Você está na página 1de 10

A arquitetura e seu combate

Carlos Antnio Leite Brando Introduo Pretendo, aqui, promover a arquitetura enquanto instrumento fundamental para a construo, mais do que de edifcios e cidades, de "uma vida melhor e mais feliz", bene beateque vivendum, como diziam os arquitetos do Renascimento italiano. Afirmar ser a Arquitetura instrumento para a construo de "uma vida melhor e mais feliz" no uma frase banal. Ao contrrio, uma frase polmica e o lema de um combate aguerrido e contemporneo que tem como propsito restituir nossa profisso seu sentido social, seu significado potico e sua valncia tica, mais do que artstica ou esttica. E o desenvolvimento dessa valncia tica que acredito ser o contedo disciplinar mais importante a ser desenvolvido por um curso de arquitetura. O estudo da histria e da teoria da arquitetura, o desenvolvimento dos projetos nos diversos planejamentos que os alunos devero cursar, o aprendizado de estruturas, materiais, tcnicas e procedimentos compositivos dos edifcios e das cidades, enfim, todos aqueles contedos definidos nas ementas das diversas disciplinas a serem freqentadas s tm sentido se, atrs de cada obra analisada, de cada desenho rabiscado, de cada clculo efetuado, se atrs de cada momento em que nos dedicamos a esta profisso estiver sendo aprendido, simultaneamente, a razo e o sentido humano que levaram a arquitetura a existir e a se constituir como uma das principais atividades da existncia humana. E o aprendizado desse sentido humano, pblico e tico que no tem sido promovido nem pelos arquitetos e nem pelas escolas de arquitetura. E, assim sendo, a prpria arquitetura comea a ser vista pela sociedade como algo suprfluo, "coisa de madame ou de decorador", "coisa de artista". Temo, contudo, que tal viso no seja apenas um erro da sociedade mas um triplo vcio dos prprios arquitetos: o vcio de se considerar a arte e a arquitetura como tendo fins em si mesmas e no como instrumentos para a construo de uma vida melhor e mais feliz, o vcio de se considerar como propsito fundamental da arte a construo da beleza e o vcio do artista pensar-se a si prprio como dotado de um talento genial e orientado para conquistar em sua obra uma originalidade absoluta que se, por um lado, nos encanta nas fotografias das revistas especializadas, por outro nos desiludem completamente quando verificamos ser tal obra incapaz de abrigar a histria do morador, seus sonhos, seu desejo, seus hbitos, sua "habitao". O que proponho o combate a esses trs vcios: o vcio de uma arquitetura fechada sobre si mesma, o vcio da beleza desprovida de sentido e utilidade humana e o vcio do artista glamouroso, narcsico e vaidoso demais para pensar qualquer compromisso tico de sua arte. tarefa da arquitetura, e no da engenharia ou da geografia, construir o "habitar". "Habitar" vem de habitare e, em latim, esse verbo remete a uma dupla origem: habitus e habere, "hbito" e "haver-se" ou "ter-se". Nessa origem etimolgica, construir a habitao significa construir os meios para "habitar em mim", "me ter", "tomar posse de mim mesmo", ou seja, produzir a minha prpria identidade. A arquitetura no "revela" uma identidade, no mero reflexo de uma vida ou de uma condio da sociedade, no uma superestrutura determinada e subordinada pela infra-estrutura das condies sociais, polticas e econmicas, como um pseudo-marxismo e um pseudo-urbanismo ainda hoje insistem em ver. Ela "promotora" daquela identidade, ela co-autora daquelas

condies, ela primariamente responsvel pela nossa sociedade. Tanto quanto os especuladores imobilirios e os polticos cooptados pelos grandes empreiteiros que usaram e abusaram da cidade, tambm os arquitetos so autores dos diversos crimes cometidos contra ela, embora quase sempre afastem seus olhos da responsabilidade que tm nas mos. Cumpre reposicionar a nossa profisso e refleti-la em sua origem, em sua razo social de ser: "produzir" a habitao do homem, coloc-lo diante da sua casa, dar-lhe o habitat. "Habitao" no abrigo nem alojamento. Como diz Heidegger, em Construir, habitar, pensar, a crise da arquitetura no sculo XX no uma crise de alojamentos ou uma carncia de moradias: a crise do prprio sentido do "habitar" enquanto o modo fundamental atravs do qual produzimos nossa identidade, promovemos o nosso hbito, fazemos o pensamento e esprito apresentaremse no mundo e tomamos posse de nossa vida, de nossa histria e de nosso destino. A dimenso pblica e simblica da arquitetura preciso reaprender o "sentido humano" da arquitetura e o incio desse aprendizado, atravs do qual se combate aqueles trs vcios, que tomo como tema. Como se inaugura a "arquitetura"? A origem do termo vem dos gregos e se d pela fuso de dois termos: arche e tectura. Por tectura ou tectonicos, t e k t o n i k o V , nomeava-se tudo aquilo que era produzido, gerado ou construdo e, no campo da nossa arte, designava a "arte de construir em madeira, a carpintaria", o meio material do qual surgiram as primeiras construes gregas. Mas algumas construes vieram a ter uma excelncia simblica sobre as demais e para distingui-las eram nomeadas como "arquitetura", ou seja, "construes que tinham uma arche", a r k h . Essa arche, ou "fundamento", tinha um triplo sentido: de "comando" ("arconte" ou "arcano" por exemplo), de "princpio no sentido cronolgico" (tal como em arqueologia), e de "princpio como valor comum e social" (tal como em arqutipo). Ou seja, era arquitetura apenas os edifcios, como os templos e os teatros, que incorporavam a lei e a ordem que regulavam uma comunidade e a mantinham unida, ou os edifcios que traduziam a histria e a origem dessa comunidade, ou os edifcios que incorporavam um valor tico ou moral a ser divulgado, ensinado e mantido presente no esprito coletivo dessa comunidade. Tal origem etimolgica importante de ser reaprendida hoje: ela nos ensina que qualquer obra, mesma uma casa particular, obra pblica e tem sua legitimao como arquitetura derivada de sua capacidade de promover o bene beateque vivendum de todos os habitantes e no apenas de seu usurio individual. Alm disso, a arquitetura instrumento de uma pedagogia, nos ensina valores morais e ticos e celebram uma histria coletiva, a nossa histria, a nossa memria, o universo tico ao qual pertencemos. Assim, por exemplo, as colunas gregas em forma de mulher, chamadas "caritides", no foram inventadas apenas para embelezar os edifcios, mas para ensinar aos homens o valor de manterem-se leais a um povo e a uma cultu. Tambm as ordens "dricas" e "jnicas", to utilizadas no historicismo ps-moderno, no eram apenas regras decorativas, mas a maneira pelas quais os gregos celebravam os traos das duas culturas que deram origem ao seu povo. Enfim, a "inaugurao grega" da arquitetura nos recomenda, por exemplo, preservar uma hierarquia entre as edificaes de tal forma que aquelas que incorporam tais valores coletivos tenham uma excelncia sobre as demais e essa excelncia mantenha-se visvel por todo o espao pblico. O compromisso da arquitetura com esse mundo pblico junto ao qual ela pretende ver compreendida as mensagens simblicas, histricas e pedaggicas abrigadas em suas formas. Ser original entre os arquitetos gregos significava prender-se esta origem pblica que fazia a arquitetura ser entendida como algo criado por toda a sociedade e para ela destinado. Inventar formas inusitadas, parafernlias de formas e materiais, decoraes e tcnicas suntuosas era-

lhes proibido na medida em que a mensagem histrica, simblica, semntica e pedaggica se perdia diante da profuso inventiva do artista, sua hybris ou desmesura inventiva individual. essa hybris [vaidade], esse narcisismo do artista que no considera a dimenso e o destino pblico de sua obra, que se deve combater numa pedagogia tica da arquitetura. Assim, por exemplo, durante sculos se manteve a tipologia dos templos como uma caixa cbica, com telhado de duas guas, colunas ao seu redor e seguindo uma ordenao drica ou jnica conforme o carter mais viril ou feminino ao qual era dedicado. E toda essa estrutura bem como as decoraes que nela se faziam presentes eram entendidas por todos os habitantes: ali estava figurada uma lei, uma histria ou um valor em que se pretendia educar os cidados. Sem esse propsito, a obra fica deriva da libide aedificandi, da "mania de construir" do arquiteto, to criticada no luxo dos persas pelos gregos e nos gigantismos egpcios por Leon Battista Alberti, o primeiro terico da arquitetura da modernidade. Nessa pedagogia to atual proposta pela paideia grega a vinte e cinco sculos atrs prope-se, ainda, a necessidade de combater uma arquitetura desvinculada de qualquer compromisso pblico; combater o ego de artistas que, como diz Le Corbusier, desenvolvem-se em estufas como "crisntemos azuis" e sem nunca terem em vista o jardim a cu aberto em que vive a humanidade; combater construes sedentas do novo e que no fascnio da novidade sufocam e destroem aquelas que construram a histria de nossa cidade, de nossa sociedade, a histria de nossos antepassados e a histria de ns prprios. Com esta lio na mo e no esprito talvez tenhamos fora para destruirmos prdios como o Palomar da Av. Afonso Pena, atrs do qual jaz, como um morto insepulto, o edifcio mais generoso de nossa cidade, o Sulacap. Se essa lio tivesse sido apreendida, talvez tivssemos argumentos para evitar a destruio do Cine Metrpole na Rua da Bahia, referncia fundamental na construo de nossa memria afetiva, social e intelectual, como se registra nas memrias de Pedro Nava. Educando o olhar para essa dimenso pblica comearemos a perceber o absurdo de se construrem edifcios e casas que mais parecem bancos, prdios de escritrio ou hospitais, do que "lares". Pois um "lar" no apenas um feixe de vigas e paredes mas o lugar para onde voltamos noite, depois do dia de trabalho, para recolher e confirmar as nossas certezas, para reencontrar os estmulos que elegemos ter em torno de ns e a partir dos quais entramos em um mundo no qual onde nos sentimos emotivamente seguros, um mundo familiar, um cosmos que nos salve do caos frentico que se promove ao nosso redor. Por fornecer ao habitante a sensao de "pertencncia" a essa dimenso pblica e cvica, a arquitetura foi fundamental para educar o cidado grego nos seus vnculos com seus semelhantes, sua cultura e seus valores. Ela foi arma e paradigma em nome do qual esse cidado grego se disps a defender sua liberdade e enfrentar o imenso imprio persa que, sob o comando de Xerxes, pretendeu destruir seu universo tico. Tal lio foi aprendida pelos florentinos do sculo XV e quando Brunelleschi inaugura a arquitetura renascentista, seja na cpula de Santa Maria del Fiori ou no prtico, loggia, do Hospital dos inocentes, ele no o faz apenas por imitar formas e tcnicas construtivas do classicismo antigo mas sobretudo para promover, entre os seus concidados, o carter cvico e comunal da vida. no carter pblico dos espaos de sua arquitetura de ptios, palestre e colunas, em substituio ao fechamento das torres, claustros e fortalezas medievais, que os florentinos entenderam-se uns com os outros, construram a dimenso cvica e plural da vida da polis, desenvolveram a troca de mercadorias ao mesmo tempo em que comerciavam idias, aprenderam a lio grega, valorizaram a repblica de sua cidade e discutiram as tticas pelas quais eles deveriam preservar a sua liberdade diante do ataque do exrcito mercenrio de Milo. preciso repropor, hoje, essa dimenso cvica e aberta da arquitetura a fim de que essa arte possa instruir-nos na melhor maneira de combater os atuais inimigos de nossa liberdade e

cultura, muito mais poderosos e sutis. E todos esses projetos, por mais simples ou complexos que fossem, como os pequenos templos gregos ou as imensas igrejas medievais, eram discutidos pelos habitantes, os quais avaliavam a obra quotidianamente e se engajavam ativamente em sua construo. No eram obras dos arquitetos, mas obras dos cidados e aqueles que os projetavam e construam sabiam-se instrumentos dos desejos e das necessidades de todos os habitantes. Ao contrrio, o que vemos hoje? Prdios que so destrudos e construdos sob os olhos passivos de toda a sociedade, a comear pelos prprios arquitetos que, como sufocados por absurda "tica mdica", preferem silenciar-se do que apontarem os diversos crimes cometidos em nossa cidade. Veja-se por exemplo esse absurdo "marco do centenrio" de Belo Horizonte, erigido rapidamente na esquina da Afonso Pena com a Bandeirantes: movido por interesses eleitoreiros e comerciais, trata-se de uma obra gerada em um concurso desenvolvido em um dia, construda rapidamente, mal pensada, mal avaliada e pouquissimamente discutida por toda a cidade. Que coisa tal marco comemora? o centenrio ou o bito de nossa cidade? que identidade ele promove? o que ele simboliza e nos ensina? que significao ele tem? que histria ele celebra? que cidadania o construiu? qual a sua necessidade e o que ele nos fala? Alm disso, seu paredo de pedra sufoca uma cidade que antes respirava e via seu peito se alargar at a Serra do Curral, o smbolo eleito para Belo Horizonte. Para quem se aproxima da Praa da Bandeira, esta Serra no respira mais. Ficou do lado de l, do lado de fora de meu peito condenado a contentar-se com sua miudeza diante do gigantismo daquele marco. Esta nossa Praa, da qual eu tambm, como arquiteto sou culpado, celebra, sobretudo, um Estado sem nao e uma cidade sem cidado. A dimenso histrico-temporal da arquitetura Mas alm de ajudar a enfrentar a violncia dos inimigos persas, a arquitetura grega, como tambm a romana, a medieval e a renascentista, combatia um adversrio mais cruel: o tempo que a tudo arruina. Sabedores da efemeridade da existncia humana, sua arquitetura era o instrumento privilegiado atravs do qual supunha-se dotar a vida de um sentido de permanncia. Por isso, criaram-se os "monumentos". "Monumento" no aquilo que grandioso, ulico, majestoso ou refinado mas aquilo que se mostrou capaz de transmitir por toda a histria futura a mensagem de um tempo, de um contexto e de uma cultura. Enquanto "monumento", a arquitetura o documento pelo qual os homens gravam sua passagem por sobre a terra e transmitem aos posteriores a viso de mundo, do universo, do absoluto e de si prprio que lhe foi peculiar em um determinado momento. Pois um projeto s de arche-tectura se for tambm um projeto de poesia, ou seja, nos falar algo a respeito de ns e nosso tempo presente, da maneira pela qual vemos o universo simblico e fsico que nos cerca, do Absoluto diante do qual se depem a nossa vida e a nossa existncia. Um projeto deve comear tendo o que falar sobre uma dessas coisas e para isso seu arquiteto tem que, antes de saber desenhar, construir ou saber mexer no computador, ser poeta, ter o que dizer. A arquitetura linguagem. O homem tolera tudo, menos a falta de sentido. E a arquitetura uma das formas de dar sentido ao mundo, dot-lo de uma linguagem, de uma fala, transformar a pedra e o tijolo em palavras com as quais eu elaboro a frase que diz ao mundo e histria quem que somos ns sobre

esta terra e o que estamos a fazer aqui. A arquitetura uma das maneiras de no permanecermos como "mortos insepultos". E isso exige mais trabalho do que inspirao, mais poesia do que tcnica de computao. Mais do que habitar o espao, a arquitetura nos faz habitar um tempo, uma histria e a histria o verdadeiro lugar em que os homens habitam. Por mais belas e sublimes que sejam as construes elas de pouco valem se no mantiverem-se voltadas para incorporarem e transmitirem uma arche, se no se capacitarem a habitar a histria, transcenderem o lugar do efmero e do contingente, documentarem nossa identidade e transmitirem a mensagem do nosso tempo atravs do tempo futuro. Assim, por exemplo, ao ver as pedras e esfinges alinhadas do Egito, eu sinto o tempo como uma sucesso longitudinal que mede o movimento da vida para a morte. Ao ver um jardim zen, uma catedral gtica, a baslica de Santa Sofia em Constantinopla e alguns projetos de Emilio Ambasz e Tadao Ando sente-se um tempo mtico, arquetpico e original. Examinando a geometria dos projetos renascentistas ou a ordenao das obras de Louis Kahn, um dos arquitetos mais importantes de nosso sculo, sente-se uma eternidade que se implanta sobre a contingncia e a mutabilidade incessante das coisas. Ao ver o cenotfio de Newton projetado por Bouile ao final do sculo XVIII, as pesquisas desenvolvidas pelos construtivistas soviticos no incio desse sculo e as ilogicidades deconstrucionistas da arquitetura contempornea, sente-se a prospeco de um tempo futuro em que se projetam alternativas para superar as prprias encruzilhadas do nosso tempo presente. Mais do que ver os objetos, eu "vivo" a histria que eles nos propem. A vida contempornea procura abolir o sentimento do tempo e a durabilidade das coisas com as quais nos envolvemos. Nossos gestos, especialmente nosso gesto construtivo, pouco se pauta pela permanncia que devero ter, pouco pensa em seus efeitos diante da histria. Tudo absorvido na ordem do contingente, como a moda e o consumo que s tm eficcia a curto prazo. No toa que as lojas e os cenrios so os templos de pesquisa privilegiados das experimentaes arquitetnicas. Como tais, preciso reconhecer que tais lojas e cenrios, como os dos shoppings, so teis para a pesquisa arquitetural. Eles servem ao nosso sculo como os retbulos e as decoraes do interior de nossas igrejas barrocas serviram para os artistas dos sculos XVII e XVIII: so o laboratrio privilegiado onde se pesquisam novos materiais, novas tcnicas e novos modos de composio das plantas, dos planos, das cores e dos volumes. Contudo, fazer da efemeridade dessa arquitetura de lojas e shoppings a pauta segundo a qual nortear at mesmo os projetos de carter pblico ou de nossas casas, por exemplo, me parece trair a prpria natureza dessas tipologias. A casa, por exemplo, o meio de comunicao entre o homem, seu sonho e seu passado. O lugar que abriga, como diz Drummond, "todos os nossos pecados cometidos ou em vias de cometer". Sua geometria no feita de formas e dimenses fsicas: uma geometria de ecos da memria e da imaginao, ressoando nos cantos, nos mveis, no telhado, nos espelhos, nos retratos, no seu "bater de portas", no seu "vento encanado". Centro de primitividade e gerador de sonhos, a casa tem perdido seu lugar e seu significado simblico. J no a entendemos como a expanso do ser do habitante, mas como a errncia de formas e volumes, tenses e profuses que o arquiteto sonha sobre a prancheta. Mas quem deve sonhar quem habita e no quem projeta. Projetar uma casa projetar o abrigo do sonhador, fornecer a eles as portas e as janelas atravs dos quais ele penetra e habita - mais do que cmodos e espaos fsicos - a sua histria, as suas esperanas, a sua vida. , talvez, chegada a hora de abandonar a noo de fazer casas no estilo moderno, ou "de

fazenda", ou neocolonial, ou meditarrane, ou deste ou daquele arquiteto, ou o que quer que seja. S existe um estilo: o habitus do morador e este o que ns, arquitetos, devemos encontrar. Mais que espao preciso projetar o tempo e o devaneio do habitante e dar a ele a sua histria de vida ou a que se pretende viver. E essa histria do "morador", o "historial do seu ser", como define Heidegger, que muitas vezes permanece sufocada diante dos estilos dos arquitetos e dos decoradores, diante das revistas especializadas ou diante do luxo, muitas vezes desconfortvel, da casa do vizinho. Ao habitante preciso encontrar-lhe a identidade, dar-lhe um lugar no mundo, uma "habitao" e uma presena na histria. Eis o que significa ter nas mos o diploma de arquitetura: fazer de nossa arte um pequeno poema atravs do qual eu devolvo a cada um a sua prpria histria e a histria da cultura qual pertence. Por essa ligao com o pragmtico do morar e o potico do habitar, o arquiteto tem um papel eminente na produo artstica e cultural contempornea. Mais que conhecimentos tcnicos e estticos, ele necessita de um embasamento histrico, uma perspectiva temporal e humanstica que as escolas de arquitetura brasileiras, vinculadas tradio das academias de belas-artes ou dos institutos de cincias exatas, no costumam oferecer. Sem essa perspectiva humanstica a arquitetura se converte em servial da moda e das modernidades efmeras dos carros, das revistas importadas, dos celulares e da moda dos designers. Arquitetura no design: poema feito de matria e luz vidas de imortalidade e transcendncia. Quanto perdem filsofos e arquitetos por lerem to pouca poesia, diria Gaston Bachelard, autor de A potica do espao, talvez o primeiro livro a ser visitado por quem pretenda diplomar-se no combate da arquitetura. A arquitetura cincia da eminncia, como a filosofia: nela, os percursos da Arte, da tcnica e das humanidades acorrem como se chegassem a uma praa. E nessa praa da arquitetura o tempo se faz espao, a natureza se faz histria, a idia se faz gesto, o silncio se faz palavra, o devaneio se faz obra, o desenho se faz empenho, vontade e realidade. A arquitetura nasce do silncio e o promove nos seus espaos, dizia L. Kahn, sempre metaforicamente. E talvez a arquitetura contempornea seja ruidosa demais; e seus autores, e aqui eu me refiro basicamente a arquitetos internacionais famosos que se sucedem ditando novas tendncias e modas em pginas compradas em revistas internacionais, falastres demais. A arquitetura precisa do desenho mas no se conclui nele. Seu destino ser obra, assim como o destino de toda poesia virar poema. O poema nasce de uma splica ao silncio e ao vazio, procurando encontrar, na penria do dia a dia, a plenitude da existncia e a resposta ao desejo de imortalidade e a carncia de sentido humano. O poema o lugar do encontro entre o homem e a poesia. Sem o poema escrito, a poesia no se pe em obra, nem o homem pode habit-la e viv-la. A obra de arquitetura tambm um poema onde se encontram o homem e a poesia da habitao, a mo e o sangue de quem habita com a luz e a pedra em que se habita. Na arquitetura, e s nela, "luz" e "pedra" deixam de ser simplesmente luz e pedra. Sem perder suas qualidades primrias, como imaterialidade e peso, passam a encarnar algo que as transcende e tornam-se imagens capazes de suscitarem, no habitante, constelaes de significados possveis e inesgotveis. Esses significados o habitante j os traz dentro de si, mas s atravs do "poema arquitetural" ele os constri e, encontrando-os "a" fora, encontra-os tambm dentro de si. Hoje, a arquitetura tem se limitado ao desenho e, assim sendo, ela tem abdicado de penetrar e

transformar homens e mundo para contentar-se em trafegar em um continente de formas abstratas e desnecessrias ao nosso corpo, ao nosso esprito e ao nosso corao. Creio ser chegado o tempo de reconhecer que estas formas, por mais belas que sejam, j no so capazes de nos dizer e educar em nada. Creio ser chegado o tempo de um outro tipo de fantasia e utopia diante da qual a contemporaneidade arquitetnica, no s apenas aquela do jet-set internacional mas tambm a do jet-set nacional e local, se acovarda: a utopia de fazer da arquitetura um instrumento para sermos melhores e mais felizes, a utopia de termos espaos adequados a nossas necessidades fsicas e simblicas mais bsicas e comuns a todos, a mesma utopia dos gregos, romanos, renascentistas e primeiros funcionalistas. O que tenho a dizer hoje talvez seja o que h de mais retrgrado, o que h de mais out: preciso retirar a arte da arquitetura do mundo das formas e das fotos em que ela se enclausurou para recoloc-la dentro da vida e em funo dela. preciso "desvirtualizar" a arquitetura, tornla mais viril e dot-la de uma presena ao menos um pouco mais real do que aquela da realidade dos fantasmas. Nessa interface entre a Arquitetura e a Histria, revela-se tambm a importncia de se estudar a Histria da Arquitetura, disciplina que geralmente subvalorizada diante da perigosa afirmao de que o projeto a sntese da atividade acadmica. Estuda-se histria por trs razes: primeiro, para dizer NO ao nosso presente e apontar suas falncias diante do passado; segundo, para mostrar a falcia de toda sntese que no se elabore tendo em vista o sentido, o contedo potico e existencial e a construo de uma "vida melhor e mais feliz"; terceiro, para demonstrar-nos que no existe progresso na histria da arte e nem da humanidade as quais, muitas vezes, se situam beira do precipcio e da barbrie, mesmo que seja uma barbrie to sofisticada, como a de nossa poca ao ser comparada com a do final do sculo passado. Curiosamente, bom que se diga, parece ser justamente diante de momentos de profunda crise e barbrie, social e cultural, que se apresentam as manifestaes e estilos artsticos mais preciosos da histria. E isto se deve ao fato de ser tarefa das artes desbravar os caminhos pelos quais essa prpria sociedade pode sair de seu estado de barbrie. Esse o combate que proponho aos arquitetos, sobretudo aos mais novos, pois confesso estar perdendo um pouco a esperana quanto aos mais antigos, demasiadamente sofisticados e comprometidos com o jet-set para combaterem barbrie sofisticada do presente. essa luta que estou propondo como atitude para se percorrer o sculo XXI. Esse sculo XXI no pode ser mais visto como o sculo do futuro, da "odissia no espao" e da concretizao dos grandes sonhos, delrios, virtualidades e utopias. O sculo que se nos apresenta oferece-nos, no seu umbral, uma estonteante mediocridade vestida de banalidades, intolerncias e territorismos. Talvez seja a hora da arte e da arquitetura, mostrarem, mais uma vez, seu poder: o de patrocinarem novos valores, novos hbitos, novas aes e novas habitaes. Para isso, serve o estudo da Histria da Arquitetura. A dimenso tica da arquitetura As duas lies acima expostas, a da dimenso pblica e simblica e a da dimenso histricotemporal, so desdobramentos de uma misso maior a qual vejo destinadas a arquitetura e as artes nos dias de hoje: combater uma sociedade extremamente "esteticizada". Tal como os gregos diante da incomensurabilidade faustosa dos persas, tal como os primeiros cristos diante dos dispendiosos refinamentos romanos, tal como os renascentistas diante do luxo aristocrtico das cortes medievais e papais (veja-se, por exemplo, as pinturas de Giotto e Masaccio frente s de Simone Martini), tal como os impressionistas diante da conformada e

sebosa pintura acadmica e tal como os primeiros modernistas diante dos arabescos refinados do final do sculo passado, creio estar a Arte novamente convocada para combater o "homem esttico", tal como o definiu o filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard. Em seu livro tica e esttica na formao da personalidade, Kierkegaard, respondendo aos argumentos de que a vida prazeirosa e voluptuosa de um sedutor era prefervel s obrigaes cotidianas de um pai de famlia, define o "homem esttico", cujo arqutipo D. Juan, como aquele que age em funo dos impulsos e do desejo, preso a um presente sem passado nem futuro e se movendo sempre no reino das imagens pelas quais permanente atrado. Sem dimenso histrica e intensamente individualista, ele cultua o "talento" do "gnio individual" mais do que o trabalho, a "originalidade" mais do que a "necessidade e utilidade". Em defesa do "pai de famlia", Kierkegaard enaltece o homem tico que tem dimenso do tempo, destina seus atos tanto ao presente quanto ao passado e o futuro, age segundo o que devido, em funo do dever mais do que do desejo, pensa seus atos em funo de sua repercusso na histria e junto coletividade para a qual se dirige, reconhece o suor do seu trabalho como mais valioso que a promoo de seu talento individual e de sua genialidade. Contra o ato genial e original, o homem tico age historicamente; contra o mito do "sublime artstico" ele promove a dimenso e utilidade pblica de suas obras. Em vez de agir segundo seu apetite natural e seu desejo, ele se pauta por uma escolha moral, pela justia, pela liberdade, pelo dever e pelo bene beateque vivendum. Sua obra, arte e arquitetura no visa a documentar o "genio criador", mas servir a algum. O projeto de arquitetura apenas a prhistria do edifcio. S quando este entra no mundo, habitado e vivido que, realmente, comea a sua histria. A partir da definio do filsofo dinamarqus, o mundo e o homem contemporneos podem ser vistos como demasiadamente "estticos": individualista, sem dimenso do pblico e do tico, pautando suas aes em funo da eficcia do presente em detrimento da sua repercusso e responsabilidade histrica e coletiva. Sua obra de arte e sua arquitetura so igualmente narcsicas e voltam-se mais para a produo esquizofrnica de imagens do que pela sua significao, perenidade, necessidade e utilidade. J em Vitruvio se l que a arquitetura compe-se de trs fatores: a firmitas (a solidez), a utilitas (utilidade, necessidade ou comodidade, onde se inclui a economia) e a venustas (deleite esttico). O objeto arquitetnico deve equilibrar tais operadores e assim a beleza, a utilidade e a solidez do edifcio se compe e se proporcionam reciprocamente. No h beleza ou deleite esttico se o edifcio no dura ou se no til e cmodo, se no nos faz habitar. Os grandes momentos da arquitetura, como na antigidade clssica, na Renascena ou na segunda dcada de nosso sculo se constituram para recompor esse equilbrio entre as trs componentes da trade. Assim, por exemplo, Le Corbusier, o grande mentor da arquitetura moderna e do funcionalismo, revoluciona toda a arte justamente por procurar fazer com que os edifcios e as cidades promovam um novo tipo de beleza onde o deleite esttico, a utilidade, a economia e a solidez obtidos pelas novas tcnicas da revoluo industrial andassem juntos e harmonizassem-se uns com os outros. A arquitetura contempornea, mais do que romper com as formas tradicionais da harmonia compositiva, rompeu com este equilbrio. Para trafegar na esteticidade da vida contempornea, ela, tal como as outras artes, hipertrofiou a dimenso da venustas, da imagem, da originalidade, prpria a um universo esttico completamente alheio s questes da utilidade, da necessidade, da moralidade e da capacidade de construir um mundo humano "melhor e mais feliz".

Ns, arquitetos, habituamo-nos demais a admirar uma arquitetura de revista, feita mais para ser vista do que vivida. Habituamo-nos a contemplar os espaos a nossa frente e desacostumamonos a v-los desenvolver em nosso redor, abrigar-nos em um cosmos ou universo familiar, sugerir aes e comportamentos, acolher amigos e conversas, promover a itinerncia, o movimento ou o repouso. Vemos a arquitetura como se fosse quadro ou objeto de museu de arte e no como espaos onde se habita e se convive com os outros e com ns mesmos, espaos onde educamos corpo, alma, hbitos e afetos. interessante um filme intitulado Arquitetura da Destruio, sobre as caractersticas da arte e da arquitetura promovidas pelo nazismo. Tal filme pode ser visto de duas formas. Uma aquela tradicional que considera que toda a arte nazista, calcada no monumental, no grandioso, no sublime e na propaganda do estado derivada da ideologia de Hitler. Mas h uma outra forma: aquela que v toda essa ideologia da pureza de raas, do domnio e da retrica propagandstica como conseqncia dos ideais estticos de Hitler e desenvolvidos por ele desde a sua infncia. Esses ideais eram calcados tambm na pureza da arte e na grandiosidade da pera, por exemplo. Os grandes desfiles militares e suas enormes construes nada mais eram do que o desenvolvimento dos grandes espetculos opersticos dos quais o ditador se fazia diretor, dava vazo sua "arte" e se gabava como artista e colecionador. Para ele, a pureza de raas nada mais era do que a extenso para o plano tico do ideal esttico de uma arte pura a celebrar o gnio ariano. Nessa viso do filme, a arte mais "causa" do nazismo do que o contrrio. Pensar a arte desvencilhada de seu contedo humano e sua capacidade de promover a vida um crime tanto contra a prpria arte como contra a natureza humana. Mas, infelizmente, assim que a arte e a arquitetura tm sido pensadas e creio ser necessrio promover uma pedagogia tica da arquitetura onde o desenho e a imagem de seus objetos sejam pensados simultaneamente sua significao humana, seu poder simblico, sua capacidade de atravessar o tempo e de servir aos habitantes e comunidade. Em uma palavra: preciso fazer com que a arquitetura seja pensada como um combate contra a "estetizao" do mundo, contra o donjuanismo das formas e o egocentrismo narcsico de uma arte repleta de glamour e de sofisticao mas incapaz de fazer as pessoas habitarem "um mundo melhor e mais feliz". E isso vale no s para a arquitetura como tambm para a filosofia, para os vesturios, para o cinema, para as artes plsticas, para a atitude e convvio entre os homens e, sobretudo, para as atitudes e convvios de alunos recm-ingressos na faculdade, durante todo o perodo de sua graduao, dentro e fora das salas de aula: um convvio menos glamouroso, mais simples e capaz de construir uma vida menos cheia de luxos e sofisticaes mas que seja "melhor e mais feliz", bene beateque vivendum. De tal hbito nasce a habitao e do hbito do combate nasce uma escola. Hoje, no acredito em nenhuma pedagogia da arte e da arquitetura que no tenha o mesmo objetivo daquela da paideia grega: o de educar a juventude no hbito do combate por uma vida "melhor e mais feliz". E que no nos assuste o peso dessa nossa tarefa, pois como se aprende em estrutura, quanto mais pesada for a viga a ser sustentada, mais ereta se faz a coluna que a sustenta. ============= Referncia bibliogrfica: BRANDO, C. A. L. . A arquitetura e seu combate. Interpretar Arquitetura, Belo Horizonte, v. 2, n. 3, p. 1-8, 2001.

Saved from http://web.archive.org/web/20030514072256/http://www.arq.ufmg.br/ia/fumec.html Wed Mar 21 2012 21:37:35 GMT-0300 (Hora oficial do Brasil) Referncias sobre o autor:

Carlos Antnio Leite Brando


Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1D Possui graduao em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG, 1981), mestrado em Filosofia pela UFMG (1987), doutorado em Filosofia pela UFMG (1997), especializao em Cultura e Arte Barroca pela Universidade Federal de Ouro Preto (1985) e ps-doutorado (estgio snior) junto Fundation Maison des Sciences de l'Homme e cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris, 2010, bolsa CAPES). Atualmente, professor associado da UFMG e pesquisador do CNPq. Dentre suas inmeras publicaes destacam-se os livros "Quid Tum? O combate da arte em Leon Battista Alberti", "A formao do homem moderno vista atravs da arquitetura", "As cidades da cidade", "A repblica dos saberes", "Profisses do Futuro", "Arquitetura vertical", "Lojas: Arquitetura" e "Memria Histrica de Nova Ponte". editor da revista Interpretar Arquitetura, produo do grupo de pesquisa Arquitetura, Humanismo e Repblica (AHR), por ele liderado, bem como dos seus sites, onde so disponibilizados os textos e vdeos realizados pelo grupo AHR. Dirigiu a Escola de Arquitetura da UFMG (1998-2002), onde tambm foi coordenador da psgraduao, e presidiu o Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares da UFMG de 2005 a 2009.