele coerente com as aes
que ele est fazendo.
A forma no s figura, Aristteles dizia isso. Por exemplo, sobre a noo de forma, eidos, ele
dizia que uma mo cortada tem figura de mo, mas no tem forma de mo, porque forma a
frmula da mo, e a mo foi feita para mexer, para agarrar, e se ela no pode mais fazer isto ela
no mais uma mo, ela foi uma mo. A forma um conjunto de potncias, e isto que ns
percebemos, ns no percebemos coisas estticas s quais depois acrescentado um dinamismo
por experincia. No, ns percebemos a coisa viva, presente agora. E aquilo que no se move?
Tem forma de coisa que no se move. Eu estou vendo uma pia aqui. Eu sei que a pia no se
move. O formato dela no para se mover. Esta percepo instantnea, e se no fosse
instantnea veja o trabalho imenso que ns teramos para compor a primeira essncia.
Chega a ser espantoso um sujeito acreditar que o processo de apreenso dos universais por
induo. No, o processo lgico de formao dos universais por induo, mas no o seu
processo psicolgico real de conhecimento. O processo lgico um processo normativo, ou seja,
o fundamento lgico de certos universais a induo, mas no quer dizer que o processo pelo
qual voc o conheceu o fundamento lgico. o mesmo que voc confundir, por exemplo, a
origem do dinheiro com o fundamento da sua validade. Ora, o meu dinheiro tem valor porque
tem um governo que reconhece e diz que tem l [2:20] uma base, alguma coisa que justifica, certo
conjunto de bens, ento o governo reconhece e o governo diz que o dinheiro vale. Basta eu saber
isto para ter dinheiro no meu bolso? No, a origem do meu dinheiro o meu trabalho,
completamente diferente. Ningum faz essa confuso na vida diria. Saber o princpio da validade
do dinheiro no quer dizer que voc tenha dinheiro. Mas em filosofia os caras fazem essa
confuso, eles confundem o fundamento da validade de um conceito com a origem histrica real
desse conceito. uma coisa absolutamente primria, Aristteles riria de uma coisa dessas, mas no
entanto, a partir do sculo XVIII, XIX, isso se tornou comum, porque o amadorismo se espalhou
por toda parte. Esses caras so amadores, nunca foram filsofos. Ningum pode ser filsofo se

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no domina as tcnicas criadas por Plato e Aristteles, e essas tcnicas pressupem a qualidade
humana correspondente.
Veja, Scrates morreu pela sua filosofia, e por isso que ela vale alguma coisa. No era uma
atividade acadmica, no era uma profisso, era simplesmente a personalidade de Scrates. Claro
que voc pode exercer isso tambm como profisso, desde que seja a sua personalidade tambm.
Agora, se o sujeito no filsofo efetivamente, mas est exercendo a funo de filsofo
profissionalmente, ele um usurpador, um vigarista, um ladro. Ora, voc exige isso de um
sujeito que jogador de futebol, no exige? Pel, Maradona, Man Garrincha, voc fala que eles
tm o futebol no sangue. No que eles esto jogando futebol, eles so jogadores de futebol. Eles
no esto brincando, no esto fingindo. Por que voc no exige a mesma coisa do filsofo? Eu
tenho muito orgulho quando meu professor Stanislaus Ladusns disse esse menino est na
filosofia como o peixe est na gua. Claro, eu no estou aqui para brincar. Se eu no tivesse
vocao para isso, eu ia estudar outra coisa. E dizia o Jos Ortega y Gasset: sern filsofos todos
los que no puedan ser otra cosa. Se voc no pode ser outra coisa, se voc est na filosofia
porque no consegue sair dali, isso que voc quer; a sua vida a busca do fundamento do
conhecimento, voc precisa disso, da voc filsofo. Agora, se voc no precisa, v fazer outra
coisa.
Concluindo, a capacidade de fato veio da memria, mas isso no explica o que eu estou falando,
no por efeito acumulado da memria. A memria s pode funcionar porque voc tem a
capacidade da apreenso imediata das formas.
Aluno: Se grande parte do que conhecemos no vem da nossa experincia direta, podemos dizer que a base
do nosso conhecimento simplesmente o legado do conhecimento alheio, e por isso se baseia na confiana no
que as outras pessoas nos informam?
Olavo: Sem a confiana nada se faz. A verdadeira base do nosso conhecimento isso que eu estou
dizendo, a sua capacidade inata de apreenso total das formas. Porm, voc s pode apreender as
formas que se apresentaram a voc; aquelas que no se apresentaram algum tem de contar para
voc. Por exemplo, acontecimentos histricos de outras pocas, voc no pode ir l at a batalha
de Waterloo e ver o que aconteceu.
Todo esse aporte histrico baseado na confiana, a cincia baseada na confiana. Ou voc acha
que a cada coisa que um cientista l a respeito do que os outros fizeram, ter que refazer a
experincia? Ele no passaria do terceiro captulo. A confiana absolutamente necessria. E veja,
muito difcil que erros graves se consolidem ao longo de muitos sculos, mas muito fcil que
erros graves se disseminem rapidamente. difcil que eles durem muito tempo, voc pode
enganar o mundo inteiro por algumas semanas ou alguns meses, mas fazer com que esse engano
dure difcil, porque o autor do engano morre, e no h mais interesse em manter aquilo. A
mentira, para ser mantida, requer um esforo continuado; s vezes no d para continuar por
muito tempo, ento a mentira cai com o tempo. Infelizmente s vezes cai quando j no adianta

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mais. Essas coisas que se disseminam muito rapidamente, em que todo mundo acredita, para
duvidar sempre, principalmente depois que essas empresas de mdia se concentraram. A
concentrao de mdia o contrrio da liberdade de imprensa. A liberdade de imprensa baseada
na diversidade. Aqui nos EUA, at um tempo atrs, cada cidadezinha tinha dois, trs jornais
diferentes. Chegam as empresas e vo comprando tudo, e todos comeam a dizer a mesma coisa.
E esta uniformidade, para muitas pessoas, prova de veracidade, quando ns sabemos que
exatamente o contrrio. Quando h uma uniformidade espontnea, uma coisa; agora, se a
uniformidade est uniforme demais, epa! Est ruim.
Por hoje acabou. Obrigado, e at semana que vem.
Transcrio: Rodrigo Fernandez Peret Diniz, Milton Nogueira Brando Neto, Eduardo Queiroz, Maurcio
B. Doval, Leonardo da Costa Ribeiro Torres
Reviso: Eduardo Afonso de Aguiar, Rodrigo Fernandes, Victor Madera.