Monumentalidade e cotidiano: da Arquitetura

carlos antnio leite brando

a funo pblica
[1] 1. Monumento e cotidiano remetem, em primeira instncia, s dimenses da eternidade e do dia a dia; do que raro e do que se repete; do que remete memria, lembrana, e se destina tambm ao futuro (como na etimologia de monumento) e do que serve ao presente e ao corriqueiro comum (como na etimologia de cotidiano). Queria abordar este binmio, nesta primeira parte, referindo-o a essas duas dimenses do tempo e partindo da histria da arquitetura. A construo do templo grego clssico consolida toda uma srie de hbitos construtivos presentes na tradio desde a poca das construes em madeira do perodo arcaico; mantm como invariantes as referncias principais da tipologia original procurando apenas aperfeio-las atravs do apuro das tcnicas e detalhes, como o caso das ordens, e evitando a hybris da originalidade e da mania de construir persa (libide aedificandi) [2]; cuida de fazer da arquitetura veculo de mensagens histricas, ticas e culturais que ultrapassam o que arquitetura strictu sensu; d forma e perenidade ao que surge como decorrncia da funo e da tcnica como os triglifos, os capitis, bacos e caneluras. E alm de tudo, o ponto para o qual convergem os esforos coletivos e simblicos de uma comunidade para afirmar-se para si e para os outros, como proposto por Pricles na construo da acrpole ateniense ou pelas comunidades medievais ao erigirem suas catedrais. Um monumento, como o Parthenon, torna pblico, tanto para os contemporneos quanto para as geraes futuras, aquilo que teve uma origem dispersa (ou mesmo privada) no tempo e no espao, mas acabou reunido na obra de arquitetura para marcar a cultura
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helnica e sua glria, no apenas militar. Ele presentifica aquilo que, por sua repetio na histria e no cotidiano, se consagrou e fez-se arch origem, arqutipo, modelo, referncia e princpio a ser sempre rememorado diante do cotidiano e da urgncia de suas demandas. O monumental, portanto, no o grandioso, o excepcional, o indito, mas, ao contrrio, a sntese que tornou-se comum, pblica e legtima dentro de uma tradio. O monumento rememora e remete a uma suposta instncia original dos atos construtivos, da cultura e da civilizao grega, instncia esta que funda o presente, mesmo que contraditando-o em sua superfcie, sugere a confiana de um povo em si prprio e o destino a ser perseguido. Fundar um passado, atravs da construo de um monumento no presente, tambm caminhar em direo a um futuro ao fim do qual se encontram os valores forjados no passado. Para inventarmos um futuro que criamos para ns costume forjar um passado que o prepare ou o legitime. Um bom exemplo disto Leonardo Bruni no quattrocento florentino, inventando no passado um parentesco entre Florena e Roma para projetar o destino de grandeza e liberdade de sua cidade no futuro. Mais do que rememorar um passado, sobretudo no caso de pases colonizados e de tradio difusa como o nosso, o monumento d-nos uma imagem de futuro e de destino. O monumento abre o presente e liga uma tradio recebida a uma tradio que procura fundar. Do cotidiano e da repetio dos mesmos gestos construtivos ele retira sua significao e a capacidade de enviar para o futuro as marcas do tempo em que foi construdo. Da, por exemplo, a escala humana em que ele se definiu na Grcia. O Parthenon constitui sua monumentali-

dade a partir dos gestos sacralizados por sua repetio e da rememorao da arch que, por ele e pela concepo cclica do tempo, reproposta ao futuro. Por isto ele evita a originalidade, vista como uma desmesura ou vcio do artista. A monumentalidade de uma catedral gtica se constitui em funo da vida eterna e da escala sobre-humana, que impem-se ao cotidiano, celebrando a cidade de Deus acima da cidade dos homens e o no-tempo em que se cr reg-la. Nele, eternidade ou arch vista aps a vida terrena e alm do cotidiano, da sua articulao vertical a motivar-nos transcendncia. A monumentalidade da Torre Eiffel vista num futuro laico, no transcendente, a que nos levar o progresso e sua concepo linear do tempo. Este futuro promete a redeno e a salvao que no mais se encontram na origem, como nos gregos e no Renascimento, e nem na vida eterna, mas no futuro, o que ainda fora do presente. A salvao pelo progresso ou pela religio, a que nos remetem os edifcios, so os fundamentos de uma monumentalidade construda pela evaso do presente ou do cotidiano. No passado, como no caso grego; no futuro, como no caso da Torre Eiffel; ou na vida eterna, como no caso da catedral gtica, o monumento se define por essa sacralizao do que no est no presente e no se encontra no real e no cotidiano. Quando Le Corbusier escreve ser a casa o monumento arquitetnico do sculo XXI, ele nos ilustra um modo diverso de se encarar a eternidade. Trata-se de uma eternidade constituda a partir do real, do presente, do comum e do cotidiano. E a monumentalidade a ela correspondente no se faz por remeter-nos para algum lugar extra-mundo ou para outra cidade, outro presente e outra realidade, que no estes em que transcorremos nossa vida e em que realizamos nossa humanidade. Eleger a casa como nosso monumento dotar nossas aes e funes do valor de salvao antes depositado em Deus, na tradio ou nas promessas de progresso tecnolgico. E, na verdade, salvamonos e realizamo-nos por essas aes e funes desempenhadas no presente. nelas que encontramos a verdade, e no no passado, no futuro e na vida eterna. O presente: eis aquilo de que nos devemos lembrar e aquilo que devemos encontrar; ele vale mais que todo o passado vivido e todo o futuro a viver. nele em que se encontra a dimenso que nos liberta do tempo e para ele

que se deve dirigir o monumento de nosso novo tempo. Como na pintura impressionista, buscase uma presencialidade eterna no instante passageiro e nas relaes cotidianas humanas [3].Tempo e eternidade no so contrapostos, assim como no devem ser a arquitetura do cotidiano e a arquitetura do monumento. O monumento surge do nosso modo de habitar o mundo, de nossa experincia ativa dele, de nossos gestos e aes no mundo pblico. A arquitetura do monumento no est no monumento seja ele o palcio, o templo, o museu ou a casa , mas na aplicao mesma ao ato de construi-lo como o lugar em que o homem presente habita o real (e no o passado ou o futuro) e nele constri sua verdade e sua salvao enquanto indivduo inserido num mundo pblico. Toda arquitetura tem funo pblica e este pblico no deve ser entendido apenas como os vivos mas tambm como os nossos antepassados e os que nos sucedero, para os quais ela tambm se dirige formando o que temos chamado de um republicanismo intergeracional, um dos focos de nossa pesquisa Arquitetura, Humanismo e Repblica, desenvolvida junto ao CNPq. Isso dota-a de vrias dimenses que vo alm da utilidade imediata tais como a necessidade de resistir ao tempo, s intempries e as incrias humanas e exige um apuro tcnico e smbolos pblicos que expressem as potencialidades de uma comunidade, seus valores e seu projeto de comunidade, como o caso do Hospital dos Inocentes ou da catedral florentina, ambos de Brunelleschi, de Braslia e das obras de Lcio Costa, Niemeyer, Artigas, Severiano Porto, Flvio de Carvalho, Srgio Bernardes e tantos outros. Esse desvelamento chamamos de produo da verdade. A arquitetura a responsvel por publiciz-la e traz-la para o espao que vemos e que habitamos. Quando dizemos que toda arquitetura tem funo pblica que ela somente se d na medida em que se pensa em funo da res publica, constituindo-a. Pensar o edifcio em funo da cidade, da verdade e dos homens presentes e reais tem sido pedagogia difcil em tempos de tanto cultivo do Narciso, que sempre supe sua verdade acima do real e do presente, e do artificial, como o que reluz nas formas bombsticas que trazem a marca do indito e so por demais caras para servirem constituio do humano do homem e da res publica. O monumento do mundo moderno, tal como o v Le Corbusier, parte do presente e do

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homem real e visa ao comum, ao cotidiano, e no exceo, raridade, ao excepcional, ao que apartado do cotidiano. Tal como eu no sou pr-constitudo, mas algo que se forma, tambm o presente no um dado, mas algo que se constitui e a funo pblica da arquitetura constituir nosso presente e nosso real e fazer-nos habitar nele, e no no passado, como o neoclassicismo, ou num futuro de esperanas e iluses absurdas, como grande parte da arquitetura contempornea, que se divulga no sensacionalismo da mdia arquitetnica. A funo pblica da arquitetura fazer-nos compartilhar este presente, torn-lo acessvel a todos, e atravs deste presente fazer-nos compartilhar tanto um passado quanto um destino comuns. Isto talvez seja o que melhor se aprende no Renascimento italiano e no Modernismo, quando os situamos como parmetros para empreender a crtica ao formalismo e figurativismo dominantes na arquitetura contempornea. Esse compartilhamento que faz uma sociedade distinguir-se da massa, e um mundo tornar-se verdadeiramente pblico, e no de espectadores. Sendo essa arquitetura objeto da referida pesquisa Arquitetura, Humanismo e Repblica prefiro, aqui, voltar a refletir sobre a questo do tempo e da eternidade, que esto no fundamento da relao entre o monumento e o cotidiano. Afinal, e cumpre destacar isto, o que notabiliza o monumento fazer-nos habitar a histria e o tempo, mais que o espao e suas funes, seja o tempo passado, seja o futuro, seja o presente em que se prospecta o passado e o futuro, os quais no existem em si: s existem o presente e sua visadas. Destacamos que o modernismo fez entrar uma nova concepo do monumento por ter aberto uma nova dimenso da eternidade que se encontra aberta pelas perspectivas do presente e do real, e no mais depositada num passado ou futuro longnquo. Essa dimenso por ele aberta, contudo, foi ofuscada diante do figurativismo de uma arquitetura que deixou de ver o espao como espao de ao para ser de contemplao e exibio, sobretudo da genialidade narcsica dos arquitetos, fazendo surgir novas espcies de catedrais, como a do Museu de Bilbao, sem contudo qualquer ancoragem no solo pblico e no imaginrio social, e avessa relao com as demais construes. Perder essa relao com as demais construes, aquelas que no so monumentos, e com espaos e dimenses histricas, pblicas e sociais corri

o prprio conceito de monumento que funda a acrpole ateniense, a catedral gtica ou os projetos de Eiffel, como em Paris ou em Porto, ou de Gaud, em Barcelona. Descontextualizado, o monumento torna-se apenas um kitsch erudito, como os que vemos recentemente feitos nos quarteires fechados da Praa Sete em Belo Horizonte. 2. Chegamos ento a um segunda abordagem do problema, talvez mais radical: a da relao entre obras de arquitetura e outras construes e entre o monumento e o cotidiano. Radical porque a encontra-se a prpria pergunta pelo que seja monumento, arquitetura, e o que os distingue na nossa produo e na nossa cidade. Narciso, o arquiteto, pensa estar sempre na iminncia de dar luz um monumento arquitetnico ao projetar sobre a prancheta ou em seu computador. Mas nenhum edifcio em si pode ser um monumento, pois isso lhe dado somente pela sua relao com as demais construes e com o restante da cidade real, histrica, imaginria e simblica nas quais habitamos. Nada extraordinrio a no ser diante do ordinrio cotidiano de nossa vida comum. Toda obra de arquitetura s se define enquanto tal dentro de um universo dominado por construes sem o pedigree da arquitetura. Perguntar pelo que seja o monumento arquitetnico perguntar pela origem da prpria arquitetura. Os primeiros exemplos de monumentos arquitetnicos so os funerrios, cujas runas pr-histricas chegaram at ns com sua aura de sacralidade e transcendncia; com sua funo eminentemente pblica, simblica e religiosa bem demarcada frente ao territrio onde desenvolvemos nossa vida prtica, cotidiana e mortal e com sua construo resultante de esforos da coletividade, que fazia destes monumentos expresso mxima de suas vidas e valores maiores, inclusive os tcnicos e construtivos. Essas runas definem-se como monumento na medida em que nos fazem habitar um mundo espiritual, um ideal e um destino comum em torno do qual uma comunidade se rene e celebra a si, sua cultura e aos valores nela compartilhados. So monumentos pblicos e de funo tica, que providenciam uma idealidade, uma historicidade e uma universalidade a serem lembradas e presentificadas diante das tarefas e demandas do cotidiano que sempre nos fazem esquec-las.

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Eles respondem quilo que deveramos ser e ao esprito, mais do que quilo que somos e nossa vida prtica. E o mesmo ocorre quando os romanos desenvolvem os monumentos profanos, sob as formas de colunas, mausolus, arcos, esttuas equestres e cenotfios. Em todos esses monumentos, o indivduo encontra o seu lugar na histria e na plis e compartilha cultura, valores, idias e desejos com demais concidados, o que no providenciado pelo edifcio projetado por aquele arquiteto Narciso nem pelas outras construes da cidade, as quais no esto obrigadas arch, aos fundamentos, princpios, destino e valores maiores que constituem uma sociedade. Sem essas construes comuns, aquela excelncia da arch no se distinguiria. Sem o monumento, os acontecimentos do passado no seriam recompostos dentro da significao que d a ele sua dimenso histrica. Nossa historicidade autntica s se d nesta dade entre a figura do monumento e o fundo das demais construes. isto que, analogamente, fazemos com o tempo, ao fixarmos os dias festivos como o Natal, a Pscoa, o Carnaval, o Dia da Independncia ou a data de nosso aniversrio. Esses paradigmticos dias de comemorao s adquirem sentido diante do carter amorfo dos demais em que transcorremos nossa experincia diria. Tal como as runas funerrias da pr-histria faziam da presena do divino e dos mortos uma cunha no labor dirio, esses feriados suspendem, sem abolir ou anular, o dia-a-dia, de modo a questionarmos nossa vida, a lembrarmo-nos daquilo que realmente somos e pretendemos ser como seres humanos e mortais, indivduos, membros de uma famlia, cidados, herdeiros de uma tradio recebida e protagonistas comuns de uma tradio que fundamos na encruzilhada de nosso presente. Tais dias so focos da luz derramada sobre os dias comuns para reprov-los de um sentido esquecido. Da mesma forma, os monumentos como a acrpole de Pricles, a catedral medieval, o Duomo florentino, o palcio comunal renascentista, a Torre Eiffel, ou nossa belorizontina Praa da Liberdade iluminam as demais construes e partes da cidade e fazem projetar sobre ela a cultura do todo, da coletividade ou, para usarmos o termo que temos conferido a esta prevalncia do todo e do bem comum sobre as partes e o bem privado, a dimenso republicana da arquitetura. E por isso que, ao meu juzo e a contrapelo do

que advogam os chamados estudos culturais, nossos cursos de graduao em arquitetura, tendo seu tempo limitado, devem priorizar o estudo dos monumentos, mesmo quando se tratam de monumentos mais laicos como fbricas, museus, bibliotecas e casas, a partir do sculo XIX. Raros e avessos banalizao, so eles que nos do uma cidadania arquitetnica, uma cultura comum e uma idealidade que o Narciso e a mera resoluo da vida prtica no so capazes de nos proporcionar. So eles que suspendem a sucesso de preocupaes fechadas no cotidiano e abrem-nos para a origem de onde viemos, para o destino aonde vamos e para aquilo que potencialmente poderamos ser. Este poder-ser est encoberto pelo cotidiano e o monumento que nos permite retomar possibilidades perdidas. possvel ver a origem da construo nas cabanas primitivas, em torno do fogo ou nas cavernas. Mas a origem da arquitetura, a qual uma parte dessa histria da tekn e s tem sentido enquanto serve nossa vida mortal e cotidiana, revela-se pblica, espiritual e transcendente quando a perscrutamos nas runas funerrias e nos monumentos da plis. Ela constri a alteridade de uma habitao ideal e pblica exigida para que possamos viver melhor e de forma mais justa bene beateque vivendum, como dizia Alberti nossos dias e nossos espaos individuais, familiares, prticos e funcionais que circunscrevem nossa existncia. Pois s no espao da histria e da comunidade, ou seja, ao relacionar-se com um centro maior (o italiano Duomo ou o alemo Dom, por exemplo, para referir-se catedral, casa de Deus) que ultrapassa seu domus domstico, pode o indivduo encontrar o seu lugar verdadeiro e livre. O monumento a morada ideal e comum em que habitamos, o lugar onde o esprito coletivo e do tempo fazem-se construo. S existem monumentos quando, antes de pretender o grandioso ou a beleza propriamente ditos, construmos um modelo espiritual frente ao qual balizarmos nossas aes e valores cotidianos. Ao dizermos que um determinado edifcio um monumento de arquitetura ou que uma determinada obra um monumento da literatura ou que aquela mulher um verdadeiro monumento de beleza, o que estamos concebendo que eles servem como um ideal de arquitetura, de literatura e de beleza que funcionam como referncias nossas, mesmo que no as saibamos defini-las ou que no

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tenhamos conscincia delas antes de v-las. So como figuras que se projetam sobre o fundo dos demais livros, edifcios e corpos femininos. Mas, figura e fundo no se deixam ver, seno em relao recproca e em mtua dependncia. Um ilumina o outro. O projeto ambicioso de nosso arquiteto Narciso no ilumina este fundo das demais construes, no se pe em funo do contexto: ao contrrio, v o contexto em funo dele e, se este contexto pobre, desconsidera-o ou repeleo. Centrado em si mesmo, ele no se faz centro de nada e no pode ser visto como o centro espiritual ou ideal que representa o monumento. Todo Narciso pensa ser monumento aquilo que no passa do reflexo de uma pretensa beleza e auto-referncia na qual ele se afoga. O narciso no sai de seu umbigo, idios: um idiota. E sua obra tal como a Torre de Babel na pintura de Brueghel, as obras de A. Speer no nazismo, o Museu de F. Gehry em Bilbao, ou ao menos as leituras dele que por aqui me chegam, uma vez que nunca l estive, e vrios outros exemplos da arquitetura contempornea lana uma fria sombra nas demais construes, e no a luz que do monumento se espera. No seria difcil multiplicar os exemplos em nossa Belo Horizonte, como os recentes e monumentais Marista Hall e Templo da Igreja Universal. Nenhum desses exemplos nos d um assentimento e um lugar no mundo e na histria. Ao contrrio de uma catedral medieval ou da acrpole ateniense, eles criam um no lugar com o qual no podem dialogar nem ns e nem as construes comuns em que vivemos nosso cotidiano e praticamos nossas vidas. No nos inserem na repblica, mas decretam nosso exlio. E se a cidade , sobretudo, o lugar do encontro e do dilogo, como mostra exemplarmente o dilogo entre as casas de Ouro Preto e delas com os monumentos que as iluminam, tais exemplares ovacionados pela mdia arquitetnica servem para matar cada vez mais esta repblica. Se, depois do sculo XIX, o sagrado no mais se concentra em palcios, acrpoles ou igrejas (que hoje s servem a partes de uma comunidade e no a ela como um todo), mas diluiu-se tambm por edifcios funcionais e particulares, mesmo fbricas e casas como proposto em Le Corbusier ou Gropius, esta construo do dilogo ainda mais imprescindvel para a constituio do monumento dentro da imanncia da cidade. Por isso um shopping, j que quase todos se pautam pela excluso da cidade de dentro

de si, pode pretender ser e engolir tudo, mas dificilmente, ter qualquer monumentalidade arquitetnica, pois seu projeto parte justamente da excluso da plis. Por isso tambm o delrio esttico do figurativismo arquitetnico, pensado sem a funo tica e pblica referida acima, pouco tem a ver com o monumento, por mais inusitado e gigantesco que seja. Eles so incapazes de conferir qualquer ethos comunidade a que crem pertencer. Ao contrrio, trabalham para destrui-los e deixar imperar apenas a alma do Narciso, ou a do consumidor. Por isso, enfim, a monumentalidade da arquitetura, hoje, talvez seja mais bem acessada a partir da verdade do cotidiano e da funcionalidade do que de uma deteriorada noo de monumentalidade. A modernidade e seu tempo cronolgico, laico e funcional, como seus espaos, ofuscaram os centros de espiritualidade e idealidade, de culturas e valores compartilhados que orbitam em torno dos monumentos. O pragmatismo e a sacralidade do capital e do consumo tendem cada vez mais a domesticar e anular a cidade enquanto espao do dilogo, do encontro e das diferenas ao contrrio de shoppings ou pubs, onde o encontro s se faz entre iguais. Caso no queiramos perder a cidade, o que no desejo de fcil realizao, cumpre, ento, reinvent-la e isso implica dot-la de novos centros de espiritualidade e idealidade. Parece-me ser este o caso de Belo Horizonte, cujo centro viu diminuda sua sacralidade e tornou-se por demais esgarado para suportar uma espiritualidade simblica e comum e conferir um ethos para a metrpole inteira. Ele mantm sua importncia, talvez at maior que antes, como a Praa Sete, local do convvio e do encontro. Mas essa sua importncia se faz da imanncia do mundo, dentro do que somos e das urgncias requeridas por nossa vida diria. Por isso, o melhor projeto para dar mais vida e carter a este centro seria a retirada dos prdios que acabaram com a Praa dos Correios sob o Edifcio Sulacap, talvez o mais bonito de Belo Horizonte. Tal praa, exemplo do dilogo que constitui a cidade, como o que ela providenciava entre o Centro e o Bairro Floresta, urge ser reinvindicada. Mas, assim como a vida moderna passou a girar em torno de vrios centros e no mais em torno de um s, tambm cumpre s metrpoles multiplicarem seus centros e conferir-lhes caracteres e funes distintas, no mais possveis de serem superpostos em um s hipercentro, sob pena de no se realizarem tais caracteres e no serem atendidas

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tais funes, prticas e simblicas. Precisamos criar outros centros na metrpole, centros que fossem projetados na Pampulha ou em torno do projeto do novo Rodoanel , centros intencionados como expresso de cultura e valores compartilhados, e no surgidos como mero adensamento de atividades comerciais e de servios. Precisamos de um centro, ou mais, que suporte o que deveramos ser, refunde um ideal, uma cultura e um destino compartilhados pela plis e a partir do qual sua luz jorrasse para reprover de significao o fundo cotidiano de nossas aes e construes que nada tm, e nem podem ter, de monumentais. Belo Horizonte cidade de muitos fantasmas e pouco esprito. Proponho que o contedo dessa espiritualidade seja dado pela cultura cincia, arte e humanidades e a Praa da Liberdade parece-me ser o local que maior potencialidade tem para abrigar este centro: por sua localizao e topografia, por sua tradio e por sua apropriao e vocao comunitria e cvica. No de igrejas, de palcios, de rgos burocrticos e de centros do poder poltico e administrativo, como secretarias de estado e rgos de segurana, que espero ver iluminada minha existncia cotidiana e os laos com meus concidados. Prefiro a transcendncia dada pela cultura, que faria na Praa da Liberdade um dos plos da elipse que conforma o ncleo belorizontino, ao lado dos plos da imanncia, dado pelo hipercentro da Praa Sete, e da fundao, dado pela Praa da Estao, ambos a serem cada vez mais vitalizados dentro de suas vocaes e funes prticas e simblicas. O plo da fundao responde pela tradio. O plo da Praa Sete responde pelo presente e pelo que j em ato, pelo que somos. O novo plo do Circuito Cultural da Praa da Liberdade atuaria em funo do que deveramos ser e desta comunidade ideal para a qual deveramos tender ou a qual deveramos projetar. Nosso grande problema no termos mais projetos de sociedade e no sabermos mais visar a plis como um todo, em que uma comunidade compartilha valores e cultura. Para no cairmos numa massa, sem passado, valores e destino compartilhados, como a define Hannah Arendt, preciso providenciar tal centro de idias e de esprito, de que Belo Horizonte carece. a luz deste centro que deve iluminar nossas existncias individuais, cada vez mais afogadas na escurido, e ela, parece-me, a mais capaz de devolver aos edifcios da Praa da

Liberdade a funo tica e pblica que fazem do monumento algo vivo, a conferir sentido s nossas existncias enquanto cidados. O que emerge neles, hoje, junto aos seus costados, uma enorme sombra que encobre as demais construes e um vazio espiritual que cumpre ser preenchido, antes que o faam os falsos monumentos e simulacros de sacralidade e de cultura, como os referidos Templo Universal e Marista Hall. n bibliografia
CALVINO, ITALO. Por que ler os clssicos? Trad. Nilson Moulin. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. Trad. Luciano Vieira Machado. So Paulo: Estao Liberdade; UNESP. 2001. COMTE-SPONVILLE, Andr. Viver. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2000. HARRIES, Kastern. The Ethical Function of Architecture. Cambridge: The MIT Press, 1997. MONTAIGNE, Michel de. Ensaios. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os pensadores). VATTIMO, Gianni. O fim da modernidade. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

notas
1. Fazendo parte de nossa produo na pesquisa Arquitetura, Humanismo e Repblica, financiada pelo CNPq, este artigo foi apresentado de forma oral e resumida em conferncia na Casa do Baile (BH) em 18 de maro de 2006. 2. Sobre isso cf. BRANDO, Carlos Antnio Leite. Quid Tum? O combate da arte em Leon Battista Alberti. Belo Horizonte: Perspectiva, 2000. 3. Sobre esta presencialidade eterna, cf. PANIKKAR, R. Presente eterno. In: ORTIZ-OSS, Andrs; LANCEROS, Patxi (org.) Diccionario interdisciplinar de Hermenutica. Bilbao: Universidad de Deusto, 1997. P. 650-655.

carlos antnio leite brando (1958)

professor de Histria da Arquitetura na Escola de Arquitetura da UFMG, onde se graduou em 1981. doutor (UFMG, 1997) e mestre em Filosofia (UFMG, 1987) e especialista em Cultura e Arte Barroca (UFOP, 1989). Tem como principais publicaes Quid Tum? O Combate da Arte em Leon Battista Alberti e A Formao do Homem Moderno Vista Atravs da Arquitetura (ambos editados pela Editora da UFMG). Atualmente, preside o Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares da UFMG. Contato: brandao@arq.ufmg.br

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