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Oswaldo Carvalho

***
Dedico este livro a aqueles que me incentivaram a no me deixar prender pelo que pensava a maioria ou
os grupos constituidos, o que me deixou livre e desimpedido para investigar sem medo e estudar sem
bloqueios os temas mais polmicos e misteriosos da teologia crist.
***

Outros ttulos que seriam possveis para esta obra:

Quem Deus e quem no Deus

O verdadeiro e o falso Deus

D para se crer num Deus incoerente? Jamais

Corrigindo o foco a respeito da viso de Deus

Jeov sem mscara

Jav desmascarado

Abrindo o jogo sobre o falso Deus

O enigma de JHVH (YHWH)

O demiurgo

Prefcio e Introduo

Prefcio ... 06

Paradigmas bloqueios da mente e a falta de autenticidade ... 08

Pensar como a maioria no significa estar com a verdade ... 09

Concepes equivocadas acerca do verdadeiro Deus ... 10

Uma imagem distorcida gera compreenses equivocadas ... 11


Parte

Parte

II
Quem Deus e quem no Deus ... 19
A essncia de Deus o amor ... 19
A vontade de Deus ... 20
Deus valoriza mais a reabilitao do homem do que a sua punio ... 21
S h um nico Deus verdadeiro ... 22
O propsito de Deus em relao ao homem ... 21
O Deus verdadeiro nunca foi visto por algum ... 23
O Deus verdadeiro revela solidariedade e no indiferena para com os homens ... 24
O Deus verdadeiro no manipula os homens como se fossem marionetes ... 25
Deus restaura aquilo que j no tinha mais esperanas e d novas perspectivas ... 25
A postura de Deus diante do sofrimento da humanidade ... 26
O questionvel modelo do Apocalipse ... 27
O fato do Pai querer salvar e ajudar no significa que haver impunidade ... 28
Jesus nunca baixou o padro para aumentar sua popularidade ... 28

O conceito do dualismo entras as correntes filosficas e religiosas ... 13


O conceito de Plato acerca de um demiurgo criador ... 13
O gnosticismo cristo e as suas mltiplas faces ... 13
O Marcionismo - Conceitos de Marcion ... 14-15
Os albigenses ... 16
Comentrios acerca deste captulo ... 17

Parte III

Anlise de incompatibilidades no carter e atitudes de Jav: ... 30


- acobertamento de tirania X livramento ... 32
- imparcialidade X preconceito ... 34
- liberdade irrestrita X subordinao compulsria ... 35
- discreo X pirotecnia ... 36
- humildade X soberba ... 31
- luz X trevas ... 31
- paz X terror ... 32
- acolhimento X repugnncia ... 33

Oniscincia, Onipresena e Onipotncia ... 37

O Deus que no pode porque no quer ... 37

Anlise das incoerncias na lei de Jav ... 38

Contrastes entre a lei de Jav e a lei de Jesus ... 39

Desvinculamento entre a lei imperfeita e a graa perfeita ... 40

Incoerncias no Declogo da lei de Jav ... 42

Incoerncias no mandamento acerca do Sbado ... 43

Continuao da anlise das incoerncias nos dez mandamentos ... 44

Incoerncia quanto ao conceito de sexo ... 44

Jav e a mulher ... 45

Jav e o casamento ... 46

O fato de Jesus citar a lei no significa que concordasse com ela ... 47

A autoridade que vem pelo fato de cumprir toda a justia ... 48

A importncia relativa do Velho Testamento ... 48


Parte

IV
Anlise teolgica sobre o conceito de Deus ... 51
O nome de Deus ... 51
O papel dos anjos - poder para criar e para destruir ... 52
A criao material e a criao espiritual ... 53
Dois princpios criadores ... 54
A nova criao e o novo nascimento ... 54
Dois Ades e dois jardins ... 56
Duas filiaes os filhos de Deus e os filhos de Jav ... 56
A responsabilidade pelo fracasso da humanidade em termos espirituais ... 57
Jav e seu teatro de fantoches ... 58

Parte

Um currculo que desabona ... 59


Identificao entre o Pai e o Filho - H uma hierarquia entre eles? ... 59-60-61
A trajetria da vida de Jesus despojamento voluntrio e exaltao ... 61
V
Anlise comparativa dos dualismos ... 64
Princpios dualistas no Universo ... 64
Dois espritos - o Esprito Santo s passou a atuar aps a glorificao de Jesus ... 65
Duas recompensas as recompensas materiais e o sinal da besta ... 65
Dois Messias um exclusivo de Israel e o outro de todos os povos ... 67
Dois pes - o po dos anjos e o po de Jesus ... 68
Duas circuncises a circunciso da carne e a circunciso espiritual ... 68
Dois tipos de mandamentos mandamentos de Jav e mandamentos de Jesus ... 69
Duas glrias a glria transitria e a glria eterna ... 69
Dois sacerdcios um sacerdcio ineficaz e um sacerdcio eficaz ... 70

Parte VI

Complementos s questes teolgicas ... 72

Questes que normalmente so formuladas ... 72


- O nome de Jesus est associado Jav? ... 72
- Na cruz Jesus se dirigia a Jav, quando dizia: Eli, Eli lama sabactani? ... 72
- No incio da Igreja os cristos se referiam Jav como se fosse o Deus verdadeiro? ... 72
- Jesus se identificou com Jav ao usar a expresso Eu sou? ... 73
- Como saber quando a expresso Deus se aplica a Jav? ... 73
- A expresso ABBA era usada no Velho Testamento, aplicando-se Jav? ... 73
- Qual foi o significado da apario de Elias e Moiss no Monte da transfigurao? ... 74
- Na sinagoga Jesus estava ratificando a profecia de Isaias e se identificando com o Messias de
Jav? ... 75
- No foi Jav quem inspirou Isaias e os demais profetas? ... 75
- No foi Jav quem curou a lepra de Naam? ... 75
- Em 2 Pedro 2: 4 e 5 no est afirmado que o mesmo Deus que agia no Velho Testamento era
aquele que Jesus anunciava? ... 75
- Abrao servia a Jav? ... 76
- O Pai estava indiferente em relao ao sofrimento da humanidade at a vinda de Jesus? - Onde
estava o Pai durante todo o tempo desde Ado at Malaquias? ... 76
- O fato de Jav tido compaixo do povo de Nnive no identifica Jav com o Pai, que sempre
misericordioso e benevolente? ... 77
- Quando Jesus disse no Templo que estava cuidando da casa de seu Pai, ele se referia a Jav? ...
77
- Jesus reconheceu Jav como Deus quando fez referncia a Abrao, Isaque e Jac, em Marcos
12:26? ... 78
- Jesus confirmou a legitimidade da lei do Velho Testamento em Marcos 12:30? ... 79
- O Deus Pai feriu Herodes de morte, conforme o relato de Atos 12:21-23? ... 79
- O texto de Tiago 5:11 no d a entender que Jav misericordioso, pois teve compaixo de J?
- O Pai permite o sofrimento agonizante de seus filhos, tal como permitiu o sofrimento de Jesus na
cruz? ... 80
- O que significa o oprbrio de Cristo, mencionado em Hebreus 11:26? ... 80
- O texto de Colossenses 1:15-17 d a entender que Jesus o autor da criao material conforme
o Gnesis? ... 81
- Se Jav no o mesmo que o Pai, porque Jesus no disse isso abertamente? ... 82
- Qual o mistrio que envolve o sumo-sacerdote Melquisedeque? ... 82
- Existe uma correlao entre Melquisedeque e Jav? ... 82
- Qual a relao entre o ministrio sacerdotal de Melquisedeque e o ministrio sacerdotal de
Jesus? ... 84
- O sacrifcio de Cristo no foi prefigurado pelo sacrifcio de animais executados conforme os
preceitos da lei no VT? Isso no traz uma correlao entre o ministrio de Jesus Cristo e a lei de
JHVH? ... 84
- Satans e JHVH so a mesma pessoa? Existe algum tipo de identidade entre eles? JHVH
essencialmente maligno? ... 85
- O verdadeiro Deus agia nos tempos do Antigo Testamento? ... 87
- Quando no NT usada a expresso est escrito, se referindo a um texto do VT, como por
exemplo 2 Corntios 9:9, fazendo referncia a Salmos 112:9, isso d credibilidade ao texto do VT
na qualidade de Palavra de Deus? ... 87
- O que dizer de Mateus 5:17, quando o prprio Jesus disse que no veio destruir a Lei ou os
Profetas, ou Joo 5:39, quando ele recomenda examinarmos as Escrituras do VT, que dele fazem
referncia? ... 87

- Em Atos captulo 13, quando Paulo traou a histria do povo de Israel desde o xodo at o Reino
de Davi (vs. 17-23), ele estava falando de que Deus? ... 88
- O Gnosticismo algo bom em termos filosficos e vlido como prtica religiosa? ... 88
- Quando lemos em Hebreus 1:1 Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, isto significa que
quem falava atravs dos profetas no Antigo Testamento era o Deus Pai, ou era JHVH? ... 89
- No texto de Hebreus 3:7 a 11, que diz: Se ouvirdes hoje a sua voz, no endureais os vossos
coraes, como na provocao, no dia da tentao no deserto. Onde vossos pais me tentaram, me
provaram, e viram por quarenta anos as minhas obras. Por isso me indignei contra esta gerao, e
disse: Estes sempre erram em seu corao, e no conheceram os meus caminhos. Assim jurei na
minha ira que no entraro no meu repouso, quem est declarando isso o Deus Pai, de quem
dizemos que no se abala e no se deixa levar pela ira? ... 89
- Qual o significado do episdio no Monte da Transfigurao? Era Deus o Pai quem estava falando
desde os cus naquela ocasio? ... 89
- Se o dzimo fazia parte da lei de JHVH no Velho Concerto, vlida a subsistncia financeira das
Igrejas atravs de dzimos e contribuies dos fiis, no cenrio do Novo Concerto? ... 90
- O que aconteceu em 2 Crnicas 18:22, quando lemos que Deus ps um esprito de mentira na
boca de seus profetas para enganar o povo de Israel? ... 90
- O que podemos dizer a respeito dos heris da f relacionados em Hebreus captulo 11? No so
eles em boa parte os campees de batalhas de JHVH? ... 90
- Como podemos entender 2 Pedro 1:19 a 21, que diz: E temos mui firme a palavra dos profetas,
qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia
amanhea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes. Sabendo primeiramente isto: que
nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao, porque a profecia nunca foi produzida
por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito
Santo, ... considerando o fato de que um texto do NT dando credibilidade a textos do VT? ... 91
Parte VIII

Complemento: Redefinindo Deus - Definindo Deus pelo que Ele no ! 92


Parte

VIII
Eplogo ... 94
A importncia do exemplo de vida acima do conhecimento terico ... 94
Concluso sobre o trabalho apresentado neste livro e seus objetivos ... 95
Abreviaes e Bibliografia ... 97
Bibliografia ... 97
Notas sobre o autor ... 98
Apresentao e resumo do livro ... 99

Prefcio
A tese principal deste livro consiste no fato de que Deus totalmente justo e coerente,
permanecendo assim durante toda a eternidade, apesar de que as Escrituras paream mostrar de forma
diferente, em determinadas passagens da Bblia.
A teologia ortodoxa se eximiu de investigar essas possveis contradies, adotando o argumento de
que o comportamento de Deus mudou ao longo do tempo, em funo da necessidade de se relacionar com
os homens sob circunstncias diferentes.
Para sustentar esse argumento, os exegetas cristos tradicionais dividiram a histria da
humanidade em perodos chamados dispensaes, sendo que em cada um deles, Deus teria se
comportado de forma diferente, tendo em vista um propsito final a se realizar no chamado final dos
tempos.
No entanto, conforme procuro mostrar neste trabalho, o comportamento de Deus no pode mudar
ao longo da histria, pois caso isso acontecesse, Ele estaria sendo volvel, o que contradiria o atributo
divino da imutabilidade mencionado em Hebreus 13:8.
Quando eu digo que os comportamentos constatados ao longo da histria so diferentes, estou
tambm dizendo que as motivaes e os propsitos revelados respectivamente por aqueles que os telogos
afirmam serem a mesma pessoa (ou seja, o mesmo Deus) so distintos, quando analisados
comparativamente.
Isso ocorre porque, ao compararmos sem tendenciosidades as atitudes e o comportamento de Jav
(Jeov), o qual foi revelado por Moiss no Velho Testamento, com as atitudes e o comportamento do Deus
Pai revelado por Jesus Cristo no Novo Testamento, vemos uma sensvel diferena.
De um lado vemos Jav mostrando uma ndole violenta, levando o povo judeu batalhas
sangrentas, concedendo vitrias sobre naes e exrcitos inimigos, quando os reis de Israel se mostravam
obedientes aos preceitos da lei mosaica, e o contrrio, permitindo derrotas trgicas quando o povo se
mostrava rebelde e desobediente lei.
Do outro lado, vemos o Deus Pai apresentado por Jesus sempre compassivo e amoroso,
mostrando-se invariavelmente mais propenso a perdoar do que a castigar.
De um lado vemos Jav revelando uma certa predileo por Israel, enquanto que por outro vemos
o Pai mostrando-se imparcial e sem favoritismos especiais para quem quer que seja.
De um lado vemos Jav autorizando o revide e a vingana na base do olho por olho, dente por
dente (preceito tambm presente no cdigo de Hamurabi dos sumerianos), enquanto que Jesus
ensinava uma outra disposio no sentido de perdoar e relevar as ofensas.
Ao ser questionado quanto sua autoridade para ensinar coisas diferentes do que dizia a lei de
Jav, Jesus afirmava que havia recebido aqueles ensinamentos de seu prprio Pai celestial.
Em todo o tempo de seu ministrio, Jesus fez questo de dizer que tudo aquilo que ensinava e
pregava aos homens estava conforme aquilo que ele havia recebido diretamente do Pai.
Quando a Bblia afirma que Jesus veio cumprir a lei do Velho Testamento, devemos entender que
ele veio dar o sentido que a lei nunca teve, pois ela tratava questes vitais que envolvem a alma e o
destino eterno dos seres humanos apenas no campo material da religiosidade de aparncias. A diferena
entre os mandamentos de Jesus e os mandamentos da lei de Moiss no foi apenas superficial, mas em
muitos momentos eles se mostraram conflitantes.
E assim, de um lado vemos Jav sancionando o apedrejamento de desobedientes aos seus
mandamentos e trazendo preceitos alimentares rigorosos para os judeus, enquanto que de outro lado,
vemos Jesus perdoando pecadores e convivendo junto com pessoas de todas as classes sociais, sem
preconceitos.
De um lado vemos Jav exigindo muito e oferecendo pouco, enquanto que de outro lado, vemos o
Pai misericordioso exigindo o mnimo e se entregando por ns, sem ficar inquirindo o que fizemos ou
deixamos de fazer no passado.
Independentemente dos argumentos da teologia crist ortodoxa, negando qualquer distino entre
Jav e o Deus Pai absoluto, essa concepo dualista j foi alvo de estudos e debates no passado, pois a
mesma idia j se fazia presente na viso filosfica platnica, entre os cristos gnsticos dos primeiros
sculos DC e posteriormente, entre os albingenses (ctaros) na Idade Mdia.
Assim, se o conceito da descaracterizao de Jav como Deus indigesto para os muitos que
adotam a ortodoxia religiosa crist, pelo menos a nvel de discusso teolgica imparcial, esse tema foi e
continua sendo um exerccio de exegese perfeitamente vlido para os que possuem uma mente aberta e
livre para considerar diferentes vises.
Neste livro so apresentados certos conceitos de hermenutica que fogem bastante do que
tradicionalmente aceito como imutvel. No entanto, longe de simplesmente causar polmica e
sensacionalismo, o objetivo deste trabalho apresentar uma investigao sria e respaldada nas
Escrituras a respeito do carter de Deus, de uma forma livre e sem censuras unilaterais, que normalmente
esto presentes nos principais segmentos do cristianismo e no judasmo.
A maioria das afirmaes usadas neste trabalho contm referncias bblicas que servem para dar
credibilidade ao estudo, bem como para evitar crticas, onde pudesse ser alegado que a argumentao
utilizada pelo autor na sua exegese tivesse apenas uma conotao pessoal e subjetiva.

por isso que, independentemente do credo religioso, seria interessante que o leitor tivesse uma
Bblia mo para poder consultar as referncias usadas na exposio dos argumentos aqui apresentados,
e assim conhecer melhor o contexto de cada uma delas.
Em linhas gerais, a obra expe de forma corajosa e objetiva uma realidade que incomoda bastante
o cristianismo institucional, acostumado idia de varrer para baixo do tapete o estranho fato de que
Deus parea ter agido de forma to diferente, se compararmos suas atitudes antes e depois da
manifestao de Jesus Cristo neste mundo.
Pela experincia ao longo de alguns anos compartilhando as idias aqui expostas, sei que
princpio, a maioria das pessoas discorda das principais teses aqui apresentadas, porque as suas mentes
foram programadas para rejeitarem tudo que no se encaixa dentro do perfil clssico adotado pela
maioria das correntes religiosas.
No entanto, o fato de vrios conceitos aqui abordados no serem aceitos com facilidade pela
grande maioria, no me surpreende, pois at mesmo Jesus Cristo sofreu forte oposio quando trouxe
luz certos princpios que constrastavam profundamente com a teologia judaica de sua poca.
Ele foi criticado de uma ou de outra forma por todos os grupos religiosos de sua poca: fariseus,
saduceus, escribas, herodianos, e provavelmente tambm pelos zelotes e essenios. Quando era abordado
e desafiado por integrantes desses grupos, Jesus costumava lhes expor as contradies que suas
respectivas doutrinas sustentavam.
Jesus s conseguiu que o seu ministrio sobrevivesse durante tres anos pelo fato de usar muitas
parbolas para transmitir os seus ensinamentos. Atravs da mensagem aparentemente simples das
parbolas, Jesus conseguia introduzir conceitos complexos, os quais no eram inicialmente assimilados,
mas que depois de devidamente digeridos nas mentes de seus ouvintes, poderiam lev-los a concluir
realidades importantes e difceis de serem absorvidas num primeiro momento.
Se Jesus falasse abertamente certos mistrios e apresentasse assuntos altamente enigmticos
para seus contemporneos, com certeza iria dificultar-lhes o entendimento e os escandalizaria. Alm
disso, ele poderia ter morrido prematuramente por apedrejamento, j que essa era a forma de punio
clssica dos desobedientes lei de Jav, entre os judeus.
Na realidade, o propsito deste trabalho no defender uma religio ou uma filosofia qualquer,
mas sim, a coerncia de um Deus que se manifestou ao mundo para trazer uma perspectiva de vida sadia
e bela, harmonizando o corpo, a alma e o esprito, tendo em vista a valorizao do que bom e proveitoso
para cada ser humano individualmente, bem como para o seu prximo.
Deus incoerente? Jamais! Se admitirmos alguma incompatibilidade no comportamento de Deus em
qualquer tempo da histria, estaremos admitindo a sua falibilidade e falta de credibilidade.
porisso que atravs de argumentao baseada totalmente em textos bblicos, procurei dar
respostas aos inmeros questionamentos da idoneidade do carter de Deus, feitos tanto por cristos como
por no-cristos, sendo que esses questionadores alegam enfaticamente o comportamento ambguo entre
o Deus revelado no Velho Testamento e o Deus revelado no Novo Testamento.
Dessa forma, este livro procura mostrar quem Deus e quem no Deus, com base nas
personalidades diferentes daqueles que normalmente so identificados como sendo ambos o mesmo Deus
absoluto.
Como o assunto abre as portas para uma discusso teolgica complexa, reservei a ltima parte
deste livro para colocar as questes que normalmente so formuladas pelos opositores e as respectivas
respostas, dentro da viso que est exposta no contedo desta obra.
Nessa ltima parte, abordei o papel misterioso do enigmtico personagem chamado
Melquisedeque, que revela muita identificao com Jav.
Todos os tpicos aqui apresentados foram tratados de forma imparcial, sem a censura da teologia
ortodoxa ou neo-ortodoxa, e sem qualquer preocupao em defender grupos religiosos de qualquer
espcie.
Meu desejo que os leitores se esvaziem de seus filtros de bloqueio contra conceitos novos e
diferentes, para que possam avaliar as idias aqui apresentadas, e depois, aps a devida reflexo, possam
julgar com imparcialidade se so consistentes ou no.
Em ltima anlise, este trabalho tem por objetivo corrigir o foco a respeito da correta viso de
Deus, a qual tem sido vilipendiada devido s indevidas atribuies ao seu carter e propsitos.
Na exposio do contedo desta obra, foram usadas as abreviaes VT e NT, respectivamente
para o Velho e o Novo Testamento, AC e DC respectivamente para antes e depois de Cristo, e ainda as
consoantes JHVH para caracterizar o nome Jav, ou Jeov, ou ainda Iahweh, como foi transliterado
na Bblia de Jerusalm.
Portanto, daqui para frente passaremos a usar freqentemente essas abreviaes neste livro.

Introduo
Paradigmas bloqueios da mente e a falta de autenticidade
Muitos de ns tm paradigmas inflexveis que precisam ser quebrados. Quem tiver medo de pensar
diferente da maioria pode ficar longe da verdade. No devemos crer no que crem as multides
simplesmente porque elas so a maioria.
Muitos conceitos tradicionais do cristianismo so verdadeiros paradigmas em forma de dogmas,
pois so considerados intocveis e no se admitem discusses. No entanto, muitos dos cristos nocatlicos que criticam o dogma da infalibilidade papal so os mesmos que se mostram irredutveis na
discusso de determinados temas, ainda que os seus argumentos se mostrem frgeis e insustentveis.
Quem est preso paradigmas e tradies religiosas tem dificuldades para aceitar algo que
contrarie os conceitos que um dia recebeu de pessoas consideradas como mais credenciadas. Em termos
de capacidade de persuaso, os meios de comunicao favorecem a massificao dos indivduos, levandoos a pensarem todos a mesma coisa e terem o mesmo juzo, tanto para aquilo que correto quanto para o
que torpe.
O indivduo massificado fica com a sua mente bloqueada e no desenvolve a opinio prpria,
sendo conduzido pela mo de estranhos como uma pessoa cega que anda por um local desconhecido. Por
outro lado, a quebra dos paradigmas algo que s ocorre com indivduos corajosos e autnticos.
Andar seguindo dogmas ou modelos de outras pessoas revela falta de personalidade. Em todas as
correntes filosficas e religiosas existem as pessoas do tipo "Maria-vai-com-as-outras", que so atingidas e
dominadas pelas estratgias proselitistas desses grupos.
O processo de investigao e da busca do que verdadeiro est em plena crise. As escolas e
faculdades esto formando repetidores de informaes, ao invs de pessoas que julgam imparcialmente e
que formam opinies prprias.
Os meios de comunicao e a mdia em geral usam recursos arquitetados por especialistas na arte
de induzir a populao para comprar o produto X e rejeitar o produto Y, privando subliminarmente as
pessoas da liberdade plena de escolha.
Isso ocorre porque em geral as pessoas tm preguia para pensar de forma imparcial e sem
tendenciosidades. mais fcil comprar a informao e a opinio do alheio.
Como difcil encontrar pessoas desimpedidas em suas mentes e livres para tomarem decises
isentas de manipulaes externas e da influncia dos interesses unilaterais!
Aprender com os prprios erros uma virtude que nem todos cultivam. preciso ter senso crtico
tanto para com os de fora como em relao a ns mesmos.
Aceitar tudo que nos exposto sem contestao uma prova de falta de personalidade e de
autenticidade. No entanto, isso que muitas vezes acontece entre a maior parte das pessoas.
Ter esprito investigativo diferente de ter esprito contestativo. Contestar sem argumentos revela
a teimosia insana daqueles que se fazem irredutveis e jamais do o brao a torcer.
O questionamento crtico muito importante, porm jamais deve deixar de ter o carter
construtivo. A crtica que no construtiva aquela cujo nico objetivo denegrir e humilhar os que
pensam de forma diferente.
Quem no questiona nem investiga corre o risco de ser massificado e de pensar com a mente
dos outros. Muitos dos que criticam os outros por estarem supostamente sofrendo lavagem cerebral, so
eles prprios vtimas da manipulao sutil daqueles que querem fazer prevalecer suas opinies e critrios.
Quando existem bloqueios por causa de partidarismos facciosos, uma discusso no evolui e a
cria-se a barreira da intransigncia religiosa, em que a simples meno de uma idia esposada por um
determinado grupo que pensa de forma diferente suficiente para causar um mal-estar.
Quem sbio, ouve primeiro para se manifestar depois. O fato de possuirmos dois ouvidos e
apenas uma boca significa que devemos ouvir mais e falar menos. por isso que Paulo orientou os
Tessalonicenses para que examinassem TUDO o que estivesse diante deles e retivessem o que fosse bom
e proveitoso (1 Tessalonicenses 5:21).
Quem examina apenas parcialmente ou unilateralmente, corre o risco de fazer um juizo
equivocado. O verdadeiro sbio aquele que, embora reconhecendo suas prprias limitaes, procura
respostas tanto para as questes que lhe so formuladas, como para aquelas que ele formula para si
prprio.
A propsito, quero declarar que no tenho qualquer restrio para avaliar qualquer idia, conceito
filosfico ou concepo doutrinria alheia, seja de que origem for, pois no estou preso observncia
irrestrita de preceitos de uma determinada religio, nem a estatutos de uma organizao ou de uma
confraria qualquer.
Ao longo dos anos, aprendi a respeitar as opinies dos outros, por mais absurdas que elas possam
me parecer primeira vista. Quando estamos abertos para ouvir, temos mais facilidade de observar
falhas em nossos prprios conceitos, e assim podemos rever certos pontos que so passveis de correo.
Portanto, insisto em dizer que no estou pedindo que ningum aceite precipitadamente as idias
aqui apresentadas, a menos que o faam aps uma profunda anlise da coerncia e consistncia da minha
argumentao.

Tudo que imposto de forma incontestvel no autntico, e porisso o seu valor questionvel.
No Reino de Deus, tudo deve acontecer de forma espontnea e com total liberdade, para que as nossas
reais intenes no sejam mascaradas pelo jugo impositivo da compulsoriedade.
Uma caracterstica que distinguia Jesus Cristo de outros lderes religiosos que ele expunha sua
doutrina, mas no a impunha. por isso que em Joo 8:32, Jesus relacionou a liberdade com o
conhecimento da verdade. Quando no h liberdade para se contestar algo de forma franca e
transparente, cria-se o regime do autoritarismo tirnico, que na sua forma mais radical caracterizou o
perodo da intolerncia religiosa na Idade Mdia.
Pensar como a maioria no significa estar com a verdade
De uma forma geral, todas as pessoas adotam uma determinada postura pessoal em termos de
valores espirituais ou sobrenaturais. Com exceo dos chamados agnsticos, que so indiferentes em
relao a tudo aquilo que da esfera espiritual e mstica, todo indivduo se posiciona diante das questes
acerca da crena em Deus, da eternidade, da vida futura, etc.
Ainda que um indivduo sustente a sua opo religiosa como ateu, ele adota invariavelmente a
postura do ceticismo, diante de tudo que se refere relao entre Deus e os homens. No entanto, por mais
aptico que seja o indivduo, ele acaba se perguntando a si mesmo sobre o significado de sua existncia e
do universo, buscando uma resposta para todo esse complexo mundo em que vivemos.
Em nosso pas, as pessoas so em geral bastante religiosas. Todavia, nem todos que alegam crer
em Deus tm uma f genuina. A f genuina no pode ser baseada em lgica humana, pois est escrito em
1 Corintios 3:19 que a sabedoria deste mundo LOUCURA aos olhos de Deus.
Se nossa f dependesse somente daquilo que estamos vendo, ento ela seria uma f de segunda
classe, tal como foi a f de Tom. Jesus disse esse apstolo em Joo 20:29: Tom, porque me vistes,
crestes; mas bem-aventurados aqueles que no me veem e creem.
Pela f Abrao foi para um lugar que lhe foi prometido, apesar de no saber para onde estava indo,
como diz Hebreus 11:8. Isto significa que a f verdadeira questiona pouco e produz mais.
Na sociedade moderna, em que o racional e o cientfico ocupam a primazia, tudo o que
sobrenatural visto com olhos de dvida. por isso que em 1 Corintios 2:16 lemos que se Cristo no
ordenar nossas mentes, permaneceremos na aridez do ceticismo, supervalorizando a razo humana e
associando a f genuna sub-cultura ou alienao dos povos.
Em 2 Corntios 4:4, o apstolo Paulo disse que o deus deste sculo bloqueou o discernimento de
milhes de criaturas, para que no lhes venha o esclarecimento atravs da luz do evangelho de Jesus
Cristo. porisso que muitos associam esse deus deste sculo com a cincia e a tecnologia, pois h uma
tendncia, no sentido de afastarem da singeleza do Evangelho de Cristo e do conhecimento mais profundo
de Deus aqueles que se valem exclusivamente da sabedoria humana.
Quem quiser seguir em busca da verdade atravs do caminho da autenticidade, deve ficar
preparado para pagar o preo de estar muitas vezes sozinho em suas decises, ou ser criticado por no ter
escolhido o caminho da maioria. No entanto, temos exemplo nas palavras de Jesus em Mateus 7:13,
quando disse que o caminho que conduz salvao estreito, enquanto que o caminho que conduz
perdio espaoso.
A maioria prefere o caminho largo porque mais fcil e mais confortvel. Acomodar-se com as
situaes e aceitar os conceitos concebidos por outros d menos trabalho do que o processo de
investigao autntica e busca da verdade.
Aquela histria de que a voz do povo a voz de Deus j mostrou que no verdadeira. Ao longo
da histria da humanidade ocorreram vrias situaes em que a maioria no estava com a verdade,
embora tivessem prevalecido.
Assim, por exemplo, a multido de judeus, incluindo os sumo-sacerdotes e os doutores da lei,
preferiu soltar Barrabs ao invs de Jesus Cristo, como diz Marcos 15:15. A fim de satisfazer grande
multido, Pilatos libertou Barrabs e prendeu Jesus, o qual foi posteriormente crucificado.
Se a voz do povo fosse a legtima representante da voz de Deus, Jesus deveria ter sido libertado,
quando Pilatos consultou a multido sobre qual dos sentenciados deveria ser poupado. No entanto, o povo
exigiu a libertao de Barrabs e a morte de Cristo.
Assim como Pilatos, muitas pessoas se silenciam quando percebem que esto sozinhas ou em
minoria. Sustentar uma opinio prpria contrria opinio de uma maioria requer muita coragem e
honestidade.
Um outro exemplo dos milhares de cristos catlicos romanos da Europa, que lutaram contra
muulmanos em Cruzadas sangrentas, sob o pretexto de estabelecer o reino de Deus, embora o Evangelho
pregado por Jesus jamais tenha admitido qualquer tipo de violncia.
At o imperador Constantino, os cristos eram a minoria e muitos homens sinceros foram
executados como mrtires por causa da f em Jesus Cristo. Porm, aps o imprio de Constantino, o
cristianismo foi oficializado e os cristos passaram a ser a maioria na Europa. Assim, aqueles que eram
perseguidos passaram a ser perseguidores.
Foi nessa ocasio que comeou o declnio moral e o abandono aos bons exemplos deixados por
Jesus. Aqueles que se voltavam contra a corrupo reinante no clero eram hostilizados. Os pagos eram

obrigados a se batizarem e seguirem os preceitos da Igreja institucionalizada, enquanto que as


converses s aconteciam por interesses particulares e polticos.
Depois do reinado de Constantino, os desvios continuaram a se suceder progressivamente.
Multides de cristos aprovaram a tortura e execuo de supostos hereges durante a chamada
Inquisio. Acusadores falsos foram instigados por pessoas ligadas ao clero, as quais estavam revestidas
de uma falsa austeridade religiosa.
H tambm o exemplo do dilvio, onde pereceram milhes e milhes de criaturas que
consideravam No como um louco, sendo que apenas oito pessoas sobreviveram catstrofe, como diz 1
Pedro 3:20.
No fundo, todas as pessoas possuem aquele sentimento em que se julgam donas da verdade.
difcil encontrar algum disposto a buscar a verdade com sinceridade e imparcialidade.
Dentro do cristianismo, assim como tambm em outras religies, existem muito exclusivismo,
egocentrismo e interesses particulares. Vivemos numa sociedade em que no se d ouvidos para os que
esto margem, especialmente quando fazem parte de um outro grupo religioso, ou simplesmente porque
pensam de uma forma diferente.
Infelizmente, comum no haver respeito nem considerao para com os de fora, entre muitos
que se auto-entitulam cristos. Normalmente, prevalecem as placas e os rtulos religiosos acima do valor
prprio dos indivduos.
Como deve repercutir mal essa postura das igrejas crists entre os no-cristos, onde se pode ver
a disputa acirrada pela posse da verdade, deixando evidente que a mensagem de unidade pregada nos
plpitos no vivida na prtica! Algum que seja adepto do hindusmo, islamismo ou budismo tem todo o
direito de classificar como HIPOCRISIA essas aberraes no falso cristianismo.
Os discpulos de Jesus demonstravam bem essas tendncias separatistas e por causa disso foram
advertidos pelo Mestre, como narra Lucas 9:49 e 50. O simples fato de uma pessoa no seguir junto com
os discpulos levou-os a hostilizarem aquela pessoa, ainda que ela tambm estivesse exercendo um
ministrio em nome de Deus, como diz o texto.
Nessas disputas e dissenses entre grupos filosficos e religiosos da atualidade, todos reivindicam a
posse da verdade. Dentro do cristianismo h milhares de igrejas e denominaes diferentes, que muitas
vezes ficam degladiando entre si sem o interesse sincero da busca da verdade, como se cada uma delas
fosse absolutamente infalvel em suas doutrinas e preceitos.
preciso que fique claro para nossa sociedade que Jesus no veio para estabelecer meros
princpios religiosos ou fundar uma nova seita, pois o seu principal objetivo foi abrir o entendimento dos
seres humanos, a fim de que cada um pudesse se relacionar com Deus de uma forma livre e pessoal.
Portanto, enquanto essa sndrome de bairrismo no for definitivamente banida dentre os que se
consideram filhos de Deus, os ensinamentos deixados por Jesus Cristo em seu Evangelho estaro sempre
susceptveis s crticas e questionamentos por parte dos agnsticos ou seguidores de grupos religiosos
no-cristos.
Concepes equivocadas acerca do verdadeiro Deus
Nas pginas do NT encontramos o Deus que se auto-denomina Pai e cuja essncia bsica o
amor. Todavia, por problemas de traduo e interpretao errnea, muitas passagens bblicas onde est
mencionado Deus de uma forma genrica, sobretudo no VT, no se referem ao Deus Pai que Jesus
apresentou aos homens.
No h dvida que preciso f para se crer que Jesus no era meramente um profeta, como dizem
algumas religies no-crists, mas sim o Filho de Deus, perfeitamente identificado com o Pai, o qual veio a
este mundo para destruir as obras da mentira e revelar toda a verdade, como diz 1 Joo 3:8.
Ainda que tenha temporariamente assumido a forma da natureza humana, como lemos em
Filipenses 2:7, Jesus Cristo o VERDADEIRO Deus e a personificao do caminho que conduz vida
eterna, conforme diz 1 Joo 5:20. porisso que ele no menciona alternativas, quando afirma com
exclusividade ser o nico caminho que conduz salvao (Joo 14:6).
No entanto, as inmeras contradies e incoerncias observadas no carter e no comportamento
de JHVH nos levam a concluir que aquele que foi apresentado como Deus por Moiss no VT, no o
mesmo Deus Pai apresentado por Jesus no NT. Neste livro so apresentados vrios argumentos que
confirmam essa distino.
A anlise comparativa entre as personalidades do Pai e de JHVH revelam uma ntida discrepncia.
No h consenso entre a violncia e a discriminao racial, tpicas do VT, com o amor e a imparcialidade
existentes no NT.
No VT, prevalece o estigma da culpa e condenao aos homens atravs da lei de JHVH, enquanto
que no NT h uma perspectiva de graa e salvao, atravs do ministrio glorioso de Jesus Cristo.
Por um lado vemos a expectativa dos religiosos judeus, aguardando at hoje um Messias
autoritrio, capaz de conduz-los glria, dominando as naes com vara de ferro e estabelecendo
politicamente o reino terreno de JHVH.
Do outro lado, vemos um Messias universal, no preconceituoso, que revelou humildade sem abrir
mo da autoridade, porm conquistando-a sem derramamento de sangue e sem violncia.

10

O Deus que muitos cristos concebem algum que no passado era violento, cruel, iracundo,
sempre disposto a castigar o homem imediatamente aps os seus delitos, o qual no hesitava em punir
familiares e descendentes inocentes por causa do pecado de seus pais e antecessores.
Isso ocorre porque o comportamento de JHVH, conforme pode ser visto em vrias partes do VT,
mostra freqentemente uma ndole e motivaes bem distintas do que vemos no Deus apresentado por
Jesus como Pai.
Ao mesmo tempo que dizia em Ezequiel 33:11 que no tinha prazer na morte do mpio, JHVH
intentava o mal contra todos aqueles que no respeitavam sua lei, atravs da qual proibia o trabalho nos
sbados, prescrevia a prtica da circunciso, proibia a ingesto da carne suna e estabelecia o sacrifcio de
animais para expiao de pecados.
A pena para os desobedientes desses preceitos da lei de JHVH era invariavelmente o
apedrejamento at a morte, como registram os livros de Levticos e Deuteronmio em vrias partes.
Por sua vez, o Deus Pai misericordioso e longnimo capacitou Jesus a fazer o bem, curar os
enfermos e libertar os cativos de demnios, como lemos em Atos 10:38. Quando foi acusado de ser
transigente com os pecadores e indignos da sociedade, Jesus dizia que veio buscar e salvar aquilo que
havia se perdido.
Com certeza, esse tipo de incompatibilidade entre JHVH e o Pai j levou muitos a questionarem a
suposta identidade entre os dois, mas como toda a exegese crist ao longo dos sculos foi baseada na
premissa de que os dois so a mesma pessoa, poucos foram os que se aventuraram a investigar melhor o
assunto, com receio de estar alimentando uma grande heresia.
No entanto, se formos imparciais em nossa anlise, veremos que ao longo das pginas do VT, JHVH
revelou toda sua belicosidade ao capacitar Josu, Sanso, Gideo e Davi para destruirem exrcitos,
tomarem despojos e fazerem escravos entre os vencidos. Da mesma forma, vemos tambm um
comportamento discriminatrio de JHVH, enviando pragas sobre populaes inteiras e favorecendo os
judeus nas batalhas, em detrimento aos outros povos.
A fama do implacvel Deus de Israel que pelejava pessoalmente contra os exrcitos inimigos era
notria em toda a terra de Cana, de tal forma que os habitantes de outras naes se aproximavam dos
israelitas, pedindo-lhes misericrdia e procurando entrar nas graas de JHVH (Josu 9:9).
Durante a peregrinao no deserto, vemos JHVH prescrevendo uma lei hostil e arbitrria para o
povo de Israel, baseada em preceitos cheios de ritualismo, a qual deu margem ao terrvel fanatismo
religioso dos fariseus contemporneos de Jesus.
Tempos depois, esse mesmo Deus JHVH teria se REGENERADO, passando a ser bonzinho e
adotando a bandeira da misericrdia para com todos os homens. Isso o que 99,9% dos cristos em todo
o mundo pensam!
Mas ser que d para engolir essa METAMORFOSE RADICAL da personalidade do Deus
verdadeiro? Se realmente se tratasse da mesma pessoa, esse Deus seria no mnimo inconstante, pois
ora se comporta de uma maneira e ora de outra bem diferente.
Portanto, se por um lado a hiptese da mudana do comportamento de Deus traria explicao para
a questo da incompatibilidade entre as suas atitudes reveladas nos dois perodos da histria (AC e DC),
por outro lado exporia o Deus Pai Absoluto ao ridculo de ter sua palavra invalidada, pois Hebreus 13:8 diz
que Deus permanece o mesmo desde o princpio, e assim permanecer at o fim dos tempos.
Uma imagem distorcida gera compreenses equivocadas
O que dir o investigador imparcial a respeito desse comportamento ambguo de Deus, quando
confronta as pginas do VT com o NT, ao constatar que no perodo inicial JHVH matava os rebeldes no
ardor de sua ira, proferia maldies, cegava os olhos espirituais do povo, punia a desobedincia com a
opresso do cativeiro, vingava-se dos inimigos enviando pragas e pestes, sendo que depois, no perodo
aps-Cristo, esse mesmo Deus se regenerou e enviou o seu legtimo representante, sempre bondoso e
pronto a perdoar, solidarizando-se com a desgraa das pessoas e trazendo-lhes uma mensagem de
esperana atravs de seus ensinamentos e exemplo de vida?
Com razo essa pessoa dir com muita razo que esse Deus tem dupla personalidade!
O que dir o psiclogo ao ver a atitude neurtica de JHVH, narrada em 2 Samuel 6:6-8, quando
matou um homem chamado Uz, simplesmente por causa da boa inteno daquele homem, que segurou a
arca e tentou evitar a sua queda, quando estava prestes a cair devido ao balano do carro de bois que a
transportava? No mnimo, essa pessoa dir que tal Deus sofre de uma esquizofrenia psictica, pois s
uma pessoa com distorses psquicas poderia manifestar tal tipo de cime obscessivo, por causa de sua
"arca intocvel".
O que dir o socilogo, ao ver como JHVH discriminava as mulheres e as pessoas com defeitos
fsicos, o qual tambm revelava sua ntida predileo racial favorecendo os judeus, em detrimento aos
demais povos? Sem dvida, ele dir que esse Deus altamente preconceituoso, pois faz uma flagrante
discriminao de pessoas e de raas!
Enfim, o fato de ter comportamentos diferentes ao longo do tempo caracterizaria Deus como
instvel e volvel, o que seria uma desmoralizao para aquele que a expresso mxima da
imutabilidade, da perfeio e da coerncia!

11

Um Deus incoerente? Essa no! No d para aceitar um Deus com tamanha volubilidade! Na
sociedade, todo aquele que tem dupla ou mltipla personalidade considerado como uma pessoa falsa e
desonesta.
Como Deus no falso nem desonesto, a concluso que Ele jamais poderia revelar dupla
personalidade. Portanto, se no VT o comportamento de Deus era um e no NT era outro, ento, ou Deus
incoerente, ou no se trata da mesma pessoa.
Como partimos do pressuposto que Deus no incoerente, segue-se que aquele que se identificava
como Deus no VT no o mesmo Pai celestial que foi revelado atravs de Jesus Cristo no NT. uma
questo de lgica!
Ainda que primeira vista parea difcil para alguns, preciso admitir que certas palavras e
atitudes de Jesus no NT no encontram correspondncia com as palavras e atitudes de JHVH no VT. Se
fossem a mesma pessoa, esse fato seria no mnimo intrigante!
porisso que no desenvolvimento deste trabalho, partimos da tese de que JHVH e o Pai se tratam
de pessoas diferentes.
Em seu sermo proferido no chamado Monte das bem-aventuranas, Jesus confrontou
literalmente os ensinos doutrinrios de JHVH no VT com os seus prprios ensinamentos. Se Jesus estivesse
vinculado JHVH, o fato dele transgredir certos preceitos da lei (como por exemplo, ao violar o stimo dia
para operar curas e milagres), lhe caracterizaria como um transgressor de sua prpria doutrina!
Uma imagem distorcida e equivocada gera compreenses distorcidas e equivocadas. Alm de dar
subsdio para os que criticam a coerncia do comportamento de Deus no VT em comparao com o NT, a
identificao de JHVH com o Pai d margem a pssimos exemplos de revide, extermnios, discriminao e
injustias, cometidas em larga escala por JHVH em vrias situaes.
Essa imagem distorcida de Deus deve ter inspirado muitos daqueles que participaram das Cruzadas
medievais, os quais buscavam estabelecer a f crist com vara de ferro, como diz o Salmo 2:9, entre os
seguidores do profeta Maom.
No intuito de tentar justificar as atitudes violentas e cruis de JHVH presentes em todo o VT, os
defensores da identidade entre JHVH e o Pai fazem o possvel para mostrar um Deus cruel tambm no NT.
Para isso, localizam versculos no NT que falam de destruio, vingana, castigo e acabam achando
no livro do Apocalipse alguns textos que do a idia de um Jesus bem agressivo, pisando com furor o lagar
da ira de Deus e regendo os povos com vara de ferro, semelhana do modelo pretendido por JHVH em
seu plano blico anunciado no VT.
Essa mesma imagem falsa do cristianismo deve ter inspirado muitos inquisitores, semelhana do
famoso Torquemada, que perseguiam todos aqueles que no seguiam a cartilha da igreja catlica
dominante na era medieval.
Ainda hoje, essa mesma imagem equivocada do Evangelho de Jesus tem causado muita dissenso
entre as igrejas crists da atualidade, sendo que impera o esprito de tolerncia zero de uma religio para
com a outra, de uma igreja para com outra, de uma denominao para com outra, de um membro para
com outro, sendo suficiente o motivo que o outro pense ou se comporte de uma forma diferente.
Essa viso distorcida, que foi gerada principalmente atravs da manipulao tendenciosa das
pginas do VT, acabou trazendo essa imagem equivocada a respeito de Deus, a qual perdura at hoje.
Porisso, creio que este estudo importante e oportuno, tanto no intuito de corrigir esse foco,
desmascarando aquele que se faz passar por Deus atravs da ocultao de sua verdadeira identidade,
como para mostrar a total coerncia do comportamento do Deus verdadeiro em todo o tempo, ao longo da
histria.
A fim de nos aprofundarmos nessa anlise e conhecermos melhor a viso de vrias correntes de
pensamento a respeito deste polmico tema, passemos a investigar o que alguns filsofos e telogos da
antiguidade consideraram em suas teses a respeito de uma suposta dualidade no conceito da divindade.
Esse o tema do prximo captulo deste livro.

12

Parte I
O conceito do dualismo entras as correntes filosficas e religiosas
Neste captulo faremos uma anlise dos principais focos onde se desenvolveu o conceito dualstico
em torno do Deus do Universo ao longo da histria. Nessa anlise foi considerada a filosofia platnica, o
modelo gnstico (em especial, os conceitos formulados por Marcion) e a doutrina dos albingenses (tambm
chamados ctaros).
O conceito de Plato acerca de um demiurgo criador
Plato (429-347 a. C.) foi um filsofo grego, discpulo do famoso Scrates, que desenvolveu junto
aos seus seguidores uma teoria de idias com enfoque sobre os temas ticos, visando conciliar a
meditao filosfica ao conhecimento do bem, conhecimento este que supunha ser suficiente para a
implantao da justia entre o Estado e os homens.
O sistema metafsico de Plato centralizava-se no mundo das idias: de um lado estava o divino,
perfeito e imanifesto. A estes, contrape-se do outro lado a matria, como uma cpia grosseira, imperfeita,
falvel e no permanente.
Entre a idia e a matria estaria um elemento intermedirio, criador do mundo material. A esse
mediador, considerado como o arteso do mundo, Plato chamou-o de demiurgo.
Segundo Plato, esse demiurgo, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se
serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. Se fizssemos uma comparao com o
Hindusmo, esse demiurgo seria Brahma (o Criador), mas no Brahman (o Incriado).
Portanto, dentro do conceito platnico do cosmos, o mundo material resulta da sntese de dois
princpios opostos: o princpio das idias e o princpio da matria.
Conforme a cosmologia platnica, haveria antes de tudo uma alma do mundo, sendo que depois
vieram as partes da alma, que seriam dependentes e inferiores e consistiriam nas almas dos astros, dos
homens, etc.
Esse demiurgo teria alterado a harmonia dos elementos originais do universo (o fogo, a terra, o
ar e a gua) em suas propores ideais e a ordem natural do Universo, estabelecendo o caos csmico. A
partir da, o demiurgo teria plasmado o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo a
subverso do movimento e da ordem nas almas de todos os seres, numa analogia ao personagem
Arquiteto, de Matrix Reloaded, que criou um mundo para aprisionar as almas das criaturas.
Plato distinguiu trs tipos de homens: o hlico (semelhantes s bestas-feras e animais irracionais),
o anmico (movido por instintos humanos) e o psquico, ou pneumtico, que movido pela razo e pelo
intelecto (controle mental do corpo).
De forma semelhante Plato, o apstolo Paulo tambm focalizou o aspecto dualstico presente na
personalidade dos seres humanos, onde ocorre a permanente oposio dos impulsos da carne contra a
razo e o entendimento. Ele disse em Romanos 6:23 que dentro de cada pessoa neste mundo ocorre uma
verdadeira batalha entre o esprito e a carne, levando-a muitas vezes a fazer aquilo que no aprova
intelectualmente em sua prpria conscincia.
O conceito platnico do demiurgo criador do mundo material foi retomado nos primeiros sculos DC
pelo Gnosticismo, e posteriormente na idade Mdia entre os albigenses, com certas similaridades em seus
princpios doutrinrios, como veremos a seguir.
O gnosticismo cristo e as suas mltiplas faces
A dificuldade para se associar JHVH com o Pai, levando-se em consideraes as inmeras
incompatibilidades bblicas, no nenhuma novidade. Ela remonta ao primeiro sculo de existncia do
cristianismo. Isto significa que a identificao de JHVH com o Deus absoluto j vem sendo questionada
desde os primrdios da histria da Igreja.
No incio da histria eclesistica haviam vrias divergncias quanto aspectos teolgicos, devido s
mltiplas questes que progressivamente iam surgindo, o que exigia que constantemente fossem revistos
os conceitos e as fontes de informao utilizadas.
A Igreja desenvolveu-se atravs de um esprito missionrio que moveu os discpulos de Jesus,
sobretudo com o apstolo Paulo em suas viagens, onde fundou igrejas e consagrou vrios presbteros e
lderes, que as ficaram pastoreando.
Com o cristianismo em crescimento, foram surgindo novos personagens, e medida em que alguns
apstolos iam morrendo, seja por martrio ou por algum outro tipo de morte, a direo da Igreja acabou
passando para a liderana dos chamados pais apostlicos, tais como Clemente de Roma, Incio, Policarpo
e Papias.
A Igreja sempre enfrentou muitos problemas externos e internos. Alm da luta para sobreviver s
mais terrveis perseguies, primeiramente por parte dos judeus, e depois por parte de imperadores cruis
e assassinos do Imprio Romano, a Igreja teve de enfrentar o problema das divergncias teolgicas, que
punham os mais conservadores em contenda contra aqueles a quem chamavam hereges.

13

Alguns desses chamados hereges foram identificados com o movimento chamado gnosticismo
cristo, sendo que a maioria deles associava JHVH com o demiurgo criador do modelo original platnico.
Por ser um movimento sincrtico, com a influncia de modelos filosficos do paganismo, o gnosticismo foi
condenado como heresia pela Igreja Romana.
De uma forma geral, o gnosticismo dos primeiros sculos do cristianismo pregava que JHVH no
era o "Pai de Jesus", mas sim, Ildabaoth, o criador do universo fsico. Segundo os gnsticos (ou
gnosticistas) cristos, Jesus teria vindo a este mundo para nos libertar da priso da lei de JHVH e deste
universo intrinsicamente mau.
Um importante gnstico foi Valentim (85 a 160 DC), o qual dizia que o mundo criado em caos foi
obra do demiurgo conhecido pelo nome de Jav (JHVH), o qual procurou imitar a Deus. Segundo
Valentim, esse demiurgo corresponte ao Cosmocrator dos gregos, teria criado esse mundo de trevas e
se manifestado exclusivamente aos hebreus como o Todo-poderoso, prometendo-lhes um reino terreno
eterno e um Messias, que haveria de reinar sobre as naes com vara de ferro.
Ptolomeu foi outro gnstico, que escreveu um livro onde discute a inspirao da lei Mosaica,
provando que no era de origem exclusivamente divina.
Um outro gnstico foi Cerinto, que pregou entre 81 e 96 DC, o qual foi o primeiro telogo judeu
convertido ao cristianismo que afirmava haver uma distino entre JHVH e o Deus Pai anunciado por Jesus
Cristo.
No entanto, o mais famoso contestador dos atributos de JHVH foi Marcion (100 a 160 DC), o qual
havendo conseguido arregimentar vrios seguidores, passou a divulgar suas teses baseadas no conceito de
um mundo material e imperfeito, criado pelo demiurgo JHVH, em oposio ao reino espiritual perfeito que
o Deus supremo quer estabelecer atravs de Jesus Cristo, seu Filho.
Trata-se do eterno conflito entre o deus do vazio (God of Void) e o Deus da Plenitude (God of
Fullness), como chamou Adolph Von Harnack em seus escritos a respeito das teses de Marcion.
Em lugar de conceber um sofisticado arranjo csmico administrado por uma srie de seres
sobrenaturais, ao estilo de outros gnosticistas, Marcion props algo bem mais simples, que consistia
apenas em uma dualidade entre JHVH e o Deus supremo, pai de Jesus Cristo.
Embora a maioria dos historiadores associem Marcion ao assim chamado gnosticismo clssico, a
grande diversidade de conceitos dentro desse movimento no permite essa identificao de forma to
precisa.
O Marcionismo
Foi no contexto histrico de conflitos externos e internos da Igreja que o Marcionismo surgiu, com
argumentos retirados das prprias Escrituras, o que levou a Igreja a discutir com mais seriedade os seus
pontos doutrinrios fundamentais.
O Marcionismo foi um movimento considerado hertico, que surgiu no II sculo DC, tendo como
seu lder e fundador Marcion (ou em outra grafia, Marcio), o qual chegou a ameaar o crescimento do
cristianismo ortodoxo, com a difuso de suas idias contrrias a teologia crist tradicional.
Marcion era natural de Sinope, junto ao Mar Negro, na sia Menor, atualmente parte do territrio
da Turquia. Segundo relatos antigos, era filho de cristos, sendo seu pai um bispo, o qual se lhe opunha e
o teria expulsado da congregao local.
Marcion deixou sua cidade natal em 138 DC , com destino a Roma, onde tornou-se um influente
mestre cristo, pois dominava perfeitamente a arte da retrica,
levando verdadeiras multides a
abraarem suas doutrinas, que pareciam to simples e lgicas.
Sendo um homem de muitas posses, pois lucrara muito com seus negcios, Marcion ofereceu uma
grande quantidade de dinheiro para a igreja romana. Porm, com o tempo, muitos cristos diziam que seus
ensinos contrariavam a f, e por causa disso, foi afastado da Igreja, sendo que o dinheiro que havia
ofertado foi-lhe devolvido.
Quando finalmente mostrou sua determinao, Marcion fundou em 144 DC uma escola gnstica
que se opunha ao cristianismo ortodoxo. Dessa forma, Marcion se entregou a uma grande obra
missionria, a fim de propagar suas idias e fortalecer cada vez mais sua prpria igreja.
Seus esforos fizeram com que sua igreja crescesse rapidamente, a qual contava inclusive com
obreiros e missionrios, que no hesitavam em propagar a nova f dentro do territrio controlado pelo
Imprio Romano, Mesopotmia e Prsia. Muitos desses obreiros e missionrios foram to fiis causa de
Marcion, que foram duramente perseguidos e chegaram at mesmo ao martrio, dando suas prprias vidas
para que a mensagem de Marcion chegasse aos lugares mais ermos, no negando o que haviam recebido
de Marcion sob hiptese alguma.
Os poucos registros histricos do conta que Marcion foi uma pessoa muito autntica, de
pensamento positivo e inovador, o qual no hesitava em trazer luz suas prprias convices, ainda que
contrariamente ao que pensavam os outros.
Marcion era do tipo inconformado com o que lhe parecia errado e no respeitava tradies sem
consistncia, opondo-se tudo que fosse originrio do judasmo, por entender que os judeus no
compreenderam a essncia da mensagem de Jesus Cristo. Suas doutrinas combinavam duas fortes
antipatias: a primeira, contra este mundo material e a segunda, contra os princpios da religiosidade
judaica.

14

Ele foi um profundo pesquisador dos escritos do apstolo Paulo. Marcion com certeza se identificou
com a caracterstica contestadora de Paulo, sobretudo com relao superioridade da graa em relao
aos preceitos da lei de JHVH, Ele se auto-intitulou discpulo autntico de Paulo e reivindicou para si
prprio o direito de ser o nico capaz de interpretar o cerne da mensagem do apstolo.
O que sabemos a respeito de Marcion, devemos principalmente aos seus mais notrios oponentes,
tais como Tertuliano, Irineu e Epifnio. Entre seus ensinamentos escitos, Marcion escreveu uma obra
apologtica sobre seus ensinamentos, porm essa obra perdeu-se no tempo.
Ele escreveu tambm um livro chamado Antteses, onde expunha idias que se opunham aos
conceitos comumente aceitos no cristianismo primitivo. Alm disso, Marcion constituiu um evangelho
prprio, baseado principalmente no texto do evangelista Lucas. Assim, o chamado evangelho de Marcion
era uma forma modificada do Evangelho cannico de Lucas, devidamente adaptado doutrina marcionita,
com a supresso dos textos que ele no aceitava como autnticos.
Marcion fundou vrias igrejas e, assim como o Apstolo Paulo, sempre viajava visitando suas
igrejas, procurando resolver problemas e fortalecer o movimento entre os fiis. Ele morreu no ano 160 DC,
tendo o seu movimento seguido em frente, sendo que no Ocidente sua igreja persistiu at o sculo IV DC e
no Oriente at o sculo VII DC, quando ento desapareceu completamente.
Conceitos de Marcion
Marcion basicamente negou a interpretao crist tradicional, que colocava o VT em mesma
igualdade que o NT, em termos de valor. Ele criou um verdadeiro repdio ao judasmo, bem como aos seus
valores e o seu deus.
De forma semelhante concepo de Plato, Marcion cria que havia um Deus supremo, que o pai
de Jesus Cristo. Em contrapartida, havia um ser inferior, que JHVH, um deus ciumento e arbitrrio que
fez este mundo e nele colocou a humanidade com o propsito de satisfazer seus planos pessoais.
Por ser extremamente rigoroso e severo, JHVH teria estabelecido uma lei implacvel, de forma que
quem no seguisse conforme o padro que ele havia estabelecido, iria perecer sumariamente.
Dessa forma, Marcion dizia que JHVH era um pretenso deus, que escolheu um povo em detrimento
aos demais e que est constantemente castigando quem o desobedece com base no seu padro de justia
implacvel.
Assim, Marcion rejeitou terminantemente a lei e os escritos do VT, pois cria que eles estavam
cheios de elementos judaizantes. O seu evangelho prprio era essencialmente composto das partes que ele
considerava como autnticas do evangelho de Lucas e uma outra parte que continha dez cartas do apstolo
Paulo, (o qual ele chamou de verdadeiro apstolo).
Marcion chegou a chamar os outros apstolos de Cristo de pseudo-apstolos, alegando que todos
foram infiis, quando Jesus foi preso e levado para o julgamento. Segundo ele, Deus levantou Paulo, que
foi o nico e verdadeiro apstolo de Cristo, a fim de revelar a verdadeira essncia de Deus atravs dos
seus escritos.
No entanto, como Marcion at mesmo nos escritos paulinos achava que a Igreja tradicional havia
enxertado alguns elementos judaizantes, tratou de eliminar os textos que julgava terem sido adulterados
nas epstolas de Paulo, entendendo que ele era a pessoa comissionada por Deus para levar adiante a obra
iniciada pelo apstolo.
Marcion cria que o cristianismo era uma nova revelao e no tinha nenhuma ligao com as
origens judaicas. Pelo contrrio, ele afirmava que o cristianismo teria surgido para substituir o judasmo.
Para ele, Cristo no no veio em carne, visto que a carne imperfeita e suscetvel ao perecimento; a sua
aparncia fsica aos olhos humanos seria totalmente irreal.
Este um dos pontos em que percebemos mais claramente a ligao de Marcion com os demais
gnsticos, que costumavam negar equivocadamente a natureza humana de Jesus e a sua origem como
judeu descendente de Davi.
Marcion s aceitava a natureza divina de Jesus Cristo, pois a sua mensagem era fundamentada no
amor e na misericrdia, enquanto que a mensagem de JHVH no VT tinha freqentemente um aspecto de
justia implacvel e crueldade. Segundo Marcion, o Demiurgo do VT havia encerrado a sua criao
debaixo de uma lei incoerente, a qual havia sido concebida por um deus limitado e imperfeito.
Dessa forma, Marcion concluiu que o Deus verdadeiro precisou se manifestar na pessoa de Jesus
Cristo, para trazer redeno raa humana, j que os muitos sacrifcios de animais da lei do VT foram
insuficientes para trazer a expiao necessria para o homem. Assim, o Deus verdadeiro compadeceu-se
das criaturas criadas por JHVH e por causa disso, enviou seu Filho para salvar gratuitamente o homem.
Segundo Marcion, a crucificao era o intento de repdio do deus do VT obra de Cristo,
enquanto que a ressurreio foi a resposta do Deus Pai absoluto condenao de seu Filho, o qual foi
constituido-o como cabea da Igreja.
Marcion afirmava que o JHVH dos judeus era um deus imperfeito. Por conseguinte, ele dizia que a
criao de JHVH no uma bno, mas uma obra imperfeita de um deus imperfeito. Dizia tambm que
a criao do ser humano, bem como a sua queda e o plano de reabilitao atravs da lei do VT, era tudo
fruto de um projeto mal engendrado desse deus, que se auto-denominava Todo-Poderoso.

15

Com base nesse conceito de criao imperfeita e incoerente, Marcion considerou o ato de gerar e
de parir uma grande indecncia do demiurgo criador. Referindo-se localizao da vagina, ele afirmou
com ironia: Nascemos entre as fezes e a urina? (interfaeces et urinam nascimur).
Por causa disso, Marcion alegava que Jesus no nasceu de Maria, j que tal fato o faria estar
inferiorizado em relao ao criador JHVH. Ele dizia que Jesus teria aparecido repentinamente, j como
homem maduro, na poca do imperador Tibrio, desconsiderando assim os relatos sobre o nascimento de
Jesus e a sua infncia, narrados nos evangelhos de Mateus e Lucas.
Segundo Marcion, a vida crist sincera era melhor cumprida quando o indivduo seguia o ascetismo.
No seu entender, os homens enganam a si mesmos quando se tornam parte da estrutura social deste
mundo, esperando que ao mesmo tempo, possam derrotar as obras da carne.
Assim, Marcion exigia que seus seguidores se abstivessem da sensualidade e evitassem o
casamento, considerando-o inevitavelmente corruptor, no sentido de dar vazo aos instintos da carne.
Pontos positivos e negativos do Marcionismo
A maior contribuio dos conceitos de Marcion para o livre pensamento cristo foi sem dvida o
fato de destacar a singeleza do carter de Deus, sobretudo o seu amor para com a humanidade,
questionando a identificao com JHVH, que dominava o conceito teolgico da igreja desde os seus
primrdios.
O Marcionismo foi considerado prejudicial ao crescimento da Igreja devido aos questionamentos
dos valores do VT e de seu posicionamento radicalmente anti-judaizante. No entanto, o aspecto positivo
desse movimento plenamente reconhecido, pois ele levou a Igreja primitiva a se mobilizar e a organizar o
seu credo, fortalecendo sua unidade em torno de um lder maior (no caso o Papa), e ainda agilizando o
processo de canonizao das chamadas Sagradas Escrituras.
O processo de canonizao foi muito importante para a Igreja antiga, uma vez que ela s possuia o
VT herdado do judasmo. At aquela poca, a Igreja ainda no tinha se preocupado em separar os livros
inspirados (cannicos) dos livros esprios (apcrifos).
Assim, o Marcionismo foi um movimento que forou a Igreja primitiva a se mobilizar em sua
defesa, revendo os seus valores e organizando a formao do cnon do NT, bem como do credo
apostlico. O credo um conjunto de idias e opinies que constituem os princpios de uma doutrina.
Assim, o credo deve ser obedecido e guardado por todos aqueles que professam uma determinada f.
O movimento marcionista, assim como alguns outros movimentos de oposio, causaram um
impacto muito grande na Igreja Antiga, pois at ento, a Igreja s tinha como preocupao as
perseguies por parte do Imprio Romano.
A partir da investida de Marcion, foram surgindo movimentos em defesa do arcabouo doutrinrio
na Igreja antiga, tais como o movimento dos Apologistas e Polemitas, que procuraram defender os
conceitos ortodoxos da Igreja durante esta fase conturbada.
Assim, conclumos que o marcionismo, ainda que de uma forma indireta, contribuiu para o
fortalecimento do cristianismo, tanto na sua organizao doutrinria, apressando o processo de
canonizao das Escrituras do NT, quanto sua constituio eclesistica, pois forou a criao de um
credo de f e o estabelecimento em torno de uma liderana nica.
Como ponto negativo no que diz respeito ao trabalho de Marcion, temos o fato de que para melhor
sustentar suas interpretaes e ensinamentos, Marcion no hesitou em excluir livros e textos das
Escrituras, tanto do VT como do NT.
Esse fato levou os conceitos de Marcion ao descrdito no meio do cristianismo original, pois alm
de rejeitar por completo a credibilidade dos livros do VT, Marcion elegeu apenas algumas epstolas de
Paulo e uma parte do evangelho de Lucas como base doutrinria para a igreja que fundara.
Alm da mutilao das Escrituras, Marcion equivocadamente invalidou as doutrinas da encarnao
e ressurreio de Jesus, bem como o seu sofrimento como homem diante da cruz, pois julgava que a
fraqueza da natureza humana no se adequavam natureza essencialmente espiritual de Cristo.
Esses fatos fizeram com que Marcion nunca tivesse tido crdito dentro da igreja crist, tanto entre
os catlicos, como posteriormente aps a Reforma, entre os protestantes. Se Marcion tivesse se limitado a
caracterizar a distino entre JHVH e o Deus Pai supremo (o que fez com maestria e pioneirismo), sem
colocar em dvida a natureza humana assumida temporariamente por Cristo, certamente teria logrado
uma melhor sustentao de suas teorias dentro do cristianismo.
Os albigenses
Seguindo a linha conceitual dos gnsticos, surgiu em Albi, uma regio localizada no sul da Frana,
um grupo de cristos chamados albigenses, ou ctaros, os quais usavam exclusivamente o NT como base
para suas doutrinas. Em termos doutrinrios, os albigenses adotavam conceitos dualistas dos gnsticos e
prticas ascticas dos maniquestas, remanescentes da Igreja primitiva.
Os albigenses criam na existncia de um dualismo entre Cristo, o filho do bom Deus, que criou as
almas dos homens, e Sat, o filho do mal, que recebeu um corpo material depois que foi expulso dos cus.
Segundo eles, Sat formou o mundo visvel, levando-os a concluirem que a matria m.

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Os albigenses (ctaros) atribuiam o NT ao Deus benevolente, mas o VT foi atribudo ao Deus


malvolo. Nesse aspecto, os albingenses resgataram uma parte dos conceitos dualistas de Plato e de
Marcion, dando novo flego idia de que h uma diferena entre o JHVH do VT e o Deus Pai do NT.
Embora no haja confirmao total de suas doutrinas secretas, alguns historiadores dizem que os
ctaros afirmavam que o Cristo nascido na visvel e terrena Belm, bem como o que morreu crucificado em
Jerusalm, era um impostor e Maria Madalena era sua concubina! Para eles, o Cristo verdadeiro nunca
comeu, nem bebeu, nem adquiriu corpo humano, nem ainda esteve neste mundo, exceto espiritualmente
atravs da pessoa de Paulo.
Os ctaros (literalmente significa puros) costumavam vestir-se de preto e se opunham
reproduo da espcie, rejeitavam as doutrinas do cu e purgatrio, os sacramentos, e em especial, a
missa.
Eles praticavam a absteno asctica do casamento, da participao na guerra e de alimentos de
origem animal (leite, carne, ovos e queijo). Afirma-se tambm que os albingenses concebiam uma teoria
de vida ps-morte similar doutrina kardecista da reencarnao.
Para os historiadores leigos, os ctaros tinham um grave defeito: eles discriminavam as mulheres,
considerando-as como receptoras de influncias satnicas, dada a sua funo geradora a partir da semente
masculina.
A salvao, segundo a doutrina albigense era obtida mediante um ritual s vsperas da morte, que
incluia a recitao da orao do Pai-Nosso, a imposio de mos dos dirigentes do movimento e do
evangelho de Joo sobre a cabea da pessoa que estava morrendo.
Ao adotarem o NT como a expresso nica e legtima de sua f, os albigenses passaram a
representar um desafio Igreja Romana, que se apresentava como autoridade nica, atravs da sucesso
papal.
A resposta da Igreja Romana ao desafio de sua autoridade exclusiva foi uma perseguio de
quarenta e cinco anos e a ocorrncia de uma cruzada albigense, onde ocorreu um verdadeiro massacre
com cerca de hum milho de vtimas, o qual foi comandado por Simo de Monfort e apoiado pelo papa
Inocncio III, o mesmo que instituiu a abominvel Inquisio da Idade Mdia.
Comentrios acerca deste captulo
Como j dissemos ao introduzirmos este captulo, o conceito dualistico do Universo a partir de
divindades opostas no nenhuma novidade. Alm das correntes filosficas e religiosas j mencionadas,
podemos ver traos do princpio dualista tambm no Masdesmo, Taosmo, e Zoroastrismo, embora com
peculiaridades distintas para cada uma delas.
A existncia dos princpios opostos remonta ao incio da criao, pois em Gnesis 1:4 est escrito
que foi feita separao entre luz e trevas; em Gnesis 1:6 houve a separao entre guas e guas, e em
Gnesis 1:14 houve separao entre o dia e a noite. Tambm no jardim onde habitava o arqutipo criado
imagem e semelhana do seu Criador (Gnesis 1:26) estava presente o princpio dualista, representado
pela presena da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2:17).
Quanto ao Universo fsico ter sido obra de um Arquiteto, seja ele conhecido como Demiurgo, JHVH,
Ildabaoth, ou Cosmocrator, o fato que, do ponto de vista bblico o plano da matria est nitidamente em
oposio ao plano espiritual do Deus benvolo, ao qual Jesus chamou de Pai (ABBA).
A distino entre o mundo material e a esfera espiritual to grande que Jesus e todos os seus
seguidores enfatizaram o desapego s coisas materiais, ao mesmo tempo que recomendaram a busca dos
valores espirituais. Em Mateus 6:21 e 22 ele disse assim: No ajunteis para vs tesouros na terra; onde a
traa e a ferrugem os consomem, e onde os ladres minam e roubam; mas ajuntai para vs tesouros no
cu, onde nem a traa nem a ferrugem os consumem, e onde os ladres no minam nem roubam.
A esse respeito, lemos tambm em Tiago 4:4 o seguinte: Infiis, no sabeis que a amizade do
mundo inimizade contra Deus? Portanto, qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus. Para o apstolo Tiago, a amizade do mundo significava transigir com aquilo que corruptvel e
efmero neste mundo.
Por sua vez, o apstolo Joo se referiu ao perigo que corre todo aquele que se apega este mundo
corruptvel, dizendo o seguinte: No ameis o mundo, nem o que h no mundo. Se algum ama o mundo,
o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia
dos olhos e a soberba da vida, no vem do Pai, mas sim do mundo (1 Joo 2:15 e 16).
Ao recomendar o desapego este mundo, deve-se entender que os apstolos estavam se referindo
s coisas corruptveis deste mundo, tais como a luxria, o dinheiro e os bens materiais. Obviamente eles
no se referiam s criaturas que esto neste mundo, como se estivesse defendendo a indiferena em
relao aos necessitados e carentes das coisas materiais, pois Jesus ensinou-lhes que deviam amar o
prximo, ainda que fossem seus prprios inimigos (Mateus 5:44).
Para concluir este captulo, poderamos dizer ainda que, embora hajam inmeras diferenas entre
os princpios defendidos respectivamente pelos platnicos, gnsticos ou albigenses, todos eles tm em
comum a concepo dualista a respeito de Deus, atravs da distino entre o mundo material e o mundo
espiritual, bem como de seus respectivos mentores.

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Portanto, o tema deste trabalho no totalmente indito e nem tampouco um desvio alienado da
razo crtica. Antes, trata-se de uma retomada da vertente que ficou perdida temporariamente na histria
da humanidade, e agora foi analisada de uma forma mais ampla e livre.

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Parte II
Quem Deus e quem no Deus
Para evitar que cada um tenha uma percepo pessoal e exclusiva de Deus, a Bblia simplifica a
questo, definindo Deus como amor em 1 Joo 4:8.
lgico que Deus justo, paciente, puro, santo, magnfico, poderoso, fiel, compreensivo, excelso,
sublime, eterno, longnimo e muitos outros atributos mais. No entanto, nada define melhor a natureza de
Deus do que a clssica e simples definio Deus amor!
Dessa forma, fica fcil classificar o que no procede de Deus, ou quem no Deus. Ou seja, toda
manifestao ou sentimento que no expresse amor genuno, no pode ser caracterizado como procedente
de Deus.
Portanto, j que to difcil exprimir Deus devido sua grandeza e complexidade, pelo menos
podemos identificar por excluso o que no est associado com a natureza de Deus. Em outras palavras, a
proposta deste trabalho distinguir entre quem verdadeiramente Deus e quem no Deus.
Isto significa que, se temos uma situao nas Escrituras onde no vemos a manifestao das
caractersticas fundamentais de Deus, em especial o amor, podemos concluir que o verdadeiro Deus no
teve participao naquela situao, ainda que primeira vista, o texto possa dar a entender que teve.
A concepo que algum faz de Deus atravs de uma imagem distorcida semelhante uma
imagem que se encontra fora de foco em um aparelho tico qualquer. O problema no est naquilo em que
focamos, mas como estamos focalizando.
preciso ajustar o nosso foco para poder distinguir entre quem Deus e quem tenta se fazer
passar por Deus. Atribuir a Deus desvarios e condutas inadequadas, semelhantes s que foram praticadas
por JHVH no VT, no mnimo injusto.
Por isso, ao invs de tentarmos justificar essas atitudes cheias de contradies do passado,
deveramos analisar se elas realmente procederam do verdadeiro Deus, que definido como amor.
Toda manifestao sublime de ternura e de afeto de origem divina, pois tanto a ternura como o
afeto so atributos inerentes ao carter de Deus. por isso que Tiago 1:17 enfatiza que toda boa ddiva e
todo dom perfeito vm do alto e procedem do Pai amoroso, o qual quer interagir com o homem e
estabelecer com ele uma rede de relacionamentos.
Por conseguinte, jamais deve ser colocado em dvida o carter do verdadeiro Deus Pai, o qual
essencialmente associado com o bem, sejam quais forem as circunstncias.
A idia de que Deus um velho ranzinza e iracundo, que fica l no cu marionetando as criaturas
e fazendo prevalecer seus caprichos e vontades no corresponde realidade. Contudo, essa seria a
imagem que qualquer pessoa poderia fazer de Deus, se a Bblia se restringisse aos trinta e nove primeiros
livros, que compoem o VT.
Por outro lado, a imagem de um Deus bipolar, que ora est de bom humor agindo
favoravelmente para com os homens, e ora est de mau humor, dando vazo sua ira, faz parecer que
Deus teria uma personalidade ambgua, sendo ao mesmo tempo boa e m.
O que tem levado muitas pessoas ao atesmo ou outras religies e filosofias a incompatibilidade
entre o comportamento desconcertante do Deus apresentado por Moiss no VT e o Pai apresentado por
Jesus no NT.
A essncia de Deus o amor
A palavra amor est muito banalizada. Tanto isso verdade, que a expresso fazer amor
significa na linguagem popular praticar o sexo.
Quando a Bblia define Deus como amor, devemos distingu-lo das formas mais comuns, tais
como o amor de um homem pela sua mulher ou de uma me pelo seu filho.
O amor de Deus no terico, tcnico, artificial, superficial, impessoal ou holstico. O amor de Deus
sublime e pessoal porque Deus sublime em todos os seus atributos e trata cada um de forma individual
e personalizada.
O que torna mais fantstica a concepo desse Deus que, apesar de to grande e infinito, a ponto
de ter o contrle sobre todo o Universo visvel e invisvel, o Pai atenta para necessidades individuais das
pessoas, considerando as realidades de cada ser humano.
Isso significa que, apesar de sua dimenso extraordinria, Deus capaz de ouvir uma simples
orao, ou de prestar ateno num pequeno gemido de dor.
Segundo Jesus, o que se esconde por trs da personalidade complexa do Pai no um Deus
temvel, mas um pai sensvel, que deseja ser reconhecido como tal, a fim de estabelecer vnculos de amor
com os seres humanos.
Com relao ao homem, Deus no revela simplesmente uma simpatia, mas um sentimento de
empatia. H diferena entre a simpatia e a empatia.
Quem simptico, demonstra solidariedade em relao a uma determinada pessoa, mas quem
emptico, sofre junto com ela. Para exemplificar: Se no intuito de socorrer um nufrago, algum joga-lhe
uma bia, estar revelando simpatia por aquela pessoa. Se por outro lado, esse algum lana-se ao mar
para salvar o nufrago, estar revelando empatia por aquela pessoa.

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Porm, o amor de Deus revela no somente empatia com relao ao homem, mas tambm
compaixo. A palavra compaixo composta de dois vocbulos, sendo que um deles paixo, que quer
dizer sofrimento; o outro vocbulo com quer dizer junto.
Portanto, o significado completo da palavra compaixo que Deus SOFRE JUNTO conosco as
nossas aflies e os nossos problemas. Isso quer dizer que o Pai celestial no distante nem indiferente
em relao s dificuldades dos seres humanos.
O amor de Deus no como certos amigos, que se distanciam de ns quando ns mais
precisamos deles. Esse amor abnegado e no fica cobrando a reciprocidade. O amor do Pai , enfim, o
amor desinteressado, que no espera nenhum retorno do objeto amado.
Por outro lado, neste mundo as pessoas dificilmente amam sem segundas intenes. Alm disso, o
amor no correspondido no permanece muito tempo entre as pessoas deste mundo.
Deus sempre toma a iniciativa em nosso favor. Ele nos amou e propiciou a nossa reconciliao,
quando ainda estvamos totalmente alheios sua vontade, como diz Romanos 5:8.
Da mesma forma, com relao fidelidade do Pai, lemos em 2 Timteo 2:13 que, ainda que
sejamos infiis, Deus permanece fiel, pois a fidelidade irrestrita tambm um atributo divino, inerente ao
carter de Deus.
O verdadeiro amor exige menos e oferece mais. No amor de Deus quebra-se o princpio natural da
causa e efeito, pois Deus ama numa lgica diferente da lgica humana.
Esse conceito de Deus muito diferente do que foi proclamado em milhares de anos de histria da
humanidade. O Deus que muitos consideram temvel, na realidade um Pai que valoriza o afeto
espontneo de seus filhos.
O sentimento de Deus para com o ser humano exemplificado pela atitude do pai da parbola em
Lucas 15:20, que correu para abraar o filho prdigo, antes mesmo que o filho declarasse o seu
arrependimento e o desejo de voltar para a casa do pai.
Diz esse texto que o pai correu para ir ao encontro do filho, estando ele ainda longe, sem cobrarlhe satisfaes e sem ficar tripudiando sobre a atitude indigna do filho que desperdiou a sua parte da
herana. A parbola do filho prdigo revela um Pai que valoriza mais a pessoa que erra do que os erros
que ela tenha cometido.
importante salientar que Deus revela zelo em seu amor para com o homem, porm, sem privarlhe a liberdade. Isto significa que Deus ama sem se impor autoritariamente e sem subornar a quem quer
que seja.
Alis, amor que se compra e se exige reciprocidade de forma compulsria no verdadeiro! Isso
vale para qualquer tipo de relacionamento, seja entre amigos, marido e mulher, filhos e pais, etc.
A vontade de Deus
Antes de prosseguirmos com o nosso estudo, bom relembrar alguns fatos importantes a respeito
do carter de Deus, que devem ser sempre levados em conta:
. Deus longnimo, dando oportunidades iguais de salvao a todos indistintamente (2 Pedro 3:9).
. A vontade do Pai que ningum se perca (1 Timteo 2:4).
. O Pai tomou a iniciativa e se aproximou dos homens, antes mesmo que os homens se
aproximassem dele (Colossenses 1:21).
. Deus no faz acepo de pessoas e no admite favoritismos. Ele no preconceituoso e no tem
predilees por quem quer que seja (Romanos 2:11).
Ora, se lemos em 2 Pedro 3:9 que Deus longnimo e no quer que ningum se perca, seno que
todos venham ao conhecimento da verdade, dizer que Deus predestinou uns para salvao e outros para
perdio seria o mesmo que chamar Deus de mentiroso e cnico.
Se Deus tivesse elegido uns para serem salvos e os demais para serem condenados, Ele estaria
revelando um sentimento sdico, pois enquanto dava a oportunidade para cada um escolher o seu prprio
caminho, j tinha premeditado para elas o seu destino final.
Portanto, a responsabilidade por uma escolha errada no de Deus, mas sim em cada homem,
pois o Pai no viola o livre arbtrio que todos temos para escolher o caminho que queremos seguir.
Isto significa que, apesar de Deus ser Onisciente e conhecer o futuro, Ele no interfere nas escolhas
feitas pelas pessoas, nem faz com que as coisas caminhem inexoravelmente para um destino
previamente traado, como pensam alguns.
Jesus distinguiu os dois caminhos pelos quais podemos seguir: o caminho largo que conduz
perdio e o caminho estreito que conduz salvao (Mateus 7:13). Ele no escondeu o fato de que h um
preo para segu-lo (Lucas 9:23 e 14:27) e que a recompensa vir somente para aqueles que se dispoem a
pagar esse preo.
Porm, se Deus fosse cumprir a justia que nossas atitudes muitas vezes mereceriam, h muito j
deveramos ter sido condenados. Ainda bem que o Pai paciente para conosco, aguardando o nosso
amadurecimento, at que tenhamos a conscincia de fazer voluntariamente a melhor opo para nossas
vidas.
bem verdade que no final dos tempos haver um juzo sobre toda criatura, de sorte que haver
separao entre bodes e ovelhas, joio e trigo, justos e injustos, como disse Jesus em Mateus 25:31-46.

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No entanto, eu tenho certeza que o sentimento do Pai ao ter de condenar uma criatura por causa
daquilo que ela fez ou deixou de fazer, ser completamente diferente daquela imagem que muitas pessoas
fazem de Deus, como um algoz implacvel e colrico, que fica no cu maquinando como poder castigar
as desobedincias e impiedades dos homens.
Deus valoriza mais a reabilitao do homem do que a sua punio
Creio que no existe na Bblia um texto que expresse o amor do Pai pelos homens com mais
intensidade do que a parbola do filho prdigo (Lucas 15:11-32). Diz o versculo 20 que, ao ver o filho
voltando arrependido e humilhado, o pai moveu-se de ntima compaixo, lanou-se ao pescoo do filho e
beijou-o com amor, revelando uma profunda alegria por sua volta.
Muitos cristos elegeram Joo 3:16 como o versculo que mais exprime o amor de Deus, mas eu
discordo, pois esse texto muito genrico ao dizer que: Deus amou o MUNDO de tal maneira que deu o
seu Filho unignito....
Na parbola do filho prdigo, o amor de Deus melhor retratado do que qualquer outro texto na
Bblia, pois ela exprime o comportamento acolhedor do Pai em relao uma pessoa que dele se
aproxima, usando a figura do perdo do pai em favor daquele jovem que havia se afastado
deliberadamente da sua companhia.
O amor incondicional de Deus foi alegoricamente mostrado nessa parbola, pois o pai relevou as
atitudes indignas do filho mais novo, concedendo-lhe de volta os direitos perdidos, ao invs de castig-lo
pelo que havia feito. A misericrdia prevaleceu sobre o juzo.
Aquele pai sabia que as adversidades da escola da vida j haviam disciplinado suficientemente o
seu filho rebelde, atravs do fracasso econmico e das privaes pelas quais ele passou, sendo que
qualquer punio complementar s iria aumentar o sofrimento daquele jovem, o qual por causa de sua
deciso errada, deixou a casa do pai.
O pai ficou to satisfeito com a volta de seu filho prdigo dado como perdido, que acabou
cometendo a injustia de agraci-lo com muitos presentes, causando cimes no irmo mais velho, que
havia permanecido em casa.
Isso significa que para Deus, a reabilitao de uma pessoa muito mais importante do que a sua
punio. Quem no admite que uma pessoa poder ser reabilitada aps dar suas cabeadas na escola da
vida, se comporta como o filho enciumado, que no se conformou em dividir seus direitos com o irmo que
havia sado de casa e gasto a sua parte da herana.
O que vemos na Bblia, comparando o VT e o NT, justamente essa diferena. No VT vemos JHVH
excessivamente preocupado em punir os desobedientes e exercer sua justia implacvel, enquanto que no
NT vemos o Pai buscando a reabilitao de indivduos e conferindo-lhes o direito de serem tornados seus
filhos por adoo, aos que creem em Jesus, como assegura Joo 1:12.
Em Mateus 20:1-15, Jesus contou uma parbola sobre trabalhadores contratados em perodos
diferentes e a remunerao deles, que foi igual para todos. Essa parbola dizia que o contratante do
servio remunerou da mesma forma tanto os que trabalharam desde o incio da jornada, como aqueles que
s trabalharam na ltima hora.
Os que trabalharam desde o incio se indignaram e se sentiram injustiados, mas o contratante
argumentou que no foi injusto, pois lhes pagou exatamente o que havia sido combinado. Isso significa
que o fato daquele patro ter dado para os ltimos o mesmo valor que deu aos primeiros, no deve ser
interpretado como injustia, mas sim como liberalidade para com todos indiscriminadamente.
Assim a graa de Deus. No existe meia-graa, nem meia-recompensa. Se Deus quer salvar da
mesma forma os que se aproximam dele mais cedo ou mais tarde, ningum deve question-lo pelo fato de
usar a mesma benevolncia para com todos igualmente, independentemente do que a pessoa tenha feito
ou deixado de fazer no passado.
O fato que, embora sejam poucos os que havero de se salvar, como Jesus afirmou em Lucas
13:24, todavia, a vontade de Deus sempre foi e sempre ser que TODOS fossem salvos da condenao
eterna no juzo final.
O propsito de Deus em relao ao homem
Assim como um pai perdoa o seu filho e releva as suas dvidas, assim o Pai dos cus est
continuamente na disposio de perdoar os homens, no intuito de reabilit-los para uma vida livre e
destituda do estigma da condenao.
Baseados no perfil de JHVH no VT, os homens imaginam um Deus no cu que est sempre de mau
humor, cuja ira precisa ser continuamente aplacada mediante sacrifcios e penitncias dos seres humanos.
Isso ocorre porque a teologia crist atravessou os sculos com a premissa de que o deus que atuava
preponderantemente no cenrio do VT (JHVH) o mesmo Deus que atua preponderantemente no cenrio
do NT.
No entanto, Jesus apresentou o verdadeiro perfil de Deus como Pai amoroso e compassivo,
tomando exemplo no cuidado de um pai terreno para com seus filhos neste mundo. Ele disse em Mateus

21

7:11 Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est
nos cus, no dar boas coisas aos que lhe pedirem?
Em Mateus 6:6, Jesus falou a respeito do relacionamento pessoal que o homem pode ter com Deus
mediante a orao, que pode ser feita at mesmo na intimidade de sua prpria casa. Ele disse assim: Mas
tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a porta, ora a teu Pai que est em secreto; e teu Pai,
que v em secreto, te recompensar.
Isso significa que Deus no exige nada do homem, a no ser a sua amizade e o relacionamento
fraterno, como tambm qualquer pai neste mundo deseja ter da parte de seus filhos. Ainda que o Pai
celestial queira que os seus filhos sejam obedientes e submissos, Ele no se vale desses critrios para a
manuteno de seus vnculos, por causa de sua infinita graa para com os homens.
Aquele que tem todo o Universo aos seus ps independe de qualquer coisa que o homem possa lhe
oferecer em termos de sacrifcios materiais. O que verdadeiramente agrada ao Pai um corao
quebrantado e disposto a renunciar, no simplesmente para ser reconhecido por Deus, mas porque tem
prazer em fazer a vontade do Pai sem segundas intenes.
Em Hebreus 10:58 lemos que o verdadeiro Deus no valoriza aqueles sacrifcios prescritos na lei
de Moiss, pois diz assim: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas um corpo me preparaste; no te
deleitaste em holocaustos e oblaes pelo pecado. Ento eu disse: Eis-me aqui para fazer, Deus, a tua
vontade. Sacrifcio, ofertas, holocaustos e oblaes pelo pecado no quiseste, nem neles te deleitaste, os
quais se oferecem SEGUNDO A LEI.
Se algum pensa que pode comprar o favor de Deus, simplesmente pelo fato de pagar fielmente
os dzimos e praticar uma vida religiosa, est muito enganado. Perante Deus, aquilo que fazemos por
obrigao no tem o mesmo valor daquilo que fazemos sem a aspirao de sermos recompensados.
porisso que Jesus disse que quando quisssemos dar uma oferta, isso deveria acontecer como se
a mo esquerda no soubesse o que est fazendo a mo direita (Mateus 6:3).
No relacionamento com Deus, muito mais importante do que o valor absoluto daquilo que lhe
oferecemos, o valor relativo da oferta. por esse motivo que Jesus disse que a oferta de uma viva
pobre foi proporcionalmente maior do que a oferta dos ricos que ofertavam no templo, apesar de ser
numericamente muito inferior, porque os ricos davam daquilo que lhes sobejava, enquanto que a viva
deu todo o seu sustento, numa atitude de f (Marcos 12:43).
O Deus de alguns cristos se assemelha aos dolos pagos, que precisam ser apaziguados e
bajulados com muitas oferendas para se tornarem favorveis. Para esses cristos, a f a chave
milagrosa para conquistar a simpatia desse Deus e alcanar favorecimentos e privilgios em relao a
outras pessoas. Alguns deles chegam a dizer que a orao o instrumento que faz mover o brao de
Deus, como se Ele fosse um boneco no qual se precisa dar corda para ele comear a funcionar.
O conceito de famlia no relacionamento que Deus quer ter com os homens est expresso claramente
em Efsios 2:18, quando Paulo diz que tanto judeus como gentios tm acesso ao Pai em um mesmo
Esprito, no sendo mais considerados estrangeiros nem forasteiros, mas como concidados de um mesmo
Reino e membros legtimos da FAMLIA DE DEUS.
Atravs dessa tica, podemos compreender o que disse Paulo em Romanos 8:29, a respeito do
propsito eterno de Deus em relao aos homens: Porque os que dantes conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre
muitos IRMOS.
S h um nico Deus verdadeiro
A hiptese da existncia de um Deus bom em oposio a um Deus mau, conforme a concepo
gnstica, caracterizaria o politesmo, onde se admite a existncia de mais de um Deus. No entanto, em
Efsios 4:6 Paulo deixou claro que o Deus verdadeiro um s o Pai, o qual foi revelado aos homens
atravs do ministrio de Jesus neste mundo.
Nessa linha de raciocnio, a concluso que JHVH, o deus revelado por Moiss diferente do Pai,
o Deus revelado por Jesus Cristo.
Se aquele que operou no VT revelou incompatibilidade com aquilo que Jesus ensinou no NT, isso
uma prova que no se tratam da mesma pessoa. Todos os que so sinceros e no esto presos aos
paradigmas da religio institucional, no tm dificuldade para admitir essa distino entre o Deus
verdadeiro e aquele que se fazia passar pelo Deus verdadeiro.
Se admitimos que o Filho e o Pai possuem a mesma natureza, e que Jesus no se identifica com
JHVH, pois os seus comportamentos e atitudes so conflitantes, ento fica provado que o Pai no o
mesmo que JHVH. Por outro lado, se 1 Joo 5:20 afirma de forma to enftica que Jesus o VERDADEIRO
Deus, segue-se que existe(m) outro(s) falso(s).
Antes de sua converso, Paulo era um fariseu radical que perseguia os cristos, imaginando estar
servindo o Deus verdadeiro, mas na realidade ele estava servio de JHVH, perseguindo todos os judeus
que se convertiam ao cristianismo e procurando manter aceso o ardor farisaico entre os seguidores dos
preceitos do VT, os quais admitiam as execues de todos os desobedientes lei de JHVH.
Uma das vtimas dessa perseguio foi Estevo (Atos 7), cuja execuo atravs de apedrejamento
foi assistida por Paulo, que naquela ocasio ainda estava com seus olhos fechados para enxergar a
verdadeira natureza de Deus.

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Aps sua dramtica converso, Paulo distinguiu o Deus verdadeiro dentre os falsos deuses, como
ele declarou em 1 Corintios 8:4-6 ainda que hajam muitos deuses e muitos senhores, para ns h um s
Deus, o Pai".
Esse mesmo Paulo se referiu a um falso Deus, quando disse em 2 Corntios 4:4: O deus deste
sculo cegou as mentes dos incrdulos, para que eles no vejam a luz do evangelho da glria de Jesus
Cristo. evidente que esse "deus" no se refere ao Deus verdadeiro, porque o Pai quer justamente ABRIR
as mentes das pessoas, ao invs de fech-las.
JHVH assumiu a responsabilidade por ter cegado o entendimento de muitos, como lemos em Isaias
6:10 Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos; para que ele no
veja com os olhos, e oua com os ouvidos, e entenda com o corao, e se converta, e seja sarado.
Tambm em Isaias 29:10, lemos que JHVH derramou sobre o povo de Israel um esprito de
profundo sono, fechando os olhos dos profetas e vedando o entendimento dos videntes.
Em Joo 12:40, Jesus chamou a ateno para o fato de JHVH ter cegado os olhos e endurecido o
corao do povo, para que eles no vissem com os olhos espirituais e entendessem com o corao, para
que se convertessem e fossem curados. No entanto, Jesus se identificou como aquele que deveria vir para
servir de luz para as naes, abrir os olhos dos cegos e tirar da priso os presos, que jazem no crcere das
trevas espirituais (Isaias 42:6).
Na sinagoga de Cafarnaum, Jesus afirmou que ele aquele que veio para proclamar libertao aos
que estavam cativos, pr em liberdade os oprimidos e restaurar a vista aos que haviam sido cegados por
JHVH (Lucas 4:18 e 19). Durante sua permanncia em Jerusalm, Jesus destacou essa cegueira, dizendo:
Ah! se tu conhecesses, ao menos neste dia, o que te poderia trazer a paz! Mas agora isso est encoberto
aos teus olhos.
Portanto, a misso de Jesus era restaurar o que havia sido degenerado por JHVH. Atravs de seu
ministrio, os discpulos foram progressivamente tendo os seus olhos espirituais abertos, como disse Jesus
em Mateus 13:15 e 16 Porque o corao deste povo se endureceu, e com os ouvidos ouviram tardamente,
e fecharam os olhos, para que no vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos, nem entendam com o
corao, nem se convertam, e eu os cure. Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vem, e os
vossos ouvidos, porque ouvem.
O fato de que JHVH cegava os olhos espirituais das pessoas enquanto que Jesus os abria uma
prova evidente de que se tratam de comportamentos diferentes, de pessoas com naturezas distintas.
A respeito dessa diferena entre o falso e o verdadeiro, o texto de Joo 1:17 diz ... A lei foi dada
por Moiss; porm, a graa e a VERDADE vieram por Jesus Cristo. Ora, se a verdade veio somente aps a
manifestao de Jesus Cristo, o que estava sendo ministrado antes dele, atravs de Moiss e dos profetas
do VT? A resposta a essa pergunta dever ser dada com sinceridade por cada um de ns atravs de uma
anlise imparcial e lgica.
Jesus tambm disse em Joo 10:8 que todos os que vieram ANTES dele eram LADRES e
SALTEADORES. Diante dessa afirmao, deveramos tambm reavaliar qual a credibilidade que deveria ser
dada a tudo o que precedeu a Jesus no VT, em termos de princpios e fundamentos.
Podemos tentar imaginar como seria o cristianismo se a lei de JHVH fosse cumprida na ntegra nos
dias de hoje e se Jesus no tivesse estabelecido um Novo Concerto, com novos princpios e novos
mandamentos!
Todas as vezes em que as naes se abriram para a Teocracia imposta sob uma forma radical,
houve abuso de autoridade e intolerncia religiosa. Desde Constantino at os tempos do apogeu poltico da
Igreja Catlica sediada em Roma, esses desvios se transformaram em perseguies implacveis, que
resultaram no martrio de milhares de vtimas da insnia religiosa.
Tudo era feito sob o amparo do modelo de violncia do Deus exigente e feroz do VT, que no
admitia qualquer desobedincia aos seus caprichosos preceitos.
O Deus verdadeiro nunca foi visto por algum
Em Joo 1:18 est escrito que NINGUM NUNCA JAMAIS VIU A DEUS. Isto significa que Deus nunca
havia sido visto fisicamente por nenhuma pessoa neste mundo. O texto continua dizendo que o Filho
unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecido.
Em xodo 24:9 est escrito assim: Moiss e Aro, Nadabe e Abiu, e setenta dos ancies de Israel
VIRAM O DEUS DE ISRAEL e debaixo de seus ps havia como uma obra de pedra de safira, com o parecer
do cu em sua claridade. Esse Nadabe e Abiu foram os mesmos que caram mortos diante de JHVH porque
tinham feito oferta com fogo estranho (Nmeros 3:4), o que significa que apesar de no serem pessoas
muito dignas, JHVH apareceu visivelmente diante deles.
De acordo com esse texto, aquelas pessoas viram fisicamente JHVH. A aparncia de safira sob os
ps de JHVH mencionada nesse texto faz lembrar a descrio dos querubins em Ezequiel 1:26 e 10:1, o
que parece caracterizar a natureza divina de JHVH como sendo semelhante de um querubim.
Ora, se JHVH foi visto por todas aquelas pessoas, incluindo os setenta ancios de Israel, e o texto
de Joo diz que nunca homem nenhum viu a Deus, conclumos que aqueles homens no viram o
verdadeiro Deus Pai. Ao invs disso, eles viram JHVH, o deus tribal de Israel.
Alguns telogos procuram justificar essa contradio, dizendo que aquela apario de JHVH no VT
era uma Teofania. Segundo a interpretao dessas pessoas, no era propriamente Deus quem estava ali

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presente, mas sim um representante divino, tal como um anjo, ou ainda a glria de JHVH, tambm
chamada Shekinah.
No entanto, em um outro episdio quando os anjos visitaram Abrao, e JHVH estava entre eles
(Gnesis 18:1-8), o texto no diz que era um representante ou a glria de JHVH que estava ali presente.
Pelo contrrio, o texto diz que JHVH e os anjos assumiram a forma humana e at comeram junto com
Abrao a comida que Sara preparou.
Alm disso, em xodo 33:11 est escrito que JHVH falava CARA A CARA com Moiss. Nos versculos
21-23, JHVH disse a Moiss: Eis aqui um lugar junto a mim; aqui, sobre a penha, te pors. E quando a
minha glria passar, eu te porei numa fenda da penha, e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja
passado. Depois, quando eu tirar a mo, me vers pelas costas; porm a minha face no se ver.
Esse ltimo texto diz que JHVH permitiria SER VISTO PELAS COSTAS, mas no deixaria que vissem
a sua face. Porm, como deixa claro o texto de Joo, o verdadeiro Deus nunca foi visto por ningum, seja
de costas, face a face, ou sob qualquer ngulo atravs de olhos fsicos.
Portanto, s Jesus fez o Pai conhecido, durante o tempo em que esteve entre os homens, como diz
Joo 1:17. Ele no mostrou como o Pai exteriomente, mesmo porque o Pai esprito e no tem uma
forma externa aparente.
O ser humano possui cinco sentidos, porm, no consegue interagir com Deus atravs de nenhum
deles. Isso significa que o nico canal atravs do qual o homem pode se relacionar com Deus por meio da
f.
Jesus manifestou o Pai ao mundo, revelando os seus atributos e a sua vontade. Ele mostrou que,
embora o homem no possa ver fisicamente a Deus, pode se relacionar com Ele como numa relao entre
pai e filho.
Quando Jesus se apresentou fisicamente a Tom mostrando o seu corpo ferido com as marcas da
crucificao, disse-lhe: Tom, tu crs porque me vistes, mas bem-aventurados aqueles que no me veem
e creem (Joo 20:29).
Paulo considerado a pessoa que mais fielmente retratou o carter do Pai e a profundidade dos
mistrios de Deus, porm, apesar de ser considerado o maior dos apstolos, no conheceu pessoalmente a
Jesus, o que significa que para algum ter intimidade com Deus, no precisa v-lo nem ouvi-lo fisicamente.
O Deus verdadeiro revela solidariedade e no indiferena para com os homens
Muitas pessoas insistem em culpar a Deus por todas as catstrofes e por todo sofrimento que
existe neste mundo, como se Deus fosse algum impassvel, que estivesse permanentemente distante e
indiferente s dificuldades dos seres humanos.
No entanto, o sentimento de Deus Pai com relao humanidade pode ser avaliado atravs das
atitudes de Jesus, enquanto esteve neste mundo. Jesus se aproximava dos rejeitados pela sociedade de
sua poca, no se importando de colocar em risco a sua reputao por estar ao lado de estrangeiros,
prostitutas e homens desonestos.
Ele disse que no veio para os sos, mas sim, para os enfermos (Marcos 2:17), pois os que se
acham sos no recorrem ao mdico. Os nicos enfermos que podem ser atingidos e beneficiados pela
graa de Deus so aqueles que admitem a sua enfermidade.
Jesus revelou inmeras vezes essa solidariedade em favor daqueles que estavam padecendo ou
haveriam de padecer por uma fatalidade ou desgraa. Foi assim quando ele chorou ao ver a incredulidade
do povo de Jerusalm, ao imaginar o triste fim que haveria de vir sobre os seus habitantes atravs dos
romanos chefiados por Tito e Vespasiano, o que veio a ocorrer no ano 70 de nossa era, conforme o prprio
Jesus profetizou em Lucas 19:41-43.
Foi assim tambm quando ele moveu-se de ntima compaixo ao ver o pranto e sofrimento de
uma viva na cidade de Naim, a qual havia perdido seu nico filho, como relata Lucas 7:13.
Nunca ouvimos falar de Jesus indiferente ao sofrimento das pessoas. Nunca o vemos passando de
largo como fizeram o levita e o sacerdote da Parbola do Bom Samaritano, narrada em Lucas 10:25-35.
Pelo contrrio, vemo-lo vrias vezes compartilhando de dores e expectativas, estimulando a f das
pessoas e trazendo uma palavra de nimo e esperana para os que se mostravam abatidos.
At mesmo com relao aos seus perseguidores e algozes, Jesus compadeceu-se deles, dizendo
durante o martrio na cruz: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem (Lucas 23:34).
Tambm em Mateus 9:20-22, vemos Jesus socorrendo uma mulher que sofria uma hemorragia
crnica, a qual, numa atitude de f tocou na orla das vestes de Jesus, na esperana de que fosse curada.
Essa atitude passou despercebida de todos os que o rodeavam, mas no passou despercebida de Jesus,
pois o Filho de Deus valorizava a f das pessoas e procurava anim-las a perseverarem nessa disposio.
evidente que o Pai, sendo de mesma essncia e natureza que o Filho, teve o mesmo sentimento
de solidariedade para com a humanidade, pois, como j vimos anteriormente em 1 Timteo 2:4, Deus quer
que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade.
Assim, quando lemos em certas passagens que Cristo estava chorando e sofrendo pela
humanidade, podemos entender por extenso que o Pai tambm estava movido pelo mesmo sentimento
de compadecimento. Afinal, Ele Pai. por isso que em 2 Corntios 5:19, lemos que Deus ESTAVA EM
CRISTO, reconciliando CONSIGO MESMO o mundo.

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Essa integrao entre o Pai e o Filho se d da seguinte forma: o Filho falava da parte do Pai e o Pai
atestava o que falava o Filho; o Filho operava sinais em nome do Pai e o Pai creditava o devido abono ao
que o Filho operava; o Filho chorava ao ver a desgraa das pessoas e era como se o Pai estivesse
chorando tambm.
Portanto, como disse certo pregador em suas reflexes: O Deus revelado tem o rosto de Jesus.
Eis a grande e alvissareira notcia: Jesus no apenas idntico a Deus; o Deus Pai tambm idntico a
Jesus. O Deus cristo se inseriu no sofrimento do mundo. Ele no um expectador irado ou impassivo
diante da dor. Ele o Emanuel, que se fez solidrio com todos e convida a humanidade para que se una a
ele na rdua tarefa de desmontar as estruturas da morte.
O Deus verdadeiro no manipula os homens como se fossem marionetes
Algumas pessoas criticam a Deus pelo fato que, sendo Onisciente e Onipotente, Ele deveria
orientar a ocorrncia dos fatos de forma a evitar as desgraas e as consequncias desastrosas no destino
dos homens.
No entanto, o fato do Pai ser Onisciente e conhecer o futuro no significa que Ele se prevalea
desse atributo para poder manipular as coisas ao seu bel-prazer, simplesmente para fazer com que a
trajetria dos eventos caminhe de forma imutvel para o seu cumprimento.
O mundo ocidental se diz cristo, mas conhece muito pouco a respeito do carter de Deus. Se as
pessoas conhecessem verdadeiramente o carter de Deus, no lhe imputariam culpa sobre certos
castigos impostos humanidade ao longo dos sculos.
Se Deus concede o livre arbtrio para que cada um ande pelo seu prprio caminho e navegue pela
rota que escolheu, isso significa que ningum marionete nas mos dele. Assim sendo, o Pai conhece o
futuro, mas no intervem em nenhum momento da histria naquilo que diz respeito deciso prpria de
cada indivduo.
Da mesma forma, Ele tambm no omisso nem negligente com relao ao que pode fazer pelas
pessoas. Ao proporcionar atravs de Cristo uma soluo para a dvida herdada pela semente admica, o Pai
ofereceu aos homens uma oportunidade de aproximao e reconciliao, como diz Paulo em 2 Corntios
5:19.
Em 2 Pedro 3:9 lemos que Deus longnimo, no querendo que ningum se perca, seno que
todos venham ao conhecimento da verdade.
A teoria calvinista da predestinao induz os indivduos a pensarem equivocadamente que Deus
est mais preocupado com a reputao de sua irredutibilidade, ao no permitir qualquer desvio no
destino previamente traado para as pessoas, do que em ser suficientemente flexvel, a ponto de permitir a
mudana do destino de um indivduo, que em certo momento de sua existncia decidiu ter a rota da sua
vida corrigida.
No entanto, a possibilidade de mudana na trajetria da vida das pessoas est diante de cada uma
delas de forma pessoal e individual, independentemente do que Deus j tenha feito ou ainda v fazer.
Quando algum recorre com sinceridade ao Pai, no h fora de Destino ou Karma que possa impedir
que a graa de Deus prevalea sobre quaisquer que forem as circunstncias em que vive aquela pessoa.
Portanto, o Pai no manipulador de mentes, nem quer forjar robs para servirem-no debaixo de
jugo e terror. O Deus verdadeiro respeita o livre arbtrio e a escolha das pessoas. Em todo o tempo e em
qualquer circunstncia, Ele respeita a liberdade de escolha de cada pessoa individualmente.
O livre arbtrio o direito que cada indivduo tem assegurado da parte de Deus, para poder
decidir o seu futuro, com base em decises na vida presente. Se em determinadas situaes na Bblia no
vemos prevalecer esse direito, de se duvidar que o Pai tenha participado delas.
No VT temos vrios exemplos desse tipo de incompatibilidade entre os comportamentos de JHVH e
do Pai, o que motivo suficiente para me levar a descrer que se tratam da mesma pessoa.
Deus restaura aquilo que j no tinha mais esperanas e d novas perspectivas
O homem criado no Gnesis foi formado a partir do p da terra. O p a substncia mais
desprezvel que existe em todo o Universo, o que denota a natureza vil dos seres humanos, em termos
biolgicos.
No entanto, o Pai toma esse homem feito a partir da matria desprezvel e o eleva categoria de
filho, como diz Joo 1:14. Isso diz respeito a todos os que pela f e de forma voluntria recebem em seus
coraes o seu Filho, Jesus Cristo, como diz o referido texto.
Cumpre-se ento o que dizia o Salmo 113:7: Ele levanta do p o pequeno e do lixo ergue o
necessitado, para o fazer assentar com os prncipes do seu povo. Embora essa profecia conste no VT, o
seu significado espiritual no diz respeito ao Velho Concerto, pois a elevao dos seres humanos estatura
de filhos de Deus s veio a se cumprir no NT atravs do ministrio regenerador de Jesus Cristo.
Quanto sua natureza humana, Jesus tinha em sua genealogia quatro mulheras reprovadas pelas
sociedades de suas respectivas pocas: uma incestuosa, que foi Tamar (Mateus 1:3); uma prostituta,
chamada Raabe (Mateus 1:5); uma moabita, chamada Rute, a qual era discriminada racialmente (Mateus
1:5) e uma adltera, que foi Bate-Seba (Mateus 1:6). Cabe observar que a obscuridade da reputao

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desse tipo de personagens normalmente ignorada, quando se estuda a respeito da ascendncia


genealgica de Jesus Cristo, onde normalmente s so lembrados os grandes patriarcas da histria do povo
judeu, tais como Abrao, Isaque, Jac e Davi.
No entanto, essas mulheres rejeitadas e consideradas indignas no passado foram propositalmente
mencionadas com destaque na genealogia de Jesus, para que fique notrio que no h indignidade que no
possa ser transformada em dignidade e no h ningum que no possa ter sua histria reeditada, por pior
que tenha sido o seu passado, se for seguido o exemplo daquele que inspira por sua vida e carter, Jesus
Cristo.
O fato de Jesus ter sido vitorioso sobre o pecado e a morte, como diz 1 Corntios 15:55-57,
significa que qualquer um que coloque nele a sua confiana pode ser vitorioso tambm, porque o poder
restaurador est no Pai e no nos limitados esforos humanos. Nesse caso, aplica-se 2 Corntios 12:9, cujo
texto diz que o poder do Pai se aperfeioa na fraqueza do ser humano.
A humanidade no tinha nenhuma perspectiva de salvao, at que Cristo veio a este mundo. O
modelo sacrificial do VT se mostrou totalmente incapaz de proporcionar expiao para os homens, haja
visto que os sacerdotes tinham que estar continuamente oferecendo sacrifcios por si prprios e pelo povo,
como explica Hebreus 9:24-28, dizendo: Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do
verdadeiro, mas no prprio cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus; nem tambm
para se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote de ano em ano entra no santo lugar com sangue
alheio ... mas agora, na consumao dos sculos, uma vez por todas se manifestou, para aniquilar o
pecado pelo sacrifcio de si mesmo.
Em Hebreus 10:1-4, o autor continua explicando a respeito da falibilidade da lei do VT: Porque a
lei, tendo a sombra dos bens futuros, e no a imagem exata das coisas, no pode nunca, pelos mesmos
sacrifcios que continuamente se oferecem de ano em ano, aperfeioar os que se chegam a Deus ...
porque impossvel que o sangue de touros e de bodes tire pecados.
No universo fsico no houve qualquer mudana com a vinda de Cristo para este mundo, em termos
de atmosfera, clima, equilbrio ecolgico e demais aspectos ambientais, porm, no mundo espiritual houve
uma verdadeira revoluo administrativa, pois os principados e potestades angelicais da maldade foram
despojados de seus lugares privilegiados, como disse Paulo em Colossenses 2:15. Em Romanos 8:21 lemos
que a natureza criada ser libertada da DECADNCIA em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade
dos filhos de Deus.
Jesus no ficou l no cu administrando distncia a situao catica e sem perspectivas em que
viviam os homens. Ele nunca foi omisso nem alheio s necessidades da humanidade.
Jesus nunca se mostrou indiferente em relao aos que o buscavam. Ao contrrio, diz-nos
Filipenses 2:6-8 que Cristo deixou a sua glria e a companhia do Pai para estar entre os homens,
enfrentando padecimentos e hostilizao, especialmente por parte daqueles que o viam como um impostor.
A lei do VT prescrevia em Levticos 21:11 que os sacerdotes no deviam se aproximar de pessoas
moribundas, para que no fossem contaminados por elas. Mas Jesus, o verdadeiro sumo-sacerdote do
Novo Concerto, no hesitou em estar prximo aquelas pessoas, pois para isso mesmo ele veio para
resgatar o que se havia perdido e trazer-lhes uma nova esperana, j que o ministrio do VT havia falhado
em seus objetivos.
Quanto ao fato de Jesus no perder sua santidade, ainda que estivesse na companhia de
pecadores e pecadoras, vemos o exemplo da incorruptibilidade na luz, como fonte de energia. A luz no se
contamina pelas trevas, por maiores e mais densas que possam ser as trevas. Na medida em que a luz se
intensifica e vai iluminando o ambiente, as trevas deixam de existir.
Assim como a luz no se contamina ao penetrar no meio das trevas, assim tambm Jesus convivia
com pessoas discriminadas e reprovadas pela sociedade, sem ser conivente com as suas atitudes ms ou
se deixar influenciar por elas. Muitos daqueles pecadores e pecadores com quem Jesus convivia foram
atingidos pelo seu Evangelho, justamente porque Jesus no teve escrpulos de se aproximar de pessoas
enfermas espiritualmente.
A postura de Deus diante do sofrimento da humanidade
A pergunta que sempre vem mente quando consideramos a bondade irrestrita do Pai justamente
essa: Se Ele to bom e poderoso, porque permite que o sofrimento e o mal continuem existindo neste
mundo?
Para tentar responder essa pergunta temos que considerar alguns aspectos. Assim, por exemplo,
os reveses em nossas vidas, que so sempre encarados negativamente, devem ser encarados como
circunstncias normais no Universo da causa e efeito, onde invariavelmente se colhem os frutos da
semeadura.
inegvel que o sofrimento e a aflio que passamos em determinados momentos de nossas vidas
so muitas vezes as oportunidades de Deus para corrigir-nos e disciplinar-nos, ensinando-nos a enfrentar
as situaes, no fugindo delas como coelhos assustados. As coisas, que princpio parecem to
desastrosas, so importantes para quebrar o orgulho e o sentimento de auto-suficincia dos homens.
Deus usa freqentemente situaes que so momentaneamente adversas para ns, a fim de
moldar nosso carter e exercitar-nos na perseverana e na pacincia. s vezes, necessrio corrigir a
trajetria de nossas vidas, a fim de nos moldarmos aos exemplos deixados por Jesus Cristo, como diz 1

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Pedro 2:21. Essa correo de trajetria deve ser encarada como a mudana de rumo de um barco, o qual
precisa ter sua rota ocasionalmente corrigida.
Os problemas e dificuldades que vivenciamos no nosso dia-a-dia podem servir de matria-prima
para a edificao do projeto maior de Deus em nossas vidas. Os ventos contrrios e impetuosos
contribuem para fortalecer as razes das rvores e evitar que cresam sem resistncia contra as
intempries.
Nossa f mais estimulada pelo que ainda no conseguimos do que pelo que j conquistamos. Os
reveses na vida podem servir como desafios para nos impulsionar continuamente a enfrentar circunstncias
desfavorveis e a crer contra as evidncias negativas.
Por outro lado, Deus conhece a nossa estrutura e no deixa que passemos por situaes alm das
nossas foras, dando sempre o escape para que possamos suportar as maiores adversidades, como diz 1
Corntios 10:13. Isso mais uma prova de sua fidelidade para conosco e da singeleza de seu amor.
Em 2 Corntios 12:1-7, Paulo falou sobre o efeito positivo de um espinho na carne, o qual
contribuiu para moldar o seu carter contra os efeitos da soberba e da jactncia, devido s revelaes que
ele havia recebido acerca dos mistrios de Deus.
Portanto, nem tudo que nos parece inicialmente contrrio deve ser interpretado como uma ao
desfavorvel no curso de nossa existncia. Todas as pessoas neste mundo enfrentam dificuldades, ainda
que em diferentes escalas. No existe uma fora irredutvel movida por Deus, ou mesmo por ao do
destino (Karma) que tivssemos de enfrentar, sem qualquer chance de escapatria, como num processo
de catarse (purificao) inevitvel.
Diz um famoso ditado que: Deus escreve certo por linhas tortas. Porm, esse ditado deveria ser
modificado para: Deus escreve certo por linhas QUE NOS PARECEM tortas, mas na realidade so linhas
importantes para desencadearem situaes que podero mudar totalmente o cenrio de vida que estava
em curso.
Em suma, no verdade que Deus esteja indiferente ao nosso sofrimento e aos males que assolam a
humanidade. O fato que Ele quer usar situaes que aparentemente s trazem desgraas, para levar-nos
ao caminho da perfeio e dependncia total da graa benfeitora do Pai para conosco.
por isso que diante da pergunta dos discpulos acerca do motivo pelo qual um homem nasceu cego
(Joo 9:2 e 3), Jesus respondeu-lhes que aquela enfermidade era a oportunidade para a manifestao
excelente da obra de Deus na vida daquele cego, o que realmente aconteceu posteriormente.
O questionvel modelo do Apocalipse
O livro do Apocalipse o grande obstculo para o conceito do Deus absolutamente bom e
misericordioso. Todos os que no fazem distino entre JHVH e o Pai se valem de textos do Apocalipse, que
falam do cumprimento da profecia do Messias que haver de reger as naes com vara de ferro
(Apocalipse 12:5), dando destaque ao fato dele ferir os desobedientes e pisar o lagar do vinho do furor e
da ira do Deus Todo-poderoso (Apocalipse 19:15).
Alem disso, o texto de Apocalipse 19:1-6 tambm d subsdio aos questionadores da distino
entre JHVH e o Pai, j que o nico livro do NT que induz o louvor a Jav (JHVH), atravs da meno da
palavra Aleluia (Hallelujah), que significa louvai a Jah, ou ainda louvai a Javeh.
Causa realmente estranheza a comparao do texto do Apocalipse, supostamente escrito pelo
apstolo Joo, com o Evangelho tambm escrito por ele, pois o comportamento do Filho de Deus descrito
por Joo em seu Evangelho, nunca se prevalecendo pela fora nem pela violncia, se mostra muito
diferente do Jesus apocalptico.
Como poderia o Jesus descrito por Joo em seu Evangelho, que se mostrava sempre
condescendente com a misria espiritual das pessoas, oferecendo-lhes a oportunidade de reconciliao com
o Pai e uma nova perspectiva de vida, corresponder ao Jesus descrito no Apocalipse, que dava vazo sua
ira ferindo as naes e estabelecendo seu domnio atravs da fora blica?
No d para imaginar o mesmo Jesus que perdoou a mulher adltera e lavou humildemente os ps
dos seus discculos, sentado sobre um cavalo branco com as vestes salpicadas de sangue, ferindo as
naes com espada e regendo-as com vara de ferro, como se fora um dspota ou um tirano.
Jesus nunca foi hipcrita e no iria mudar o seu comportamento no futuro, porque a sua essncia
fundamental o amor. Ele veio para salvar as pessoas e no para extravasar sua ira entre as naes. Ele
veio para trazer uma nova perspectiva de vida e no para lanar pragas e castigos sobre os desobedientes.
Se algum ler certos trechos do livro do Apocalipse, sem considerar o que Jesus ensinou, pode
imaginar que Jesus tem uma disposio sanguinria para castigar os homens, que no condiz com o
Evangelho de amor e perdo que Ele pregava.
Eu fico com um p bem atrs quando ouo aqueles que pregam a respeito do Apocalipse fazendo
apologia sobre o inferno e o lago de fogo, como que querendo persuadir os homens a se converterem para
escaparem desse terrvel juzo. O fato que Deus no nos propiciou uma salvao de uma coisa, mas para
uma coisa, pois Ele tem um propsito glorioso na salvao e reabilitao de cada ser humano.
preciso muito cuidado ao lermos o Apocalipse, pois muitos j fixaram datas e tentaram
estabelecer uma relao proftica com os eventos descritos no Apocalipse, sendo que muitos deles
acabaram de uma ou de outra forma sendo desmentidos.

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Diga-se de passagem que, para se estabelecer uma correlao de fatos ainda no ocorridos com os
textos apocalpticos no difcil. Tem muita gente interpretando as profecias de Nostradamus e outros
futurlogos, relacionando fatos aqui e acol, adaptando convenientemente as profecias para darem
certo.
Muitas seitas j fixaram datas para a volta de Cristo e sustentam muitas de suas teorias baseados
no livro do Apocalipse, que em ingls chamado Revelation (Revelao), mas ningum ainda provou ter
o discernimento total para essas revelaes.
Os telogos escatolgicos se dividem entre os pr-milenistas, ps-milenistas e amilenistas, sendo
que todos eles se julgam os verdadeiros intrpretes do texto proftico. Por tudo isso, o livro do Apocalipse
deve ser lido com muita prudncia, para no se ir alm do que est no contexto novo-testamentrio.
No toa que o Apocalipse foi o ltimo livro da Bblia a entrar no Canon das Escrituras e o foi
sob protestos de iminentes telogos, tais como Dionsio, Eusbio, Gregrio de Nazianzeno e Crisstomo.
Na realidade, o uso eventual de referncias do Apocalipse admissvel, mas as argumentaes
teolgicas sustentadas EXCLUSIVAMENTE nesse livro devem ser desconsideradas.
O fato do Pai querer salvar e ajudar no significa que haver impunidade
Diante do que j temos exposto, algum poderia ento estar pensando que, sendo Deus to
misericordioso e amoroso, no condenar ningum no juzo final!
No entanto, bom que fique claro que, embora a disposio do Pai seja sempre para salvar e que
os seus propsitos em relao ao homem sejam para o bem, Jesus disse que muitos procuraro a salvao,
mas no encontraro.
Por causa disso, Jesus recomendou ESFORO aos que quiserem entrar pela porta estreita (Lucas
13:23 e 24). Se todos houvessem de ser salvos, independentemente do que fizessem ou deixassem de
fazer, ele no teria dado essa recomendao.
O fato de vivermos na chamada dispensao da Graa no nos isenta de obedecermos os
mandamentos de Jesus, pois se algum diz conhec-lo e no procura guardar os seus mandamentos
mentiroso (1 Joo 2:4).
Muitos preferem seguir o modelo do VT, porque a sua lei condenava apenas pelo que os
homens faziam de errado. Por outro lado, no modelo do NT, os homens so reprovados, no somente pelo
que fazem de errado, mas tambm pelo que deixam de fazer certo. Trata-se do pecado da omisso, que
assim mencionado em Tiago 4:17: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado.
A lei e os preceitos do VT preocupavam-se apenas com o exterior das pessoas e com a religiosidade
de aparncias, mas os ensinamentos de Jesus priorizam o interior do ser humano, valorizando as reais
intenes da alma.
Para Deus, que conhece o ntimo de cada indivduo, no h como tentar esconder a verdadeira
inclinao. Cada um ser julgado, no somente por suas aes, mas tambm pelas intenes mais
secretas. por isso que, enquanto a lei condenava o adultrio como a ao praticada efetivamente, Jesus
reprovava-o pela inteno no corao, como ele disse em Mateus 5:28.
Portanto, achar que Deus vai ser bonzinho no juzo final, a ponto de relevar as atitudes indignas e
irresponsveis dos homens, estar equivocado a respeito de seus critrios de julgamento.
Na realidade, no VT no havia NENHUMA perspectiva de vida eterna com Deus em um reino
celestial. Porm, quando algum se converte, recebendo a Jesus e passando pela experincia do novo
nascimento, seu destino de fatalidade mudado, ou seja, o caminho para a perdio INTERROMPIDO e
uma nova perspectiva gloriosa se lhe abre.
Em Judas 22 lemos que esse resgate dramtico, pois diz: salvai alguns arrebatando-os do
FOGO. Portanto, embora vai haver um ajuste de contas no final dos tempos, o fato importante que a
chance de escapar desse juzo futuro se encontra plenamente acessvel na vida presente.
O que ocorre, na realidade, que todo o homem afastado de Deus j vive de certa forma num
inferno; no propriamente pelo sofrimento do corpo, mas sim da alma, sendo que esse sofrimento dever
se estender por toda a eternidade.
Portanto, Jesus no manda ningum para o inferno. Pelo contrrio, ele oferece as possibilidades
para todos aqueles que creem, a fim de que deixem de seguir em direo ao final trgico a que estavam
anteriormente destinados.
Jesus nunca baixou o padro para aumentar sua popularidade
Apesar do sentimento de solidariedade e compaixo que Jesus sempre demonstrou para com os
homens, ele no baixou o padro moral de seus ensinamentos. Em outras palavras, Jesus no dourou a
plula para facilitar a receptividade de sua mensagem.
Em uma ocasio, seus discpulos se queixaram da dureza de suas palavras, mas Jesus no mudou
o discurso para melhorar sua popularidade. Pelo contrrio, sua franqueza levou-o a perguntar aos doze
discpulos remanescentes: Quereis vs tambm retirar-vos? (Joo 6:67)
Em nenhum momento Jesus ocultou de seus discpulos as implicaes e o preo que deveria ser
pago por aqueles que decidiam segu-lo de forma sria e responsvel. Ele nunca fez vista grossa para os

28

deslizes de seus seguidores nem mostrou frouxido quando foi preciso ser austero. Constantemente Jesus
apontava os erros de seus discpulos, no para diminu-los, mas com o intuito de aperfeioar-lhes o carter
e estimular-lhes a f.
Portanto, Jesus soube equilibrar a manuteno do padro tico-moral elevado de sua doutrina com
a misericrdia e compreenso em relao s dificuldades e limitaes humanas. Esse equilbrio pode ser
verificado na atitude de Jesus para com uma mulher surpreendida em adultrio, onde ele combinou a
mensagem do perdo Eu tambm no te condeno com a exortao austera Vai-te e no peques mais
(Joo 8:11).
Se Jesus no tivesse assumido a natureza humana, muito provavelmente no conseguiria avaliar a
extenso do sofrimento e privaes humanas. No entanto, Hebreus 4:15 lembra-nos que no temos um
sumo-sacerdote que no possa compadecer-se de nossas fraquezas, porm um que como ns, em tudo foi
tentado, sem haver pecado.
Em termos prticos, os mandamentos de Jesus so mais difceis do que os da lei do VT, porm so
perfeitamente coerentes e exequveis. No fra assim, ele no teria se colocado como exemplo para
seguirmos suas pisadas, como diz 1 Pedro 2:21.
Assim, por exemplo, a lei do VT prescrevia a santificao do stimo dia, enquanto que Jesus
ensinou os seus discpulos a serem vigilantes todos os dias (Mateus 24:36 a 44 e 25:13); a lei do VT
mandava amar o prximo e aborrecer o inimigo, enquanto que Jesus ensinou os seus discpulos a amarem
os inimigos (Mateus 5:43 e 44); a lei do VT mandava caminhar UMA milha enquanto Jesus mandou
caminhar DUAS (Mateus 5:41), e assim por diante.
Jesus sempre deu liberdade aos seus discpulos para desistirem quando quisessem (Joo 6:66 e
67), embora sempre tenha procurado estimul-los a prosseguirem. Ele nunca disse que o caminho que
estava propondo era fcil; mas colocou-se como exemplo de algum que foi vitorioso sobre as aflies a
que esto sujeitos todos os seres humanos, quando disse em Joo 16:33: No mundo tereis aflies, mas
tende bom nimo, eu venci o mundo.
Enganam-se aqueles que pensam que pelo fato de ter a natureza de Deus, Jesus no sofreu com a
mesma intensidade que sofrem os seres humanos. Se ele no tivesse abdicado de seus poderes como Deus
e no estivesse sujeito s mesmas limitaes humanas, ento o seu pedido ao Pai para que afastasse dele
o clice do sofrimento (Lucas 22:42) teria sido uma encenao teatral.
Diante do alto padro da doutrina ensinada pelo Mestre, alguns discpulos foram levados a
questionar: Senhor, quem poder ento salvar-se? Jesus respondeu-lhes: Aos homens isso impossvel,
mas para Deus tudo possvel (Mateus 19:25 e 26 e Lucas 18:26 e 27).
Ao fazer essa declarao, Jesus afirmou que as possibilidades de salvao de uma pessoa so
viabilizadas pela ao sobrenatural de Deus, ou seja, se nos submetermos sua vontade e fizermos a
nossa parte, Deus poderoso para nos guardar de tropearmos, como diz Judas 24.
Portanto, embora o padro de Jesus seja alto, Paulo assegura que contamos com a intercesso do
Esprito Santo atravs de gemidos inexprimveis, para que possamos perseverar nesse caminho estreito,
seguindo as pisadas do Mestre (Romanos 8:26).
Alm disso, temos a promessa j mencionada de 1 Corntios 10:13, que assegura a fidelidade do
Pai, o qual no permite que sejamos tentados acima de nossas foras e nos d o "escape" proporcional s
nossas limitaes humanas, a fim de podermos suportar com dignidade as tribulaes da vida.

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Parte III
Anlise de incompatibilidades no carter e atitudes de Jav
Na parte anterior, vimos que a natureza do verdadeiro Deus no permite que seja feita uma
associao entre aquele que se nomeava Deus no VT e o Pai apresentado por Jesus no NT.
Vimos tambm que no possvel compatibilizar a natureza do Deus, cuja essncia o amor, com
as incoerncias e a malignidade presentes em toda a histria da humanidade, sobretudo no perodo de
tempo compreendido entre o primeiro e o ltimo Ado (Jesus Cristo).
Nesta parte do livro, faremos uma anlise das inmeras incoerncias verificadas no comportamento
e no carter de Jav (JHVH), que inviabilizam qualquer tentativa de identific-lo com o Deus Pai absoluto e
verdadeiro.
As discrepncias reveladas no carter de JHVH esto relatadas inmeras vezes nas pginas da
Bblia, onde podemos constatar entre outras coisas que JHVH no d chances iguais para todos, pois revela
uma sensvel tendncia discriminatria.
Se ele respeitasse o direito do livre arbtrio das pessoas e concedesse as mesmas oportunidades a
todos os homens, no tiraria a vida de crianas inocentes, tais como o filho de Davi e Bat-Seba (2 Samuel
12:15-18), nem amaldioaria os filhos das terceiras e quartas geraes daqueles que lhe desobedecem,
como diz xodo 20:5, nem faria com que a descendncia de Geazi pagasse pela atitude leviana de seu
anscestral, contraindo lepra hereditria (2 Reis 5:27).
Castigar algum atravs da morte ou padecimento de seus filhos tirar a oportunidade de pessoas
inocentes, para fazerem opo entre o bem e o mal! Desde quando a morte ou maldio so medidas
corretivas? Se cada um deve responder individualmente por seus atos no juzo final, porque penalizar as
geraes subsequentes, por causa do pecado de seus anscestrais?
Enfim, essas tremendas injustias verificadas no comportamento de JHVH, as quais esto
fartamente atestadas nas pginas do VT, no condizem com aquilo que Jesus apresentou da parte do Pai
no NT, e no se pode admitir uma outra explicao, seno concluir que no se tratam da mesma pessoa.
Uma coisa punir com objetivo de corrigir e levar algum ao arrependimento, como diz Hebreus
12:7; outra coisa muito diferente assassinar uma criana sem deixar que ela tenha chance de fazer
qualquer escolha em sua vida.
Ainda que algum queira isentar JHVH da culpa, alegando que a culpa pela morte ou maldio no
seja propriamente de JHVH, e sim dos pais que procederam de forma reprovvel, h que se admitir que
JHVH teria como impedir essa transferncia de maldio e evitar esse tipo de injustia, pois em Ezequiel
18:20, JHVH afirmou que os filhos no carregariam a maldade herdada dos pais.
Um outro caso de falta de misericrdia e abuso de poder consiste no fato de que a lei de JHVH
mandava matar, sem chance de arrependimento, enquanto que Jesus preferia poupar as vidas dos
transgressores, dando-lhes chance de reabilitao, tal como ocorreu com aquela mulher surpreendida em
flagrante adultrio (Joo 8:1-11). De forma oposta s atitudes inclementes de JHVH, Jesus dava nova
oportunidade s pessoas que pecavam, a fim de que pudessem ser regeneradas, quando dessem lugar
conscientizao da necessidade de terem as suas vidas transformadas.
A lei implacvel de JHVH determinava em Levticos 20:10 que o pecado de adultrio deveria ser
punido com o apedrejamento publico da adltera. A prova de que o carter de Jesus diferente do carter
de JHVH que Jesus transgrediu o mandamento da lei de JHVH, ao deixar de executar o juzo que a lei
ordenava. Em outras palavras, Jesus deixou de executar o apedrejamento prescrito, ainda que estivesse
em condies de execut-lo, pois no tinha pecados que o desabonassem para executar esse tipo de
punio. Pelo contrrio, os judeus se retiraram daquele local envergonhados, por saberem que no tinham
autoridade moral para atirar pedras na mulher.
A morte por apedrejamento da adltera deix-la-ia sem qualquer oportunidade de arrependimento
para se aproximar de Deus. Jesus poderia perfeitamente autorizar o apedrejamento da mulher, mas no o
fez por julgar mais importante dar-lhe uma oportunidade de arrependimento e de mudana de vida.
Para JHVH, o juzo e a condenao esto acima da misericrdia e do amor. Isto mais uma prova
da diferena que existe entre o pretenso Deus JHVH e o Deus Pai.
JHVH era extremamente rigoroso quanto ao cumprimento de suas exigncias, a ponto de amear
com represlias incendirias, caso o seu caprichoso mandamento acerca da proibio de trabalho no
Sbado no fosse obedecido, como diz Jeremias 17:27 Mas, se no me ouvirdes, para santificardes o dia
de sbado, e para no trazerdes carga alguma, quando entrardes pelas portas de Jerusalm no dia de
sbado, ento acenderei fogo nas suas portas, o qual consumir os palcios de Jerusalm, e no se
apagar.
A incompatibilidade entre os comportamentos de JHVJ e do Pai tambm ficou suficientemente
evidenciada em outras situaes dspares, pois enquanto JHVH capacitou Josu, Sanso e Davi para
destruirem exrcitos, tomarem despojos e fazerem escravos entre os vencidos, o Deus Pai misericordioso e
longnimo capacitou Jesus a fazer o bem, curar os enfermos e libertar os cativos de demnios (Atos
10:38).
Dando continuidade anlise dessas incompatibilidades, vejamos a seguir uma srie de contrastes
entre as atitudes de Jesus e de JHVH, que nos levam a concluir que eles no tm a mesma natureza.

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humildade X soberba
Um dos grandes contrastes entre Jesus e JHVH quanto ao aspecto de humildade, pois enquanto
Jesus revelou sempre um carter humilde, JHVH ostentou soberba em inmeras ocasies.
O carter humilde de Jesus foi tal que, embora sendo rico se fez pobre, para que atravs de sua
pobreza as pessoas pudessem ser enriquecidas espiritualmente, como diz 2 Corntios 8:9. Essa mesma
atitude tambm foi verificada na sua encarnao, pois embora Jesus subsistisse em forma de Deus, no se
imps com o intuito de se prevalecer, nem quis ser homenageado, mas aniquilou-se a si mesmo, fazendose semelhante aos homens, como lemos em Filipenses 2:5-7.
Jesus foi maltratado, humilhado, perseguido, aoitado, cuspido e blasfemado, mas aprendeu a se
calar diante dos opositores, ainda que tivesse sido vtima das maiores injustias. Apesar de ser o grande
lder e mestre de seu grupo de discpulos, Jesus humilhou-se a si mesmo lavando-lhes os ps, inclusive do
falso amigo Judas Iscariotes, que o haveria de trair (Joo 13:1-17).
Por outro lado, a atitude de JHVH foi totalmente oposta, pois revelou prepotncia ao ordenar a
Moiss que tirasse os seus sapatos para estar na sua presena (xodo 3:5). Em uma outra ocasio, JHVH
mostrou a mesma preocupao de no ter a sua santidade maculada, ordenando a Josu que se
descalasse antes de se aproximar dele, como relata o texto de Josu 5:15.
A sujeira nos ps de Moiss e de Josu profanavam JHVH, enquanto que, de forma totalmente
oposta, Jesus no se importou em limpar os ps de seus discpulos e tirar a sujeira de seus ps
empoeirados, para mostrar-lhes a importncia da humildade e do desapego soberba!
JHVH jamais se humilharia a ponto de se despojar de sua posio de supremacia diante dos
homens, como Jesus fez, o qual deixou sua condio de lder e Mestre para se tornar como um simples
servial lavador de ps. JHVH sempre foi do tipo que no leva desaforo para casa. por causa disso que
ele aprovava o revide e a vingana, como dizia o seu mandamento na base do olho-por-olho; dente-pordente (xodo 21:24).
A franqueza de palavras e ensinamentos de Jesus freqentemente contrastava as incoerncias da
lei de JHVH (Joo 6:60-66). Por outro lado, a auto-identificao de Jesus como Filho de Deus (Marcos
14:60-65) foi reputada injustamente como soberba.
Jesus deixou claro que o esprito de soberba e altivez no procedem do Pai, mas so prprios de
uma natureza mesquinha, muito comum entre aqueles que gostam de se prevalecer sobre os mais fracos.
Acerca disso, ele disse em Mateus 23:12 que aquele que se humilhar ser exaltado e aquele que se exaltar
ser humilhado.
De forma contrria, JHVH mostrou todo seu orgulho e arrogncia vrias vezes, tal como
exemplificado em sua declarao de Deuteronomio 32:39-43, quando ele diz: Vede agora, que eu, eu o
sou, e mais nenhum deus comigo; EU MATO E FAO VIVER, EU FIRO E EU SARO; e ningum h que escape
de minha mo. Porque levantarei a minha mo aos cus e direi: Eu vivo para sempre. Se eu afiar a minha
espada reluzente e travar do juzo a minha mo, farei tornar a vingana sobre os meus adversrios e
recompensarei os meus aborrecedores. Embriagarei as minha setas de sangue e a minha espada comer
carne do sangue dos mortos e dos prisioneiros, desde a cabea haver vinganas do inimigo. Jubilai,
naes, com o seu povo, porque vingar o sangue dos seus servos e sobre os seus adversrios far tornar
a vingana e ter misericrdia da sua terra e do seu povo.
Alm de demonstrar uma profunda soberba, essa declarao de JHVH revela um sentimento
mrbido de se prevalecer pelo poder de subjugar as pessoas. Essa arrogncia bem notria quando ele diz
que mata e faz viver; que fere e sara a quem quer, quando lhe apraz, e que no h quem escape de sua
mo. Alm disso, esse comportamento de fazer vingana, enviando setas e comendo a carne dos inimigos,
como diz o texto mencionado, faz lembrar os povos brbaros da antiguidade, quando praticavam a
antropofagia (canibalismo).
luz X trevas
Outro contraste notrio entre Jesus e JHVH o fato que a presena de Jesus dissipa as trevas,
enquanto que a presena de JHVH est constantemente associada s trevas.
Jesus a verdadeira luz dos homens e a luz brilha no meio das trevas, como diz Joo 1:4-9. Por
vrias vezes Jesus associou essa luz ao carter esclarecedor de sua mensagem, que faz com que a
cegueira das trevas espirituais dos homens seja dissipada.
Por outro lado, Hebreus 12:18-21 assim descreve o cenrio no Monte Sinai, quando JHVH estava
prestes a anunciar a lei do VT: No chegastes ao monte palpvel, aceso em fogo e ESCURIDO, s
TREVAS, tempestade, ao sonido da trombeta, voz das palavras, a qual os que a ouviram pediram que
se lhes no falasse mais, porque no podiam suportar o que lhes mandava; pois se at um animal tocasse
o monte, seria apedrejado. E to terrvel era a viso, que Moiss disse: Estou todo assombrado e
tremendo".
Esse texto diz claramente que a presena de JHVH trouxe escurido e trevas no Monte Sinai. Em
Deuteronomio 5:22-24 temos a confirmao desse fato, pois diz que havia uma escurido profunda
naquele local e a voz que transmitia os mandamentos vinha do meio das trevas.
Ora, considerando que 1 Joo 1:5 diz que Deus luz e no h nele trevas nenhuma, cabe a
seguinte pergunta: Como que Deus, sendo a verdadeira luz e trazendo luz espiritual aos homens, poderia

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estar no meio daquelas trevas e daquele ambiente de escurido? O Pai jamais daria seus mandamentos em
um cenrio de escurido e trevas, porque Deus luz e NO H NELE TREVA NENHUMA (1 Joo 1:5)!
Mas algum contestar, dizendo que a escurido no Sinai era fsica e no espiritual. Certo, porm
JHVH se envolveu tanto em trevas fsicas como espirituais, pois Isaias 53:1 diz que JHVH cegou os olhos
das pessoas, trazendo-lhes trevas espirituais, juntamente com os endurecimentos do coraes.
Alis, diga-se de passagem que a pior escurido a escurido espiritual. a praga que impede as
mentes de compreenderem os propsitos de Deus e enxerg-lo com os olhos da f.
Contudo, Jesus veio para curar esses "cegos" e para mostrar a eles o caminho da salvao
providenciada pelo Pai, pois ele disse em Joo 9:39 que veio a este mundo para que aqueles que esto
cegos espiritualmente possam ver, e aqueles que supoem ver, sejam convencidos que precisam ter os
olhos espirituais abertos.
acobertamento de tirania X livramento
Outra atitude que desabona JHVH e anula a sua pretenso de se igualar ao Pai a sua afinidade
com o maligno rei Nabucodonozor, pois o famoso ditado enuncia: Dize-me com quem andas e te direi
quem s.
Nabucodonozor, rei da Babilnia, foi um dos homens mais soberbos e vaidosos mencionados na
Bblia. Ele era to vaidoso que mandou construir uma imagem de ouro para que todo o povo se ajoelhasse
diante dela e a adorasse.
Daniel e seus amigos recusaram-se a adorar aquela esttua e foram colocados dentro de uma
fornalha de fogo, como castigo por desobedecerem a ordem do rei (Daniel 3:16-20). Mas, por incrvel que
parea, JHVH afirmou que esse rei tirano e opressor chamado Nabucodonozor era seu servo (Jeremias
27:7)! Alm disso, JHVH ordenou que todo o povo de Israel colocasse o seu pescoo debaixo do jugo
tirnico de Nabucodonozor (Jeremias 27:8)!
JHVH disse ainda que aqueles que no se submetessem Nabucodonozor seriam visitados com
espada, fome e peste, o que d a impresso que ele estava plenamente de acordo com aquele despotismo
praticado por Nabucodonozor (Jeremias 27:13 e 14)!
A questo que, se o Pai fosse o mesmo que JHVH, Ele jamais diria que o dspota Nabucodonozor
tinha o seu respaldo oficial, na qualidade de servo, nem tampouco apoiaria o intuito maldoso daquele rei,
ao construir a esttua de ouro para dar vazo sua vaidade e soberba.
Ainda nesse episdio da fornalha de fogo, tudo indica que Jesus, o Filho de Deus, tenha sido o
quarto homem identificado na fornalha (Daniel 3:25), o qual, no somente estava solidrio com os
rapazes que se opuseram a se dobrar diante da esttua do rei, mas tambm trouxe um grande livramento
para Sadraque, Mesaque e Abdenego, fazendo com que eles no fossem queimados na fornalha construda
por aquele que foi acobertado por JHVH.
O que vemos aqu so foras opostas, pois enquanto JHVH autorizava a perseguio imposta por
Nabucodonozor e o reconhecia como seu servo, o Pai enviou seu filho Jesus, para estar solidrio com
aqueles jovens que se negaram a adorar e se curvar diante da esttua do rei.
paz X terror
JHVH criou um clima de pnico, ao estabelecer um reino de terror, no qual havia uma constante
expectativa de castigos e punies por causa dos pecados.
No Sinai, onde a lei foi dada a Moiss, a descrio apresentada em Hebreus 12:18-21 revela um
cenrio fantasmagrico, tpico de um filme de terror. Diz o texto que o ambiente era to terrvel, que
Moiss exclamou: Estou todo assombrado e tremendo". O povo de Israel viveu toda a peregrinao no
Egito com a sensao de que a qualquer momento de ira, JHVH poderia fulmin-los com alguma daquelas
pragas que assolaram o Egito, antes da xodo dos israelitas.
JHVH era invariavelmente implacvel e sua misericrdia ocorria somente aps muita persuaso e
insistncia de algum de sua intimidade, tal como Abrao ou Moiss (Gnesis 18:16-33; Nmeros 16:44 e
45).
Em Deuteronmio 9:14, JHVH tentou dissuadir Moiss a no interceder pelo povo, dizendo-lhe:
Deixa-me s, para que eu possa destru-los e fazer desaparecer o nome deles debaixo do cu. E eu farei
de vs uma nao forte e mais numerosa que eles". Essa declarao leva-nos a concluirmos que quando
JHVH delibera a destruio de algum, no quer que ningum interceda por ela, a fim de ficar livre para
executar o seu juzo sobre essa pessoa.
De acordo com uma tradio judaica, os sumo-sacerdotes do VT entravam no santurio chamado
"Santo dos Santos" do Templo com uma corda atada em seus tornozelos, para que fossem rebocados para
fora, caso JHVH os fulminasse no interior do recinto por causa de algum "pecado escondido".
O provvel motivo do uso da corda era a proibio de acesso de qualquer pessoa no "Santo dos
Santos", ainda que fosse para tirar para fora algum que tivesse morrido l dentro. S o sumo-sacerdote
podia entrar nesse recinto, apenas uma vez por ano e com sacrifcios de sangue, os quais eram oferecidos
em favor de si mesmo e pelos pecados do povo, como lemos em Hebreus 9:6 e 7.

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Essa hiptese poderia explicar o motivo pelo qual o sumo-sacerdote era obrigado a usar as
"campainhas de ouro" ao redor de sua veste, as quais so mencionadas em xodo 28:34 e 35. O som das
campainhas provavelmente indicavam que o sumo-sacerdote ainda estava vivo. Quando o som cessava,
era sinal de que o cadver do sacerdote deveria ser rebocado para fora do santurio atravs da corda.
Diferentemente do relacionamento que JHVH tinha com os homens, o qual era mantido mediante
obedincia compulsria das criaturas em um clima de terror e de autoritarismo, o Pai quer estabelecer uma
relao fraterna com os homens, sem qualquer constrangimento, mediante a aproximao voluntria de
todo o que cr, independentemente de sua raa, condio social e antecedentes comportamentais.
Essa aproximao com o Pai no precisa ser necessariamente uma experincia mstica, porm,
impossvel algum crer que esse relacionamento a nvel espiritual seja real, sem a convico que vem
atravs da f. Paulo disse em Romanos 5:1 que essa convico nos traz paz com Deus: Sendo pois
justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta , portanto, mais uma evidncia do dualismo que envolve de um lado o Pai, e do outro lado
JHVH, pois enquanto o clima que envolvia as pessoas antes da vinda de Jesus era de terror e expectativa
de castigo iminente, aps a vinda de Jesus esse quadro se alterou e o homem passou a ter possibilidades
de desfrutar paz com o Pai.
acolhimento X repugnncia
Uma caracterstica marcante no carter de Jesus era o seu comportamento acolhedor em relao s
necessidades das pessoas que se aproximavam dele. Ele valorizava o contacto com os leprosos,
meretrizes, estrangeiros e outros discriminados da sociedade, aproveitando cada oportunidade para falarlhes do Reino de Deus e trazer uma mensagem de esperana para aquele povo marginalizado e sem
perspectivas.
Assim foi com ladres, publicanos, fariseus, escribas, crianas, moribundos, endemoniados e
demais banidos do convvio social. Jesus tratava todos sem escrpulos e sem barreiras, valorizando a todos
igualmente (Mateus 9:10-13; Mateus 11:19). Ele correu risco de ser apedrejado por estender o perdo e a
misericrdia de Deus s prostitutas e aos pecadores (Joo 5:18 e 10:33).
Certa vez, Jesus se hospedou na casa de um coletor de impostos chamado Zaqueu, no se
importando com os comentrios dos seus opositores, os quais diziam que ele foi hspede de um homem de
m reputao (Lucas 19:1-10). Para Jesus, o que mais importava era a disposio das pessoas para
ouvirem os seus ensinamentos, ainda que fossem indivduos com um passado sombrio.
Em uma outra ocasio, Jesus recebeu Nicodemos, um respeitado lder religioso judeu, o qual foi ter
com ele noite, pois temia ser visto consultando algum que no tinha o crdito do clero judaico (Joo
3:1-21). Jesus no somente recebeu Nicodemos, como tambem dedicou-lhe toda a ateno que costumava
dispensar a todos aqueles que o procuravam. Apesar de no ser um de seus discpulos ntimos, Nicodemos
ouviu de Jesus alguns princpios notveis do cristianismo, como o do Novo Nascimento e do propsito
expiatrio do Filho de Deus.
Um outro exemplo da atitude compreensiva e acolhedora de Jesus foi aquele de Joo 8:1-11, em
que uma mulher surpreendida em flagrante adultrio foi perdoada por Jesus, sendo que a lei do VT
mandava apedrejar os que cometessem esse tipo de pecado. Apesar de no aprovar o pecado daquela
mulher, Jesus deu-lhe uma chance para recuperao e uma orientao de vida.
A inteno de Jesus nunca foi de acobertar pecado de ningum, mas a sua forma acolhedora e
simptica com relao s pessoas revolucionou o conceito da relao que Deus pretende ter com os
homens. Em nenhum momento ele se omitiu de curar enfermos, expulsar demnios e receber crianas, os
quais se aproximavam dele (Mateus 4:24 e Lucas 6:19).
Jesus considerava a todos igualmente e jamais teve escrpulos de se aproximar de homens e
mulheres considerados pecadores e rejeitados pela sociedade. Ele frequentou festas de casamento,
jantares na casa de pessoas reputadas como desonestas, sepultamentos e outras tantas atividades sociais
junto com gente de toda espcie, sem a preocupao de se contaminar com a pecaminosidade das
pessoas.
Jesus era to desprendido quanto ao fato de estar junto aos necessitados, que foi acusado de ser
comilo, beberro e amigos de pecadores (Mateus 11:19 e Lucas 7:34), pois era socivel e se
aproximava com liberdade das pessoas, quer estivesse entre uma multido ou na casa de algum deles. Ele
se justificava dizendo que no veio para os justos, mas sim para os pecadores (Lucas 5:32).
Quando os seus discpulos foram questionados sobre o motivo pelo qual o Mestre se aproximava de
pecadores, Jesus lhes disse que os que se dizem sos no recorrem aos mdicos (Mateus 9:12 e Marcos
2:17), mas os que tm a conscincia da enfermidade recorrem a eles, porque sabem que no tm outra
alternativa.
Jesus nunca demonstrou ter repugnncia dos pecadores e pecadoras. Uma mulher enferma de
hemorragia foi curada simplesmente por tocar na orla das vestes de Jesus (Mateus 9:19-22). Se Jesus
tivesse algum nojo ou repugnncia das pessoas, jamais permitiria que uma mulher com fluxo hemorrgico
lhe tocasse, pois a lei do VT considerava impura a mulher durante o seu perodo menstrual (Levticos
15:32).
De uma forma totalmente oposta, vemos a atitude de JHVH, que fulminou um homem chamado
Uz, s porque esse homem estendeu sua mo e tocou na arca, quando a arca estava caindo devido ao

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solavanco do carro de bois que a transportava (2 Samuel 6:6-8). JHVH proibia que algum tocasse a arca
da aliana, que simbolizava a sua presena, porque queria manter sua imagem de intocvel. A arca era
carregada com varais para evitar que algum a tocasse durante o seu transporte (xodo 25:14), tal era a
preocupao de JHVH quanto possibilidade de ser tocado por um mortal!
Mais uma vez a concluso que JHVH e Jesus no so a mesma pessoa, pois enquanto os que
tocavam em JHVH eram mortos, os que tocavam em Jesus eram curados, como a mulher hemorrgica que
foi curada pela f, simplesmente porque tocou nas vestes de Jesus.
Poderamos at acrescentar dizendo que o contacto com Jesus transmitia virtude, como menciona
Marcos 5:30, enquanto que o contacto com JHVH transmitia juzo e condenao.
Alm disso, um fato que faz distino entre Jesus e JHVH que Jesus no selecionava ambientes
especiais de religiosidade e santidade para se fazer presente. Onde Jesus chegava, a santidade o
acompanhava. Quando Jesus visitava algum, a paz chegava naquele lugar. Se houvesse um clima
tenebroso no local, ele era desanuviado simplesmente pela sua presena.
Ainda que o ambiente fosse imundo e reinasse o esprito da morte, a presena de Jesus trazia paz
e um sentimento de esperana aos aflitos. Ele no esperava que o ambiente se tornasse santo para
poder frequent-lo.
Isso o contrrio do que acontecia com JHVH no VT, o qual s se fez presente na consagrao do
templo de Salomo, depois que milhares de bezerros foram sacrificados e muito incenso foi queimado para
santificar o local e prepar-lo para receber a glria de JHVH, como diz 1 Reis 8:5-11. Alis, esse
ambiente de sacrifcio de animais e queima de incenso faz lembrar alguns cultos de origem africana, tais
como a Umbanda e o Candombl, em que esses tipos de rituais se fazem necessrios para propiciar que
baixem as entidades no meio do terreiro!
imparcialidade X preconceito
Um exemplo do tratamento imparcial que Jesus revelava s pessoas aconteceu quando uma
mulher canania identificou-se com os cachorrinhos que comem das migalhas de seus donos, ao se referir
sua condio de satisfazer-se com as sobras do alimento que se destinava primordialmente ao povo
escolhido (Mateus 15:21-28). Diante daquela demonstrao de f e humildade da mulher estrangeira,
Jesus no somente atendeu-a, como elogiou-a diante de toda a multido. Com isso, ele quebrou a tradio
da preeminncia tnica discriminatria dos judeus (v.24).
No entanto, a atitude em que Jesus revelou de forma mais marcante o seu carter isento de
preconceitos e acepo de pessoas, foi provavelmente o seu encontro com uma mulher samaritana, que
est relatado em Joo 4:1-30.
O fato ocorreu junto ao poo de Jac, onde a mulher foi buscar gua e encontrou Jesus, que ali
estava. Ao perceber que a mulher estava infeliz e insatisfeita, Jesus iniciou um dilogo com ela,.
A moral daquela mulher era considerada da pior qualidade naquela cidade. Ela vivera fora dos
padres ticos de sua sociedade, pois teve cinco maridos e no se considerava casada com o ltimo deles.
No entanto, apesar da pssima reputao da mulher, Jesus tratou-a sem discriminao, resgatando-lhe a
dignidade e a auto-estima. Diferentemente das pessoas daquela cidade, Jesus considerou-a como um ser
humano digno do maior respeito e valorizao.
Os judeus se consideravam mais puros em termos raciais do que os samaritanos, pois na regio de
Samaria houve uma grande mistura dos judeus com outros povos. Mas, ao falar de forma to livre e
natural com aquela mulher, Jesus rompeu as barreiras dos preconceitos ticos e raciais.
A terceira barreira que Jesus rompeu foi a barreira da discriminao com relao ao sexo, pois a
tradio dos judeus, com base na lei do VT, colocava as mulheres num plano inferior em relao aos
homens, no lhes sendo permitido sequer falarem com um estranho.
Os discpulos de Jesus, que tinham uma formao religiosa farisaica, ficaram surpresos pelo fato de
Jesus ter se dirigido a uma mulher, primeiramente porque os judeus no falavam com mulheres
desconhecidas, e depois, porque os judeus hostilizavam os samaritanos e no se aproximavam deles (Joo
4:9).
Isso significa que at aquele momento os discpulos ainda no tinham compreendido o carter
universal e indiscriminatrio da mensagem do Mestre. Eles ainda estavam profundamente impregnados
com a atmosfera preconceituosa do VT.
De forma oposta ao que Jesus demonstrou neste e em outros episdios narrados dos Evangelhos,
JHVH revelou no VT uma discriminao explcita em vrias partes de sua lei. Assim, por exemplo, com
relao discriminao da mulher, o texto de Levticos 12:2-5 faz pressupor que para JHVH, o valor de
uma mulher aproximadamente o da metade de um homem. Isso confirmado em Levticos 27:2-7.
Alm disso, a mulher poderia ser despedida, caso no estivesse agradando o marido, como diz
Deuteronmio 24:1, sendo que a mulher no tinha o mesmo direito em relao ao marido. Tambm no
templo dos judeus, a mulher era discriminada, no tendo acesso aos lugares mais internos do templo nem
aos ofcios religiosos, pois havia um pteo externo onde elas e os estrangeiros ficavam confinados.
Porm, tanto a discriminao com relao mulher como a discriminao racial foram reprovadas
no NT, pois em Glatas 3:28 Paulo diz que diante de Deus no h distino entre macho e fmea, nem
entre grego ou judeu.

34

No s as mulheres eram discriminadas na lei de JHVH, mas tambm aqueles que tinham certos
tipos de doenas e defeitos fsicos de nascena, os quais eram impedidos de exercerem ofcios sacerdotais
e de participarem do convvio normal na sociedade, como lemos em Levticos 21:18 e Deuteronmio 15:21.
As organizaes de Direitos Humanos reprovam veementemente qualquer tipo de discriminao,
seja por classe social, cr ou religio. Todavia, naquilo que as modernas sociedades procuram incluir e
integrar os indivduos, a lei de JHVH os tinha por excludos.
Jesus chamava os indivduos como eles eram para faz-los como ele . Podia ser homem ou
mulher, jovem ou velho, rico ou pobre, loiro ou moreno, bonito ou feio, com cultura ou ignorante, Ele no
discriminava ningum, pois sabia perfeitamente o peso negativo que o preconceito traz sobre uma pessoa.
Jesus foi sensivelmente marcado pela discriminao desde a sua infncia, havendo sido
discriminado pela sua origem humilde (Lucas 2:7), pelo fato de ser filho um homem simples, sendo sua
famlia composta de pessoas comuns da sociedade judaica (Mateus 13:55 e 56), bem como pelo seu ofcio
singelo de carpinteiro (Marcos 6:3). At mesmo seu local de origem Nazar foi discriminado, pois em
Joo 1:45-47 lemos que um dos seus discpulos declarou de forma irnica, ao ser apresentado ao Mestre:
Pode vir alguma coisa boa de Nazar?
Em Mateus 12:24, lemos que Jesus foi injustamente identificado com Belzebu, que era considerado
o prncipe dos demnios pelos judeus. Portanto, em matria de preconceitos, Jesus sofreu na prpria pele o
que significa ser discriminado pelos seus prprios compatriotas.
Quem discrimina, julga previamente o alheio. Como diz o prprio significado da palavra,
preconceito o conceito prvio, isto , trata-se do pr-julgamento que tendencioso e injusto. Jesus disse
que devemos nos julgar a ns mesmos, antes de julgarmos os outros. Ele advertiu em Mateus 7:2 que com
o mesmo padro que julgarmos os outros, seremos tambm julgados.
No NT, os favoritismos e a discriminao de pessoas so reprovados, embora no incio da histria
da Igreja haviam indivduos no meio da comunidade que ainda observavam as regras preconceituosas da
lei de JHVH no VT. Porm, o apstolo Pedro teve uma viso logo no incio de seu ministrio que o alertou
contra esse tipo de sentimento, pois ficou bem claro para ele e para todos os demais cristos que para o
Pai no h acepo de pessoas, nem predilees quanto raas ou caractersticas fsicas (Atos 10:34 e
35).
liberdade irrestrita X subordinao compulsria
A lei de JHVH admitia a escravido, que uma horrenda forma de crueldade e segregao racial
(Levticos 25:44-46). Entre as regras referentes aos despojos de guerra, a lei de JHVH prescrevia o
aproveitamento do trabalho escravo daqueles que fossem tomados como prisioneiros.
No Egito, o povo de Israel foi milagrosamente liberto por JHVH, aps quatrocentos anos de
escravido (Gnesis 15:13). JHVH enviou pragas terrveis que assolaram o Egito e fizeram muitas vtimas,
at que o Fara viu-se obrigado a permitir a sada do judeus.
Apesar de conseguirem a libertao do jugo egpcio, o povo de Israel no obteve a libertao em
suas mentes e coraes, pois na primeira oportunidade que tiveram, eles caram na idolatria e levantaram
um bezerro, o qual foi construdo com o ouro saqueado do Egito (xodo 32:1-8).
Em muitas ocasies, JHVH trouxe libertao ao povo de Israel, concedendo-lhes vitrias
extraordinrias em batalhas contra os seus inimigos de outras naes. No entanto, JHVH nunca se
preocupou em libertar espiritualmente as pessoas de suas prprias inclinaes ms.
Por outro lado, o ministrio de Jesus visava exclusivamente proporcionar libertao espiritual
todos os que nele cressem. Este foi um motivo de desapontamento e frustrao para muitos judeus, que
esperavam um Messias guerreiro para os libertar do jugo romano, pois era assim que as profecias de JHVH
no VT apontavam para aquele que iria ser estabelecido como governante do reino terrestre de JHVH (Isaias
65:19-25).
Jesus nos trouxe a plena liberdade, que entre outras coisas nos liberta do jugo da servido daquela
lei implacvel. No entanto, os judeus no compreendiam o que Jesus dizia, pois imaginavam que a
libertao que o Messias lhes traria seria poltica, para livr-los do jugo de Csar. Isso foi o que eles
aprenderam das inmeras profecias do VT que alimentavam essa perspectiva.
Em suma, o grande contraste est no fato de que Jesus um abolicionista por excelncia,
enquanto que JHVH foi um entusiasta escravocrata.
Quando JHVH prometia libertao ao povo de Israel, isso s se aplicava do ponto de vista blico e
poltico, atravs de conquistas e vitrias em guerras. Jamais JHVH falou em escravido da mente e em
libertao espiritual.
Mas Jesus no veio com esse enfoque terreno. Ele nunca prometeu libertao fsica para quem quer
que fosse. Pelo contrrio, Jesus advertiu que todos os que o seguissem haveriam de sofrer perseguies,
da mesma forma como ele tambm foi perseguido (Joo 15:20).
Jesus no libertou fisicamente o ladro arrependido que estava ao seu lado na cruz, embora
poderia t-lo feito, j que dispunha de recursos sobrenaturais para livr-lo de qualquer situao de priso,
como diz Mateus 26:53. No entanto, Jesus prometeu para aquele ladro a libertao espiritual e a vida
eterna (Lucas 23:43).
Agora cabe a pergunta: De que adianta o homem ser livre fisicamente, se a sua mente est cativa
espiritualmente?

35

O propsito de JHVH, ao anunciar um reino messinico estabelecido atravs da ao militar de seus


exrcitos visava somente a libertao poltica de Israel, mas a libertao de Jesus opera de dentro para
fora do indivduo. por isso que Jesus disse: Se o Filho vos libertar, VERDADEIRAMENTE SEREIS LIVRES
(Joo 8:36).
Isso explica o fato de Paulo e Silas, embora encarcerados, se sentirem mais livres do que o
carcereiro que os aprisionava (Atos 16:23-29), o qual estava com a mente cativa e perturbada, sem saber
o que deveria fazer para se salvar.
Jesus nunca forou ningum a tomar uma deciso de segui-lo, porque ele quer ver a
espontaneidade. Quando muitos de seus discpulos o estavam deixando por considerarem muito duro o
seu discurso, Jesus disse aos remanescentes: Vocs tambm querem se retirar? (Joo 6:67). Em outras
palavras, Jesus deu-lhes liberdade para o abandoarem quando eles bem entendessem.
Qual o pai terreno que gostaria que o seu filho lhe agradasse, somente por constrangimento ou
por medo de represlias? Assim, o Pai celestial quer ver a voluntariedade de seus verdadeiros filhos, para
escolherem seus prprios caminhos dentro de uma atmosfera de liberdade de opo.
Quando Jesus disse: Se o Filho vos libertar, VERDADEIRAMENTE sereis livres (Joo 8:36), isso
no foi simplesmente uma fora de expresso.
O cristianismo arcaico diz que o pecador tem que aceitar Jesus para ser salvo. A, algumas
pessoas imaginam um Jesus maltrapilho e faminto, dizendo do lado de fora da casa: Eis que estou porta
e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa (Apocalipse 3:20). D a
impresso que, ao aceitarem Jesus, as pessoas esto tendo compaixo dele, ao permitir que ele entre
dentro de suas confortveis casas.
Acontece que quem tem a dvida o homem. Se a dvida no fosse paga por Jesus, o homem
continuaria devedor, porque no h outro fiador (Atos 4:12).
Jesus j fez a parte dele; cabe ao homem agora fazer a sua parte. A graa de Deus se tem
manifestado todos os homens (Tito 2:11), porm preciso se apropriar dela pela f.
O fato do Pai no interferir na liberdade do homem para escolher seu prprio caminho, e, por
extenso, ser ou no salvo, no diminui o poder de Deus. Pelo contrrio, mostra que Ele no trata o
homem como se fosse um fantoche nas suas mos.
Por outro lado, no caso de JHVH, primeiro ele escolhia conforme a sua SIMPATIA, depois ele
chamava conforme a sua CONVENINCIA. Nesse caso, no havia livre arbtrio, pois dependia da boa
vontade de JHVH para escolher algum que fosse de seu agrado. Se algum no caa nas graas do deus
elitista, no tinha a menor chance.
Quando Paulo falou em Romanos 9:17-22 a respeito daquele que endureceu o corao de Fara,
ele estava se referindo JHVH. Todos sabemos que foi JHVH quem endureceu o corao de Fara, para
que no deixasse o povo de Israel sair do Egito. Assim, no versculo 22 desse texto ele diz: Que direis se
JHVH (deus), querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os
vasos de ira PREPARADOS PARA PERDIO.
Quem prepara uns para a perdio e outros para a salvao no d direitos iguais s pessoas. JHVH
amou Jac e odiou Esa, como diz Malaquias 1:2 e 3. JHVH se agradou da oferta de Abel, mas no atentou
favoravelmente para a oferta de Caim, como diz Gnesis 4:4. Esse tipo de preconceito injusto foi revelado
inmeras vezes por JHVH contra os seus desafetos.
Por sua vez, o Filho de Deus mostrou toda a extenso de seu amor e humildade, lavando os ps de
seus discpulos e amando-os at o fim, INCLUSIVE JUDAS ISCARIOTES, o qual haveria de tra-lo (Joo
13:1), embora isso j era de seu conhecimento naquela ocasio (Joo 14:21-26).
discreo X pirotecnia (auto-promoo)
Uma outro contraste notrio entre o comportamento de JHVH e de Jesus no que diz respeito
notoriedade dos feitos, pois enquanto JHVH fazia questo de alardear os seus prodgios e maravilhas, Jesus
mantinha-se discreto, procurando atingir o ntimo das pessoas, ao invs de causar espalhafato.
O nome de JHVH foi engrandecido por Moiss e sua irm, Mriam, logo aps o livramento do povo
de Israel no Egito, graas s pragas avassaladoras que JHVH enviou sobre os egpcios (xodo 15). JHVH
gostava de ser exaltado, sobretudo quando faziam referncia sua capacidade blica de derrotar os
inimigos de Israel. Ele foi chamado de varo de guerra e senhor dos exrcitos por causa dessa destreza
destruidora (vs. 3 e 12).
Por sua vez, Jesus rejeitava esse tipo de pirotecnia promocional e se comportava com excessiva
discreo, sempre que operava alguma cura ou milagre, orientando as pessoas a no fazerem alarde a
respeito de seu poder para realizar prodgios (Marcos 3:12). Por causa disso, Jesus foi criticado pelos seus
prprios irmos, que achavam que ele deveria tornar notrios os seus feitos, para que ganhasse
popularidade e prestgio entre o povo (Joo 7:3 e 4).
Portanto, enquanto JHVH se jactava e exaltava a si prprio com muito alarido, Jesus nunca
alimentou esse tipo de sentimento. Pelo contrrio, ele sempre procurava direcionar a glria ao seu Pai, de
forma discreta e extremamente sensata (Marcos 10:18).

36

Oniscincia, Onipresena e Onipotncia


A Oniscincia um atributo do Deus Altssimo. Ela significa a capacidade de conhecer infinitamente
todas as coisas, inclusive os sentimentos e os pensamentos de cada ser humano, em todas as partes e em
todo o tempo da histria da humanidade.
Um outro atributo de Deus a Onipresena, que a capacidade de estar em todo o lugar ao
mesmo tempo. Sendo Deus um ser eterno e constituido na forma de esprito, no h restries de espao
para onde Ele queira estar.
O terceiro atributo clssico do Deus Absoluto a Onipotncia, que significa a capacidade ilimitada
para fazer alguma coisa que requeira o poder construtivo ou destrutivo. S o verdadeiro e nico Deus Pai
possui esses trs atributos em suas plenitudes.
Embora no sendo o verdadeiro Deus, JHVH sempre procurou avocar para si os atributos inerentes
ao Deus Altssimo. Muitos dos sinais atravs de pragas e prodgios realizados por JHVH no passado tinham
por objetivo chamar a ateno dos israelitas e dos povos das demais naes para o seu poder avassalador.
A esse respeito, lemos em xodo 7 :5 a seguinte declarao de JHVH: Os egpcios sabero que eu
sou o Senhor, quando estender a minha mo sobre o Egito, e tirar os filhos de Israel do meio deles. Da
mesma forma, em Jeremias 16:21 est escrito: Portanto, eis que lhes farei conhecer, sim desta vez lhes
farei conhecer o meu poder e a minha fora; e sabero que o meu nome JHVH.
No entanto, apesar de todo esse Marketing auto-promocional, JHVH no revelou possuir a
Oniscincia, nem a Onipresena, pois em Gnesis 3:9 ele perguntou a Ado: Onde ests?; em Gnesis
3:11 perguntou-lhe tambm: Quem te mostrou que estavas nu? e em Gnesis 3:13 perguntou ainda:
Porque fizestes isto?.
Portanto, tudo indica que JHVH estava alheio a tudo o que acontecia no seu jardim, onde ele
passeava ocasionalmente na sua ronda diria, como diz Gnesis 8:8. Alis, nessa questo de passeios, a
atitude de JHVH passeando no jardim na virao do dia faz lembrar os passeios de Satans, que
costumava passear pela Terra, para saber o que se passava entre os homens. Por causa disso, em J 1:7,
quando JHVH perguntou a Satans: Donde vens?, Satans respondeu-lhe, dizendo: De rodear a terra, e
de PASSEAR por ela.
Quem passeia investigando o que est ocorrendo entre os homens, porque no tem o
conhecimento atravs da Oniscincia ou da Onipresena, pois se tivesse, no precisaria ficar inquirindo o
que as pessoas esto fazendo ou deixando de fazer!
Tambm em Babel, JHVH teve de DESCER para saber o que intencionavam os homens em Babel
(Gnesis 11:5) e desceu para confundir as lnguas, como diz Gnesis 11:7. Ora, se JHVH fosse Onisciente e
Onipresente, no precisaria descer para saber o que estava acontecendo na Terra, pois saberia tudo sem
necessidade de se deslocar de onde estivesse!
Porm, de forma contrria, Jesus que tem a mesma natureza do Deus Pai Absoluto, sabia
perfeitamente o que havia dentro do homem, pois ele conhecia perfeitamente as suas reais intenes e no
necessitava que ningum lhe desse qualquer tipo de testemunho, como diz Joo 2:25.
Jesus sabia tudo o que havia dentro do homem, at mesmo as suas mais secretas intenes, pois
ele possui os mesmos atributos divinos do Pai, entre os quais a Oniscincia. Esta mais uma evidncia de
que Jesus e JHVH no so a mesma pessoa.
O Deus que no pode porque no quer
O terceiro atributo que distingue o Deus Absoluto de todos os demais seres a Onipotncia. Porm,
entre a Onipotncia e a bondade de Deus existe o livre arbtrio do homem e o compromisso eterno de Deus
no intuito de respeitar sempre essa liberdade.
O amor divino um ato de diminuio, em que o maior (Deus) se fragiliza diante do menor
(homem), renunciando sua condio de superioridade, porque o verdadeiro amor implica na entrega
incondicional daquele que ama em favor do objeto amado.
Embora Jesus fosse Onipotente, ele no se valeu de seus atributos de poder durante a sua
permanncia neste mundo, como pode ser visto em vrias situaes por ele vivenciadas. Assim, por
exemplo, quando Jesus foi preso, ele disse que se quisesse poderia recorrer doze legies de anjos
(Mateus 26:53), os quais imediatamente o livrariam do martrio e do caminho em direo ao Calvrio, mas
ele fez questo de resistir at o fim sem esses recursos extraordinrios.
Em nenhum momento Jesus quis fazer prevalecer sua vontade prpria e porisso ele no hesitou em
cumprir at o fim a sua misso expiatria, como expressou em Mateus 26:39 Pai, se possvel, passa de
mim este clice; todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres.
Muito embora todo o poder nos cus e na Terra lhe estivessem permanentemente disponveis,
Jesus preferiu percorrer o caminho da humildade, assumindo totalmente as limitaes da natureza terrena,
entitulando-se a si prprio de filho do homem e deixando claro que ele abriu mo de suas prerrogativas
divinas, para assim poder sentir melhor as fraquezas intrnsecas da natureza humana, a qual havia
assumido.
Em Mateus 8:20, ao falar a respeito de sua condio despojada e simples, Jesus disse que as
raposas tinham covis e as aves do cu tinham ninhos, mas o filho do homem no tinha sequer onde
reclinar a cabea.

37

Em Hebreus 2:17 e 18 lemos acerca da condio humana assumida por Jesus o seguinte:
Convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmos, para se tornar um sumo sacerdote
misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do
povo. Porque naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados.
Portanto, tambm no que diz respeito ao atributo da Onipotncia, vemos uma ntida diferena entre
Jesus e JHVH, pois de forma oposta humilhao e submisso de Jesus ao Pai, JHVH sempre se ufanou por
causa de seus feitos e gostava de exaltar a sua superioridade em relao aos seres humanos, como diz
Deuteronmio 32:39 e 40: Vede agora que eu, eu o sou, e no h outro deus alm de mim; eu fao
morrer e eu fao viver; eu firo e eu saro; e no h quem possa livrar da minha mo. Pois levanto a minha
mo ao cu, e digo: Eu vivo para sempre....
Para concluir a anlise da auto-suficincia e do poder irrestrito de Deus, poderamos afirmar que,
embora possa faz-lo, o Pai no exerce totalmente o atributo da Onipotncia. No se trata do fato de que
Deus tenha aberto mo de sua Onipotncia em qualquer tempo, mas sim, que Ele abre mo do exerccio
de sua Onipotncia, quando isso necessrio.
Isso significa dizer que a capacidade do Pai para fazer o que bem entender uma capacidade
relativa, pois h certas coisas que Ele simplesmente no pode fazer, no porque no tenha capacidade de
faz-las, mas porque elas so contrrias ao seu carter. Assim, por exemplo, o Pai no pode deixar de
amar, no pode mentir, no pode se contradizer, no pode deixar de ser fiel, no pode ser injusto, no
pode ser falso e no pode deixar de ser misericordioso.
Caso o Pai se permitisse a fazer certas coisas contrrias sua natureza, Ele estaria negando-se a si
mesmo, pois uma de suas caractersticas a imutabilidade. Em 1 Timteo 2:13 lemos que Deus permanece
fiel, ainda que sejamos infiis, pois Ele no pode negar-se a si mesmo.
Isso diferencia totalmente as caractersticas do Pai em relao JHVH, pois JHVH frequentemente
se irava quando era contrariado e se deixava abalar emocionalmente, dando vazo ao seu poder destruidor
para estabelecer juzo e vingana contra seus adversrios. Um exemplo disso Nmeros 11:1 e 2, onde
lemos assim: Depois o povo tornou-se queixoso, falando o que era mau aos ouvidos de JHVH; e quando
JHVH os ouviu, acendeu-se a sua ira; e o fogo de JHVH irrompeu entre eles, devorando as extremidades do
arraial.
O verdadeiro Deus e Pai no pavio curto. Ele no se abala momentaneamente e nem conspira
contra os seres humanos, ainda contra aqueles que se voltam contra Ele. Ningum deve associar os
infortnios naturais da vida com maldies e castigos de Deus, pois no so esses tipos de aes
retaliadoras que caracterizam o Pai de Amor, que quer que todos os homens se salvem e venham ao
conhecimento da verdade, como diz 1 Timteo 3:4.
Anlise das incoerncias na lei de Jav
Uma vez analisadas algumas diferenas entre os comportamentos de Jesus e de JHVH, passemos
agora comparao das diferenas entre os mandamentos de JHVH e os mandamentos de Jesus, ou seja,
entre a lei de JHVH descrita no VT e a lei de Jesus descrita no NT.
Jesus afirmou em Joo 13:34 que trouxe um mandamento novo. Quando Jesus falou acerca de
um mandamento novo, deixou claro que se tratava de um mandamento indito. Isto significa que nunca
houve nenhum mandamento semelhante aos que ele deu, em qualquer tempo da histria da humanidade
(Joo 15:12-17).
Ao trazer esse novo mandamento, Jesus deu a entender que a lei do VT, a qual estava em vigor
antes de sua vinda, no contemplava a essncia de sua doutrina, a qual no era propriamente sua, mas do
Pai, como ele disse em Joo 12:49 e 50.
No d para compatibilizar uma lei que autorizava o revide de uma agresso, com a doutrina de
amar o inimigo, bendizer os maldizentes, fazer bem aos que odeiam e orar pelos que perseguem, tal qual
Jesus ensinou em Mateus 5:44. Seria muita discrepncia!
Uma lei to cheia de parcialidades e favorecimentos, como o caso da lei de JHVH, s poderia
gerar coraes obstinados e soberbos, tais como os daqueles fariseus contemporneos de Jesus.
Atualmente, a palavra fariseu tem uma conotao de radicalismo e extremismo exacerbado de
religiosidade, porm os fariseus nada mais eram do que indivduos que eram praticantes fervorosos dos
preceitos da lei de JHVH no VT.
No me parece justa a reputao dos fariseus como fanticos ou extremistas, pois eles
simplesmente obedeciam com profundo zlo os mandamentos transmitidos por Moiss. Portanto, se
algum deve ser responsabilizado pelo extremismo dos fariseus, esse tal JHVH, que prescreveu todos
aqueles mandamentos a Moiss no monte Sinai.
Em Joo 1:17 feita uma notria distino entre os dois ministrios, pois diz que a lei foi
transmitida por Moiss, mas a graa e a VERDADE vieram atravs de Jesus Cristo. Ora, se a verdade veio
exclusivamente atravs do ministrio de Jesus Cristo, o que poderamos esperar do ministrio exercido por
Moiss?
Em Mateus 5:38 e 39, por exemplo, Jesus conflita o ensinamento do VT olho por olho, dente por
dente (xodo 21:24) com a sua mensagem pacfica, dizendo no resistais ao mal, mas se qualquer te
bater na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda.

38

Por ocasio da priso de Jesus, um de seus discpulos tentou defend-lo, cortando a orelha de um
daqueles que vieram prend-lo. Jesus, porm, advertiu o discpulo, dizendo: mete no seu lugar a tua
espada, porque todos que lanarem mo da espada, morrero espada (Mateus 26:52). Aps isso,
colocou de volta a orelha daquele homem milagrosamente (Lucas 22:51).
Ao restaurar a orelha daquele homem, confirma-se o fato que Jesus reprovava o revide e a
vingana, embora eles fossem plenamente admitidos antes de sua vinda, segundo a lei do VT. Naquela
ocasio, os discpulos de Jesus ainda estavam sob a influncia dos princpios de violncia e rudeza que
receberam da doutrina religiosa de JHVH, no estando ainda familiarizados com a nobreza da nova
doutrina ensinada pelo Mestre. Por essa razo, eles tentaram resolver o problema na base da fora e da
espada!
Quando Jesus se referia a algum ensinamento anteriormente trazido ao povo atravs da lei de
JHVH, ele dizia: ouvistes o que foi dito aos antigos (Mateus 5:5:21, 27, 33, 38 e 43). No entanto, ele
complementava logo em seguida, dizendo: EU PORM VOS DIGO (Mateus 5:22, 28, 32, 34, 39 e 44),
mostrando assim que ele tinha uma mensagem personalizada e autntica.
Outro detalhe que chama a ateno o fato de Jesus no atribuir os ensinamentos da lei do VT ao
Pai, pois ao dizer ouvistes o que FOI DITO aos antigos, ele usou uma expresso impessoal, no intuito de
desvincular a autoria daqueles questionveis mandamentos ao seu Pai.
Contrastes entre a lei de Jav e a lei de Jesus
No preciso muita profundidade teolgica para se distinguir a diferena entre os complicados
preceitos religiosos do VT e a simplicidade do Evangelho ensinado por Jesus Cristo. Na realidade, Jesus no
trouxe apenas um aperfeioamento para a lei do VT, mas sim, uma doutrina totalmente indita, a qual o
Pai atestava e confirmava, como diz 1 Joo 2:8.
Qualquer um que ler sem tendenciosidades a Bblia, vai admitir que Jesus ensinou aquilo que nunca
foi ensinado e que ele pregou o que nunca foi considerado antes, com muita profundidade e singeleza.
Dentre todos os profetas do VT, nunca houve anteriormente coragem nem autoridade para se afirmar o
que ele afirmou com tanta coerncia e clareza.
Por causa disso, sua palavra chamava a ateno do povo, em relao ao que eles ouviam da parte
dos escribas e fariseus, como lemos em Mateus 7:29; Marcos 1:22 e Lucas 4:32. Isso despertou profunda
inveja nos sacerdotes e doutores da lei, que se sentiram diminudos em termos de prestgio diante da
comunidade de Israel.
Quem segue os mandamentos de Jesus, onde se encontram misericrdia, perdo e compreenso,
no precisa ficar sujeito ao jugo daqueles preceitos religiosos do VT, repletos de severidade, dureza e
inflexibilidade, visto que em termos prticos, os mandamentos de Jesus produzem um efeito positivo sobre
a vida e o carter de seus seguidores, enquanto que os mandamentos obsoletos do VT s produziam
soberba e presuno, como vemos na parbola do fariseu e do publicano de Lucas 18:11 e 12.
Quem no se surpreende ao saber que aquela lei do VT mandava apedrejar at a morte os
transgressores da lei de JHVH, tais como os adivinhos e encantadores (Levtico 20:27), os feiticeiros
(xodo 22:18), aquele que adorasse outro Deus e os idlatras (Deuteronmio 13:6 a 10), os adlteros e
incestuosos (Levtico 20:10-12), os homicidas (Levtico 24:17), aquele que trabalhasse no dia de Sbado
(Nmeros 15:32-36), a mulher que perdesse a virgindade fora do casamento (Deuteronmio 22:13-21) e
at mesmo um filho rebelde (Deuteronmio 21:18-21)?
Hajam pedras para castigar todos os desobedientes aos preceitos de JHVH! Se aquela lei arbitrria
e discriminatria do VT ainda fosse adotada hoje, ela conflitaria frontalmente contra todas as regras de
Direitos Humanos adotadas universalmente.
Se Jesus tivesse de ser punido pelos padres das leis judaicas, ele deveria ter sido apedrejado at
a morte, ao invs de ser crucificado, pois essa era a forma de punio que a lei de JHVH determinava para
aqueles que ensinavam coisas diferentes do que estava prescrito na lei e para os que violavam o Sbado.
Os sacerdotes sabiam que Jesus tinha muito prestgio com o povo, e por causa disso arrumaram
uma forma de se isentarem da execuo do apedrejamento de Jesus, encaminhando-o para ser julgado
pelos romanos, sob o pretexto que ele seria uma ameaa para Csar, j que Jesus se declarava Senhor de
um reino desconhecido.
No entanto, apesar de todo o rigor e severidade que se verifica nos preceitos ritualsticos da lei do
VT, faltava coerncia em seus princpios, pois as pessoas eram levadas a obedecer aquelas regras
religiosas, apenas na perspectiva de desfrutarem de prestgio e recompensas materiais neste mundo. Jesus
focalizou vrias vezes a hipocrisia dos fariseus impregnados com esse tipo de aspirao.
Uma prova de que no Velho Concrto a aspirao pelas coisas materiais era a nica preocupao
das pessoas, que no VT todas as promessas feitas por JHVH diziam respeito a aspectos exclusivamente
materiais, atravs de bens, riquezas, filhos (descendncia fsica) e glria terrena, como lemos em Gnesis
12:10-16; 15:13 e 14; 17:8; xodo 3:22; 12:35 e 36 e Salmos 128:1-6.
Por outro lado, no NT, todas as promessas de Jesus dizem respeito coisas espirituais, as quais
incluem a garantia de um lar celestial, desembaraado das necessidades materiais e interesses terrenos,
para servir de habitao aps a morte fsica (Efsios 1:3; Colossenses 1:12 e 13).

39

Sendo as recompensas do VT todas de natureza material, no admira que os discpulos de Jesus,


criados naquele ambiente de cobia e ganncia, tivessem dificuldades para compreenderem a natureza da
misso essencialmente espiritual do Mestre.
No NT os homens so convidados a deixarem de lado a obstinao pela obteno das riquezas
materiais, para melhor participarem dos valores espirituais, (Mateus 19:16-24 e Tiago 2:5), seguindo o
exemplo de Jesus, que sendo rico, se fez pobre, para que atravs de sua pobreza fssemos enriquecidos (2
Corntios 8:9).
Enfim, os ensinamentos de Jesus, baseados apenas em promessas espirituais e num lar celestial
desprovido de bnos materiais (Joo 14:2), contrastam profundamente com os princpios da antiga lei,
que estimulava apenas a busca de interesses terrenos!
Tanto os discpulos de Jesus no compreendiam o verdadeiro objetivo da misso do Mestre, que
pleiteavam cargos polticos e lugares de destaque num hipottico reino terreno a ser estabelecido no
futuro, tal como eles imaginavam, conforme lemos em Mateus 20:20 e 21! Porm, Jesus deixou claro para
eles que seu Evangelho envolvia antes de tudo renuncia e mortificao (Marcos 8:34).
Isto significa que aquela filosofia do revide na base do olho-por-olho, dente-por-dente que eles
ouviram no passado, deveria ser substituda pelo oferecer a outra face para ser esbofeteada (Mateus
5:38 e 39), ou ainda amar os inimigos e orar pelos perseguidores (Mateus 5:44) , o que eles jamais
haviam ouvido na lei do VT.
Ningum gosta de levar desaforo para casa. Na hora em que o sangue comea a ferver, os
pavios-curtos querem logo tirar satisfao! por isso que Mateus 7: 13 e 14 diz que o caminho com
Jesus estreito e difcil de caminhar, enquanto que os outros caminhos so espaosos e sem maiores
dificuldades.
Pela lei e tradies dos judeus, os discpulos de Jesus estariam condicionados a perdoarem at sete
vezes, mas Jesus orientou-os a perdoarem setenta vezes sete (Mateus 18:21 e 22)! Ora, quem perdoa as
quatrocentas e noventa vezes sugeridas pelo Mestre, vai perdoar sempre. A concluso que no h limite
para o perdo no Reino de Deus.
Aquela mulher surpreendida em flagrante adultrio foi levada pelos fariseus diante de Jesus com o
objetivo de tentar surpreende-lo em uma armadilha. Como diz Joo 8:4, a lei do VT determinava que esse
pecado deveria ser castigado com apedrejamento at a morte.
Se Jesus autorizasse o apedrejamento, estaria indo contra todos os princpios de seus
ensinamentos. Por outro lado, se ele no autorizasse aquele castigo, estaria deixando de cumprir a lei, e
assim deixaria de ter autoridade legal sobre ela.
Mas Jesus sabiamente props que se houvesse algum sem pecado, fosse o primeiro a atirar uma
pedra. Como no havia ningum em condies de autoridade moral para faz-lo (porque a conscincia no
os deixou!), a mulher acabou escapando da morte.
Jesus seria o nico em condies de jogar pedras na mulher, pois ele no tinha pecado, mas no o
fez porque seu objetivo era salv-la e no destru-la. Jesus disse apenas mulher: Vai-te e no peques
mais (Joo 8:11).
Jesus afirmou em Mateus 5:17 que ele no veio destruir nem impugnar a lei, mas para dar-lhe o
sentido e a coerncia que ela nunca teve. evidente que para ter autoridade sobre a lei, Jesus precisaria
cumpri-la. Acontece que Jesus no somente cumpriu-a, mas deu-lhe uma dimenso nova e coerente,
totalmente inserida no contexto do Deus de amor.
Jesus disse que era necessrio que o padro de justia de seus seguidores excedesse ao dos
fariseus, que observavam a lei de Moiss (Mateus 5:20). Se no fra assim, estariam plenamente
justificados aqueles que se defendem de algum tipo de m conduta, usando o padro bsico dos dez
mandamentos: eu no mato, no roubo, no adultero... !
Ao ser argido por um escriba que lhe perguntou qual era o maior e o mais importante de todos os
mandamentos da lei, Jesus resumiu-os em dois, sendo o primeiro amar a Deus de todo o corao, de toda
a alma, de todo o entendimento e com todas as foras. O segundo mandamento, semelhante ao primeiro
em importncia amar o prximo como a si mesmo (Marcos 12:28-34). Portanto, com poucas palavras,
Jesus resumiu tudo o que a lei do VT no conseguiu abranger, em todos os seus livros!
O escriba confirmou o que Jesus afirmara, e ainda complementou dizendo que amar a Deus de
todo o corao, de todo o entendimento, de toda a alma e de todas as foras mais importante do que
todos os holocaustos e sacrifcios que a lei de JHVH prescrevia no VT. Jesus se agradou da concluso sbia
daquele homem e disse-lhe que ele no estava longe do reino de Deus.
interessante observar que, mesmo recebendo esse significativo elogio da parte de Jesus,
aquele escriba ainda no estava propriamente no Reino de Deus, mas sim prximo. Ora, se aquele que
fez uma declarao to sbia, e que hoje receberia os aplausos de todos os telogos da cristandade, ainda
no fazia parte do Reino de Deus aos olhos de Jesus, que dir de outros religiosos que ainda permanecem
obstinadamente nos rgidos preceitos cerimoniais e sacrificiais da lei?
Em Glatas 3:10 e 11, Paulo afirma que pela lei ningum se justifica. Alm disso, quem est
debaixo da lei do VT permanece debaixo de maldio. Mas, felizmente, Cristo nos abre as perspectivas
para uma vida nova (2 Corntios 5:17) e nos livra das maldies que esto contidas na lei de JHVH, como
diz Glatas 3:13.
Desvinculamento entre a lei imperfeita e a graa perfeita

40

Em Glatas 5:4, Paulo deixa claro o DESVINCULAMENTO entre a lei e a graa. Ele bastante
enftico ao dizer que quem pretende se justificar pela lei est separado de Cristo e desvinculado da graa
proporcionada pelo Pai. Ou seja, todos que esto apegados lei de JHVH no VT, esto automaticamente
fora do plano da graa do Pai no NT.
Se a lei do VT fosse eficaz, no haveria necessidade de ser substituda pela lei do amor, que Jesus
trouxe da parte do Pai. Em Hebreus 7:11 e 16 lemos: Se a perfeio fosse pelo sacerdcio levtico (porque
sob ele o povo recebeu a lei), que necessidade haveria de que outro sacerdote se levantasse, segundo a
ordem de Melquisedeque... o qual no foi feito segundo a lei do MANDAMENTO CARNAL. Neste caso, o
mandamento da lei de JHVH foi considerado carnal porque s tinha o escopo de aparncia exterior.
Se a lei do VT fosse boa e proveitosa para a formao do carter de um indivduo, no teria a
conotao de carnal, mas sim de espiritual. Esse mesmo texto de Hebreus 7 continua dizendo nos
versculos 18 e 19 que a lei do VT, tambm chamada precedente mandamento, foi revogada (ab-rogada)
por causa de sua FRAQUEZA e INUTILIDADE. Ora, Jesus jamais recomendaria algum obedecer a uma lei
que s de APARNCIA e que no serve para nada.
A prova de que aquela lei do VT era arcaica e omissa que em Mateus 19:16-21, ao dialogar com
um homem que cumpria todos aqueles mandamentos da lei de JHVH desde a sua juventude, Jesus lhe
disse que se quisesse ser perfeito, deveria seguir uma nova regra, a qual o jovem resistiu em obedecer.
Isto significa que a dificuldade em seguir um nico mandamento de Jesus maior do que toda a
complexidade ritualstica dos muitos mandamentos da lei do VT. Aos olhos de si prprio e de seus
compatriotas, a conduta daquele jovem era perfeita, mas no foi o que Jesus concluiu. Porisso, o jovem
retirou-se triste e desapontado, quando Jesus convidou-o a seguir o caminho da perfeio verdadeira.
A prtica desses novos mandamentos de Jesus na dimenso da segunda milha, que ele
mencionou em Mateus 5:41, distingue os discpulos de Jesus dos seguidores de outros mestres. Ele disse
em Joo 13:35 Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. Nessa
linguagem simblica, a primeira milha representa a religiosidade de aparncias dos mandamentos de
JHVH, enquanto que a segunda milha representa a prtica dos mandamentos ensinados por Jesus, com o
objetivo de aperfeioar o carter das pessoas e cultivar o amor.
Em Romanos 7:1-6, Paulo compara a emancipao daquela lei obsoleta do VT com a emancipao
de uma mulher que acabou de perder o seu marido, a qual no est mais sujeita ao falecido. Nessa
simbologia, o marido representa JHVH, o qual no tem mais autoridade sobre a mulher emancipada, que
figurada pela Igreja.
Em Glatas 3:24, Paulo faz uma outra analogia, comparando a lei do VT com um aio, cuja
necessidade no mais se justifica depois que a criana se torna adulta. Esse aio (pedagogo) era a pessoa
que ensinava as primeiras letras s crianas de famlias nobres, num processo rudimentar de alfabetizao.
No versculo seguinte, porm, Paulo diz que depois do amadurecimento espiritual, no faz sentido algum
continuar a estar debaixo da tutela daquele aio.
Isto quer dizer que a maturidade em termos de aproximao e conhecimento de Deus, no veio
pela lei que os judeus receberam pela instrumentalidade de Moiss. Portanto, quem est dando crdito
lei do VT ainda no est preparado para a slida doutrina que Jesus trouxe da parte do Pai. como algum
que continua andando de muletas depois que foi curado da paralisia.
A expresso tbuas de pedra usada em 2 Corntios 3:3 caracteriza bem a frieza e inflexibilidade
daquelas regras ritualsticas da lei de JHVH, que s serviram para trazer condenao e maldio sobre os
homens, mas que no servem como referencial de conduta, nem moldam o carter de ningum. Quo
diferente a lei de Cristo, gravada nas tbuas de carne do corao, como diz esse mesmo texto, atravs
da qual as inclinaes ruins das pessoas so reorientadas para o que bom e proveitoso, de uma forma
natural e sem a necessidade da religiosidade exterior!
Aquele ministrio da lei gravado em tbuas de pedra chamado em 2 Corntios 3:7-9 de
ministrio da morte e condenao, o que leva a concluir que seu objetivo mais para mal do que para
bem. Esse texto diz no versculo 7 que havia uma glria naquele ministrio, a qual refletia sobre o rosto
de Moiss, porm essa glria era transitria. Enquanto Moiss estava na presena de JHVH, o seu rosto
brilhava. Depois que ele saia de sua presena, o brilho ainda continuava, mas no durava muito tempo.
Inconformado pelo fato daquele brilho se esvair, Moiss providenciou um vu e o colocava sobre o
seu rosto antes que o brilho da glria se extinguisse completamente, para que ningum contemplasse a
perda daquele brilho, como diz 2 Corntios 3:13. Com isso, Moiss imaginava que teria maior autoridade e
reconhecimento como lder diante do povo, j que ele tinha tamanha intimidade com JHVH.
Paulo continua explicando nesse texto de 2 Corntios 3 que, aquele que est debaixo da lei do VT
tem sobre si um vu de vergonha como Moiss, pois da mesma forma que Moiss usava o vu para que
ningum visse o brilho se esvair de sua face, o VT o vu que muitos esto usando, por no admitir a
realidade da revogao do Velho Concerto.
Em 2 Corntios 3:14, Paulo disse ainda nesse texto que a lio da lei do VT como um vu, que
impede que o indivduo enxergue a realidade de Cristo, o qual ABOLIU-O. Chama-me a ateno que a
palavra usada nesse texto, com relao lei do VT, no diz que foi mudada, mas sim, abolida.
Paulo continua dizendo em 2 Corntios 3:16 que, quando algum se CONVERTE A DEUS, esse vu
tirado. Portanto, no entender de Paulo, a converso de uma determinada pessoa est relacionada ao fato
dela deixar de estar apegada lei do VT.

41

A lei de JHVH no VT visava trazer um padro moral para os indivduos, porm admitiu a justia com
vinganas e castigos. Por outro lado, a lei de Jesus no NT visa moldar o carter das pessoas dentro de uma
perspectiva de perdo e regenerao plena.
Portanto, naquilo que a lei de JHVH ficou obsoleta pela sua superficialidade, os mandamentos de
Jesus sobrepujaram e trouxeram com clareza a sntese de tudo aquilo que a lei do VT se mostrava
nebulosa e confusa.
Jesus veio destruir o imprio da morte e da condenao. Ele veio desfazer a sentena que pesava
implacavelmente sobre todos os homens, especialmente sobre os no-judeus, como diz Colossenses 2:14.
Para isso, ele trouxe mandamentos coerentes, que esto em plena harmonia com a vontade do Pai.
Quando Paulo fala em Romanos 12:1 acerca da importncia de um culto racional, podemos
concluir que o verdadeiro culto a Deus deve ser fundamentalmente racional e coerente, bem diferente
daquele incuo sistema sacrificial de animais existente na lei do VT, cujo valor foi declarado nulo em
Hebreus 10:4, para efeito de expiao de pecados.
Jesus veio enfim, colocar ordem numa casa que estava completamente desordenada, na qual a
hipocrisia e a religiosidade aparente reinavam. Se ele no tivesse vindo, com certeza estaramos hoje
sacrificando animais em altares e queimando incenso em templos, tal como faziam os judeus antes da
vinda do verdadeiro Messias. Alm disso, se a lei do VT fosse cumprida literalmente nos dias de hoje, os
homens teriam de ser obrigatoriamente circuncidados, as atividades nos sbados teriam de ser abolidas
em todos os estabelecimentos comerciais da sociedade e muitos tipos de alimentos seriam proibidos.
Embora muitos pensem que a lei do VT foi dada por Deus, os textos de Glatas 3:18 e Atos 7:38 e
53 deixam claro que a lei no Sinai foi dada por anjos, inclusive os chamados dez mandamentos, sobre os
quais passaremos a analisar no prximo item.
Incoerncias no Declogo da lei de Jav
Dentre os mandamentos contidos na lei de JHVH e descritos no VT, os dez mandamentos
(tambm chamados Declogo) ocupam um lugar de destaque.
Os dez mandamentos ordenados por JHVH a Moiss, que esto relacionados no captulo 20 de
xodo e no captulo 5 de Deuteronmio, so considerados como os principais referenciais de tica e moral
dentro do cristianismo em geral, porm, ao analis-los com mais profundidade, veremos que eles no so
bons parmetros, pois h muitas incoerncias entre eles e outros preceitos tambm ordenados por JHVH.
Alm disso, vrios desses mandamentos se apresentam contraditrios em relao aos
mandamentos ensinados por Jesus Cristo. Analisemos ento quais so essas incoerncias.
O primeiro mandamento diz No ters outros deuses diante de mim (xodo 20:3). No entanto
o mesmo JHVH que reivindicou a exclusividade na adorao, ordenou que o povo se dobrasse diante de
Nabucodonozor, rei da Babilnia, e colocassem seus pescoos sob o seu jugo opressor (Jeremias 27:8-11).
O pior que JHVH ainda disse que Nabucodonozor estava seu servio (v. 7).
Portanto, logo no primeiro mandamento do Declogo, JHVH se contradiz, pois enquanto condena a
submisso do povo de Israel outros deuses, diz que Nabucodonozor seu servo (Jeremias 27:6) e
ordena que o povo se curve diante daquele rei tirano, submetendo-se ao seu jugo, sob pena de serem
punidos.
A confirmao de que aquela determinao de JHVH era absurda e incoerente em relao ao seu
prprio mandamento o fato de Daniel e seus companheiros terem sido livrados da fornalha de fogo
ardente justamente porque NO SE ENCURVARAM diante da esttua de Nabucodonozor.
O segundo mandamento diz: No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana
do que h nos cus, nem na terra (xodo 20:4).
No entanto, esse mesmo JHVH que condenou a idolatria e a inclinao diante de imagens de
escultura, ordenou a Moiss que fizesse uma esttua metlica em forma de serpente, para que aqueles que
fossem mordidos pelas serpentes enviadas por JHVH, pudessem olhar para a esttua metlica e serem
curados (Nmeros 21:8 e 9). Isso prova que tambm no segundo mandamento de sua lei, JHVH se
mostrou incoerente em relao ao que ordenou em outra circunstncia.
O culto daquela serpente metlica no deserto (chamada Neust) foi muito prejudicial ao povo de
Israel e persistiu at os dias do rei Ezequias, o qual finalmente quebrou aquela esttua, como relata 2 Reis
18:4. Portanto, ao invs de sevir para benefcio das pessoas, aquela imagem da serpente ordenada por
JHVH levou o povo que peregrinava no deserto idolatria.
por isso que em Joo 3:14, Jesus fez questo de distinguir a diferena entre aquela
representao mimetista da serpente metlica do deserto, em relao ao seu ministrio, que
essencialmente espiritual e independe de representaes idoltricas.
O terceiro mandamento diz: No tomars o nome de JHVH em vo. Por causa desse
mandamento os judeus tinham at receio de pronunciar esse nome e durante muitos anos usaram apenas
as consoantes JHVH (ou YHWH) para se referirem aquele que eles consideravam como Deus de Israel.
JHVH proibiu que seu nome fosse pronunciado no intuito de preservar sua imagem soberana e
evitar a vulgaridade. Isso fez com que no exlio os judeus esquecessem a correta pronncia do nome, pois
utilizavam apenas do tetragrama das quatro consoantes para se referirem ao enigmtico Deus de Israel.
No entanto, aqui vemos mais uma notvel diferena entre JHVH e Jesus. JHVH proibia que as
pessoas sequer mencionassem o seu nome, enquanto que Jesus reprendeu algumas pessoas que tentavam

42

impedir um cego de gritar com todas as suas foras, clamando desesperadamente o nome de Jesus
(Marcos 10:46-52), porque viu na atitude daquele cego uma f genuna!
Incoerncias no mandamento acerca do Sbado
Continuando a analisar as incoerncias dos dez mandamentos, em relao aos mandamentos que
Jesus ensinou, vejamos o quarto mandamento, que fala a respeito da observncia do stimo dia
(sbado).
Apesar de ser to valorizado por JHVH, aquele descanso nas vinte e quatro horas do stimo dia
da semana foi apenas uma tnue alegoria do verdadeiro Sbado, cujo significado o DESCANSO PARA A
ALMA, prometido por Jesus para todo aquele que entra no reino de Deus. Em Mateus 11:28 e 29, Jesus
disse: Vinde a mim todos os cansados e oprimidos e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim que sou manso e humilde de corao e encontrareis DESCANSO PARA AS VOSSAS
ALMAS.
No Velho Concerto, se guardava apenas um dia da semana, mas no havia a mesma preocupao
de se guardar os outros seis dias. Jesus condenou essa hipocrisia, enquadrando os fariseus que o
reprovavam por curar uma pessoa em um Sbado, enquanto que eles circuncidavam um beb no oitavo dia
aps o seu nascimento, independentemente do fato dessa data cair ou no no stimo dia proibido,
simplesmente para cumprir os caprichos da lei de JHVH, que determinava esse prazo para a circunciso dos
meninos (Joo 7:22 e 23).
Jesus foi acusado pelos fariseus por violar o Sbado, simplesmente porque NO DIFERENCIAVA
dias especiais para poder realizar seus milagres e curas (Lucas 13:14-17). No seu entender, no havia
motivo para se restringir a prtica do bem em qualquer ocasio, sob pretexto da religiosidade de
aparncias (Lucas 6:6-11).
Da mesma forma, os seus discpulos tambm foram acusados de violarem o quarto mandamento,
pois estando com fome ao passarem por uma seara num dia de sbado, colheram espigas, o que era
proibido naquele dia (Mateus 12:1).
O amor de Jesus pelas pessoas estava acima do zlo pela observncia do stimo dia. Quando se
tratava de uma oportunidade para fazer o bem, Jesus no hesitava por faz-lo, ainda que fosse num dia
de Sbado. Por causa dessa liberdade para fazer o bem em qualquer ocasio, Jesus foi perseguido pelos
judeus, no somente por transgredir as tradies dos religiosos, mas tambm por afirmar ser superior ao
Sbado (Mateus 12:8).
Em Joo 5:16 e 17, Jesus disse ainda a respeito do Sbado: Meu Pai trabalha at agora e eu
trabalho tambm. Por isso, Jesus no s transgrediu, mas tambm questionou aquele absurdo
mandamento da lei de JHVH, pois para ele no havia motivo para interrupes de descanso, j que o
verdadeiro Deus jamais se cansa, por mais que trabalhe. Essa rebeldia de Jesus era um dos motivos
pelos quais os fariseus pretendiam mat-lo.
Em Colossenses 2:16, Paulo deixa claro que aquelas regras ritualsticas da lei do VT, entre as quais
ele incluiu a guarda de sbados, so apenas SOMBRAS de uma realidade que veio com a vinda de Cristo. A
proibio do trabalho no stimo dia est to relacionada preceitos meramente cerimoniais, que Paulo
relacionou nesse texto a observncia do Sbado junto com as festas tradicionais dos judeus, bem como a
restries de comidas e bebidas.
Na continuao desse texto, Paulo falou nos versculo 22 e 23 a respeito de preceitos e doutrinas
de homens, afirmando que essas coisas no tem valor algum, seno para a satisfao da carne.
Em Glatas 4:3 e 4, a observncia do quarto mandamento da lei de JHVH considerada como
rudimento do mundo ao qual aqueles que ainda so crianas em termos de maturidade espiritual, ainda
se submetem em carter de servido. No mesmo texto, o autor afirma que, sobrevindo a plenitude dos
tempos, pela manifestao de Jesus Cristo, no h mais motivo para algum estar debaixo desse JUGO. A
expresso voltar aos rudimentos fracos e pobres mencionada no versos 9 e 10 significa insistir em
guardar os sbados na plenitude dos tempos, mesmo depois de todas as evidncias e revelaes trazidas
aps o Pentecostes.
Na Nova Criao o dia especial HOJE. Jesus foi gerado no HOJE, como diz Atos 13:33, bem como
Hebreus 1:5 e 5:5. Da mesma forma, a oportunidade que Deus oferece ao homem sempre presente e se
renova continuamente. por isso que em Hebreus 3:13 lemos: Exortai-vos uns aos outros TODOS OS
DIAS, durante o tempo que se chama HOJE, para que nenhum de vs se endurea pelo engano do
pecado. E o versculo 15 confirma, dizendo: HOJE, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos
coraes.
O repouso prometido por JHVH a Josu e Calebe s lhes trouxe problemas e aflies na chamada
Terra da Promessa. Desde que entraram nela, eles no fizeram outra coisa a no ser guerrear contra os
povos que ali habitavam. Em Hebreus 4:8, o autor argumenta: Se se Josu lhes houvesse dado repouso,
no falaria depois disso, de OUTRO DIA.
Portanto, o descanso que o homem precisa no o do stimo dia da semana, e sim, do verdadeiro
descanso espiritual que s Jesus tem para dar. E assim, se cumprir o que ele prometeu em Mateus 11:28
e 29: Vinde a mim vs que estais CANSADOS e OPRIMIDOS ... e encontrareis DESCANSO para as vossas
almas.

43

Por conseguinte, o quarto mandamento do Declogo s serviu para fomentar o fanatismo entre os
extremistas judeus, os quais puniam os que transgrediam o stimo dia com a pena de morte.
Por outro lado, o sbado ensinado por Jesus, no se restringe a um nico dia apenas por semana,
mas a todos os dias, pois Jesus disse ao que crerem Eu estou convosco TODOS OS DIAS, at a
consumao dos sculos (Mateus 28:20).
Continuao da anlise das incoerncias nos dez mandamentos
Tambm no sexto mandamento No matars, temos outra flagrante incoerncia, pois o mesmo
JHVH que proibiu o assassinato de inocentes, tirou a vida do recem-nascido que no tinha nada a ver com
o pecado de seus pais, Davi e Bat-Seba (2 Samuel 12:15).
A incoerncia do oitavo mandamento tambm clara, pois enquanto JHVH prescrevia: "No
roubars" (xodo 20:15), dava ordem ao povo de Israel para espoliarem peas de prata e ouro dos
egpcios, antes de irem para o xodo no deserto (xodo 3:22 e 12:36), o que praticamente um roubo.
Alm disso, seria o caso de se perguntar qual seria a serventia de prata e ouro no deserto?
Ao invs de ser para benefcio para o povo de Israel, a prata e o ouro levados dos egpicios s
serviu para maldio, pois proporcionou matria-prima para a confeco de uma esttua na forma de um
bezerro de ouro, o que induziu o povo idolatria (xodo 32:2 e 3). Ser que JHVH queria ter um pretexto
para castigar o povo, ao autorizar os israelitas para saquearem as riquezas do Egito?
- E quanto aos demais mandamentos do Declogo, o que podemos concluir?
Analisando-se criteriosamente os dez mandamentos, chegamos concluso que no h nada de
excepcional neles. Qualquer religio ou seita possui preceitos ticos e de conduta moral que equivalem aos
princpios dos dez mandamentos, porm no so fatores diferenciais para se reconhecer aquilo que
realmente agrada o Pai e que distingue um verdadeiro seguidor das pisadas do Mestre.
Alm disso, importante enfatizar que a prtica ainda que rigorosa dos dez mandamentos, no
caracteriza o indivduo regenerado conforme e modelo do NT. Qualquer indivduo com uma conduta social
razovel no mata, no rouba, no adultera e honra os seus pais, sendo religioso ou no.
Em outras palavras, os conhecidos princpios no matar, no roubar, honrar pai e me, etc..., que
fazem parte dos famosos Dez mandamentos, esto presentes no comportamento de qualquer pessoa que
tenha uma conduta mediana no meio da populao. Portanto, no a mera prtica desses dez
mandamentos que permite distinguir um cristo de um indivduo qualquer, seja qual for a sua orientao
religiosa ou filosfica.
Incoerncia quanto ao conceito de sexo
A partir do barro e do assim chamado p da terra, JHWH criou o homem e o seu sistema
reprodutor, mas estranhamente declarou imunda a semente da procriao, isto , o esperma. Tudo em que
o smen tocasse ficaria imundo at a tarde, como diz Levticos 15:16-18. A questo que fica sem resposta
: Se JHWH criou o sexo e os meios para que ele fosse realizado, porque declarou-o imundo?
JHWH tambm criou a mulher e o seu respectivo sistema reprodutor, mas declarou imundo o
sangue da menstruao e tudo em que nele tocasse (Levticos 15:19-23). A mulher s era considerada
limpa sete dias aps a menstruao, sendo que no oitavo dia, ela deveria oferecer sacrfcios de animais
para expiao pela culpa de sua contaminao ginecolgica, como prescreve Levticos 15:29.
Aps um nascimento, a me era considerada imunda at trinta e trs dias dias aps o parto, no
caso de ter tido um menino. No caso dela ter tido uma menina, o perodo de impureza era o dobro, como
lemos em Levticos 12:2-5.
Em Levticos 12:8, JHVH prescreveu os sacrifcios necessrios para expiar o pecado da imundcie
do recm-nascido e de sua me. At mesmo Maria teve de apresentar esses sacrifcios aps o nascimento
de Jesus, como diz Lucas 2:24.
No VT, tudo que se relacionava com os caracteres genitais do homem e da mulher era tratado
como se fosse doena. JHVH relacionava o pecado s impurezas presentes no sistema biolgico das
pessoas, tais como o esperma e o fluxo menstrual.
Por outro lado, no NT essa questo tratada de forma muito diferente, pois a impureza e o pecado
no esto relacionados diretamente com os membros fsicos do corpo ou s suas secrees naturais, mas
sim com a concupiscncia que gerada na mente, como Jesus focalizou em Mateus 5:28.
Isto significa que no NT, os conceitos sobre o sexo so bem diferentes. A imundcia e impureza no
esto relacionadas com a semente masculina ou s caractersticas fisiolgicas da mulher, mas sim
sensualidade despertada pelas pessoas. Em outras palavras, o que comanda os impulsos sexuais a mente
dos indivduos. Se existe impureza, ela est na mente e nos seus instintos, e no nas suas partes ntimas.
Portanto, o foco de JHVH estava completamente distorcido.
Esse comportamento to contrrio de JHVH com relao ao sexo e procriao revela uma grande
incoerncia, pois foi ele mesmo quem ordenou ao primeiro casal: frutificai e multiplicai-vos, como lemos
em Gnesis 1:28, enquanto que em xodo 19:15 ele ordenou que os casais se abstivessem das relaes
sexuais por trs dias nas vsperas da revelao no Sinai.

44

Essa incoerncia tambm ficou notria quando JHVH ordenou ao profeta Osias que se casasse com
uma prostituta (Osias 1:2 e 3), sendo que ele mesmo proibiu os sacerdotes de tomarem prostitutas como
mulheres (Levticos 21:7 e 8, 12-15).
Outro exemplo do radicalismo de JHVH com relao ao assunto sexo pode ser constatado no
episdio em que ele matou Onan (Gnesis 38: 8-10), simplesmente porque aquele homem lanou a sua
semente na terra, ao invs de gerar um filho em nome do seu irmo falecido, como prescrevia a lei do
Levirato de Deuteronmio 25:5.
Por um lado, JHVH parecia se preocupar com a parte tica e moral no que diz respeito ao sexo do
povo de Israel, mas por outro lado, ele no livrou Sara, mulher de Abrao, de ser tomada pelo Fara do
Egito (Gnesis 12:15), com o consentimento do marido trado, que enriqueceu por causa daquele adultrio.
Outro fato curioso que, apesar de todo esse tabu e discriminao de JHVH com relao ao sexo,
a maior parte dos heris do VT foi vtima de um ou de outro tipo de fraqueza da carne. Assim, por
exemplo, Isaque tomou o exemplo de covardia do pai e mentiu dizendo que Rebeca no era sua mulher,
com medo de ser morto pelos filisteus; No cometeu incesto com suas filhas; Jud cometeu incesto com a
sua nora; Sanso foi seduzido e trado por uma prostituta; Davi cometeu adultrio com a mulher de um de
seus generais; Din, filha de Davi, foi estuprada pelo prprio irmo; o profeta Osias recebeu ordem para
se casar com uma meretriz, e assim por diante.
Isso prova que as regras e proibies humanas no evitam a inclinao para o pecado, pois a
inclinao para o que bom e honesto s conseguida atravs da santificao sobrenatural operada pelo
Esprito Santo na nova criatura.
O que faz com que o homem possa ser considerado um ser racional em relao ao sexo que o
homem tem a possiblidade de resistir ao sexo infame e prostituio. Paulo disse em 1 Corintios 6:18
Fug da prostituio. Ora, se ele aconselha-nos a que fujamos da prostituio, porque os impulsos da
carne so mais fortes que os impulsos do esprito e precisam ser mortificados. Ningum foge daquilo ou
daquele que mais fraco. Jesus tambm teve que resistir prostituio, pois Hebreus 4:15 diz que ele foi
tentado EM TUDO conforme nossa semelhana, porem sem pecado.
Por fim, em 1 Tessalonisenses 4:3 Paulo diz que a vontade de Deus para conosco a nossa
santificao e que nos apartemos da prostituio.
Para Jav, a mulher era como um objeto sexual e instrumento de procriao
Uma outra prtica estranha para algum que se atreve a se identificar com o Deus Absoluto e bom
que JHVH orientou Moiss para matar os vencidos na guerra e tomar-lhes o despojo, inclusive as moas
virgens dos outros povos, para faz-las escravas sexuais dos homens de Israel, como relata Nmeros
31:17 e 18.
Assim diz o texto: Agora, pois, matai todos os meninos entre as crianas e todas as mulheres que
conheceram homem, deitando-se com ele. Mas todas as meninas, que no conheceram homem, deitandose com ele, deixai-as viver para vs.
Acerca dessas mulheres prisioneiras, JHVH no tinha o menor escrpulo ao sugerir que os homens
de Israel tomassem as mais formosas dentre as donzelas cativas. No caso de no se satisfazerem
sexualmente com elas, os homens deveriam deix-las vontade para irem embora (Deuteronmio 21:1014).
Quando JHVH queria abenoar algum, dava-lhe rebanhos com gado, prata e ouro, camelos,
jumentos, escravos e escravas, inclusive para a satisfao sexual dos homens de Israel. Isso o que diz
Gnesis 24:35. .. O Senhor tem abenoado muito ao meu senhor, o qual se tem engrandecido; deu-lhe
rebanhos e gado, prata e ouro, escravos e escravas, camelos e jumentos.
Tal era a preocupao de JHVH com a satisfao sexual dos guerreiros de Israel, que se um homem
era recm-casado, JHVH liberava-o de estar na frente de batalha, permitindo-lhe que ficasse um ano
inteiro se deleitando sexualmente com a nova esposa (Deuteronmio 24:5).
Essa atitude de preocupao com a satisfao sexual de seus guerreiros no uma exclusividade
de JHVH. Sabe-se, por exemplo que de 1932 at o final da segunda guerra mundial, o Japo criou campos
de escravas sexuais para o seu exrcito. Dessa forma 200.000 mulheres foram obrigadas a se tornarem
escravas sexuais nos centros de estupros denominados centros de relaxamento. Essas escravas,
chamadas mulheres de reconforto, eram mulheres seqestradas dos pases vizinhos em guerra com o
Japo.
Portanto, para JHVH, a mulher no tinha nenhum valor, a no ser para cumprir os deveres
domsticos, para satisfazer sexualmente os homens e para a tarefa da procriao. Quando queria castigar
uma mulher, JHVH arbitrariamente cerrava-lhe a madre, impedindo-a de engravidar, como fez com Ana
(1 Samuel 1:5 e 6) e Mical (2 Samuel 6:23).
O carter discriminatrio de JHVH com relao s mulheres sempre se fazia presente em suas
aes ao longo da histria do povo hebreu. Como exemplo disso, JHVH autorizou o marido que achasse
alguma coisa feia ou indecente em sua mulher a desped-la de casa, atravs de um simples certificado de
repdio (Deuteronmio 24:1). No entanto, a mulher no tinha o mesmo direito com relao ao marido, o
que prova que JHVH utilizava um tipo de critrio machista.

45

De forma contrria, Paulo disse que para o verdadeiro Deus e Pai no h distino entre macho ou
fmea (Glatas 3:28). Portanto, para o Pai, o que importa no se o cromossomo XX ou XY, mas sim, o
fato do indivduo ter se tornado filho de Deus mediante a f em Jesus Cristo (Joo 1:12).
Outro detalhe curioso dentre os preceitos polmicos de JHVH que ele estabeleceu leis para um
homem que tivesse mais de uma mulher, para que o primognito dentre os filhos tivesse assegurado os
seus direitos de primogenitura, ainda que a me dele no fosse a esposa legtima e predileta daquele
homem (Deuteronmio 21:15-17).
Similaridades entre os princpios do islamismo radical e do judasmo ortodoxo
Os defensores do modelo do VT, tais como os adeptos do Judasmo ortodoxo, no tm nenhuma
autoridade para reprovar o extremismo da religio muulmana, pois tanto os princpios do VT, como do
Islamismo admitem a violncia e o radicalismo religioso Por outro lado, esses princpios contrastam
profundamente com o que vemos no Evangelho trazido por Jesus Cristo.
Tanto na Tor do Judasmo, como no Alcoro do Islamismo, existe a regra olho por olho, dente por
dente, porm, Jesus mudou esse princpio vingativo e retaliador, dando um outro mandamento baseado
no amor (Mateus 5:38-42).
Tanto no Islamismo radical como no Judasmo ortodoxo, as mulheres so discriminadas e
inferiorizadas, porm, Jesus nunca discriminou as mulheres (Joo 4:9-27) e Paulo disse que, acima da
questo da distino sexual, o que vale ser uma nova criatura (Glatas 6:15).
Tal era o desprezo para com as mulheres no VT, que os discpulos estranharam e maravilharam-se
quando viram Jesus conversando com uma mulher junto ao poo de Jac (Joo 4:27). Eles ficaram
surpresos porque ainda estavam profundamente arraigados s tradies discriminatrias da lei de JHVH.
Um outro ponto comum no Islamismo e no Judasmo a circunciso, que praticada e adotada
como preceito obrigatrio para os indivduos do sexo masculino. Porm, no NT a circunciso fsica no tem
nenhum valor, pois Paulo afirma em Romanos 2:28 e 29 que o que conta para o Pai a circunciso
espiritual dos coraes.
Tanto no Islamismo como no Judasmo so observados dias ou perodos especiais de santificao,
no caso, respectivamente o Ramadan e os sbados. Porm, no NT, os cristos so orientados a vigiarem
TODOS os dias e a se absterem continuamente daquilo que reprovvel diante de Deus (Lucas 21:36).
Tanto no Islamismo como no Judasmo, existem restries quanto ingesto de determinados tipos
de carnes, mas no NT no h restrio para nenhum tipo de comida, porque Jesus disse: No o que
entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso o que o contamina (Mateus
15:11).
Tanto no Islamismo radical como no Judasmo ortodoxo, existe um profundo interesse pelas
riquezas materiais, sendo que no Islamismo existem promessas de recompensas especiais para os mrtires
que se sacrificarem pela causa islmica (inclusive os radicais terroristas!), porm, as promessas de Jesus
no NT so todas baseadas em bens espirituais (Lucas 6:23), a serem desfrutadas em um reino celestial.
Portanto, as promessas feitas por Jesus a seus seguidores no alimentam as aspiraes materiais
mesquinhas e os gananciosos interesses terrenos (Efsios 1:3; Colossenses 1:12 e 13). Ele disse que o
Filho do Homem no tinha onde reclinar a cabea (Mateus 8:20) e que seria difcil para um rico entrar no
Reino de Deus. Disse tambm que seria mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um
rico apegado s suas riquezas entrar no Reino de Deus (Lucas 18:25).
Enfim, Jesus considerou perigosos os bens e as benos to valorizados pelos seguidores dos
princpios de JHVH no VT, como tambm pelos seguidores de Maom no Islamismo, porque esses tipos de
aspiraes materiais tendem a afastar o homem de Deus. Por causa disso, ele recomendou aos seus
seguidores buscarem tesouros no cu, ao invs de tesouros na terra (Mateus 6:19 e 20).
Jav e o casamento
O modelo de casamento que prevaleceu no VT, com a anuncia e superviso de JHVH, tinha
caractersticas poligmicas, onde um homem podia ter quantas mulheres quisesse.
Abrao teve, alm da mulher, uma concubina; Jac teve duas concubinas, alm das duas
mulheres; Gideo teve setenta filhos de suas muitas mulheres e concubinas; Davi teve uma amante, com
quem se casou, aps separar-se da mulher; Salomo teve setecentas mulheres e trezentas concubinas!
Esse mesmo modelo poligmico aceito tambem no Islamismo e no Mormonismo, onde um
homem pode ter mais de uma mulher, desde que tenha condies de sustent-las e dedicar igual ateno
para todas.
O conceito do casamento monogmico s foi conhecido no NT. Em 1 Corintios 7:2, o ensino de
Paulo bem claro: cada um tenha a sua prpria mulher e cada uma tenha o seu prprio marido.
Portanto, diferentemente do modelo do VT, no existe no NT nenhuma sustentao bblica para a poligamia
no casamento.
No NT, a nica alternativa para o casamento monogmico o celibato, defendido por Paulo em 1
Corntios 7:27 e por Jesus em Mateus 19:12. No h no NT nenhum apoio poligamia, e muito menos
escravido sexual, que eram admitidas por JHVH no VT.

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Jesus disse que o casamento pode levar o homem a afastar-se da intimidade com Deus, porm ele
no o probiu. Sobre esse fato, Jesus profetizou que nos ltimos dias muitos estaro ocupados, casando-se
e dando-se em casamento, havendo de ser surpreendidos na vinda de Jesus (Mateus 24:38 e 44).
Paulo tambm alertou para o perigo dos casados se distrairem com os excessivos cuidados das
preocupaes domsticas e sugeriu o celibato como uma opo voluntria para aqueles que esto dispostos
a servir a Deus com mais dedicao e devoo (1 Corntios 7:32). Todavia, no colocou isso como regra,
mas como uma livre opo para aqueles que quiserem aceitar esse desafio, pois melhor casar-se do que
abrasar-se pelas paixes reprimidas, como diz ele em 1 Corintios 7:9.
Paulo tratou o assunto do relacionamento conjugal de uma forma bem racional, ao dizer que
aqueles que so casados no deveriam se valer do casamento para dar vazo desenfreada
concupiscncia e lascvia. Deveriam, sim, viver numa estrutura familiar sadia, livres da dependncia
abusiva do sexo (1 Corntios 7:28-31). Em Hebreus 13:4, o casamento nos moldes divinos foi mencionado
como algo digno de ser venerado e o leito sem mcula significa a integridade e fidelidade mtua do
casal.
Diante dessa diferena entre os modelos do VT e NT, no de estranhar o comportamento
extremamente libidinoso dos heris do VT, tais como o patriarca Jud, que teve um caso com a sua
prpria nora (Gnesis 38:11-26), pois no existia nenhuma orientao na lei de JHVH proibindo o
relacionamento extra-conjugal dos homens de Israel.
O fato de Jesus citar a lei no significa que concordasse com ela
O que faz muitas pessoas identificarem JHVH com o Deus Pai o fato de que Jesus tenha citado
vrias passagens do VT, referindo-se lei ordenada por JHVH. No entanto, o fato de Jesus ter citado
ocasionalmente a lei, no significa que concorde com ela, especialmente naquilo que a lei incoerente e
injusta.
Jesus recomendou a um leproso que fosse se apresentar ao sacerdote, dando a oferta de animais
prescrita na lei, embora a cura j havia sido efetivada sem a interveno do sacerdote ou dos sacrifcios
mosaicos (Marcos 1:44; Mateus 8:1-4). No entanto, eu creio que o objetivo real de Jesus nessa
recomendao era tirar de sobre si o foco da autoria do milagre.
Como em outras vrias ocasies, Jesus nunca procurou chamar a ateno para os milagres que
realizava, pois seu interesse estava mais focado em agir sobre o ntimo das pessoas atravs de coisas
invisveis, ao invs das coisas visveis. porisso que ele disse ao leproso que fosse se apresentar ao
sacerdote com os sacrifcios previstos na lei do VT, embora j estivesse curado.
Portanto, o fato de Jesus ter recomendado ao leproso uma prtica legalista da lei de JHVH, no
significa que Jesus aprovasse o ritualismo religioso do VT. O que ele no queria era chamar a ateno para
a parte secundria de seu ministrio, que dizia respeito cura fsica do corpo.
Em outras palavras, Jesus estava associando o ministrio do VT exclusivamente ao tratamento do
corpo das criaturas, atravs dos prodgios e maravilhas de JHVH, enquanto que o seu ministrio estava
focado essencialmente para as almas das pessoas, no intuito de livr-las da escravido do pecado.
Uma situao semelhante ocorreu quando colocaram um paraltico diante de Jesus e ele disse para
aquele homem que os seus pecados tinham sido perdoados, para desapontamento daqueles que
esperavam ver um milagre de cura (Marcos 2:5). Como a multido ficou decepcionada com aquela atitude
de Jesus, pois todos estavam esperando que ele imediatamente desse uma ordem e o paraltico sasse
andando, Jesus acabou curando fisicamente aquele homem, pois a multido ainda no estava preparada
para compreender que o Mestre estava mais preocupado com a alma do que com o corpo daquela criatura.
O fato de Jesus no ter desautorizado a lei no significa que estivesse de acordo com ela. Assim,
por exemplo, Jesus ordenou aos discpulos que pagassem o imposto a Csar, o que no queria dizer que
Jesus era favorvel Csar nem s sobretaxas que eram impostas populao. Se Jesus permitiu o
pagamento daquele imposto, foi para evitar uma m reputao, pelo fato de se mostrar rebelde em relao
ao cumprimento das obrigaes civis, o que serviria de testemunho contra ele, por parte de seus
opositores.
Ainda que Jesus no era favorvel ao pagamento dos injustos impostos pagos pelos judeus aos
romanos, essa no era a questo fundamental para ser discutida naquela ocasio, em que ele foi
confrontado propositalmente pelos seus opositores. E assim, com aquela atitude aparentemente evasiva,
Jesus no deu motivo aos seus perseguidores para acus-lo (Mateus 17:24-27).
Em nenhum momento de seu ministrio, Jesus recomendou a lei e os profetas do VT. Ele estava,
sim, querendo apresentar aos religiosos judeus as duas opes, como que lhes propondo: se vocs
insistem em pretender se justificar pela lei e pelos profetas, faam dessa forma; porm, se ao invs disso,
vocs quiserem me seguir, as regras so diferentes!
Para cada ensinamento que havia na lei do VT, Jesus dava a sua prpria orientao, que
geralmente era conflitante. Assim, por exemplo, em Mateus 5:38 Jesus diz: Ouvistes o que foi dito: olho
por olho; dente por dente. EU PORM VOS DIGO que no resistais ao mal, mas se qualquer te bater na
face direita, oferece-lhe tambm a esquerda.
Isso prova que Jesus tinha outra mensagem e outros mandamentos, muito mais coerentes e justos
do que aquela lei, que de forma totalmente contraditria e brbara, autorizava pessoas a apedrejarem
desobedientes e fazia discriminao de raas.

47

A pergunta que os adeptos da lei do VT costumam fazer : Porque Jesus pareceu aprovar a
obedincia da lei em certas ocasies? A resposta : para levar as pessoas a concluirem por si prprias a
respeito da ineficcia do modelo do VT.
Assim, por exemplo, em uma ocasio, Jesus recomendou a um jovem que cumprisse os
mandamentos da lei de JHVH, como diz Mateus 19:16-22. No entanto, o contexto explica o motivo de
Jesus dar aquela recomendao. O que ocorria que aquele jovem se julgava muito digno, pelo fato de ser
extremamente religioso e fiel cumpridor da lei do VT. Todavia, para Jesus isso no era importante, visto
que o jovem no estava suficientemente disposto para aceitar o desafio de desapego aos bens materiais,
que Jesus lhe props.
Por causa da proposta arrojada de Jesus, o jovem retirou-se triste, pois a sua fidelidade de
aparncias foi conflitada. No entanto, embora a Bblia no relate, pode ser que essa tristeza tenha levado
aquele jovem uma reflexo posterior, no sentido de direcion-lo a seguir o caminho verdadeiro proposto
por Jesus.
A autoridade que vem pelo fato de cumprir toda a justia
Quem v certas profecias do VT se cumprirem em Jesus, inclinado a supor que o ministrio de
Jesus no NT nada mais do que uma continuao do ministrio de JHVH no VT. No entanto, alguns fatos
deixam claro que no .
O abismo entre esses dois ministrios fica bem caracterizado pelo que lemos em Joo 1:17, pois o
texto diz que a lei foi dada por Moiss (o porta-voz de JHVH), mas a GRAA e a VERDADE vieram por
intermdio de Jesus Cristo (o porta-voz do Pai). No existem duas verdades. Ao enfatizar que A VERDADE
veio atravs de Jesus Cristo, podemos inferir que antes dele tudo era confuso e sem autenticidade.
Portanto, embora muitos pensem que Jesus veio dar sequncia ao ministrio do VT, os contrastes
entre os princpios de seus ensinamentos em relao doutrina da lei de JHVH, deixam claro que se
tratavam de ministrios distintos e propsitos diferentes. Isto significa que Jesus no veio dar continuidade
s SOMBRAS deixadas pelos princpios do VT (Hebreus 10:1). Ao invs disso, ele veio trazer a REALIDADE
dos princpios de seu Evangelho, que houvera recebido do Pai.
Jesus nunca se mostrou subordinado ao que fora determinado no VT por JHVH. Ele sempre
destacou que a sua subordinao era exclusiva ao Pai, para fazer a vontade daquele que o havia adotado
como Filho legtimo (Joo 6:38).
Se Jesus estivesse sujeito JHVH, com certeza o episdio da priso no Getsmane seria diferente.
Ao invs de Jesus restituir a orelha de Malco (Joo 18:10), certamente JHVH capacitaria Pedro para sair
cortando em pedaos os guardas que vieram aprisionar o seu Mestre, tal como fez com Sanso diante dos
filisteus (Juzes 14:19 e 15:14 e 15).
Portanto, o fato de Jesus fazer questo de cumprir a lei (Mateus 5:17) significa que, para que
pudesse ter autoridade sobre a lei da condenao e da morte, Jesus teria de ser irrepreensvel em todos os
aspectos de seu carter, pois se falhasse em algum ponto, no ficaria caracterizada a FALNCIA da lei de
JHVH, ao condenar injustamente um inocente.
Uma vez que a justia condenou aquele que venceu a natureza humana, embora estando sujeito a
ser tentado e pecar como diz Hebreus 4:15, ficou evidenciada a falibilidade da lei, que assim perdeu a sua
fora como padro de condenao.
Na cruz foi definitivamente riscada a lei, ou seja, a cdula que nos era contrria pelas suas
ordenanas, quando ocorreu efetivamente o DESPOJAMENTO dos anjos, principados e potestades, como
diz Colossenses 2:14, os quais na realidade foram os verdadeiros mentores da lei do VT (Atos 7:38, 7:53 e
Glatas 3:19).
Era preciso ficar notrio que todo o sistema religioso que antecedeu a Jesus era incapaz de
solucionar o problema do homem devido culpa pelo pecado, cujo germe foi transmitido desde Ado, como
diz Romanos 5:12-21.
Jesus disse a Joo Batista que era necessrio que ele prprio fosse batizado para que se cumprisse
toda a justia (Mateus 3:15). Contudo, no caso de Jesus, no foi propriamente uma justia que se
cumpriu, mas sim, uma grande INJUSTIA, pois um justo foi condenado injustamente. No entanto, foi
exatamente esse fato que evidenciou e caracterizou a FALIBILIDADE DA LEI (Hebreus 7:18 e 19).
O pso do jugo da lei do VT s acabou porque ela ficou desmoralizada diante de uma injustia to
grande, ao condenar um inocente. Quando a lei se torna injusta, deixa de ser parmetro para julgar e
condenar quem quer que seja.
Jesus no teria autoridade para anunciar seus princpios revolucionrios e seu Evangelho diante dos
religiosos judeus se ele no fosse irrepreensvel no que se refere ao cumprimento formal dos requisitos
daquela lei, que veio a se tornar obsoleta e falida.
O mesmo ocorreu com relao a Paulo. O que dava autoridade para o apstolo pregar contra a
circunciso exigida na lei de Moiss era o fato de que, embora Paulo tivesse sido circuncidado ao oitavo dia,
como todo menino judeu, ele reputava toda aquela religiosidade exterior como esterco, conforme
escreveu em Filipenses 3:4-8.
Para concluir, o texto de 2 Corntios 3:14 deixa bem clara essa questo da validade da lei do VT,
pois Paulo diz que aqueles ensinos foram definitivamente ABOLIDOS por Cristo. Alm disso, Hebreus 7:18

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explica que o mandamento precedente (anterior) foi ab-rogado (anulado) por causa de sua FRAQUEZA e
INUTILIDADE.
A importncia relativa do Velho Testamento
No h como negar que o VT est relacionado com o NT. No entanto, uma relao no significa que
haja uma identificao entre as partes. Em outras palavras, quando admitimos que haja uma relao entre
o VT e o NT, isso no significa que eles no sejam independentes no que diz respeito aos seus respectivos
fundamentos e contedos.
O fato dos princpios adotados no VT serem diferentes, se os consideramos comparativamente aos
do NT, uma prova de que se tratam de modelos conflitantes e divergentes. Para sermos suscintos,
poderamos dizer que o VT a anttese do NT.
Como anttese, o VT apresenta o modelo negativo e falvel, enquanto que o NT apresenta o
modelo adequado e perfeito. No VT observamos uma exagerada preocupao com a forma do culto a
JHVH, enquanto que no NT a preocupao mais com o contedo do culto racional ao Deus Pai, tal como
Jesus ensinou nos Evangelhos e esses ensinamentos foram transmitidos a seus discpulos.
Diante do que tem sido apresentado em termos de suplantao do NT em relao ao VT, cabe
agora a pergunta: Se a lei mosaica tornou-se obsoleta e sem sentido diante da excelncia da lei de Cristo,
para que serve o VT?
Se Deus Pai permitiu que o ministrio do VT e o plano de JHVH tivessem se desenvolvido ao longo
da histria da humanidade, a ponto de revelar frutos frustantes quanto aos seus objetivos, foi para que
assim pudesse manifestar o seu plano perfeito de forma inequvoca e REPARADORA, atravs do ministrio
de Jesus.
Em termos de proveito espiritual, o VT no teria o menor sentido se aquilo que foi representado
por figura no passado no estivesse relacionado com a realidade presente que veio atravs de Jesus.
Isto no significa que aquelas escrituras anteriores vinda de Cristo devam ser completamente
ignoradas, mas que devemos olh-las dentro de uma tica meramente figurativa, como sendo uma
antecipao alegrica do que haveria de acontecer depois de Cristo.
Segundo Hebreus 10:1, a lei do VT continha apenas uma sombra das realidades futuras, pois a
imagem verdadeira veio somente atravs de Jesus. Isto significa que as escrituras que compunham o VT
serviram simplesmente para delinear sombras, fornecendo apenas uma silhueta disforme da imagem real,
como explica Colossenses 2:16. Portanto, aquilo que verdadeiro e definitivo s veio com a revelao e o
ministrio de Jesus Cristo.
A sombra d apenas uma idia parcial da realidade. Em termos gerais, todos aqueles episdios
descritos nos trinta e nove livros que compoem o VT, embora tenham ocorrido de fato ao longo da histria
com personagens e cenrios autnticos, tipificavam eventos contrapostos e relacionados com Cristo, os
quais vieram a ocorrer posteriormente, durante o seu ministrio entre os homens.
Assim, por exemplo, o primeiro Ado (do VT) era uma figura antagnica do ltimo Ado (do NT),
como diz Romanos 5:14. O primeiro Ado (do den) estava decado e destituido de glria, enquanto que o
ltimo Ado (Jesus Cristo) foi exaltado.
Da mesma forma, o man perecvel do VT era uma figura do po que verdadeiramente alimenta,
que Jesus (Joo 6:57 e 58).
Tambm Sara e Agar, mulheres de Abrao, so figuras de dois concertos, que correspondem
respectivamente graa e lei, como diz Glatas 4:24.
Um outro exemplo o da serpente no deserto. Orientado por JHVH, Moiss confeccionou uma
serpente metlica e a colocou sobre uma haste, de forma que todos aqueles que eram picados pelas
vboras venenosas, ao olharem para a serpente confeccionada por Moiss, eram curados. Jesus relacionou
aquela serpente do VT consigo, dando a entender que todos os feridos neste mundo que atentarem para
ele, sero curados em suas almas (Joo 3:14 e 15).
A grande diferena que, no deserto aquelas pessoas eram curadas de suas doenas fsicas,
enquanto que a f em Jesus cura as doenas da alma. No entanto, a serpente no era Jesus e Jesus nunca
foi serpente. A representao s teve carter figurativo, contrapondo-se o primeiro modelo, em que as
curas ocorriam no corpo e o segundo modelo, em que as curas ocorrem na alma, podendo ou no se
estender tambm ao corpo.
Portanto, ainda que exista o simbolismo, ao relacionarmos a serpente metlica e a haste em que
foi colocada a serpente, respectivamente com Jesus e a cruz em que ele foi colocado, os efeitos sobre as
vidas das pessoas so diferentes. No VT, o efeito da serpente levantada por Moiss era sobre a sade fsica
das pessoas, curando-as das enfermidades causadas pelas cobras venenosas; porm, no NT, o efeito da
obra de Jesus sobre a sade espiritual das pessoas, curando os conflitos e angstias das almas de todos
os que recorrem a ele.
Jesus sempre destacou a cura da alma superior cura do corpo, e porisso disse ao paraltico: teus
pecados esto perdoados (Lucas 5:20-23), antes de cur-lo fisicamente, para desapontamento daqueles
que valorizavam apenas os milagres e as aes visveis aos olhos humanos. Quando os fariseus ouviram
Jesus declarar perdoados os pecados daquele homem, pensaram consigo mesmos: Quem este que
profere blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno s Deus?

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Mas Jesus, percebendo o que questionavam os fariseus, ainda que no o fizessem por palavras,
disse-lhes: Por que fazeis mau juzo em vossos coraes? O que mais fcil? Dizer: So-te perdoados os
teus pecados; ou dizer: Levanta-te, e anda? Ento, dirigindo-se ao paraltico, disse: Para que todos saibam
que eu tenho autoridade para perdoar pecados, te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa. E
assim foi. Imediatamente o homem se levantou diante da multido, tomou o leito em que estivera deitado
e foi para sua casa.
Com essa atitude, Jesus quis dizer que poderia ter curado aquele paraltico a qualquer momento,
mas s no o fez inicialmente por dar maior importncia aos problemas no nvel espiritual, que afetavam a
vida daquele homem. Por isso Jesus antecipou-se primeiramente a declarar perdoados os seus pecados.
A grande preocupao de Jesus sempre foi primordialmente trazer alvio e auxlio espiritual a todos
os que recorriam ele, e porisso ele deixava as aspiraes terrenas das pessoas para um segundo plano.
Jesus sabia que muitos o seguiam s por causa dos interesses materiais, como ele salientou em Joo 6:26
em verdade vos digo que me buscais, no porque vistes sinais, mas porque comestes do po e vos
saciastes.
Por outro lado, no VT tudo enfocado sob a tica terrena e fsica do que tangvel e palpvel.
Isso diz respeito s aspiraes, expectativas e recompensas de todos aqueles que viveram sob o modelo
da lei de JHVH. Nessa mesma linha de raciocnio, o Messias profetizado no VT, que libertaria politicamente
os judeus, era um antpoda do Messias do NT, que liberta espiritualmente os que so cativos do jugo do
pecado.
So vrias as figuras do VT que apontavam para Cristo e dele testificavam profeticamente. Jesus
desafiou os escribas judeus a examinarem as escrituras do VT, pois elas faziam referncia ao seu
ministrio, ainda que de forma contraposta. Assim por exemplo, em seu sermo da Montanha descrito no
captulo 5 de Mateus, Jesus citou vrios mandamentos da lei, dando em seguida a sua prpria verso e o
seu prprio mandamento.
Em Joo 5:39-45, Jesus ironizou o fato de que os seus interlocutores julgavam ter a vida eterna
atravs dos mandamentos da lei de JHVH, dizendo-lhes: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas
a vida eterna; e so elas que do testemunho de mim; mas no quereis vir a mim para terdes vida! No
penseis que eu vos hei de acusar perante o Pai. H um que vos acusa, Moiss, em quem vs tanto
esperais.
Em outras ocasies, ele fazia os seguidores dos preceitos do VT cairem em contradio, destacando
as inmeras incoerncias que haviam naqueles mandamentos, quando confrontados entre si.
Enfim, apesar de no servir como referencial em termos de princpios e bons exemplos, o VT tem
uma relativa importncia, pois alm das figuras que fazem uma analogia entre o temporrio e o definitivo,
a sombra e a realidade, o falso e o verdadeiro, ele revela sem dissimulaes a verdadeira personalidade de
JHVH. No VT podemos ver claramente o currculo de JHVH, com todos os seus feitos retumbantes e as
suas declaraes contraditrias.
Os livros que compoem o VT so extremamente importantes, no quanto ao contedo em termos
de princpios, mas quanto autenticidade do texto literal, pois revelam abertamente os desconcertantes
feitos de JHVH, que no se omitia de mostrar com alarde suas mirabolantes proezas. Se esses livros
tivessem sido manipulados no sentido de encobrir a verdade, no mostrariam to claramente os desatinos
e as contradies do incoerente JHVH, que ora abenoava e ora amaldioava, ora favorecia o exrcito de
Israel e ora favorecia os inimigos. E assim, se no tivssemos esses registros histricos, ficaramos alheios
a todos os antecedentes que comprometem o carter de JHVH e revelam a sua verdadeira personalidade.
Os lados contrapostos permitem uma melhor distino quando esto juntos e confrontados entre si.
No h como se perceber claramente as diferenas quando no se tem os extremos para serem
comparados. Em 1 Corntios 11:19, Paulo diz que at as divises e as dissenses teolgicas so
importantes, para que fique claramente manifesto o que aprovvel e o que reprovvel.
- Se no houvessem as trevas, como conseguiramos identificar a luz?
- Se no houvesse a noite, como reconheceramos as estrelas?
- Se no houvesse o falso, como distinguiramos o que verdadeiro?
- Se no houvesse o imperfeito, como conheceramos o que perfeito?
- Se no houvesse o mal, como saberamos o que o bem?
nessa questo de divergncias e contrastes que vemos a presena de um dualismo conflitante em
todo o contedo das Escrituras, iniciando-se no VT e se concluindo no NT, envolvendo de um lado a pessoa
de JHVH, e de outro lado o Pai.

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Parte IV
Anlise teolgica sobre o conceito de Deus na Bblia
Uma vez expostos os motivos que me levam a concluir que Jav (JHVH) e o Pai so pessoas
distintas, passemos a analisar teologicamente qual seria a verdadeira identidade de JHVH e a sua
contextualizao no ambiente bblico.
O nome de Deus e as naturezas de Jav e Elohim
No texto original do VT h vrias designaes diferentes que foram traduzidas genericamente como
"Deus". Algumas vezes elas aparecem como Elohim, outras como El Shadai, outras como Adonai e
outras como "Todo-Poderoso".
No primeiro cpitulo do texto original em hebraico do Gnesis, a palavra traduzida como "Deus"
"Elohim", que significa deuses. No segundo captulo, o nome Jav (JHVH), ou "Jeov", aparece
associado ao nome Elohim, a partir da narrao da criao do homem (Gnesis 2:7).
Nas antigas escrituras hebraicas, o nome "Jav" era representado atravs dos quatro caracteres
hebraicos, que correspondem aos caracteres ocidentais "JHVH" (ou YHWH). Esses caracteres usados nos
escritos originais correspondem quatro consoantes do alfabeto hebraico, os quais conjuntamente
passaram a ser conhecidos como Tetragrama.
Com relao ao nome "Jav (Jeov), traduzido a partir do Tetragrama JHVH, os editores de
algumas verses em portugus (incluindo a verso da Sociedade Bblica do Brasil), adotaram a
identificao desse nome atravs da palavra "SENHOR", escrita totalmente com letras maisculas, para
diferenci-lo da palavra "Senhor", com apenas a inicial maiscula, a qual foi traduzida a partir da
expresso hebraica "Adonai".
Como se pode constatar atravs desse recurso didtico nessas edies especiais da Bblia, a
maioria das ocorrncias da palavra "Senhor" no VT escrita com todas as letras maisculas, o que significa
que JHVH predominou no VT, enquanto que o Pai predominou no NT.
Ao longo dos anos, especialmente durante o perodo do Exlio na Babilnia, a pronncia do nome de
JHVH (ou YHWH) foi perdida, porque os judeus temiam que pudessem estar violando o terceiro
mandamento do Declogo: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo" (xodo 20:7).
A introduo de vogais atravs dos "sinais massorticos" na escrita hebraica ocorreu somente a
partir do quinto sculo DC. Este fato explica porque essa expresso "JHVH" pode ser transliterada tanto por
Jav, Iav ou Jeov.
No entanto, cabe a pergunta: Se os cristos fossem predestinados para serem um povo chamado
pelo nome de Jav (Jeov), conforme sugere Ams 9:11 e 12, porque deveria esse nome representado
pelo Tetragrama "JHVH" ser abolido das escrituras gregas do NT?
Os telogos Jahvistas tentam responder essa questo atravs de malabarismos exegticos,
argumentando que ao longo dos anos ocorreram desvios na traduo dos manuscritos antigos do NT, os
quais possuiam o Tetragrama na sua forma escrita original.
Em Joo 17:6 e 26, Jesus orou: Manifestei teu nome aos homens". Pergunto ento aos telogos
Jahvistas: Que nome Jesus manifestou aos homens? Com certeza no foi o de Jav (Jeov), pois Jesus s
se referia Deus pela expresso "Pai", no havendo nunca mencionado o nome JHVH durante todo seu
ministrio, como reportam os quatro Evangelhos.
At mesmo nas suas oraes e splicas, Jesus dirigia-se Deus como Pai, sendo que a expresso
ABBA usada em Marcos 14:36, corresponde palavra papai no original hebraico, o que revela uma
profunda intimidade entre o Filho e o Pai.
O apstolo Paulo tambm usou a expresso ABBA em Romanos 8:15 e Glatas 4:6, pois defendia
o princpio da relao entre Deus e os homens regenerados como sendo uma relao entre pai e filhos.
Jav e Elohim
No segundo captulo do Gnesis, a partir do versculo 4, a designao traduzida como Senhor
Deus corresponde ao original hebraico Elohim-Jav (ELOHIM-JHVH), ou seja, JHVH passou a operar
associado Elohim a partir desse estgio, que incluiu a formao fsica do homem a partir do p da terra, e
da mulher, formada a partir da costela do homem (Gnesis 2:7 e 22).
O relato original do Gnesis aponta Elohim como autor da criao do mundo material. Elohim
uma palavra plural, que no hebraico significa deuses. Portanto, essa pluralidade, expressa a partir do
prprio nome, leva-nos concluso que a criao do mundo fsico no obra exclusiva de uma pessoa,
mas de uma equipe.
Como dissemos anteriormente, a partir do versculo 4 de Gnesis 2, a designao de Deus no
texto original das Escrituras passa a ser Elohim Jav, ou seja, JHVH passou a operar juntamente com
Elohim a partir desse estgio.
Considerando-se o pressuposto que JHVH realmente no seja o mesmo Deus Absoluto conhecido
como Pai (ABBA), mas que sua natureza divina corresponda a de um arcanjo, que o maior na

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hierarquia angelical, poderamos inferir que a associao entre Elohim (deuses, ou anjos) e JHVH teria
capacidade at mesmo para criar coisas no mundo material.
Prosseguindo nessa hiptese de que JHVH tem as caractersticas divinas de um arcanjo, com
proeminncia sobre os exrcitos de anjos, poderamos imaginar que Elohim poderia ser representado por
uma comunidade de seres com atributos excepcionais de criao e controle de elementos no mundo fsico.
A concluso que chegamos que na criao do primeiro Ado, houve a participao conjunta de
JHVH e Elohim (deuses ou divindades anjos?), sendo que o flego de vida fsica foi o prprio JHVH
quem soprou, como diz Gnesis 2:7.
Normalmente os cristos identificam Elohim com a associao entre o Pai, o Filho e o Esprito
Santo, levando em conta que o significado original dessa palavra pressupe o conjunto das trs pessoas da
Trindade.
Nessa linha de raciocnio, a explicao da grande maioria dos telogos cristos para os textos em
que o verbo das aes de Elohim aparece conjugado no plural, que as aes executadas pela Trindade
so deliberadas em conjunto pelo Pai, Filho e Esprito Santo. Aplicariam-se a este caso os textos de Gnesis
1:26... FAAMOS o homem..., Gnesis 3:22... Eis que o homem como um de NS e Gnesis 11:7...
DESAMOS E CONFUNDAMOS al a lngua, para que um no entenda a lngua do outro.
No entanto, h certas incoerncias nessas atitudes conjuntas de Elohim e Jav, que nos levam a
concluir que no se trata do Deus verdadeiro, composto pela Trindade Pai-Filho-Esprito Santo.
Vejamos, por exemplo, o texto de Gnesis 11:1-7, onde lemos que os homens se ajuntaram em
Sinar e comearam a edificar uma torre, cujo cume deveria tocar nos cus. No versculo cinco desse texto,
lemos que Jav DESCEU para investigar o que os homens faziam. No versculo sete, Jav e Elohim
dialogam assim: DESAMOS e confundamos al a sua lngua, para que um no entenda a lngua do outro.
O que nos leva a concluir que neste caso no se tratava da Trindade o fato que o Deus verdadeiro
Onisciente. Ele no precisaria DESCER para ouvir melhor e saber o que os homens estavam tramando,
pois atravs de sua Oniscincia, o Deus verdadeiro sabe todas as intenes humanas, antes mesmo que
elas tenham sido postas em prtica!
Diante de tantas evidncias que desassociam Jav (JHVH) de Deus Pai, somos levados inevitvel
pergunta: Se ele no Deus, qual seria a sua verdadeira natureza?
A concluso que tenho chegado que JHVH possui a natureza de um super-anjo, num grau
hierrquico acima de outros anjos, os quais lhe esto subordinados. Estando acima de outros anjos, JHVH
exerce seu papel de arcanjo na qualidade de lder das hostes angelicais.
A divindade de JHVH observada em muitos de seus feitos e atributos est relacionada divindade
que prpria dos anjos. No Salmo 78:25 a Bblia usa em alguns lugares a expresso poderosos para
traduzir anjos, numa referncia aos poderes sobrenaturais caractersticos dos anjos. Todavia, no
podemos dizer que um anjo seja Deus (ainda que seja o maior dos anjos!), visto que s h um Deus
absoluto e verdadeiro.
Assim como os anjos que lhe esto subordinados, JHVH no tem genealogia nem princpio ou fim
de vida (Hebreus 7:3), portanto no est circunscrito a um espao fsico qualquer. porisso que vemos
anjos aparecerem e desaparecerem subitamente em vrios episdios narrados nas Escrituras.
Independentemente da questo da natureza prpria de JHVH, ele revela certas caractersticas
negativas em sua personalidade, que evidenciam uma instabilidade incompatvel com o comportamento do
Deus Altssimo, que descrito nas Escrituras como imutvel. Quando desobedecido, JHVH se ira e reage
com vinganas e represlias na forma de castigos.
Em outras situaes, JHVH se revela frustrado, desapontando-se com o homem que criou, em
relao aos propsitos que estabelecera, que incluiam a constituio de um reino na Terra, no qual JHVH
seria o governante mximo.
Outra peculiaridade de JHVH a sua soberba e arrogncia, que ficam muito evidentes ao lermos
Isaias 44:6 e 45:7, que dizem: Assim diz JHVH, Rei de Israel, seu Redentor, o Senhor dos exrcitos: Eu
sou o primeiro e o ltimo, e fora de mim no h Deus. ... Eu formo a luz e crio as trevas; eu fao a paz e
crio o mal; eu sou JHVH, que fao todas estas coisas. Atravs dessa declarao arrogante, JHVH afirma
que cria concomitantemente o bem e o mal, a luz e as trevas, como que no dando satisfao a ningum
sobre o que faz e o que deixa de fazer.
O papel dos anjos - Poder para criar e para destruir
A Bblia fala em inmeros lugares a respeito dos anjos e o seu papel como agentes intermedirios
na hierarquia de poder entre Deus e os homens. Entre outros poderes extraordinrios, os anjos tm a
capacidade de se materializarem, sendo que a Bblia apresenta vrios exemplos de anjos que assumiram
forma humana quando se apresentaram diante de Abrao (Gnesis 18:2), de L (Gnesis 19:1), de Gideo
(Juzes 6:11) e de tantos outros. Em todos esses casos, no houve reencarnao, ilusionismo, ou qualquer
fenmeno ligado mente humana.
Da mesma forma, a teoria desenvolvida pelos uflogos, associando os anjos com ETs (seres extraterrestres ou interplanetrios), revela muita inconsistncia, pois dependeria de uma srie de fatores fsicos
e ambientais que teriam de se justaporem, para que houvesse essa possibilidade. Neste trabalho, no
pretendo desenvolver essa discusso, pois ela foge do objetivo principal mencionado no prefcio deste
livro.

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evidente que aqueles anjos tiveram de criar corpos fsicos para si prprios, pois o que Abrao,
Gideo e aqueles outros homens viram e ouviram no se tratava de telepatia ou iluso psquica, j que eles
tiveram oportunidade, no somente de falar com os anjos, mas tambm de lhes hospedarem, comendo e
bebendo literalmente com eles.
Por outro lado, o fato de atribuir-se a um anjo o papel de um semi-deus, com poder criativo e
destrutivo, no nenhum absurdo, pois em 2 Reis 19:35, lemos que um nico anjo enviado por JHVH
matou sem ajuda de ningum cento e oitenta e cinco mil assrios(!), os quais constituiam uma ameaa
militar para o rei Ezequias e o reino de Jud. Esse episdio tambm est narrado em 2 Crnicas 32:21 e
Isaias 37:36.
Em uma outra ocasio, descrita em 2 Samuel 24:15 e 1 Crnicas 21:14, lemos acerca de uma
praga que veio sobre Israel e morreram setenta mil homens! O texto diz que a causa foi um censo
levantado por Davi, sendo que curiosamente os textos paralelos de 2 Samuel 24:1 e 1 Crnicas 21:1 dizem
que quem incitou Davi a numerar o povo foram respectivamente a ira de JHVH e o anjo Satans!
Esse anjo exterminador j se preparava para arrasar a cidade inteira de Jerusalm, quando JHVH
deu-lhe ordem para meter sua espada na bainha e cessar a destruio, pois ele j tinha derramado sangue
suficiente, como diz 2 Samuel 24:16 e 1 Crnicas 21:15.
Nessa ocasio, a atitude de Davi foi extremamente mal vista aos olhos de JHVH, pois ela revelava a
preocupao do rei para saber com quantos homens podia contar em seu exrcito na sua luta contra os
inimigos de Israel. Para poder mostrar toda a fora de seu poderio blico, JHVH no admitia contar com o
auxlio de exrcitos numerosos, pois no queria que o povo de Israel achasse que prevalecia nas batalhas
por causa dos seus prprios recursos humanos.
Ao ver a atitude injusta de JHVH, ao castigar o povo por causa de sua prpria atitude, Davi
contestou com o anjo que estava exterminando as multides, j que aquelas pessoas no tinham nenhuma
responsabilidade sobre o censo que Davi levantou, o qual inicialmente foi sugerido por JHVH, e depois foi
reprovado por ele mesmo (2 Samuel 24:17; 1 Crnicas 21:17 e 27). Por esses exemplos, d para se
avaliar o poder destrutivo de um anjo, no somente para aniquilar milhares de pessoas de uma s vez,
como tambm uma cidade inteira!
Em Hebreus 2:14 lemos que Jesus participou das mesmas limitaes e restries humanas, para
que pela morte fsica derrotasse aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo. No entanto, devemos
considerar que Satans no totalmente soberano sobre o imprio da morte, pois ele teve de pedir
autorizao a JHVH para infernizar a vida de J, como diz J 2:6. Isto significa que o verdadeiro soberano
sobre o imprio da morte JHVH, o qual no permitiu que o anjo Satans tirasse a vida de J, embora no
tivesse impedido a morte de seus filhos (J 1:18 e 19).
Alm dos anjos que esto servio de JHVH, existem tambm os anjos que esto servio do Pai,
os quais esto definidos em Hebreus 1:14 como espritos ministradores, e acerca dos quais Jesus se
referiu, dizendo que teriam poder para livr-lo daqueles que vieram prend-lo, caso ele assim tivesse
pedido ao Pai (Mateus 26:53). Um exemplo da atuao ministradora desses anjos ocorreu logo aps a
tentao de Jesus no deserto, onde os anjos do Pai o serviram, logo aps Satans ter se ausentado, como
diz Mateus 4:11.
Uma coisa ter poder para fazer algo e outra coisa abrir mo desse poder por uma questo de
deliberao prpria. Embora tivesse o direito de recorrer ao Pai solicitando ajuda extra, Jesus abriu mo
vrias vezes desse recurso sobrenatural de anjos para defend-lo, enquanto que JHVH freqentemente se
valeu de seu exrcito pessoal de anjos para castigar os que o contrariavam dentre o povo de Israel, bem
como entre os outros povos.
A criao material e a criao espiritual
No que diz respeito criao, temos mais uma distino entre JHVH e o Pai: a criao de JHVH
uma criao terrena, enquanto que a criao do Pai uma criao espiritual. A Bblia deixa claro que h
uma criao fsica e uma criao espiritual. Na criao fsica (material) nascem filhos com a natureza
terrena, porm na criao espiritual nascem filhos com a natureza celestial.
A criao do homem terreno de autoria de Elohim, com a participao de JHVH e de seu esprito,
como j dissemos anteriormente, enquanto que a criao do homem espiritual de autoria do Pai com a
participao de Jesus e do Esprito Santo.
O homem criado do p revela a natureza terrena e segue os instintos animalescos das suas paixes
prprias e das concupiscncias da carne. Em Romanos 7:15-25, Paulo falou sobre os conflitos internos dos
seres humanos, atravs da luta do homem exterior contra o homem interior, numa analogia luta que
existe entre a carne e o esprito. A parte terrena, representada pelos instintos carnais, leva-o a fazer o que
no aprova, enquanto que a parte espiritual, representada pelo intelecto, procura se opor, no sentido de
lev-lo a fazer aquilo que conscientemente aprova.
Quanto criao do Pai, ela eminentemente espiritual, como Jesus explicou Nicodemos em Joo
3:3-6 e Paulo ratificou em 2 Corntios 5:17.
O homem decado o homem da velha criao, descrita em de Gnesis 2:7, o qual faz parte da
descendncia fsica do primeiro Ado. Por sua vez, o homem regenerado (ou novamente gerado) o
homem da nova criao, descrita em Joo 3:6, o qual faz parte da descendncia espiritual do ltimo Ado
(Jesus Cristo).

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Em 1 Corntios 15:44-48, Paulo fala sobre o primeiro e o ltimo Ado, descrevendo as diferenas
entre o homem da velha e da nova criao. Ele disse assim: Semeia-se corpo animal, ressuscitado corpo
espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. Assim tambm est escrito: O primeiro
homem, Ado, tornou-se alma vivente; o LTIMO ADO, esprito vivificante. Mas no primeiro o
espritual, seno o animal; depois o espiritual. O primeiro homem, sendo da terra, terreno; o segundo
homem do cu. Qual o terreno, tais tambm os terrenos; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais.
Quando damos lugar aos nossos instintos mais baixos, estamos fazendo prevalecer nossa origem
animalesca, oriunda da criao admica, sendo que Glatas 5:19-21 retrata bem essas caractersticas,
tambm chamadas obras da carne, que so: imoralidade sexual, impureza, libertinagem, idolatria,
feitiaria, dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses, faces, inveja, embriaguez, orgias e coisas
semelhantes.
De forma oposta, as caractersticas das novas criaturas so chamadas frutos do Esprito, estando
assim relacionadas em Glatas 5:22 e 23: amor, alegria, paz, pacincia, amabilidade, bondade, fidelidade,
mansido e domnio prprio.
Em Colossenses 3:7-10, Paulo continua descrevendo as diferenas entre o velho e o novo
homem, dizendo assim: nas quais prticas tambm em outro tempo andastes, quando viveis nelas; mas
agora despojai-vos tambm de tudo isto: da ira, da clera, da malcia, da maledicncia, das palavras
torpes da vossa boca; no mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do HOMEM VELHO com os
seus feitos, e vos vestistes do NOVO, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou.
Dois princpios criadores
Assim como existem duas criaes, h dois princpios criadores na Bblia, sendo que um se
encontra no VT e o outro no NT. interessante observar que em ambos textos est mencionado
explcitamente o termo princpio.
O princpio da criao material (terrena) est no primeiro versculo do Gnesis (Gnesis 1:1), que
diz: No PRINCPIO criou Deus (Elohim) os cus e a terra, enquanto que o princpio da criao espiritual
(celestial) est no primeiro versculo do evangelho de Joo (Joo 1:1), que diz: No PRINCPIO era o Verbo
e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
No entanto, o princpio criador mencionado no primeiro versculo do livro de Gnesis no o
mesmo princpio criador mencionado no primeiro versculo do evangelho de Joo, pois enquanto o primeiro
se refere a uma criao material, o outro se refere a uma criao espiritual.
Esses princpios mencionados tanto no livro do Gnesis como no Evangelho de Joo, no se
referem necessariamente ao aspecto cronolgico, pois h um outro sentido para a palavra princpio, que
relacionado base elementar de construo de determinadas matrias, em termos de alicerces
fundamentais dos projetos que envolvem respectivamente a velha e a nova criao.
Assim como o Gnesis considerado o livro que contm a origem da criao em termos materiais,
pois o nico livro que registra os detalhes da criao do homem, o evangelho de Joo considerado o
livro que descreve a criao espiritual, pois o nico evangelho que narra a explicao de Jesus a
Nicodemos acerca do novo nascimento (Joo 3:3-8).
No livro do Gnesis est a criao do homem terreno, formado a partir do p da terra, o qual foi
destitudo de sua glria e expulso do jardim, deixando de ter acesso rvore da vida. JHVH soprou sobre
esse homem o sopro da vida fsica, como diz Gnesis 2:7. No original hebraico a palavra esprito tem o
mesmo significado que hlito ou flego, o que significa que JHVH deu vida fsica para aquele boneco
inanimado atravs de seu esprito.
Por outro lado, no evangelho de Joo est a criao do homem espiritual, que Jesus reportou
Nicodemos. Jesus soprou o Esprito Santo sobre os seus discpulos, antes de ser glorificado, deixando-os
potencialmente aptos para participarem da experncia posterior no Pentecostes. Ele lhes disse: Recebei o
Esprito Santo (Joo 20:22).
Portanto, assim como h dois princpios criadores, tambm h dois sopros (tambm chamados
flegos ou hlitos) de vida, sendo que um o sopro de JHVH, pelo qual ele soprou a vida fsica sobre o
Ado terreno; o outro o sopro de Jesus, pelo qual ele soprou a vida espiritual sobre seus discpulos.
O sopro de JHVH da terra, mas o sopro de Jesus do cu. Assim tambm, a vida que JHVH
proporciona terrena e temporal, mas a vida que Jesus concede espiritual e eterna.
Se aquele sopro que JHVH soprou sobre Ado para dar-lhe a vida fsica fosse perfeito, Jesus no
precisaria soprar um outro esprito (no caso, o Esprito Santo) sobre os seus discpulos, como fez no final
de seu ministrio neste mundo (Joo 20:22).
O sopro de JHVH proporcionou o funcionamento biolgico do Ado de barro (Gnesis 2:7), mas o
sopro de Jesus trouxe o alento espiritual aos discpulos que estavam desanimados, abatidos e
desapontados, por causa da falsa expectativa do Messias que viria para libertar-lhes do jugo poltico.
Chama a ateno o fato de que os discpulos no foram revitalizados imediatamente aps Jesus
haver lhes soprado o Esprito Santo. Na realidade, aquele sopro permaneceu de forma incubada nas
mentes e coraes dos discpulos, at que no dia de Pentecostes ele se potencializou, transformando-se em
um vento impetuoso, como diz Atos 2:1-13, enchendo os discpulos de nimo e jbilo.

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A nova criao e o novo nascimento nunca foram mencionados no VT


Como foi dito anteriormente, a criao do homem terreno feita por Elohim-JHVH imperfeita e a
sua glria transitria. Por outro lado, a criao do homem espiritual feita pelo Pai perfeita e a sua glria
eterna.
A diferena entre a glria da primeira e da segunda criao foi descrita em 1 Corntios 15:47, onde
Paulo diz que o primeiro homem (Ado), criado por Elohim-JHVH terreno e movido por instintos animais.
Diz tambm que o segundo homem, criado pelo Pai, do cu e a sua razo prevalece sobre os instintos.
Em 1 Corntios 15:45 lemos que o primeiro homem (Ado) foi feito alma vivente, enquanto que o
ltimo Ado (Cristo) foi feito esprito vivificante. Jesus foi feito esprito vivificante porque atravs de seu
esprito, Jesus vivifica aqueles que dele se aproximam, sendo ele o promognito de uma nova criao,
como dizem os textos de Romanos 8:29 e Colossenses 1:15.
Atravs de seu fantstico ministrio, Jesus reconciliou cus e terra, propiciando um meio de
reverter o quadro desolador da velha criao, como diz 2 Corntios 5:18 e 19. importante ressaltar que o
propsito do Pai atravs de Jesus no visava apenas melhorar ou aperfeioar o modelo do VT, pois
trata-se de uma obra nova e regeneradora.
A criao espiritual obra exclusiva do Deus Pai, atravs da obra regeneradora de seu esprito. No
VT no existe nenhuma referncia ao novo nascimento, o que significa que o conceito da necessidade do
homem nascer de novo em termos espirituais no fazia parte dos planos de JHVH.
Em Joo 3:3-8, Jesus falou sobre a experincia sobrenatural do novo nascimento ao fariseu
Nicodemos, que apesar de ser mestre na lei do VT, teve grande dificuldade em assimilar o contedo do
ensinamento, pois estava focado no modelo doutrinrio da lei de JHVH. Paulo tambm discorreu sobre a
necessidade dessa experincia aos corntios, colossenses, glatas, efsios, filipenses e tessalonicenses,
mostrando que a vida crist no se limita uma roupagem exterior, e assim ele fez a distino entre a
velha e a nova criatura.
Aqueles que se convertiam no VT, passavam a adotar os preceitos religiosos exteriores da lei do
VT, que incluiam a circunciso, guarda do Sbado, sacrifcios de animais e proibio de certos alimentos.
Na realidade, a converso no VT ocorria freqentemente com interesses escusos, como fizeram os
siquemitas, que se circuncidaram apenas para poder habitar em sociedade junto com o povo de Israel
(Gnesis 34:14-24).
Com base no modelo do VT, muitos ainda esto julgando as pessoas pelo esteretipo exterior,
embora Glatas 2:6 declare que o Pai no aceita a aparncia do homem, nem julga as pessoas por aquilo
que aparentam ser, pois Ele conhece o ntimo dos nossos pensamentos e as nossas verdadeiras intenes.
Por outro lado, a mensagem do NT focada na experincia do novo nascimento, operada a partir
do interior do indivduo, e no se restringe uma mera mudana exterior, como ocorria no VT. Isso
significa que no d para se falar em nova criao sem falar em novo nascimento, assim como no d para
se falar em reino de Deus sem falar em mudana nos indivduos de dentro para fora.
A respeito desse novo nascimento, Paulo falou em 2 Corntios 5:17 sobre a nova criatura, que
gerada no a partir da semente corruptvel humana, pois trata-se de um nascimento que ocorre na esfera
espiritual.
Em 1 Corntios 15:45-49, Paulo disse que aquele primeiro Ado era terreno, animal e foi feito alma
vivente ou criatura vivente. Porm, ele fala a seguir nesse mesmo trecho a respeito de um ltimo Ado,
que do cu e traz a imagem do padro celestial. Esse texto diz tambm que o primeiro no era espiritual,
mas sim, animal e feito a partir do p da terra.
Portanto, todos os que passam pela experincia do novo nascimento trazem a imagem do ltimo
Ado (Jesus Cristo), em termos espirituais. Quando Jesus falou em Mateus 5:1-12 a respeito das bemaventuranas dos mansos, pacificadores, misericordiosos e daqueles que sofrem por amor da justia, ele
estava se referindo aqueles que passam pela experincia do NOVO NASCIMENTO, os quais mortificam a
velha natureza e procuram se desvincular de tudo que os prende velha criao.
Nascer de novo significa passar do reino deste mundo para o reino de Deus. Isso no significa que
aqueles que passam a fazer parte do reino do Pai tenham de viver reclusos numa atmosfera mstica de
clausura e alienao. Da mesma forma, no significa que esses tais devam viver num padro asctico e
afastados dos recursos materiais disponveis para o maior bem-estar do corpo.
Jesus deu-nos o exemplo do equilbrio sensato, conseguindo conviver com os pecadores, sem se
deixar contaminar pelo pecado. Quando ele orou ao Pai, no pediu que tirasse os seus discpulos do
mundo, mas que os livrasse do mal (Joo 17:15).
Entre outras acusaes, Jesus foi considerado pelos religiosos judeus como um comilo, beberro
e amigo de pecadores (Mateus 11:19), o que significa que a imagem de uma pessoa reclusa na redoma da
incontaminabilidade no fazia parte do cotidiano do Filho de Deus.
Existem pelo menos trs estgios nessa questo de ser nova criatura e de passar a fazer parte do
reino de Deus. O primeiro o caso do fariseu Nicodemos, para o qual Jesus disse que ele precisaria sair da
sua condio de religiosidade exterior e nascer de novo (Joo 3:7).
O segundo o estgio intermedirio, que o caso de um escriba, para o qual Jesus declarou,
mediante as declaraes sensatas daquele homem, que ele no estava LONGE do reino de Deus (Marcos
12:34).

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O terceiro estgio o caso de um dos ladres que foi crucificado ao lado do Filho de Deus, para o
qual Jesus declarou que naquele mesmo dia estaria com ele no Paraso (Lucas 23:43).
No primeiro caso, vimos o caso do fariseu, que estava LONGE. No segundo caso, vimos o caso do
escriba, que NO ESTAVA LONGE. No terceiro caso, vimos o caso do ladro, que J FAZIA PARTE do Reino
de Deus. Atravs desses trs personagens temos exemplificadas as trs situaes em que todas as pessoas
neste mundo podem estar em relao ao Reino de Deus.
Dois Ades e dois jardins
Assim como havia um jardim e um Ado no VT, h tambm de forma anloga um jardim e um
Ado com caractersticas opostas no NT.
Portanto, existem dois jardins no cenrio bblico: o jardim de JHVH e o jardim do Pai. Da mesma
forma, existem dois Ades: o primeiro Ado aquele que foi criado por JHVH a partir do p da terra; o
segundo, tambm chamado ltimo Ado, Jesus Cristo, conforme 1 Corntios 15:45-49, o qual
considerado primognito dentre os mortos, como diz Romanos 8:29, havendo sido ressuscitado e
exaltado pelo Pai.
A situao do homem natural a seguinte: no jardim de JHVH, Ado comeu do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, isto , adquiriu a conscincia intelectual, passando a ser responsvel pelo
que fazia ou deixava de fazer. E assim, Ado acabou sendo expulso do jardim, para que no tivesse acesso
rvore da vida, aps a sua desobedincia consciente.
Quando Ado adquiriu a conscincia de seus atos ao comer deliberadamente o fruto da rvore
proibida, JHVH ficou preocupado, pois caso no interviesse, o homem no teria restries de acesso para a
rvore da vida, ou seja, desfrutaria da vida eterna fsica, mesmo sem ter de obedecer os mandamentos
que JHVH pretendia revelar-lhe futuramente no Sinai.
Por isso, em consenso com Elohim (Gnesis 3:22), JHVH deliberou expulsar o homem daquele
paraso sem regras ou limites e cercar a rvore, para que Ado no mais tivesse acesso uma vida
eterna sem compromissos e sem restries.
A destituio de Ado e a perda de seus privilgios originais est explicada em Romanos 5:12,
onde lemos que, assim como por um homem (Ado) entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte espiritual passou a todos os homens, deixando todos sob o peso da condenao.
Portanto, a conseqncia da atitude de Ado repercutiu sobre toda a humanidade, mediante o
estigma do pecado, transferindo culpa aos seres humanos gerao aps gerao. Isso significa que o
homem est naturalmente destitudo, despojado, desmoralizado e debaixo da maldio proferida por JHVH
em Gnesis 3:17-19, quando expulsou do jardim o precursor da humanidade.
Porm, no jardim do Pai ocorre algo diferente. No jardim do Pai, o homem pode ter acesso rvore
da vida, que Jesus, a videira verdadeira, com a qual ele prprio se identificou em Joo 15:1. Portanto, a
rvore da vida do jardim do NT Jesus, sendo que essa rvore representada pela videira verdadeira,
atravs da qual todos os que se alimentam dos seus frutos passam a desfrutar da vida eterna.
Dessa forma, cumpre-se o que est escrito em Romanos 5:18, onde diz que, da mesma forma que
pela desobedincia de um s homem (o primeiro Ado), muitos foram tornados pecadores, assim tambm,
pela obedincia de um s (o ltimo Ado), muitos sero tornados (considerados) justos.
Portanto, de tudo aquilo que o homem foi destitudo e sofreu perda no jardim de JHVH, ele pode
ser restaurado no jardim do Pai. Dessa forma, ele pode passar da morte para a vida espiritual e da
condio de simples criatura para filho de Deus, atravs da regenerao do novo nascimento.
Duas filiaes os filhos de Deus e os filhos de Jav
Assim como existem duas criaes, existem tambm dois tipos de filiaes, ou seja, h uma
diferena entre os filhos de JHVH e os filhos de Deus Pai.
Os filhos de JHVH que so mencionados em J 1:6 e 2:1 se referem a anjos, entre os quais est
Satans. A esse respeito, chama a ateno o fato de JHVH considerar Satans como um de seus filhos, e
de se sentir desafiado pelas suas provocaes, as quais levaram J a uma injusta tribulao! Esses filhos
de JHVH so chamados deuses e filhos do Altssimo no Salmo 82:6, mas na realidade, tratam-se dos
anjos filhos daquele que preside a assemblia divina (Salmo 82:1), isto , o super-arcanjo JHVH.
De acordo com o texto de Gnesis 6:1, foram esses anjos (filhos de JHVH) que coabitaram com
mulheres e geraram delas uma descendncia de gigantes, o que tambm mencionado com detalhes no
livro apcrifo de Enoque, o qual embora no seja considerado cannico, referenciado nas Escrituras em
Judas 14.
Alguns telogos cristos supoem que os filhos de Deus mencionados em Gnesis seriam pessoas
justas e tementes JHVH. No entanto, em Romanos 5:14 essa possibilidade inviabilizada, pois lemos que
a morte espiritual reinou de Ado at Moiss, at mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana de
Ado. Assim sendo, naquele perodo no havia nenhuma possibilidade de salvao ou justificao.
A possibilidade do homem se relacionar com o Pai s passou a existir atravs de Jesus, pois a lei e
os sacrifcios prescritos no VT no tinham qualquer eficcia para solucionar o problema da natureza
pecaminosa herdada de Ado, como ensinam os textos de Romanos 5:12-18 e Hebreus 9:26-28.

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Por outro lado, quando no NT se faz referncia aos filhos de Deus, isto se aplica exclusivamente
aos homens regenerados e reconciliados com Deus atravs de Jesus Cristo, como diz 2 Corntios 5:19
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas antigas
transgresses.
Na primeira criao haviam os anjos que estavam inferiorizados hierarquicamente em relao a
JHVH, porm, estavam num estgio acima dos homens, em termos de poder e capacidades, como diz
Hebreus 2:6 a 9. Na segunda criao, os anjos da primeira criao que eram um pouco maiores do que os
homens, passaram a ficar inferiorizados daqueles que foram regenerados e reconcilidados com Deus,
como podemos ler em 1 Corntios 6:3.
Chama a ateno que no VT todas as vezes que os filhos de JHVH so referenciados, tratam-se
de anjos, naes ou povos. Aqueles que eram tementes JHVH sempre foram chamados servos, como
diz Isaias 63:13-15, ou na melhor das hipteses amigos, como foi o caso de Abrao, que mencionado
em Isaias 41:8, mas nunca foram chamados filhos.
O conceito de filhos de Deus s passou a ser anunciado a partir do NT, referindo-se filiao ao
Pai, atravs da intermediao de Jesus Cristo, como diz Joo 1:12... mas a todos quantos o receberam
(Jesus) deu-lhes o poder de serem feitos FILHOS DE DEUS.
No NT, o conceito de servo normalmente aplicada aos anjos, j que em Hebreus 1:14 eles so
descritos como espritos ministradores enviados para SERVIR em favor daqueles que ho de herdar a
salvao.
Nesse contexto, podemos entender o significado dos anjos que serviam Jesus no deserto (Marcos
1:13) e dos anjos que guardam as crianas indefesas e as livram de acidentes, como suposto com base
naquilo que Jesus declarou em Mateus 18:10.
So portanto, duas criaes: uma delas a criao de JHVH no contexto do VT, que gerava
servos para cumprirem os propsitos de JHVH no seu pretendido reino terreno; a outra criao a do Pai
no contexto do NT, onde so gerados filhos semelhantes a Jesus, o qual foi o PRIMOGNITO ENTRE
MUITOS IRMOS (Romanos 8:29).
Aqui est o grande contraste: Na velha criao, que a de JHVH, os filhos so os anjos e os
homens so apenas servos; na nova criao, que a do Pai, os filhos so os homens novamente
nascidos e os anjos so os servos!
A responsabilidade pelo fracasso da humanidade em termos espirituais
O Pai no cmplice na criao do homem fracassado, reprovado e destitudo de seus privilgios,
antes de ser expulso do Paraso. Ele tem propsitos mais sublimes no intuito de restaurar aquilo que estava
perdido.
Alm disso, o Pai no participou diretamente do processo que culminou no degenerao da criao
material a partir do Gnesis e do primeiro Ado. Pelo contrrio, Ele o autor do processo que viabiliza a
REGENERAO do homem a partir do caminho aberto por Cristo.
Portanto, o Pai no pode ser responsabilizado pelo insucesso da primeira criao. O seu propsito
criar algo bom e belo em termos espirituais, ainda que o faa a partir de uma criao imperfeita e fadada
ao fracasso. Isto se d mediante uma troca de valores: Cristo, sendo rico espiritualmente, se fez pobre em
termos de atributos e prerrogativas, para que pela sua pobreza enriquecssemos, como diz 2 Corntios
8:9.
Em seu processo de regenerao do homem, o Pai preserva o direito do livre-arbtrio inerente
cada ser humano, pois no manipulador de mentes, nem quer forjar robs para servirem-no debaixo de
jugo e terror.
H muitos textos na Bblia (inclusive no NT) que do a entender que Jesus teve participao na
primeira criao, entre os quais Joo 1:3 e Colossenses 1:16, os quais afirmam que tudo foi criado por ele
e para ele. Podemos supor ento que o Pai criou atravs de Jesus (o Verbo) toda a matria-prima utilizada
na construo do Universo visvel e invisvel.
No entanto, o arranjo fsico dos elementos dessa matria-prima que deu origem criao do
mundo visvel no pode ter sido de autoria do Pai, pois se admitimos que Deus perfeito e vemos na
criao material (terrena) tantas imperfeies, tais como vrus, bactrias, cataclismas naturais,
degenerao de clulas, falhas genticas, morte, dio, lei da sobrevivncia selvagem, etc., chegaramos
concluso que a perfeio de Deus no to absoluta assim, ou ento que Ele teria conscientemente criado
um sistema fadado ao fracasso.
Porisso, a concluso que chegamos que a autoria da criao deste mundo corruptvel e imperfeito
de Elohim com a co-participao de JHVH, como afirmam os captulos 1 e 2 do Gnesis em sua forma
original. Essa criao terrena no estava nos moldes pretendidos pelo Pai e por causa disso houve
necessidade de ser criado um plano de resgate e restaurao do homem, o qual foi manifestado atravs do
ministrio de Jesus Cristo.
Em Colossenses 1:17-20, lemos a respeito dessa restaurao, quando o texto diz assim: Ele
(Jesus) antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas; tambm ele a cabea do corpo, da
igreja; o princpio, o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia, porque
aprouve a Deus que nele habitasse toda a plenitude, e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua

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cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que
esto nos cus.
Assim como Jesus no participou diretamente da criao terrena, JHVH NO PARTICIPA da criao
espiritual, pois no VT no h nenhuma referncia ao novo nascimento, o que certamente surpreendeu
Nicodemos quando Jesus lhe apresentou esse tema; afinal, aquele homem era versado na lei do VT, como
todos os demais fariseus (Joo 3:3-10), e certamente saberia identificar alguma eventual referncia ao
novo nascimento no VT.
Em Romanos 5:14 lemos que a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no
pecaram semelhana de Ado, o que revela a fraqueza do Velho Concerto, pois se antes da lei no havia
possibilidade de salvao, tambm depois do estabelecimento do padro trazido pela lei, permaneceu a
mesma condio de condenao geral, como diz Glatas 3:11 ao afirmar que ningum ser justificado
atravs da lei do VT.
Enfim, o propsito original do Pai em relao ao homem est descrito numa forma bem clara em
Efsios 1:3-7, que diz: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com
todas as bnos espirituais nas regies celestes em Cristo; como tambm nos elegeu nele antes da
fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em amor; e nos predestinou para
sermos FILHOS DE ADOO por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade, para
o louvor da glria da sua graa, a qual nos deu gratuitamente no Amado; em quem temos a redeno pelo
seu sangue, a redeno dos nossos delitos, segundo as riquezas da sua graa.
Jav e seu teatro de fantoches
Se por um lado vemos que o Pai valoriza muito o livre arbtrio das pessoas, JHVH demonstrou
vrias vezes que no respeita esse direito, ao manipular o corao de Fara, endurecendo-o para que ele
no deixasse sair livre o povo de Israel, possivelmente para fim de ter motivo para enviar suas pragas
sobre o Egito e assim ser glorificado atravs das suas prodigiosas proezas (xodo 9:12, 10:20 e 27,
11:10, 14:4, 8 e 17). E ainda pior: todas as vezes que Fara esboava uma inclinao de liberar o povo
aps cada praga enviada sobre o Egito, JHVH tornava a endurecer-lhe o corao, impedindo qualquer
chance de trgua sobre a desgraa que foi premeditada contra os egpcios!
Analogamente, em Esdras 6:25 est escrito que JHVH mudava o corao dos inimigos de Israel ao
seu bel-prazer, levando-os a odiarem o povo judeu, a fim de executar os seus juzos e disciplinas, tal
como fez com o povo egpcio.
Alm disso, o comportamento demonstrado muitas vezes por JHVH no VT revela o seu carter
instigador, ao induzir pessoas ao erro para depois ter um pretexto para corrigi-las mediante os seus
castigos. Essa inescrupulosidade est bem clara em 1 Samuel 2:6, onde JHVH afirma arrogantemente que
ele quem d a vida e a tira; quem empobrece e quem enriquece; quem abaixa e quem levanta. A esse
respeito, seria o caso de se perguntar: Quais so os critrios que JHVH tem para abaixar ou para levantar
uma pessoa? Seriam esses critrios justos e imparciais?
Em 1 Samuel 2:25 temos o caso em que JHVH endureceu propositalmente os coraes dos dois
filhos de Eli, a fim de que eles no ouvissem o seu pai, porque JHVH havia deliberado mata-los! Esse tipo
de ao premeditada no sentido de privar algum de sua conscincia, para depois ter o pretexto de
castiga-la, revela um critrio injusto e totalmente arbitrrio por parte de JHVH.
D a impresso que este mundo para JHVH como um gigantesco teatro de marionetes, onde os
homens so os fantoches que esto constantemente sendo manipulados por ele. Em Isaias 63:17, o
profeta questiona o comportamento manipulador de JHVH, dizendo: Por que, Senhor, nos fazes desviar
dos teus caminhos? Por que endureces o nosso corao, para no te temermos?.
Se JHVH respeitasse o direito do livre arbtrio e concedesse as mesmas oportunidades a todos os
homens, no tiraria a vida do filho de Davi e Bat-Seba (2 Samuel 12:15-18), que no tinha nada a ver com
o adultrio de seus pais, nem amaldioaria os filhos das terceiras e quartas geraes daqueles que lhe
desobedeciam (xodo 20:5), nem faria com que a descendncia de Geazi pagasse pela atitude leviana de
seu anscestral (2 Reis 5:27).
Castigar uma pessoa atravs da morte ou padecimento de seus filhos fazer incidir o juzo de culpa
de uns sobre a vida de outros, que pagam por aquilo que sequer tm conhecimento. Isso revela uma
tremenda injustia da parte de JHVH, que no condiz com a identificao com o Deus verdadeiro, que lhe
atribuda pela maioria absoluta dos telogos cristos.
Uma coisa punir com objetivo de corrigir e levar algum ao arrependimento, como diz Hebreus
12:7; outra coisa muito diferente assassinar uma criana inocente, sem deixar que ela tenha chance de
fazer qualquer escolha em sua vida.
Todas as vezes que era contrariado, JHVH exterminava milhares de pessoas sem escrpulos,
incluindo crianas, que nem sabiam porque estavam sendo castigadas. Ao tirar a vida dessas pessoas,
JHVH as deixava sem qualquer oportunidade de arrependimento para se aproximarem do verdadeiro Deus.
Nesse aspecto de manipular a vida das pessoas e arbitrar sobre o destino das criaturas, temos
uma ntida noo da imagem de JHVH perante o povo de Israel atravs do cntico de Ana, onde ela
exaltou-o, declarando: JHVH o que tira a vida e a d (1 Samuel 2:6). Por sua vez, o prprio JHVH
reivindicou esse poder ao dizer com arrogncia: Eu mato e eu fao viver, eu firo e eu torno a sarar
(Deuteronmio 32:39).

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Em xodo 4:11 JHVH continua dizendo de forma arrogante que ele quem faz o mudo, o surdo, o
cego e o que enxerga, como se no tivesse que dar qualquer satisfao sobre o que faz ou o que deixa de
fazer a nenhum reles mortal que ouse question-lo.
Porm, a atitude do Pai completamente diferente, pois embora Ele tenha um propsito na vida de
cada ser humano, no interfere na liberdade de escolha das pessoas. Pelo contrrio, Ele deixa que cada
um faa a opo do caminho que queira seguir, respeitando essa escolha at o final de suas vidas.
Embora seja Onipotente e Onisciente, o verdadeiro Deus prefere se abster em relao
capacidade de direcionar o destino dos homens, para que no caso de algum se aproximar dele e resolver
seguir pelo caminho proposto por Jesus Cristo, o faa de livre e espontnea vontade.
Um currculo que desabona
Se algum, no conhecendo o contexto geral da Bblia, lesse somente o VT, ficaria extremamente
confuso com o comportamento daquele que se apresenta como "Deus", em vrias ocasies. Na verdade,
JHVH possui um currculo que o desabona totalmente na sua pretenso de se igualar a Deus.
Assim, por exemplo, JHVH se arrependia de seus feitos (Gnesis 6:6-7; 1 Samuel 15:35), enquanto
que em Tiago 1:17 est escrito que o verdadeiro Deus no muda nem apresenta qualquer "sombra de
variao" em seu comportamento.
JHVH voltava atrs em suas decises, quando debatia com certas pessoas que desfrutavam de sua
intimidade (Deuteronmio 9:14; xodo 4:24), contradizendo a si mesmo quando dizia que no era como o
homem, o qual volvel em suas decises (1 Samuel 15:29).
JHVH enviava espritos maus, como aquele que perturbou Saul (1 Samuel 19:9-10) ou o esprito de
mentira que levou o rei Acabe morte (Juzes 9:23; 1 Samuel 16:14-23; 18:10-11; 1 Reis 22:19-23; 2
Crnicas 18:18-22; Isaias 19:14; Ezequiel 14:9), numa atitude totalmente oposta a Jesus, que EXPULSAVA
os espritos maus que atormentavam as pessoas (Mateus 8:16).
JHVH permitia a retaliao na base do "olho por olho, dente por dente", concedendo vitria aos
judeus nas guerras contra seus inimigos, ou incitando povos a se levantarem contra Israel, sobretudo
quando os lderes israelitas prevaricavam e contrariavam os seus mandamentos (xodo 21:24-25;
Deuteronmio 19:12-21; Josu 6:19-24; 11:20; Juzes 2:14; 3:1; Salmos 7:11-13; Jeremias 46:10-11;
Naum 1:2).
JHVH enviava pragas e proferia maldies, muito mais freqentemente do que benos (Gnesis
3:16-19; 4:11-15; 5:29; Nmeros 25:9; Levticos 28:15-68; 2 Samuel 3:29; Isaias 5:25; Jeremias 25:3133; Malaquias 2:2).
JHVH ordenou a punio dos desobedientes e pecadores atravs de apedrejamentos ou
incineraes, at mesmo por motivos menores, tais como a prtica de adultrio, a rebeldia contra os pais
ou trabalhar num dia de Sbado (xodo 31:15; Levticos 20:9-16; 20:27; 24:17-23; Nmeros 15:32-36;
13:9-16; 17:5-7; Deuteronmio 22:20-24; Joo 7:24-25).
JHVH no impediu o sacrifcio de uma jovem por seu prprio pai (Juzes 11:30-38), o qual havia
feito imprudentemente um voto de sacrificar a JHVH quem quer que encontrasse primeiro no retorno de
uma vitria contra os amonitas. Se JHVH fosse misericordioso, teria dito ao pai da moa que no precisava
mat-la, pois ele j havia demonstrado suficiente fidelidade quando se disps a cumprir o seu voto. J no
caso de Abrao, JHVH agiu de outra forma, poupando a vida de Isaque e interrompendo o sacrifcio que ia
ser feito por Abrao, em obedincia ao que lhe havia sido ordenado por JHVH (Gnesis 22:12).
JHVH autorizou os judeus a saquearem a prata e o ouro dos egpcios, antes de partirem do Egito,
estabelecendo um exemplo negativo para todos os que procedem dessa maneira desonesta (xodo 3:22).
JHVH discriminava pessoas quanto ao sexo, raa e at mesmo por defeitos de nascena, como
lemos em Levticos 21:21 e Deuteronmio 23:1-3. Alm disso, JHVH revelava um favoritismo acintoso
pelos judeus, em detrimento a todos os demais povos da Antiguidade.
JHVH inspirou discpulos inescrupulosos e fanticos tais como os fariseus e os levitas, os quais
estavam sempre vidos para castigarem todos aqueles que no procedessem estritamente dentro dos
parmetros da rgida lei do VT (Mateus 15:12-14; 16:11-12).
JHVH anunciou suas leis e mandamentos em um cenrio de intimidao pelo terror, valendo-se de
escurido, troves e trevas, de tal forma que at mesmo os animais tinham medo de se aproximarem do
monte que fumegava (xodo 19:16-21; 20:21; Deuteronmio 4:11-12; 5:22-23).
Alm disso, h vrios textos onde est escrito que JHVH assassinava crianas inocentes por causa
do pecado de seus pais e ancestrais, tais como xodo 20:5 e 34:7; Nmeros 16:27-50; Deuteronmio
3:6-7; 1 Samuel 15:1-3 e Isaias 14:21.
Como mencionamos anteriormente, JHVH tirou a vida at mesmo do filho de seu predileto Davi, o
qual foi morto injustamente por causa do adultrio do pai (2 Samuel 12:13-18). Se JHVH agia assim com
os seus prediletos, imagine s o que ele no faz aos seus desafetos!
Anlise teolgica sobre Jesus e sua identificao com o Pai o conceito da Trindade
At aqui, vimos por vrios argumentos que JHVH e o Pai so pessoas distintas, pois no h
compatibilidade entre os seus respectivos comportamentos ao longo da histria da humanidade. Por outro

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lado, a identificao entre o Pai e o Filho uma realidade, apesar de serem individualmente duas pessoas
distintas.
No se tratam de dois Deuses, mas apenas um em essncia e propsitos. Da mesma forma, o
Espirito Santo no um terceiro deus, mas o mesmo Deus quanto sua natureza em relao ao Pai e
ao Filho, de tal forma que os trs so um s.
Jesus se identificava constantemente com o Pai, mas ele nunca se identificou com JHVH. Se Jesus
estivesse identificado com JHVH, ele no iria dizer ouvistes o que foi dito aos antigos, todas as vezes que
mencionava os mandamentos de JHVH no VT (Mateus 5:21 e 22; 27 e 28; 31 e 32; 33 e 34; 38 e 39; 43 e
44). Ao se referir de forma genrica ao autor daqueles mandamentos, Jesus deu a entender que eles no
foram dados por seu pai.
Em outras palavras, se Jesus atribuisse ao Pai aqueles mandamentos, ele diria explicitamente:
ouvistes o que foi dito por meu Pai. Alm disso, se aqueles mandamentos procedessem de seu Pai, Jesus
jamais os contestaria, como o fez dizendo sempre aps cada um deles: Eu, porm, vos digo.... Portanto,
caso Jesus estivesse identificado com JHVH, ele deveria confirmar os mandamentos de JHVH dados no
passado, e nunca contest-los!
Jesus se identificou com o Pai porque ele era o seu legtimo e exclusivo representante neste
mundo. Quando Jesus falava, era como se o prprio Deus estivesse falando. Tudo o que o Filho dizia, o Pai
confirmava; tudo o que o Filho fazia, o Pai atestava; tudo o que o Filho prometia o Pai endossava (Joo
5:37). por isso que 2 Corntios 5:19 diz que Deus ESTAVA EM CRISTO reconciliando consigo mesmo o
mundo.
Portanto, o Pai e o Filho tm os mesmos atributos divinos e so iguais em essncia e natureza,
ainda que sejam pessoas distintas (Joo 10:30; 14:8-11), Alem disso, eles possuem individualidade prpria
no que diz respeito s reas de atuaes em relao aos seres humanos.
H quem questione o conceito da unanimidade da Trindade, alegando que, pelo fato de ser um
Deus trino, deveriam haver mltiplas personalidades em sua natureza. No entanto, o fato do Pai, do Filho e
do Esprito Santo serem trs pessoas diferentes, no significa que sejam trs personalidades diferentes. O
que so diferentes so as reas e as formas de atuao de cada um dos componentes da Trindade.
Assim como os indivduos so constitudos de trs partes, a saber: corpo, alma e esprito, tambm
o Deus trino atua sobre cada uma dessas partes dos seres humanos. Dessa forma, o Pai atua sobre a alma,
o Filho atua sobre a mente e o Esprito atua sobre o corpo dos indivduos.
O Pai, o Filho e o Esprito Santo so como a gua, que apesar de poder se apresentar sob a forma
lquida, slida (glo) ou de vapor, com diferentes aplicaes para cada uma dessas formas, contudo a
essncia qumica desses elementos sempre a mesma, constituida de uma molcula de oxignio e duas de
hidrognio.
Os principais textos referentes Trindade so os seguintes:
Jesus est no Pai e o Pai est nele (Joo 14:8-11).
Quem v a Jesus, v o Pai (Joo 14:25 e 14:7).
Jesus revela o Pai (Joo 1:18).
Deus estava em Cristo (2 Corntios 5:19).
Jesus reconhecido como Deus e Pai (2 Tessalonissenses 2:16 e Judas 4).
O Pai foi glorificado no Filho (Joo 13:31 e 32; Atos 3:13).
O Filho foi glorificado pelo Esprito Santo (Joo 10:30).
A acusao dos fariseus era que Jesus se fazia igual ao Pai (Joo 5:18).
Jesus disse ser um com o Pai (Joo 10:30).
Jesus est no Pai e o Pai est nele (Joo 10:38; 14:41).
Emanuel quer dizer Deus conosco (Mateus 1:23).
Em Tito 2:13 lemos assim: Deus e nosso Senhor Jesus Cristo.
Jesus, o Filho, recebe adorao (Hebreus 1:6).
Jesus o VERDADEIRO Deus (1 Joo 5:20).
H certos grupos religiosos oriundos do cristianismo institucional, dentre os quais esto os
chamados Testemunhas de Jeov, que colocam Jesus em posio de inferioridade em relao ao Pai,
como se ele e o Pai no estivessem totalmente amalgamados entre si. Porm, o apstolo Joo afirmou em
1 Joo 5:20 que Jesus o VERDADEIRO Deus. Ele o Emanuel que significa "Deus conosco" (Mateus
1:23).
Quando Filipe pediu a Jesus que lhe mostrasse o Pai, Jesus respondeu: Voc no me reconhece,
Filipe, mesmo depois de haver estado tanto tempo convosco? Quem v a mim v o Pai. Como podes dizer:
Mostra-nos o Pai? No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim?" (Joo 14:8-10). Atravs dessa
declarao, Jesus deixou clara a sua identificao com o Pai, ou seja, o Filho est no Pai e o Pai est no
Filho.
Em uma outra ocasio, Jesus se apresentou ressuscitado a Tom, que lhe disse: "Senhor meu" e
"Deus meu" (Joo 20:28). Ao chamar Jesus de Senhor e Deus, Tom estava cometendo uma contraveno
ao primeiro mandamento do "Declogo" do VT, mas Jesus no o repreendeu, porque a declarao de Tom
era verdadeira. Tom era um judeu ortodoxo e jamais contrariaria o primeiro mandamento do Declogo,
que proibia aos judeus servirem a um outro deus que no fosse JHVH, se no estivesse absolutamente
convicto dessa realidade.

60

- H uma hierarquia entre o Pai e o Filho?


Imaginar que o Pai hierarquicamente maior que o Filho daria margem a se pensar que no Reino
de Deus haja um plano de carreira.
Na realidade, a hiptese de que haja uma hierarquia entre o Pai e o Filho nos induz a imaginarmos
que no Reino de Deus existe o mesmo esprito de competio, o qual caracteriza os homens gananciosos
do mundo de negcios.
A disputa pelas melhores posies muito comum nos meios polticos e empresariais do nosso
sculo, mas no admitida no Reino de Deus. Pelo contrrio, o princpio de humildade que vemos na
atitude de Jesus mencionada em Filipenses 2:3 significa que cada um deve considerar os outros superiores
a si mesmo na ordem das preferncias.
A virtude da humildade sempre esteve presente na vida de Jesus, que em nenhum momento se
glorificou a si mesmo (Hebreus 5:5). Em seu Evangelho, Jesus ensinou que aquele que se exalta ser
humilhado e aquele que se humilha ser exaltado (Mateus 23:12; Lucas 14:11).
Dois de seus discpulos queriam que Jesus lhes concedesse o direito de se assentarem sua direita
e sua esquerda, quando ele assumisse o poder messinico que estava profetizado no VT (Marcos 10:3537). No entanto, aqueles discpulos no buscavam a glria dos cus, mas a glria terrena de um reino
material, que lhes estava prometido por JHVH.
bem verdade que Jesus se sujeitou ao Pai, porm, sempre que o fazia, tanto mais era honrado
por Ele, como diz Filipenses 2:3-11. Jesus sempre buscou a glria do Pai e da mesma forma, o Pai sempre
retribuiu ao Filho, honrando-lhe e concedendo-lhe plena autoridade e poder (Efsios 1:22).
Quem altivo quer ser reconhecido com glria, ainda que no a merea. No caso de Jesus, embora
ele fosse digno de toda a honra e glria, ele nunca revelou qualquer sentimento de altivez e arrogncia.
Pelo contrrio, em Joo 13:4-15, lemos que Jesus lavou os ps de seus discpulos como se fosse um criado,
porm isso no diminuiu a sua glria, pois atravs dessa atitude ele deu exemplo de como deveriam
proceder os seus discpulos em relao aos semelhantes.
Quando a honra mtua, como no caso do Pai e do Filho, no existe maior ou menor, mas
somente o desejo permanente de um querer honrar o outro, como lemos em Joo 5:19-23; 26 e 27. Da
mesma forma, temos exemplo na famlia terrena, quando h amor e respeito entre o marido e a esposa.
Neste caso no existe a preocupao de saber se um superior ao outro, pois cada cnjuge sabe
perfeitamente a sua importncia na realizao de suas respectivas tarefas, seja na administrao da casa
ou na educao dos filhos.
Se certo que em alguns versculos, tais como Joo 14:28 e 1 Corntios 11:3, 15:27 e 28, Jesus
parea ter afirmado que o Pai maior que o Filho, h inmeros outros textos que atestam que o Filho est
em plena igualdade de poder com o Pai.
Estes so alguns deles:
TODO PODER me foi dado no cu e na terra (Mateus 28:18).
Eu e o Pai SOMOS UM (Joo 10:30).
O Pai EST EM MIM e eu ESTOU NO PAI (Joo 10:38).
Quem me v a mim V O PAI (Joo 14:9).
Deus nunca foi visto por algum; o Filho Unignito que est no seio do Pai, ESTE O FEZ
CONHECER (Joo 1:18).
O Pai que EST EM MIM quem faz as obras (Joo 14:10).
Todas as minhas coisas so tuas E AS TUAS COISAS SO MINHAS (Joo 17:10).
Se Deus glorificado no Filho, tambm Deus o glorificar em si mesmo E LOGO O H DE
GLORIFICAR (Joo 13:32).
Deus GLORIFICOU O SEU FILHO JESUS (Atos 3:13).
Porque foi do agrado do Pai que TODA A PLENITUDE HABITASSE NO FILHO (Colossenses 1:19).
E SUJEITOU TODAS AS COISAS a seus ps (Efsios 1:22).
A trajetria da vida de Jesus despojamento voluntrio e exaltao
Jesus o Deus que se despojou voluntariamente de seus atributos divinos para fazer-se
temporariamente como qualquer ser humano. Ele o Verbo que se fez carne, como diz Joo 1:14. Jesus
veio a este mundo na forma humana, como diz Filipenses 2:7, e para isso ele encarnou e foi gerado como
uma criana normal no ventre de Maria.
Ao nascer, Jesus foi circuncidado, como todos os meninos judeus, havendo os seus pais oferecido
os sacrifcios exigidos pela lei do VT (Lucas 2:24). Ele foi submisso aos seus pais at a sua fase adulta,
havendo sido criado em Nazar, uma cidade da Galilia, onde exercia o ofcio de carpinteiro.
Ao tornar-se adulto, Jesus apresentou-se voluntariamente para o batismo, cuja prtica nunca foi
mencionada no VT, o que mais uma prova de que seu ministrio era exclusivo e distinto do ministrio do
VT.
Na ocasio de seu batismo, Jesus foi reconhecido como Filho pelo Pai, que bradando dos cus,
disse: Tu s meu Filho; HOJE te gerei (Hebreus 1:5; Mateus 3:17). Isto significa que do ponto de vista

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espiritual, o reconhecimento de Jesus como Filho Unignito por parte do Pai ocorreu na ocasio de seu
batismo, onde houve o incio de seu ministrio neste mundo.
Uma questo que merece ser considerada : Porque o reconhecimento e a adoo de Jesus como
Filho legtimo ocorreu s no batismo? A explicao que eu entendo a seguinte: No batismo, Jesus iniciou
efetivamente o seu ministrio entre os homens.
Nessa ocasio do batismo, Jesus teria de optar entre assumir o papel de Messias de JHVH, sendo
que nesse caso ele deveria governar um reino terreno e temporal a ser estabelecido na base da fora fsica,
ou se tornar o Messias Salvador Universal glorificado e exaltado pelo Pai, em um Reino eterno a ser
estabelecido nos cus, cujo alcance estende-se tambm terra, e mais especificamente aos coraes de
homens e mulheres reconciliados com o Pai.
Ao se colocar ao lado do Pai, para anunciar um reino invisvel e sem glrias terrenas, Jesus teria de
deixar de estar vinculado JHVH, abrindo mo dos planos que o fariam um Messias com prerrogativas de
domnio sobre as naes e os reinos deste mundo.
Isto significa que, antes da deciso de ficar ao lado do Pai e da sua exaltao ocorrida
posteriormente sua ressurreio, Jesus no possuia a glria total e absoluta, nem a supremacia sobre os
anjos, pois, ao encarnar como um homem comum, Jesus abriu mo de sua prerrogativas soberanas.
Em Hebreus 2:9 lemos que, ao assumir a forma humana, Jesus foi feito temporariamente um
pouco menor que os anjos; porm, depois da ressurreio foi coroado de glria e honra, passando a ter
supremacia absoluta sobre todos os anjos e autoridades celestiais. A partir dessa exaltao, Jesus declarou
triunfalmente Foi-me dada toda a autoridade no cu e na terra (Mateus 28:19).
Portanto, se em um certo perodo da histria, durante os dias de vida neste mundo, Jesus
"ofereceu com grande clamor e lgrimas oraes e splicas ao que o podia livrar da morte", como diz
Hebreus 5:7, todavia, ele veio a ser constituido a causa da eterna salvao para todos que lhe obedecem,
havendo sido designado pelo Pai para ser o sumo-sacerdote vitalcio do concerto do NT (Hebreus 7:24 e
8:1 e 2).
A esse respeito, est escrito em Efsios 1:20-22 que Deus manifestou em Cristo a operao da
fora do seu poder, ao ressuscit-lo dos mortos e coloc-lo sua direita nos cus, acima de TODO
principado, poder, potestade, domnio ou qualquer ttulo que possa ser dado a algum, havendo-lhe
sujeitado todas as coisas aos seus ps e o constituido como cabea da Igreja. Esse texto diz que quando
Jesus assentou-se destra do Pai, todas as coisas foram colocadas aos seus ps, havendo sido ele
exaltado acima de TODO principado, poder, potestade e domnio, seja no cu ou na terra.
Como homem, Jesus cumpriu os requisitos da lei de JHVH, ainda que no concordasse plenamente
com o seu contedo, pois visava adquirir autoridade legal sobre ela. Pelo fato de cumprir aqueles requisitos
legais, Jesus alcanou autoridade suficiente para declarar aquela lei como imperfeita e prescrever seus
prprios mandamentos, que incluiam prticas diferentes daquilo que os judeus receberam de JHVH atravs
de Moiss.
A suma do que ocorreu nessa trajetria de Jesus entre o cu e a Terra est resumida em Filipenses
2:5-10, onde dito que Jesus aniquilou-se a si mesmo de forma voluntria, fazendo-se semelhante aos
homens e humilhando-se a si mesmo. Por causa disso, o Pai exaltou-o soberanamente e lhe deu um nome
que SOBRE TODO O NOME, para que diante do nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto nos
cus, na terra e debaixo da terra. Obviamente ao dizer nesse texto que Jesus recebeu um nome ACIMA DE
TODO NOME, isso inclui tambm o nome de JHVH, o que significa que JHVH passou a estar abaixo de Jesus
na hierarquia celestial.
Os chamados "Testemunhas de Jeov" tentam diminuir a glria do Filho, identificando JHVH como o
Deus Supremo e reconhecendo Jesus apenas como um "ser divino", debaixo da autoridade de JHVH. No
entanto, isso no tem apoio real nas Escrituras.
Como vimos em Hebreus 2:9, Jesus foi feito "um pouco menor que os anjos" aps a sua
encarnao, mas foi glorificado e exaltado soberanamente pelo Pai. Alm disso, quando Jesus voltou para a
sua glria original, os anjos tiveram de se submeter ao Filho e tambm ador-lo, como diz Hebreus 1:6.
Em 1 Pedro 3:22 est escrito que, ao subir de volta ao cu, todos os anjos se sujeitaram a Jesus
Cristo, o que significa que a partir daquele momento, todas as autoridades e potncias angelicais foram
definitivamente despojadas de suas posies privilegiadas, o que tambm confirmado em Colossenses
2:15, que diz a respeito de Cristo: E tendo despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente
e deles triunfou na mesma cruz.
Com relao sua exaltao e promoo, Jesus no como aquele "filhinho de pai rico", que
preguioso e negligente, e s aprovado na escola porque o papai "compra o diploma. Portanto, apesar
de seu Pai ser extremamente rico e poderoso, Jesus preferiu percorrer o caminho de sua humanidade sem
"atalhos", para que o mrito de sua vitria no fosse creditado nenhuma condio especial sobrehumana, ou alguma facilidade especial devido s suas prerrogativas como Deus.
por isso que em Filipenses 2:9, quando o texto diz: "PELO QUE tambm Deus o exaltou", isso
significa dizer: "POR CAUSA DISSO, Deus o exaltou, ou ainda: POR CAUSA DO MRITO prprio de Jesus,
o Pai o exaltou. Esse reconhecimento por parte do Pai valoriza muito mais a vitria de Jesus sobre a
natureza humana, a qual ele assumiu na sua encarnao, e enaltece sobremaneira o seu ministrio
sacerdotal.
Em Hebreus 5:7, lemos a respeito de Jesus que "nos dias de SUA CARNE", ou seja, durante o
tempo em que Jesus poderia ter pecado, ele "foi ouvido quanto ao que TEMIA". O que Jesus temia? A nica

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coisa que Jesus temia era a possibilidade involuntria de pecar, e por causa disso colocar em risco todo o
plano de salvao do homem.
A trajetria da histria de Jesus, por conseguinte, pode ser resumida da seguinte forma: Ele o
Verbo que estava no princpio com Deus (Joo 1:1 e 2). Ele antes de todas as coisas e tudo subsiste por
meio dele, como diz Colossenses 1:15-19.
No intuito de proporcionar um meio de salvao para o homem, Jesus assumiu a forma humana,
havendo se tornado um pouco menor do que os anjos (Hebreus 2:7 a 9). E assim, o Verbo se fez carne e
habitou entre os homens, como diz Joo 1:14.
Como homem, Jesus poderia ter pecado (Hebreus 5:7), pois em tudo ele foi tentado durante os
dias da sua carne, como diz Hebreus 2:17 e 18, sendo que a natureza humana que ele havia assumido
era passvel de ser tentada, da mesma forma como qualquer indivduo neste mundo. Porm, Jesus venceu
a natureza carnal, resistindo ao pecado, como diz Hebreus 4:15 Porque no temos um sumo sacerdote
que no possa compadecer- se das nossas fraquezas; porm um que, COMO NS, em tudo foi tentado,
mas sem pecado.
Por causa de sua obedincia e sujeio, Jesus foi exaltado soberanamente pelo Pai (Filipenses 2:69), e assim, ele foi ressuscitado e recebeu um nome acima de todo nome (Atos 5:30 e 31). No final de seu
ministrio, Jesus tinha autoridade para dizer: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mateus 28:18),
o que significa que Jesus foi exaltado e promovido em relao sua condio temporria de inferioridade
em relao ao Pai, quando Jesus se dizia menor do que o Pai (Joo 14:28).
Foi dessa forma que Jesus foi constituido pelo Pai como Senhor e Cristo (Atos 2:36). Em Hebreus
5:9 lemos que, havendo sido consumado, VEIO A SER a causa da eterna salvao para todos os que lhe
obedecem. Ora, se ele veio a ser, fica confirmado que anteriormente Jesus no tinha essa prerrogativa.

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Parte V
Anlise comparativa dos dualismos
Em tpicos anteriores j abordamos os conceitos das duas criaes e dos dois tipos de filiao, que
fazem parte de uma anlise geral dentro do conceito dualista.
Dando continuidade ao estudo comparativo entre os dualismos no cenrio bblico, passemos a
analisar mais alguns aspectos acerca desse contraste, que na Bblia ficou caracterizado pela oposio do
reino das trevas em relao ao reino de luz.
Em Joo 1:5 lemos que em Jesus estava a vida espiritual e essa vida era a luz para guiar os
homens na direo do Reino de Deus. A luz resplandeceu nas trevas, que representam o mundo do
desconhecimento e da obscuridade espiritual. Em Joo 3:19 est escrito que a luz (Jesus) veio ao mundo,
mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas inclinaes eram ms.
Quando Jesus disse em Joo 12:46 Eu sou a luz que vim ao mundo, para que todo aquele que cr
em mim no PERMANEA nas trevas, ele estava dizendo que na sua forma natural o homem est em
trevas espirituais.
Quando essa pessoa se deixa iluminar por essa luz, deixa de fazer parte do reino das trevas, como
aconteceu com Paulo, quando teve um encontro com Jesus, que lhe disse: Eu sou Jesus, a quem tu
persegues; mas levanta-te e pe-te em p, pois para isto te apareci, para te fazer ministro e testemunha
aos gentios, aos quais te envio, para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das TREVAS LUZ, e
do poder de Satans a Deus (Atos 26:15-18).
De forma anloga, muitos segmentos religiosos e filosficos adotaram o conceito dualista de foras
opostas para explicar a distino entre o Bem e o Mal no Universo, entre os quais podemos citar os
conceitos existentes no Zoroastrismo, Bramanismo e nas doutrinas de Plato.
Princpios dualistas no Universo
O dualismo est presente em tudo o que conhecemos, deixando claro que existe uma anttese para
se contrapor a cada realidade neste universo.
Esse princpio conhecido na filosofia oriental como ying-yang e representado atravs de um
smbolo com um crculo dividido em duas partes por uma linha ondulada, sendo que essas duas partes
esto representadas atravs de cores contrastantes (preto e branco) e parecem estar permanentemente se
opondo.
A Bblia tambm apresenta o conceito dualstico, porm, diferentementente do conceito oriundo da
antiguidade chinesa, onde as duas partes se justapoem para formar harmoniosamente o universo
holstico, o conceito bblico pressupe uma contnua batalha entre contrrios opostos, que no caso podem
ser a luz contra as trevas, o bem contra o mal, a ao contra a reao, e assim por diante.
Ao falar dessa contnua batalha travada dentro de cada ser humano, Paulo escreveu no captulo
sete da carta aos Romanos sobre o conflito entre a carne e o esprito, onde os instintos inerentes
natureza humana esto constantemente se opondo razo e ao entendimento, sendo que muitas vezes
fazemos algo que conscientemente reprovamos (Romanos 7:19-25), ou ento, deixamos de fazer algo que
aprovamos, pecando assim por omisso.
O mesmo Paulo tambm fez lembrar o princpio da dualidade ao usar a alegoria de Sara e Agar,
atravs da qual ele fez a distino entre os dois concertos: um que gera filhos livres, semelhana de
Sara, e o outro, que gera filhos para escravido, semelhana de Agar (Glatas 4:24-31). Sara era a
esposa legtima de Abrao, enquanto que Agar era a sua escrava. Ambas geraram filhos de Abrao, sendo
que Isaque era o filho de Sara e Ismael era o filho de Agar.
O fato do concerto do VT estar relacionado com a servido de Agar e seu filho Ismael significa que
o concerto regido pela lei do VT gera filhos para servirem em regime de escravido, debaixo do jugo
implacvel dos mandamentos da lei de JHVH. Por outro lado, o fato do concerto do NT estar relacionado
com Sara significa que o concerto regido pelos mandamentos de Jesus gera filhos livres, isto , pessoas
que so livres para fazerem suas prprias escolhas, visto que Jesus nunca obrigou ningum a cumprir seus
mandamentos sem voluntariedade.
Embora a teologia crist tradicional afirme que ambos concertos esto relacionados com Deus em
diferentes pocas e em diferentes circunstncias, as evidncias do a entender que os concertos esto
relacionados com pessoas diferentes, sendo que o concerto do VT (ou Velho Concerto) est relacionado
com JHVH e seu porta-voz (Moiss), enquanto que o concerto do NT (ou Novo Concerto) est relacionado
com o Pai e seu porta-voz (Jesus).
Nos tpicos a seguir, vamos analisar mais alguns exemplos de dualismos dentro do contexto bblico
do VT e NT, entre as quais destacamos dois reinos, dois espritos, dois concertos, dois testamentos, duas
alianas, dois Ades, dois jardins, duas rvores da vida, dois sumo-sacerdotes, duas leis, dois tipos de
mandamentos, dois tipos de sacrifcios, dois sacerdcios, dois Sbados, duas circuncises, duas
recompensas, duas heranas, duas promessas, dois Messias, duas Jerusalns, e duas predestinaes.

64

Dois espritos - O Esprito Santo s passou a atuar aps a glorificao de Jesus


Embora a teologia tradicional crist no faa distino entre o esprito que atuava antes da vinda de
Jesus e o esprito que passou a atuar depois de sua vinda, as evidncias bblicas do a entender que se
tratavam de espritos diferentes.
Em Joo 7:39, Jesus se referiu ao Esprito que haviam de receber todos os que nele cressem,
PORQUE O ESPRITO SANTO AINDA NO FORA DADO, POR JESUS NO TER SIDO GLORIFICADO. No
entanto, apesar dessa observao ter sido clara, muitos tm dificuldade de compreender o seu significado.
Diante do que est escrito nesse texto, podemos concluir que o esprito que agia no VT era
diferente, pois o Esprito Santo de Deus s passou a agir de forma efetiva APS a glorificao de Jesus,
ou seja, aps a sua morte e ressurreio.
Portanto, ao afirmar que o Esprito Santo s viria depois que ele fosse glorificado, Jesus estava
afirmando que o Esprito Santo do Pai no atuava no tempo do VT. Alm disso, Jesus disse tambm que se
ele no partisse, o Esprito Santo no viria (Joo 16:7). Esses dois textos so categricos em afirmar que,
antes da glorificao de Jesus o Esprito Santo do Pai no atuava entre os homens.
Os que defendem o ponto de vista convencional de um Esprito nico no VT e no NT alegam que o
Esprito Santo j atuava muito antes da vinda de Jesus. Para eles, o esprito que mencionado em Gnesis
era o Esprito Santo do Pai, porm isso parece ser absurdo! Se aquele esprito do Gnesis fosse realmente
procedente do Pai, ele no ficaria simplesmente pairando sobre a face das guas (Gnesis 1:2), como
que agindo superficialmente distncia, mas estaria interagindo com a criao, restaurando-a e trazendo
vida.
Aquela condio de esprito superficial pairando sobre as guas e o cenrio do mundo imerso em
trevas, sem forma e vazio como diz Gnesis 1:2, tipifica a condio do homem natural no-regenerado
por Deus, o qual permanece neste mundo de forma anloga ao cenrio que havia originalmente no
Gnesis, do ponto de vista espiritual
Ao falar sobre o novo nascimento, Jesus deu a entender que essa experincia ocorre quando o
Esprito Santo de Deus deixa de estar fora, ou seja, na superfcie e passa a habitar dentro da nova
criatura. A partir dessa regenerao, o indivduo deixa de ser sem forma e vazio, passando a ter o vazio
de seu corao preenchido e o propsito de vida redescoberto, mediante a f.
Portanto, o esprito que agia sobre a criao do Gnesis no o mesmo Esprito que passou a agir
na nova criao a partir do Pentecostes. Por conseguinte, tudo leva a crer que o esprito que agia no VT
no o mesmo que agia no NT.
Em uma certa ocasio, os discpulos pediram a Jesus permisso para invocar fogo do cu a fim de
destruir os samaritanos como Elias fez no VT, mas Jesus repreendeu-os dizendo: VS NO SABEIS DE
QUE ESPRITO SOIS, pois o Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salvlas (Lucas 9:55 e 56). Essa declarao de Jesus faz supor que no modelo do VT no hava lugar para o
Esprito do verdadeiro Deus.
Um outro exemplo que d a entender que se tratavam de espritos diferentes est narrado em
Juzes 15:14 e 15, onde diz que o esprito de JHVH encheu Sanso de forma a capacit-lo para aniquilar
seus inimigos filisteus. Ora, se o esprito de JHVH fosse o Esprito Santo de Deus, ele no capacitaria
Sanso para EXTERMINAR filisteus, porque a obra do verdadeiro Esprito de Deus EDIFICAR e no
destruir.
No h dois Espritos Santos. O Esprito Santo um s assim como o Deus verdadeiro um s
(Efsios 4:4-6).
O esprito onipotente de JHVH capacitava as pessoas apenas com fora fsica, a qual se
manifestava de forma violenta e colrica. por isso que quando Sanso foi cheio do esprito de JHVH, ele
despedaou um leo como se fosse um cabrito (Juzes 13:25 e 14:6). Alm disso, aps ficar cheio daquele
esprito, Sanso matou 30 homens em Ascalom (Juzes 14:19) e depois matou 1000 homens usando
apenas a queixada de um jumento (Juzes 15:14 e 15)!
Por outro lado, no h nenhuma referncia no VT onde o esprito de JHVH tenha capacitado algum
para o bem, levando essa pessoa a praticar os frutos do Esprito descritos em Glatas 5:22. Se aquele
esprito que atuava no VT fosse realmente de Deus, era de se esperar que ele manifestasse aqueles frutos
de Glatas 5:22, porm isso no ocorreu!
Uma outra evidncia de que os espritos eram diferentes est em 1 Reis 22:17-23 e 2 Crnicas
18:21 e 22, onde o texto diz que JHVH enviava espritos de mentira para enganar as pessoas! Isso nos
leva a concluir que no se tratavam de espritos procedentes do verdadeiro Deus, pois o Pai no tem
vrios espritos, mas um s o Esprito Santo!
Alm disso, o Pai jamais iria se valer de espritos de mentira, pois o Esprito do verdadeiro Deus
conduz verdade, como diz Joo 16:13, e no mentira. Em 1 Joo 2:21 temos a confirmao que
NENHUMA mentira vem da verdade. Em outras palavras, quem fica espalhando espritos de mentira no
tem vnculo com a verdade!
Duas recompensas As recompensas materiais e o sinal da besta
Outro exemplo do dualismo existente entre os modelos contrapostos do VT e do NT no que diz
respeito aos valores econmicos e s expectativas de recompensas. Aqui temos tambm outra clara

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diferena entre as atitudes do Pai e de JHVH para com os homens, no que diz respeito s recompensas
prometidas respectivamente por cada um deles.
Todas as recompensas que o Pai tem para os seus filhos so de carter eminentemente espiritual.
Jesus falou de um lugar preparado nos cus para aqueles que forem considerados dignos (Joo 14:2).
Por outro lado, todas as recompensas que JHVH prometeu para seus SERVOS eram de carter
eminentemente material. JHVH, que o dono do ouro e da prata, como diz Ageu 2:8, recompensou J,
Abrao, Jac, Jos e Salomo com prmios de ordem estritamente material, entre os quais podemos citar
camelos, bois, ovelhas e frutos da terra.
Isso ocorre porque no VT toda a nfase para as coisas materiais. Todo o contexto doutrinrio do
VT est focado exclusivamente para as coisas desta vida presente. Todos os detalhes para a confeco do
tabernculo e do templo envolviam somente coisas aparentes, tais como vestimentas, mobilirio e
apetrechos para execuo dos rituais prescritos na lei do VT.
De forma oposta, em Hebreus 8:2 lemos a respeito do VERDADEIRO tabernculo, constitudo no
por elementos fsicos, mas sim, espirituais. Em Hebreus 9:1-5 est escrito que havia um santurio
terrestre, com a tenda, o candeeiro, a mesa, com os pes da proposio, o incensrio de ouro, a arca do
pacto com um vaso de ouro, a qual continha o man, a vara de Aro, as tbuas do pacto e os querubins da
glria que cobriam o propiciatrio sobre a arca. No entanto, todos aqueles elementos fsicos presentes no
ministrio sacerdotal do VT no tm o menor sentido, pois aquela religiosidade ultra-formal era s de
aparncia.
Para exemplificar a maior importncia da limpeza interior do copo em relao sua limpeza
exterior (Mateus 23:25), Jesus priorizou aquela que mais importante. Da mesma forma, ele destacou em
Mateus 6:33 a importncia de se buscar PRIMEIRO o Reino de Deus em relao s demais coisas, tendo a
conscincia que todas as nossas necessidades para a vida presente so supridas por Deus, que conhece as
nossas limitaes e tem cuidado de ns.
por isso que Jesus foi to enftico em reprovar a religio de aparncias que os fariseus
professavam, chamando-os de sepulcros caiados, os quais por fora pareciam formosos, mas por dentro
esto cheios de ossos e de toda a imundcie (Mateus 23:27). Aqueles religiosos fanticos estavam
impregnados dos conceitos materialistas presentes em todo o arcabouo do VT, valorizando o que
aparente, porm ignorando por completo aquilo que diz respeito vida vindoura.
O caso mais famoso de prosperidade financeira na Bblia o de Salomo. JHVH tanto enriqueceu
financeiramente ao rei Salomo que, durante toda sua vida nenhum rei o excedeu em riquezas e
prosperidade material (1 Reis 10:23). Porm, essas riquezas no lhe serviram para bem, seno para mal,
pois elas estimularam sua sensualidade, levando-o luxria, sendo que no final de sua vida Salomo
acabou caindo no pecado da idolatria, devido influncia deletria de suas muitas esposas (1 Reis 11:1).
Em Apocalipse 13:18 existe uma referncia ao nmero 666 como sendo o nmero da besta.
Exceto por esse texto apocalptico, a nica meno na Bblia sobre o nmero 666 est em 1 Reis 10:14,
onde diz que o peso do ouro recebido anualmente por Salomo era de seiscentos e sessenta e seis
talentos.
Ao associarmos o nmero da besta com a marca do rei Salomo, procurando identificar quais so
as origens de suas marcas na mo direita e na testa descritas em Apocalipse 13:16, poderamos relacionar
a marca na mo direita com o PODER ECONMICO e a marca na testa com a CINCIA E CULTURA, os
quais Salomo recebeu com abundncia de JHVH (1 Reis 3:12 e 13).
A doutrina da prosperidade, to comum no meio evanglico da atualidade, foi inspirada no
modelo concebido por JHVH no contexto do VT, pois todos aqueles que eram fiis a JHVH, eram
abenoados por ele atravs de prosperidade material, na forma de bens, dinheiro, propriedades, rebanhos,
ou prole.
Essa doutrina induz os cristos a buscarem obstinadamente as riquezas e os bens materiais, pois,
baseados em Ageu 2:8, onde se afirma que Deus o dono do ouro e da prata, eles ficam na expectativa
de que Ele ir abenoa-los atravs desse tipo de beno!
Dentro desse tipo de raciocnio, o cristo que no est conseguindo prosperidade material, est
debaixo de maldio. Assim, as pessoas so levadas a buscar obstinadamente o sucesso financeiro, a fim
de se enquadrarem no perfil de uma pessoa abenoada por Deus.
Porm, ao contrrio do que pregam os defensores dessa teoria, Jesus disse que a busca obsessiva
dos bens materiais prpria dos incrdulos (Mateus 6:32). Ele disse em Mateus 6:34... No vos inquieteis
pelo dia de amanh, o que significa que Jesus enfatizou o desapego e o desprendimento em relao aos
bens materiais.
Jesus disse que as bnos necessrias e suficientes para os seres humanos seriam acrescentadas
naturalmente aos que cressem (Mateus 6:33), sem necessidade de que os homens buscassem
obstinadamente a prosperidade material. Porm, hoje vemos o contrrio, isto , ao invs de deixarem que
as benos venham naturalmente sobre eles, muitos cristos vo atrs das bnos, onde quer que elas se
encontrem.
Na parbola do semeador, Jesus disse que a excessiva preocupao com as coisas deste mundo e a
seduo das riquezas, podem sufocar o crescimento da semente do Evangelho, que fora transmitida
atravs da palavra pregada (Mateus 13:22).
Tambm a promessa territorial prometida por JHVH, que era conhecida como Terra de Cana, foi
o maior engodo que podia acontecer para os descendentes de Abrao. Aquele sim foi o chamado conto da
carochinha. Na terra que manava leite e mel o povo de Israel sofreu durante sculos para conquistar um

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pequeno territrio, que nunca chegou a ser totalmente seu. Cada metro quadrado de Cana significou
muito sangue derramado, tanto da parte dos judeus como dos estrangeiros.
Israel s recebeu seu pequeno territrio, graas a uma deliberao da ONU em 1948, e somente
aps essa concesso, iniciou-se o processo de retorno dos judeus que estavam espalhados pelo mundo
devido Dispora.
Jesus falou sobre uma morada nos cus e sobre o paraso celestial, mas nunca falou nem
prometeu nada acerca de paraso terreno ou Terra prometida, o que prova que as expectativas criadas
respectivamente por Jesus e por JHVH com relao vida futura so diferentes.
Em Filipenses 3:20 e 21, Paulo diz: a nossa cidade est nos cus. Portanto, no NT no foi feita
nenhuma referncia futuros parasos terrenos.
Se houvesse herana na terra, Jesus recomendaria que acumulssemos tesouros neste mundo, a
fim de poder desfrutar deles no futuro. No entanto, ele disse: No ajunteis tesouros na terra, onde a traa
e a ferrugem tudo consomem e onde os ladres espreitam e roubam, mas ajuntai tesouros no cu
(Mateus 6:19).
Alm disso, Jesus disse que seu reino NO DESTE MUNDO (Joo 18:36). Poderamos dizer mais:
no , e tudo indica que nem nunca ser deste mundo. Isso significa que Jesus jamais vai voltar para
governar um mundo de coisas corruptveis e efmeras, cheio de egosmo, traies, prostituio, avareza,
insetos, traas, ferrugem, peonhas, bactrias, vrus, AIDS, cncer, etc...
Em 1 Joo 2:15 e 16, o apstolo disse: No ameis o mundo nem o que no mundo h... o mundo
PASSA e toda a sua concupiscncia. Com isso, Joo deixou claro que este mundo perecvel e ningum
dever alimentar esperanas de viver num paraso terrestre de forma confortvel e sossegada durante toda
a eternidade futura.
Portanto, aquelas ilustraes buclicas freqentes nas publicaes da Sociedade Torre de Vigia
(rgo oficial de publicaes dos Testemunhas de Jeov), com lees mansinhos pastando junto s
ovelhinhas em cenrios com aparncia de paz e tranquilidade, no tm qualquer respaldo nos ensinos de
Jesus, alm de no serem suficientemente convincentes para pessoas com um mnimo de bom senso.
Isso significa que aquelas profecias do VT acerca de um paraso terrestre vindouro jamais vo se
cumprir, pois atravs do ministrio de Jesus Cristo houve uma mudana completa no curso da histria da
humanidade.
Dois Messias um exclusivo de Israel e o outro de todos os povos
Ainda dentro da anlise dos dualismos bblicos, temos na distino entre dois Messias mais um
exemplo de contraste entre os modelos do VT e do NT.
O nome Jesus Cristo significa originalmente Salvador Ungido, sendo que a palavra hebraica
correspondente a Cristo Messias, a qual tambm tem o significado de Ungido.
O papel do Messias de salvar e libertar o povo. Em 1 Joo 4:14 essa misso est bem clara nas
palavras do apstolo... E vimos e testificamos que o Pai enviou seu Filho como SALVADOR DO MUNDO.
O Messias salvador que estava nos planos de JHVH deveria apenas trazer salvao em termos
de libertao poltica ao povo de Israel. Esse Messias deveria reinar com vara de ferro e as naes
deveriam se prostrar ajoelhadas em escabelos (genuflexrios) diante dele, como diz o Salmos 2:9.
O plano de JHVH era fazer com que todas as naes se submetessem ao seu Messias, para que
assim ele prprio tambem fosse glorificado. No entanto, a submisso daquelas pessoas no seria
voluntria, mas sim pela fora, como tudo que ocorre no reino de JHVH. A vara de ferro da proposta de
JHVH contrastava profundamente com o jugo suave mencionado por Jesus em Mateus 11:30.
JHVH pretendia que a sua lei fosse estabelecida na marra, o que incluira a prtica da circunciso,
a guarda do Sbado, o apedrejamento dos desobedientes e tudo o mais que a lei do VT prescrevia. Dentro
dessa perspectiva, o povo de Israel herdaria os frutos da terra, enquanto que estrangeiros (gentios) de
todas as demais naes seriam os seus serviais, cuidando de seus bens, como diz Isaias 61:5 e 6.
Porm, a ao restauradora de Jesus visa sobretudo a libertao das almas das criaturas. Por isso
mesmo, alguns discpulos tiveram dificuldades para compreenderem os propsitos do Mestre e
estranhavam quando ele no reagia fisicamente aos opositores (Atos 1:6). Jesus nunca se enquadrou
dentro da perspectiva proftica do Messias do VT, pois no tinha planos blicos para estabelecer seu Reino
atravs da fora fsica.
JHVH pretendia fazer de Jesus um prncipe guerreiro como Davi para conquistar o mundo (1
Samuel 2:10; Salmos 2:2-8), ainda que isso implicasse no derramamento do sangue de milhes de
criaturas inocentes. Por preencher todos os requisitos morais e tnicos do padro da lei do VT, Jesus
figurava nos planos de JHVH no na qualidade de um filho, mas como um prncipe (Daniel 9:25), o qual
deveria adminstrar o reino terreno sob a regncia tirnica de JHVH.
Isso aconteceu durante o perodo em que Jesus teria de fazer sua prpria escolha, optando entre o
caminho fcil de glria terrena proposto por JHVH e o caminho da renncia e da humildade proposto pelo
Pai (Isaias 7:14-15). No caminho proposto por JHVH, Jesus no precisaria fazer nada; apenas
permaneceria assentado direita de JHVH, at que ele pusesse os seus inimigos aos seus ps, como diz
o Salmo 110:1.
Contudo, Jesus no estava interessado na conquista da glria terrena e porisso rejeitou a
vinculao JHVH, para ser adotado pelo Pai na qualidade de Filho legtimo. Por sua vez, o Pai reconheceu-

67

o como Filho e o honrou sobremaneira, colocando-o acima de toda autoridade no cu e na terra, como
lemos em Hebreus 1:5-6 e Filipenses 2:9-10.
Diante da inviabilidade desses utpicos eventos futuros virem a ocorrer, a cena hipottica de
muitas naes e reis deste mundo se rendendo submissas e resignadas diante do Messias de JHVH (que
muito mencionada em vrios cnticos evanglicos) nunca dever se cumprir, pois Jesus jamais teve
inteno de um Messias exclusivo para Israel, mas sim um Messias Universal.
Quanto ao fato das profecias messinicas descreverem detalhes do sofrimento do Messias, que
em certo momento da histria se cumpriram com preciso, isto mais uma evidncia da autenticidade da
Bblia. No entanto, no que diz respeito fidelidade dos registros histricos e profticos, deve-se levar em
considerao que os profetas do VT nem sabiam exatamente o que estavam profetizando.
Dois pes - o po dos anjos e o po de Jesus
Os dois tipos de pes que a Bblia nos apresenta so mais um exemplo do dualismo que existe
entre o VT e NT, sendo que o prprio Jesus fez a distino entre os dois tipos de pes ao dizer: Quem de
mim se alimenta tambm viver por mim. Este o po que desceu do cu; NO O CASO DE VOSSOS
PAIS, QUE COMERAM O MAN E MORRERAM (Joo 6:58).
O texto na verso da Bblia de Jerusalm deixa claro no Salmo 78:25 que aquele man que
alimentou o povo no deserto foi providenciado por anjos, pois diz: Cada um comeu o PO DOS ANJOS;
ele lhes mandou comida com abundncia. Isto significa que no deserto, JHVH mandou o seu perecvel po
atravs da instrumentalidade de anjos, o qual alimentou fisicamente o povo de Israel, mas o Pai enviou
Jesus, o verdadeiro po do cu, que alimenta a alma de todo aquele que nele cr.
Ao comentar sobre essa diferena entre o po vivo e o po dos anjos, Jesus disse aos judeus:
No Moiss que vos d o verdadeiro po do cu. Vossos pais comeram o Man no deserto mas eles
pereceram. Mas aqui est o po que veio do cu e aquele que dele comer no perecer. Eu sou o po vivo
que veio do cu. Se algum comer deste po viver para sempre. Este po a minha carne, a qual eu
darei para a VIDA DE TODOS OS QUE CREM, em todo o mundo (Joo 6:32; 49-51).
O po de JHVH, que era chamado Man embolorava e cheirava mal, como diz xodo 16:20,
revelando o carter de sua perecibilidade, como qualquer po comum feito numa padaria deste mundo,
mas o po que Jesus oferece alimenta espiritualmente a alma de todo aquele que nele cr.
Da mesma forma como ocorreu com o Man do deserto, todo o contedo religioso do VT com a sua
roupagem de aparncias tornou-se perecvel e obsoleto, como diz Hebreus 7:18, enquanto que os
princpios do Evangelho de Jesus permanecem para a posteridade.
Duas circuncises a circunciso da carne e a circunciso espiritual
Outro exemplo de dualismo na Bblia est na distino entre a circunciso praticada no VT
(circunciso da carne) e a circunciso praticada no NT (circunciso do corao), como diz Paulo em
Colossenses 2:11.
O texto de Gnesis 17:10-14 revela o quanto JHVH valoriza a circunciso da carne, feita na base da
extirpao do prepcio do rgo genital dos machos. A circunciso da carne simbolizava a identificao dos
homens com JHVH, como se fosse um selo de propriedade. At mesmo os escravos dos hebreus deveriam
ser cincuncidados, conforme a exigncia de JHVH em sua lei, prescrita em Gnesis 17:12.
Isso significa que a circunciso do VT era uma prtica totalmente INVOLUNTRIA. Tratava-se de
um capricho de JHVH, totalmente destitudo de coerncia e sem valor autntico. Todos os machos eram
obrigados a serem circuncidados, contra a sua prpria vontade ou no, sendo bons ou maus, idlatras ou
no, o que frontalmente contrrio aos princpios ensinados por Jesus, em que a prtica de qualquer coisa
para agradar a Deus tem de ser VOLUNTRIA para ter valor.
A circunciso determinada por JHVH deveria ocorrer no oitavo dia aps o nascimento da criana
(Gnesis 17:2), o que tira toda a voluntariedade daquele que a ela se submete, pois nessas circunstncias
a criana no tem conscincia. Seu valor nulo, tal qual o batismo de bebs, em que no h nenhuma
disposio espontnea nem conscincia da criana que o recebe.
A prtica da circunciso ensinada por JHVH era to banal em termos de contedo, que acabou
virando "moeda de troca como dote, que foi o caso de Davi, o qual trouxe 100 prepcios de filisteus ao rei
Saul para adquirir o direito de desposar sua filha Mical (2 Samuel 3:14).
Um outro exemplo o de Moiss. O motivo que levou JHVH a se irar contra Moiss, a ponto de
pretender mat-lo em certa ocasio, foi que Moiss relutou em circuncidar seu filho Gerson, contrariando
assim a determinao de JHVH em Gnesis 17:10-14. Zpora, esposa de Moiss, inicialmente se opunha
circunciso de seu filho, mas depois que Moiss lhe disse que JHVH estava ameaando a sua vida por causa
da desobedincia, tratou de cortar ela prpria o prepcio de seu filho sem anestesia e lanou-o aos ps de
Moiss, destacando o fato de que seu marido estava servindo um deus sanguinrio (xodo 4:25). S
ento a ira de JHVH se aplacou contra Moiss, deixando-o ir sem molest-lo, como diz xodo 4:26.
Esse episdio mostra o quanto JHVH valorizava a circunciso da carne, o que, contudo, para Paulo,
apstolo do NT, nada significava, pois ele disse: Em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso
tem virtude alguma, mas sim o ser NOVA CRIATURA (Glatas 6:15).

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Quando digo que a circunciso nos moldes da lei do VT no vlida, no estou deixando de
reconhecer os benefcios da circunciso em termos mdicos de sade e higiene. O que estou salientando
que a circunciso, para efeito de beneficiar algum em termos espirituais nulo. Isso o que Paulo deixou
claro em 1 Corintios 7:17 e 18.
Alis, se houvesse algum benefcio pela circunciso prescrita na lei de JHVH em termos espirituais,
esse mandamento seria no mnimo discriminatrio, pois as mulheres seriam impedidas de serem
beneficiadas atravs da sua prtica.
Em Colossenses 2:11 e 12, Paulo explicou qual a verdadeira circunciso que agrada ao Pai, ou
seja, a circunciso sobrenatural de Cristo, atravs do despojamento da maldade do corao, o que ocorre
espiritualmente no batismo. Assim relacionou ele o batismo com a circunciso: No qual tambm fostes
circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso
de Cristo; tendo sido sepultados com ele no batismo.
Dois tipos de mandamentos mandamentos de Jav e mandamentos de Jesus
Outro exemplo incontestvel do dualismo que existe nas pginas da Bblia consiste na distino
entre os mandamento de Jesus e os mandamentos de JHVH.
Moiss dizia da parte de JHVH: olho-por-olho, dente-por-dente (xodo 21:24). Jesus citou esse
mandamento, mas replicou-o dizendo: ouvistes o que foi dito... EU PORM VOS DIGO, no resistais ao
mal (Mateus 5:38 e 39). Portanto, alm de Jesus no confirmar o que Moiss disse, ele ainda deu um
mandamento DIFERENTE.
Portanto, ao invs do revide e da vingana admitidos na lei de JHVH, Jesus ensinou que no
devemos nivelar nossas reaes pelo mesmo padro que formos afrontados fisicamente. Pelo contrrio,
sugeriu-nos metaforicamente que quando nos batessem na face direita, oferecssemos a outra face. Disse
tambem que se algum nos pedir para andar com ele uma milha, deveramos nos prontificar a andar com
ele uma segunda milha (Mateus 5:39-41).
Da mesma forma, Jesus citou outros mandamentos da lei de JHVH, porm, replicava sempre com a
expresso EU PORM VOS DIGO. Ao expressar-se dessa maneira, Jesus obviamente estava dizendo que
seus mandamentos eram personalizados e que no tinha vnculos com aquela lei cheia de incoerncias e
contradies.
No VT encontra-se registrada com detalhes a lei de JHVH, especialmente nos livros de xodo e
Deuteronmio. No tempo de Jesus, os judeus ortodoxos obedeciam rigorosamente os preceitos da lei de
JHVH, que consistiam em ablues, rituais, cerimoniais e prticas punitivas. Jesus destacou o aspecto
religioso da lei de JHVH, que focalizava muito o aspecto formal e exterior, mas era omissa no que diz
respeito aos valores espirituais do ntimo dos indivduos. Em Filipenses 3:5, Paulo considerou como
refugo toda a bagagem legalista que ele carregava quando ainda estava apegado aos preceitos de
religiosidade exterior da lei de JHVH.
Paulo estava to cego devido aos ensinamentos que os mestres da lei do VT lhe deram, que ele
consentiu na morte brbara por apedrejamento de Estevo, por ter sido considerado um herege. Ele
guardou coniventemente as vestes de Estevo, enquanto aquele homem era cruelmente apedrejado, com o
aval absurdo da lei de JHVH, que prescrevia a pena por apedrejamento para vrios tipos de transgresses
(Atos 7:58-60).
Certa vez, os fariseus reprovaram os discpulos de Jesus porque comiam sem lavar as mos, mas
Jesus desmascarou a hipocrisia deles, pois se preocupavam com preceitos de homens, enquanto que se
omitiam de coisas muito mais importantes que envolvem a moral e a tica, seja no relacionamento com
Deus ou com os semelhantes (Mateus 15:2-11). At mesmo os discpulos estavam contaminados com
aquela religiosidade exterior, e por causa disso Jesus teve de lhes explicar a diferena entre o formalismo
inquo e o que verdadeiramente importante, dizendo: Do corao procedem os maus pensamentos,
homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. So estas as coisas que
contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos, isso no o contamina (Mateus 15:19 e 20).
Em Hebreus 9:8-12 feita uma comparao das diferenas entre o modelo legalista formal do VT e
o modelo eficaz baseado nos princpios ensinados por Jesus: O caminho do santurio no est descoberto
enquanto subsiste a primeira tenda; uma parbola para o tempo presente, conforme a qual se oferecem
tando dons como sacrifcios que, quanto conscincia, no podem aperfeioar aquele que presta o culto;
aplicando-se somente no tocante a comidas, e bebidas, e vrias ablues, que so ORDENANAS DA
CARNE, impostas at um tempo de REFORMA. Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens j
realizados por meio do maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , NO DESTA
CRIAO, e no pelo sangue de bodes e novilhos, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas
no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.
Duas glrias a glria transitria e a glria eterna
Na distino entre a glria transitria, que caracterizou o ministrio do VT e a glria eterna, que
caracteriza o ministrio do NT, temos mais uma diferena na questo do dualismo que envolve a realidade
bblica.

69

Quando Moiss viu a glria de JHVH, o seu rosto passou a brilhar. Todo o povo viu que a pele do
rosto de Moiss resplandecia quando Moiss desceu do Monte Sinai, e ali o povo contemplou a glria de
JHVH atravs do brilho no rosto de Moiss (xodo 34:30). No entanto, Moiss percebeu que com o passar
do tempo aquele brilho ia se desvanecendo. Com receio de que o povo visse que seu rosto no estava mais
resplandecente, Moiss cobriu a sua face com um vu, como diz xodo 34:29-35.
O brilho representava a glria de JHVH no rosto de Moiss. O brilho se desvanecia porque a glria
de JHVH transitria e s durava por um perodo.
A esse respeito, lemos assim na verso NVI de 2 Corntios 3:7 e 8: O ministrio que trouxe a
morte foi gravado com letras em pedras; mas esse ministrio veio com tal glria que os israelitas no
podiam fixar os olhos na face de Moiss, por causa do resplendor do seu rosto, ainda que desvanescente.
No ser o ministrio do Esprito muito mais glorioso?.
E ainda nos versculos 13 a 16, lemos: No somos como Moiss, que colocava um vu sobre a
face, para que os israelitas no contemplassem o resplendor que se desvanecia. Na verdade, a mente deles
que se fechou, pois o mesmo vu permanece quando lida a antiga aliana. No foi retirado porque
SOMENTE EM CRISTO QUE ELE REMOVIDO. De fato, at o dia de hoje, quando Moiss lido, um vu
cobre os seus coraes. Mas quando algum se converte ao Senhor O VU RETIRADO.
O vu que ocultava aquela glria transitria, a qual se desvanecia no rosto de Moiss, tambm
representa a cegueira espiritual que impede as pessoas de enxergarem a realidade do Reino de Deus. por
isso que esse texto diz que quando algum se converte Deus, o vu da cegueira espiritual removido.
A respeito dessa glria passageira de JHVH, temos mais um exemplo na dedicao do templo, onde
o texto de 1 Reis 8:11 diz que os sacerdotes nem podiam permanecer de p, tal era o esplendor da glria
que JHVH manifestou atravs de uma nuvem, a qual encheu todo o santurio do templo edificado por
Salomo. Porm, todo aquele esplendor era extremamente fugaz, pois passando aquela nuvem, a glria de
JHVH desaparecia como se fosse uma fumaa.
Quando os discpulos enalteceram a glria arquitetnica desse mesmo templo, Jesus disse
profeticamente que no permanecera pedra sobre pedra daquela gigantesca construo (Lucas 21:5 e 6).
Ele se referia destruio do templo que aconteceria no ano 70 DC, por parte dos romanos chefiados por
Tito e Vespasiano.
Isto significa que toda a glria de JHVH passageira, porque ela terrena e exterior. Essa glria foi
entregue a Satans, pois ele disse a Jesus no deserto: Se me adorares, dar-te-ei toda a autoridade e glria
destes reinos, porque me foi entregue, e a dou a quem eu quiser (Lucas 4:6). Mas Jesus rejeitou a
proposta de Satans, pois no estava interessado na glria efmera deste mundo.
No entanto, a glria do Pai eterna e Ele quer reparti-la com seus filhos, porm no de uma forma
efmera e ilusria.
Ainda nessa questo de glria, vemos uma certa morbidez no carter de JHVH, pois ele afirmou de
forma sdica que foi GLORIFICADO enquanto os egpcios eram afogados no Mar Vermelho (xodo 14:418), ou quando a cidade de Jeric foi tomada e milhares de vidas foram destrudas! Ser glorificado atravs
da desgraa e destruio de seres humanos jamais pode credenciar algum que alega ser o Deus nico e
verdadeiro. Pelo contrrio, isso revela um sadismo insano, com requintes de perversidade!
Dois sacerdcios um sacerdcio ineficaz e um sacerdcio eficaz
Existem dois sacerdcios vitalcios na Bblia. Melquisedeque o sumo-sacerdote vitalcio do Velho
Concerto (VT), enquanto que Jesus o sumo-sacerdote vitalcio do Novo Concerto (NT).
Em Hebreus 7:3, est escrito que Melquisedeque permanece sacerdote PARA SEMPRE. Baseados
nessa passagem, muitos associam Melquisedeque a Jesus, afirmando que a apario de Melquisedeque no
VT era a assim chamada Parousia, mas existem algumas contradies que inviabilizam essa identificao.
Melquisedeque era rei de Salm (que tambm Jerusalm), e aqui tambm temos um dualismo,
pois existem duas Jerusalens, como diz Paulo em Glatas 4:25 e 26. Melquisedeque era rei da Jerusalm
de baixo enquanto que Jesus rei da Jerusalm de cima.
Se Melquisedeque fosse rei da Jerusalm de cima, no aprovaria a matana dos reis nem
abenoaria Abrao por ter cometido aqueles assassinatos narrados em Gnesis 14:19 e 20. Alm disso, se
Jesus fosse Melquisedeque, ele jamais receberia o dzimo de um despojo que teve o preo de sangue
daqueles reis. Durante seu ministrio na Terra, Jesus sempre reprovou toda a espcie de violncia e
belicosidade, ao contrrio de Melquisedeque, que no teve qualquer escrpulo para tomar uma parte do
fruto do saque (Hebreus 7:4).
Quanto ao aspecto sacerdotal, lemos em Hebreus 7:11-12 assim: "Se a perfeio fosse pelo
sacerdcio levtico (pois debaixo dele o povo recebeu a lei), que necessidade haveria que OUTRO
SACERDOTE se levantasse segundo a ordem de Melquisedeque e no fosse chamado segundo a ordem de
Aaro? Pois o sacerdcio sendo mudado, tambm necessria a mudana da lei".
Esse texto deixa claro que Melquisedeque foi o sumo-sacerdote de um sacerdcio imperfeito, que
no caso se aplica ao Velho Concerto do VT. A imperfeio est no fato de que houve necessidade de ser
estabelecido um novo sacerdcio perfeito e eficaz.
O sacerdcio do VT foi mudado por um outro, perfeito, eterno e eficaz, cujo sumo-sacerdote
Jesus Cristo, o Filho de Deus, e por isso Hebreus 7:12 diz que houve MUDANA DE SACERDCIO.

70

Melquisedeque estava incapacitado de prover salvao e redeno para quem quer que fosse, pois
seu ministrio era imperfeito e semelhante aos dos sacerdotes do VT, que tinham que estar continuamente
oferendo sacrifcios por si mesmos e pelo povo.
Por sua vez, o sacerdcio de Cristo foi feito UMA NICA VEZ, mas tem um alcance universal e
eterno. Portanto, o ofcio sacerdotal iniciado por Melquisedeque no teve xito e teve de ser substitudo
pelo sacerdcio de Jesus (Hebreus 7:11), o que significa que aquele sacerdcio do VT deu lugar ao do NT
de forma definitiva.
Em outras palavras, o primeiro concerto se tornou repreensvel e porisso foi rejeitado, havendo sido
ABOLIDO por Cristo, como diz 2 Corntios 3:16. De forma oposta, o novo concerto foi aprovado, exaltado e
glorificado, e por isso chamado em Hebreus 7:22 de um MELHOR concerto.
O sacerdcio de Melquisedeque, assim como o sacerdcio levtico, foram temporrios e exercidos
atravs de ministraes contnuas, com o sacrifcio de animais e oferendas da alimentos (Hebreus 7:28),
enquanto que o sacerdcio de Cristo perfeito, eterno e nico, efetuado s custas de seu prprio sangue,
como diz Hebreus 9:24 e 25.
O sacerdcio de Melquisedeque permanece para sempre com a mesma ineficcia, da mesma
forma como o sacerdcio de Jesus permanece para sempre com a mesma eficcia. porisso que Hebreus
5:7-9 diz que aps a ressurreio, Jesus foi constitudo "autor de uma eterna salvao".
Isso significa que o sacerdcio do VT, com os seus sacrifcios de animais e preceitos meramente
religiosos baseados nos mandamentos de JHVH tornou-se totalmente ineficaz e obsoleto, e porisso foi
anulado, como diz Hebreus 7:18.
De forma contrria, o sacerdcio do NT, atravs do sacrifcio nico de Jesus conforme a orientao
e o respaldo do Pai, vale para todo o sempre com a mesma eficcia, como diz Hebreus 9:11-15: Cristo,
tendo vindo como SUMO SACERDOTE dos bens j realizados, por meio do maior e mais perfeito
tabernculo (no feito por mos, isto , NO DESTA CRIAO), e no pelo sangue de bodes e novilhos,
mas por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma ETERNA
REDENO. Porque, se a asperso do sangue de bodes e de touros, e das cinzas duma novilha santificava
os contaminados quanto purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno
se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar das obras mortas a vossa conscincia, para servirdes
ao Deus vivo? E por isso MEDIADOR DE UM NOVO PACTO, para que, intervindo a morte para remisso
das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, os chamados recebam a promessa da herana
ETERNA.

71

Parte VI
Complementos s questes teolgicas - Questes que normalmente so formuladas
Considerando que o tema
perguntas mais comuns feitas por
intuito de defender os conceitos
resposta na forma mais objetiva e
desta obra.

tratado neste livro polmico e controverso, selecionei a seguir as


aqueles que j tomaram conhecimento do contedo deste trabalho, no
aqui apresentados. Para cada uma dessas questes, procurei dar a
clara possvel, a fim de trazer mais subsdios para o contedo teolgico

- O nome de Jesus est associado a Jav?


Algumas pessoas tentam associar Jesus JHVH (Jav), alegando que o nome Jesus significa no
original hebraico JHVH salvao ou ainda Salvao de JHVH. No entanto, alguns dicionrios bblicos
esclarecem o fato, mostrando que o nome Jesus (IESHUA) quer dizer simplesmente Salvador, sem
relacionar essa salvao JHVH.
Conforme alguns intrpretes da lngua hebraica, o nome que significa JHVH salvao JESUA,
ou JOSUA, o qual prprio de vrias pessoas no VT, conforme mencionadas em 1 Crnicas 24:11; 2
Crnicas 31:15; Esdras 2:2 e 6; Neemias 3:19, 10:9 e 12:24.
- Na cruz Jesus no se dirigia a Jav, quando dizia: Eli, Eli lama sabactani?
Na cruz, pouco antes de sua morte, Jesus exclamou: Eli, Eli lama sabactani, que significa deus
meu, deus meu, porque me desamparaste?, como lemos em Mateus 27:46.
Baseados nessa passagem bblica, os questionadores do carter de Deus costumam dizer que o Pai
abandonou Jesus no momento mais difcil de sua jornada, o que descaracterizaria Deus como o Pai
misericordioso, que jamais desampara seus filhos em seus momentos de dificuldades. Alm disso, essa
interpretao daria suporte teolgico aos que identificam JHVH com Deus, pois Jesus exclamou naquele
momento deus meu, deus meu....
No entanto, diante de uma anlise mais profunda, podemos observar que Jesus no estava se
dirigindo ao Pai e sim a JHVH, pois o Pai sempre se mostra fiel e presente nos momentos de dificuldades de
seus filhos. Se o Pai tivesse abandonado o seu prprio Filho ali naquela cruz, como afirmam muitos
telogos cristos, ele estaria indo contra todos os princpios de solidariedade e fidelidade que lhe so
peculiares.
Na minha tica, o que ocorreu naquela ocasio foi que, na qualidade de um nativo judeu, Jesus se
dirigiu de forma irnica ao deus do povo de Israel (Atos 13:17), sabendo de antemo que JHVH no iria
livr-lo naquela hora. A pergunta que cabe ento nesse contexto : Porque JHVH teria repentinamente
abandonado Jesus?
Em minha opinio, JHVH ficou muito desapontado e zangado porque Jesus optou por ficar ao lado
de Deus Pai, rejeitando a proposta de JHVH para se tornar um Messias guerreiro no reino terrestre e
tirnico, em que JHVH governaria as naes deste mundo despoticamente e Jesus seria o seu testa-deferro (Salmos 47:3). Ainda dentro de meu ponto de vista pessoal, creio que JHVH desconhecia a ao final
no plano do Pai, que pretendia ressuscitar o Filho e exalt-lo como Senhor absoluto.
JHVH debilitou o Jesus humano, permitindo que seu corpo fsico fosse dilacerado pelas mos dos
homens, como estava profetizado em Isaias 53:6, mas o Pai ressuscitou-o dos mortos de forma gloriosa e
sobrenatural (Atos 2:24; 3:15; 4:10...).
porisso que a MORTE de Cristo no salva ningum, mas a sua RESSURREIO motivo de
justificao para todos os que crem (Romanos 4:25). H muitos cristos enfatizando a paixo e morte de
Jesus Cristo, mas o fato glorioso que o diferencia de um mrtir comum foi a sua ressurreio. Portanto, o
crucifixo com o Cristo morto pregado no madeiro no a melhor representao simblica do cristianismo,
e sim o sepulcro vazio, que prova que ele foi vitorioso sobre a morte.
Alm disso, a palavra El utilizada por Jesus na expresso Elo, significa em hebraico deus,
porm esse deus seria uma forma genrica, no necessariamente se tratando do Deus absoluto e
verdadeiro. Por sua vez, a expresso completa Elo ou El significa deus meu, ou, mais
apropriadamente deus do meu povo.
No entanto, SEMPRE que Jesus se dirigia ao Pai, ele dizia: ABBA, que significa pai (Marcos
14:36). Se Jesus estivesse se dirigindo ao Pai naquela ocasio, ele deveria afirmar ABBA, ou seja, meu
Pai, e no ELO, ou seja meu Deus. Portanto, isso mais uma prova que naquela ocasio, Jesus se
dirigia JHVH, e no ao Pai.
- Porque que no incio da Igreja os primeiros cristos se referiam Jav, como se fosse o
prprio Deus Pai?

72

Ao longo da histria da Igreja, os discpulos foram aprendendo gradativamente a conhecer melhor


a Deus. A prova disso que o mesmo Pedro que em Atos 4 se referiu JHVH do Salmo 2, como se ele
fosse o Deus verdadeiro, teve posteriormente uma experincia descrita em Atos 10:9-36, em que Deus lhe
revelou atravs de uma viso que Ele no fazia acepo (discriminao) de pessoas.
Isso significa que Pedro no tinha a concepo correta de Deus antes da viso, pois associava-o
com JHVH, que preconceituoso e fazia discriminao de pessoas atravs de raa, sexo e defeitos fsicos.
Aps aquela viso, a concepo de Pedro respeito do verdadeiro Deus com certeza mudou, como ele
mesmo admitiu, quando se defendeu por ter admitido o ingresso do centurio Cornlio na primitiva
comunidade crist (Atos 11:3-17).
Portanto, assim como houve uma evoluo de conceitos durante o aprendizado que tiveram com
Jesus, os discpulos evoluiram ao longo do tempo no conhecimento de Deus, deixando aos poucos os
vnculos com o VT e as suas peculiares ordenanas tais como circunciso, proibies de certos alimentos e
guarda do stimo dia.
por isso que no incio do livro de Atos h mais referncias ao deus do VT, em comparao com
os seus captulos finais. Com o passar do tempo, o Esprito Santo foi gradativamente revelando a
verdadeira essncia do carter de Deus, culminando com o Evangelho de Joo, que foi um dos ltimos
livros a serem escritos (por volta do ano 90 DC), e revela conceitos inditos a respeito da relao entre o
Filho e o Pai, que excedem todos os demais Evangelhos.
Na assemblia em Jerusalm descrita em Atos captulo 15, muitos dos conceitos absurdos do VT
foram revistos e abolidos. Isso no significa que Pedro e os apstolos estavam ensinando errado no incio
de seus ministrios. Trata-se sim do fato que o livro de Atos um livro histrico, que registrou fielmente os
detalhes do que foi dito e pregado pelos discpulos e apstolos segundo uma ordem cronolgica, desde a
partida de Jesus at os primeiros anos da histria da Igreja. Isso revela autenticidade e no manipulao,
como certos livros tendenciosos de algumas religies, que ocultam certos fatos que podem gerar
questionamentos.
Que os discpulos evoluiram o conhecimento a respeito do carter e natureza de Deus ao longo dos
anos, no h a menor dvida, pois se Pedro estivesse consciente da discriminao que havia no mago da
lei de JHVH logo no incio de seu ministrio, no precisaria que o Pai lhe revelasse o quanto ele estava
equivocado no que diz respeito ao juzo e valor das pessoas. Portanto, aquele Pedro que pregou
magistralmente nos primeiros captulos de Atos, onde milhares de pessoas se converteram, no estava
totalmente esclarecido respeito do carter do Deus que pregava at o episdio narrado em Atos 10:9-35,
julgando que Deus tinha uma predileo especial pelos judeus.
- Jesus se identificou com Jav ao usar a expresso Eu sou?
Jesus nunca se identificou com JHVH, pois a sua identificao era exclusiva com o Pai. A expresso
usada por Jesus em Joo 8:58 foi Eu sou, enquanto que JHVH usou em xodo 3:14 a expresso eu
serei (hyh), correspondente 1 pessoa do futuro em hebraico, como certos intrpretes ensinam.
Assim, a traduo que caberia melhor para o que JHVH disse seria Eu serei o que serei, ao invs
do comumente traduzido Eu sou o que sou. Supe-se que a expresso original teria sido mudada pelos
tradutores da Septuaginta em torno do ano 280 AC.
Uma coisa algum SER, e outra coisa esse algum PRETENDER SER. Quando JHVH admitia que
ainda no era, ele revelava sua pretenso de s-lo no futuro. Por isso, quando ele disse eu serei, estava
revelando sua ambiciosa pretenso de vir a ser como Deus.
Quanto Jesus, apesar de ser da mesma natureza que o Pai, no teve por usurpao o ser igual a
Deus, como diz Filipenses 2:6. Portanto, Jesus se comportou de forma oposta em relao atitude de
JHVH, que nunca se conformou com o fato de no ser igual a Deus, em termos de glria e poder.
- Como saber quando a expresso Deus se aplica a Jav?
No VT mais fcil saber quando a expresso Deus se aplica a Jav por causa do Tetragrama
JHVH, usado na verso original hebraica. No texto da verso da Sociedade Bblica usada a expresso
SENHOR com todas as letras maisculas para designar quando no original se trata do nome Jav.
Porm, no NT mais difcil esse reconhecimento, pois no original grego no existe o Tetragrama
usado na lngua hebraica. Portanto, nesse caso, a melhor coisa usar o critrio da anlise contextual,
eliminando-se as variveis improvveis.
Assim, por exemplo, sempre que usada a expresso Pai ou ABBA, se trata obviamente de Deus
Pai. No entanto, quando usada a expresso genrica Deus, pode se aplicar tanto JHVH, como
Elohim, ou ao Pai, e porisso, no h outra forma de se distinguir qual o correto significado, a no ser pelo
sentido geral do texto. Para isso, necessrio ter discernimento e bom senso.
Portanto, no NT no d para generalizar; preciso analisar individualmente cada situao, para
ento reconhecer quando a expresso Deus se refere JHVH, Elohim ou ao Pai.
- A expresso ABBA tambm no era usada no Velho Testamento, aplicando-se Jav?

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H diferena entre as expresses originais hebraicas ABA e ABBA. No VT usava-se freqentemente


a expresso ABA, que a designao genrica para pai no sentido biolgico, ou seja, o pai genitor.
Nesse sentido de pai genitor, JHVH se considerava um pai para Israel, porm a sua relao com os
homens sempre foi do tipo enquanto lhe obedeciam e lhe serviam, as pessoas recebiam benos materiais
e prosperidade; porm, quando as pessoas lhe desobedeciam e lhe desagradavam, elas recebiam maldio
e castigos fsicos. A relao que JHVH tinha com os homens no VT era do tipo patro-empregados ou
senhor-criados.
Por outro lado, a expresso ABBA significa papai ou papaizinho, que mais carinhosa e se
aplica perfeitamente ao cuidado que o Deus Pai revela em relao aos seus filhos. A imagem de Deus como
Pai est associada ao tipo de relacionamento que Ele quer ter com os homens, na qualidade de filhos.
Atravs de Jesus Cristo, o homem pode nascer de novo no sentido espiritual e tornar-se filho de Deus,
como diz Joo 1:12 e 13.
Quando Jesus tratava a Deus como Papai, os judeus se indignavam e os sacerdotes consideravam
isso uma blasfmia, pois eles sabiam que na melhor das hipteses, JHVH considerava aqueles que eram
obedientes sua lei como seus servos. Eles sabiam que JHVH jamais considerou algum homem como seu
prprio filho. Quando os textos de J 1:6 e 2:1 fazem referncia aos filhos de JHVH, isso diz respeito
exclusivamente aos anjos, entre os quais Satans estava.
Portanto, o termo ABBA exclusivo para se referir ao Pai e por isso que Jesus s se dirigia a Ele
dessa maneira.
- Ao aparecer junto a Elias e Moiss no Monte da Transfigurao, Jesus no estava honrando o
ministrio do Velho Testamento? Qual foi o significado daquela figurao?
difcil dizer at que ponto uma viso real ou no. Os discpulos de Jesus que estavam ali
presentes no Monte da Transfigurao, ou seja, Pedro, Tiago e Joo, viram Moiss e Elias falando com
Jesus (Joo 17:1-3).
O mesmo Pedro teve uma viso descrita como um arrebatamento dos sentidos, na qual viu os
cus abertos e um grande lenol atado pelas quatro pontas, cheio de animais de toda a espcie, o qual
descia diante de Pedro, enquanto que uma voz dizia-lhe do cu: mata e come (Atos 10:13).
Posteriormente, Pedro veio a entender o significado dessa viso.
No entanto, mais importante que saber se a viso que os discpulos presenciaram era ou no com
pessoas reais, entender o SIGNIFICADO dela.
Ao meu ver, o objetivo da apario de Moiss e Elias no Monte da Transfigurao foi de
aprendizado para os discpulos que acompanhavam Jesus. Pedro, que era um deles, queria honrar Moiss e
Elias fazendo uma cabana para cada um deles, mas o Pai bradou do cu: ESTE o meu Filho amado;
ESCUTAI-O (Mateus 17:1-5).
Neste ponto, importante considerarmos o seguinte: Porque o Pai se referiu s a Jesus, ao
identific-lo como filho seu? Porque o Pai no acatou a sugesto de Pedro para honrar tambm a Moiss e
Elias?
Moiss representava a LEI; Elias representava os PROFETAS. O Pai estava deixando claro que
aqueles discpulos deviam ouvir somente Jesus, ao invs de ficarem se apegando s coisas do Velho
Concerto, representadas pela lei e pelos profeta. Com essa declarao, o Pai deixou claro que o ministrio
do VT, representado pela lei e os profetas, no pode de forma nenhuma ser confundido com o ministrio de
Jesus Cristo.
Portanto, o significado real daquela orientao vinda do cu e proveniente do Pai era: Este o meu
Filho amado, que o meu nico e legtimo porta-voz. Portanto, parem de ouvir outras coisas paralelas e
passem a ouvi-lo com ateno!

- Na sinagoga Jesus no estava ratificando a profecia de Isaias e se identificando com o Messias


de Jav?
Na sinagoga de Nazar (Lucas 4:14-21), Jesus tomou o rolo das escrituras e leu Isaias 61:1 e 2,
onde o Tetragrama JHVH com o nome de Jav constava no texto original, mas Jesus propositalmente
OMITIU o nome de JHVH, usando apenas o restante do texto anlogo da profecia de Isaias. Isso pode ser
facilmente verificado, comparando-se os dois textos, onde constatamos que a palavra JHVH s existe no
texto de Isaias, o que prova que Jesus no se identificava com JHVH.
Sempre que Jesus se referia a Deus, Ele usava a expresso "Pai" (ABBA). Isso confirma que o
ministrio de Jesus ligado ao Pai, mas no JHVH.
Um outro detalhe importante nesse mesmo texto do Evangelho de Lucas que Jesus substituiu a
palavra "VINGANA" do texto original de Isaias pela palavra "FAVOR", porque seu ministrio
fundamentado em amor e misericrdia, e no em vinganas e retaliaes, como o ministrio de JHVH.
bem verdade que Jesus usava com frequncia os textos do VT, porm ele fazia as devidas
adaptaes naquilo que era incoerente ou no se ajustava com a sua mensagem. Se Jesus estivesse

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identificado com JHVH, ele jamais iria suprimir palavras ou fazer qualquer alterao nos textos das
Escrituras.
- No foi Jav quem inspirou Isaias e os demais profetas?
Isaias e outros profetas do VT profetizavam sobre coisas que eles prprios desconheciam. Muitas
das profecias eram baseadas no propsito de JHVH de estabelecer um reino terreno, a ser governado com
vara de ferro por um Messias na qualidade de administrador poltico, subordinado ao comando de JHVH,
como d a entender o Salmo 2:9.
No entanto, essas profecias relacionadas ao estabelecimento do Messias mediante a fora, tal como
era pretendido por JHVH, nunca vo se cumprir, pois como j vimos anteriormente, os mtodos de Jesus
no admitem o uso da violncia para se prevalecer. No Reino que Jesus veio anunciar as pessoas tem de se
aproximar de Deus voluntariamente, e nunca de forma compulsria. A opo de Jesus ao estabelecer o
reino de seu Pai em moldes diferentes do que pretendia JHVH, inviabilizou a concretizao das profecias
acerca do estabelecimento do reino poltico no modelo Jahvdico.
bem verdade que vrias profecias do VT se cumpriram literalmente; no entanto, o cumprimento
de algumas previses isoladamente no credibilizam totalmente a idoneidade de um profeta. A feiticeira de
En-Dor, por exemplo, profetizou com acerto a respeito do futuro de Saul, baseando-se simplesmente em
evidncias, sem qualquer inspirao divina (2 Samuel 28:19).
Da mesma forma, o perverso sumo-sacerdote Caifaz (aquele que julgou Jesus e o sentenciou),
profetizou acertadamente a respeito da importncia que algum morresse pelo povo, para que no
perecesse toda a nao (Joo 11:49-51), sendo que o prprio texto diz que ele no disse aquilo de si
prprio, ou seja, atravs de sua prpria inspirao proftica.
Portanto, ainda que certas profecias do VT tenham se cumprido, parcialmente ou no, isso no
credencia JHVH como dono absoluto do futuro e do destino das pessoas, visto que o seu reino onde o lobo
viveria junto com o cordeiro e a vaca pastaria junto com o urso (Isaias 11:6 e 7) uma tremenda utopia,
sem qualquer perspectiva de cumprimento neste mundo, onde prevalece a lei do mais forte e o mal s
tende a crescer, como Jesus previu em Mateus 24:12.
- No foi Jav quem curou a lepra de Naam?
Ainda que JHVH tenha curado a lepra de Naam, todavia, no curou outros leprosos. Pelo contrrio,
JHVH enfermou com lepra pessoas que estavam sadias, como fez com Mriam, quando a sua ira se acendeu
contra ela (Nmeros 12:9 e 10).
A esse respeito, vemos nas Escrituras que JHVH tinha muita satisfao em realizar magias usando
a lepra, como fez com Moiss (xodo 4:2-8), Diz o texto que, para mostrar seu poder mgico, JHVH
enfermava e sarava alternadamente a lepra da mo de Moiss, conforme Moiss a colocava ou tirava de
seu prprio seio.
Aos que o irritavam, JHVH enviava a lepra para lhes castigar, como fez com o rei Azarias at o dia
de sua morte (2 Reis 15:1-5).
verdade que JHVH tirou a lepra de Naam, porm, a transferiu para Geazi (2 Reis 5:27), e o pior:
a lepra de Naam se apegou a todos os descendentes de Geazi, que eram inocentes do pecado atribuido
Geazi.
De forma totalmente oposta, Jesus curava a lepra de todas as pessoas que se chegavam a ele, sem
jamais transferi-la para outras pessoas. Dos dez leprosos que se apresentaram diante dele, todos os dez
foram curados, ainda que s um deles voltou dando graas a Deus (Lucas 17:11-19).
O que muitas vezes confunde as pessoas, no que diz respeito anlise do carter de JHVH, que
ora ele curava e ora enfermava, ora ele abenoava e ora amaldioava, ora ele atendia e ora rejeitava,
conforme o seu estado de esprito. D a impresso que JHVH achava que atravs da possibilidade de
ficarem mortalmente doentes a qualquer momento, isso faria as pessoas serem mais tementes e
obedientes.
- Em 2 Pedro 2: 4 e 5 o apstolo no est afirmando que o mesmo Deus que agia no Velho
Testamento era aquele que Jesus anunciava?
O texto de 2 Pedro 2:4 e 5 diz assim: "Porque se Deus no poupou a anjos quando pecaram, mas
lanou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo; se no poupou
ao mundo antigo, embora preservasse a No, pregador da justia, com mais sete pessoas, ao trazer o
dilvio sobre o mundo dos mpios...".
Na minha opinio, Pedro no estava se referindo nesses versculos ao Pai, mas sim, JHVH, o
deus deste mundo, que exerce juzos imediatistas sobre as vidas das pessoas. Aparentemente, Pedro no
est defendendo nem reprovando a atitude de JHVH, tanto em relao aos seus anjos que pecaram, como
em relao populao anti-diluviana.

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Pedro simplesmente est dizendo que, se no houve condescndencia naquelas situaes por parte
de JHVH, ningum deve esperar que por sua vez, o verdadeiro Deus e Pai seja to benevolente, a ponto de
postergar indefinidamente o seu juzo sobre aqueles que confundem a longanimidade de Deus com
passividade e impunidade.
porisso que no captulo 3:9 desse mesmo livro, Pedro se refere ao Pai dizendo: O Senhor no
retarda a sua promessa, ainda que alguns a tm por tardia, mas longnimo para convosco, no querendo
que alguns se percam, seno que todos venham a arrepender-se.
Portanto, embora isso no esteja textualmente escrito, o texto parece fazer referncia aos juzos de
JHVH, e no do Pai.
- Abrao servia a Jav?
Abrao servia a JHVH imaginando estar servindo ao Deus nico e verdadeiro. O texto de Glatas
3:6 diz que Abrao creu em Deus e isso lhe foi imputado como justia; no versculo 3:7 diz que os que so
da f so filhos de Abrao.
Abrao teve 2 chamados e 2 promessas, sendo que um chamado ocorreu quando Abrao ainda
estava em Har (Gnesis 12:1 a 3) e o outro chamado ocorreu quando Abrao ainda estava em Siqum
(Gnesis 12:7).
No primeiro chamado, Abrao s ouviu, mas no segundo, o texto diz que o SENHOR apareceu a
ele. No entanto, 1 Joo 4:12 diz que o verdadeiro Deus nunca foi visto por ningum; portanto, aquele que
chamou Abrao em Siqum se fez passar por Deus, contudo, no era ele prprio.
No chamado em Har, a promessa era de que todas as famlias da terra seriam abenoadas
mediante a f, tal como sucedeu com Abrao, como diz Glatas 3:9, 14 e 29, ao se referir aos demais
povos da Terra, chamados gentios. Por outro lado, no chamado em Siqum, a promessa era segregativa
e discriminatria, pois dizia respeito exclusivamente descendncia fsica de Abrao, ou seja, os judeus,
descendentes de Isaque, e os rabes, descendentes de Ismael.
Portanto, dessas duas promessas feitas Abrao, uma se referia sua paternidade espiritual como
pai da f, como est em Glatas 3:8, enquanto que a outra dizia respeito somente descendncia fsica
numerosa, que no caso se cumpriu em Abrao atravs dos povos judeus e rabes.
A promessa feita pelo verdadeiro Deus tinha um objetivo espiritual de fazer de Abrao um exemplo
de f a ser seguido pelos que creem, em todos os tempos. Por outro lado, o chamado de JHVH Abrao
em Siqum s dizia respeito sua descendncia fsica, bem como prosperidade material, tendo como
prmio mximo o territrio de Cana.
O texto de Hebreus 6:13 Certamente te abenoarei, e grandemente te multiplicarei diz respeito
promessa espiritual feita Abrao, e no promessa material. Da mesma forma, Tiago 2:23 tambm se
refere f de Abrao, que foi imputada como justia.
Na realidade, Abrao serviu JHVH, imaginando estar servindo ao Deus verdadeiro, e apesar da sua
falta de discernimento no conseguir distinguir o verdadeiro Deus, isso lhe foi imputado por "justia". um
caso semelhante muitos cristos da atualidade que servem e honram a JHVH, imaginando estarem
servindo e honrando ao Deus Pai verdadeiro. Se o Pai fizesse caso dessa ignorncia, trazendo juzo
imediato aos que no honram o Deus verdadeiro, haveriam poucos sobreviventes no juzo final.
Felizmente, o Pai longnimo, no levando em conta os tempos da ignorncia, como diz Atos
17:30 e 1 Pedro 1:14, dando oportunidade suficiente durante o tempo de vida para que as pessoas possam
ser regeneradas, mediante a adoo delas como filhos legtimos de Deus (Joo 1:12).
Aquilo que se aplicava literalmente Abrao tinha um carter figurativo de realidades espirituais.
Dessa forma, a circunciso fsica praticada por Abrao e sua descendncia era figura da verdadeira
circunciso espiritual na nova criao, a qual feita atravs da obedincia aos mandamentos de Jesus. A
circunciso nos moldes da lei de JHVH era praticada no oitavo dia aps o nascimento, quando era cortado o
prepcio dos rgaos genitais dos meninos de Israel, enquanto que a circunciso espiritual operada no
batismo, quando a natureza carnal mortificada e extirpada pela f. por isso que Colossenses 2:12 faz
referncia circunciso, e o versculo seguinte (13) fala sobre o batismo, a verdadeira circunciso
espiritual do Novo Concerto.
De forma semelhante, a promessa da Terra Prometida feita por JHVH Abrao se contrape
herana nos cus, a qual Jesus nos prometeu, e assim por diante.
- O Pai estava indiferente em relao ao sofrimento da humanidade at a vinda de Jesus? Onde
estava o Pai durante todo o tempo da humanidade at a vinda de Jesus?
Durante o perodo compreendido entre os livros de Gnesis e Malaquias, o Pai aguardou com
pacincia o momento da manifestao de seu Filho, o qual iria reconciliar cus e terra, como diz Romanos
5:11 e 11:15, trazendo oportunidade para que o homem deixasse de ser simplesmente uma criatura de
JHVH para se tornar um filho de Deus, nos moldes de Joo 3:5-12.
Isso quer dizer que, de Ado at Moiss, a morte reinou sobre a humanidade, mesmo sobre
aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, como explica Romanos 5:14. Com a
vinda da lei do VT, a situao no ficou diferente, pois atravs da lei de JHVH ningum se salva, como

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afirma Romanos 5:18. Isso significa que aquele sistema expiatrio atravs de sacrifcios de animais, que
era prescrito no VT no podia trazer nenhum benefcio para o homem em termos de salvao (Hebreus
9:9-12).
Conclui-se que o homem s pode se tornar filho de Deus mediante a graa e a f em Jesus dentro
da perspectiva do NT. O objetivo primordial do Pai atrair homens ao conhecimento da verdade, como diz
Tito 2:11, e livr-los da cegueira operada pelo deus deste sculo, como mencionado em 2 Corntios 4:4.
Acresce-se pergunta deste tpico uma segunda pergunta, da seguinte forma: - Por que Deus Pai
no interviu nas atitudes de JHVH? O Pai no tem poder sobre JHVH?
A resposta que, apesar de poder intervir no curso da histria a qualquer momento, o Pai permitiu
o desenvolvimento do plano de JHVH durante todo aquele tempo, porque a sua caracterstica no destruir
o que foi feito errado, mas sim transformar e regenerar conforme o seu modelo.
Assim como o Pai no executa imediatamente o juzo sobre um indivduo de mau carter, assim
tambm no seu interesse destruir a humanidade prematuramente, porque Ele sabe que havero alguns
que lhe daro ouvidos e estaro dentro de seus propsitos. Creio que por isso que Jesus contou aquela
parbola do trigo e do joio, ilustrando o fato de que o Pai no executa logo a ceifa, para que o trigo no
seja arrancado juntamente com o joio (Mateus 13:28-30).
Se o Pai tirasse a vida de Saulo quando ele perseguia os cristos da Igreja recm-formada, no
teria lhe dado chance para se arrepender e se tornar o grande apstolo que Paulo foi.
Quem olha por uma tica distorcida v um Deus omisso, distante e ausente em relao ao homem.
Segundo essa viso equivocada, Deus teria esperado passivamente as coisas se deteriorarem sem limites,
para ento tomar uma atitude que resultou numa ao reparadora.
No entanto, importante considerar que a Bblia no procura dar justificativas para um possvel
atraso do momento na histria em que Jesus foi revelado. Antes, ela procura enfatizar a importncia da
obra reconciliatria de Deus em favor do homem, como lemos em 2 Corntios 5:18-20 e Efsios 2:11-16.
Da mesma forma, a Bblia no revela uma preocupao por parte de Deus em justificar porque uns
sofrem mais do que outros, mas procura mostrar que todo sofrimento nesta vida temporrio, e que Deus
sempre proporciona um meio de suport-lo. Em 1 Corntios 10:13, por exemplo, lemos que o Pai fiel, no
permitindo que ningum seja provado acima de suas foras.
Por outro lado, a pergunta: Porque Jesus no se manifestou antes, evitando assim que muitos
perecessem? no pode ser respondida facilmente, ou de uma forma simplista, pois um assunto ainda
envolto em mistrio, assim como outros mistrios que dizem respeito a Deus e ao seu relacionamento
com os homens. Em Colossenses 1:26 e Efsios 3:4 e 5, vemos mencionado um outro mistrio que desafia
o entendimento humano: o chamado mistrio de Cristo.
Se Deus no intervm imediatamente nas desgraas humanas, ou na maneira como gostaramos
que acontecesse, podemos estar certos que nenhuma dor ou lgrima dos seres humanos lhe passa
despercebida, pois em todas as circunstncias Ele revela o sentimento de Pai cuidadoso e misericordioso.
Se Deus estivesse todo o tempo nos superprotegendo e resolvendo os nossos problemas
corriqueiros, os papis se inverteriam e Ele seria apenas um criado servio do homem, como o gnio da
lmpada de Aladim, que mediante uma esfregadinha da lmpada maravilhosa satisfazia todos os desejos
do seu amo.
Por outro lado, se Deus interviesse sempre do jeito que desejamos, Ele destruiria completamente a
espontaniedade dos seres humanos, pois, ao perderem a sua liberdade, as pessoas passariam a agir
artificialmente.
Porm, o Pai nunca pretendeu ter robs programados especificamente para lhe obedecer. Ele no
quer que os homens sejam indivduos sem personalidade prpria, nem direito de opo. Deus quer ter um
relacionamento com o homem, porm, de uma forma livre e sem manipulaes ardilosas.
Porisso Ele assegurou aos homens o direito do livre arbtrio, diferentemente dos animais, que agem
basicamente por instintos e no possuem a racionalidade necessria para poderem fazer as suas prprias
escolhas.
- O fato de Jav ter tido compaixo do povo de Nnive, no executando o juzo que estava
profetizado contra aquela nao, no identifica Jav com o Pai, que sempre misericordioso e
benevolente?
O caso que envolveu Jonas e o povo de Nnive realmente intrigante, pois o comportamento de
JHVH tendo misericrdia dos ninivitas e se arrependendo do juzo de destruio que estava disposto a
executar inicialmente (Jonas 3:10), foi diferente em relao outros povos e pessoas que no tiveram a
mesma benevolncia. Todavia, isso no me parece uma evidncia final que associa JHVH com o Pai.
A minha impresso que nesse episdio houve mais uma vez o favoritismo de JHVH, que perdoou
os ninivitas mas no perdoou a Esa, quando buscou com lgrimas o arrependimento (Hebreus 12:16 e
17). Da mesma forma, a filha de Jeft foi sacrificada, ainda que o seu pai tivesse se arrependido do voto
precipitado que fizera, e mesmo depois da demonstrao de fidelidade de Jeft para cumprir o que
prometera, JHVH no impediu o assassinato da moa (Juzes 11:34-40).

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- Quando Jesus disse no Templo que estava cuidando da casa de seu Pai, ele no se referia a
Jav?
Quando Jesus se referia casa de seu Pai (Joo 2:16), no estava se referindo ao templo de
alvenaria, onde os judeus cultuavam a JHVH. Em Joo 2:21 fica claro que o sentido de Templo a que
Jesus se referia, se tratava do templo de seu prprio corpo, que seria ressuscitado trs dias aps a sua
morte.
Isto significa que o templo da habitao do Pai o Filho, como diz Joo 14:8-11), assim como o
templo da habitao do Esprito Santo o corpo daqueles que foram regenerados, como disse Paulo em I
Corntios 6:19.
Paulo disse em Atos 17:24 que o verdadeiro Deus Pai no habita em templos feitos pelas mos de
homens! Portanto, imaginar que Jesus estivesse zelando pela ordem ou reverncia do templo de JHVH,
como alegam os defensores da identificao entre JHVH e o Pai, ignorar o fato de que o verdadeiro Deus
e Pai no habita em templos de alvenaria, construidos pelos homens.
Na realidade, o verdadeiro significado da atitude de Jesus no Templo foi a reprovao da forma
selvagem de sacrifcios e oferendas de animais que havia na lei de JHVH. Ao expulsar aqueles que estavam
comprando e vendendo os animais para serem oferecidos em sacrifcio (Joo 2:13-15), Jesus estava
desqualificando todo o sistema sacrificial do VT.
Os que vendiam pombas e animais o faziam para que os fiis JHVH pudessem oferec-los como
forma de culto, conforme a lei do VT.
Da mesma forma, quando ele derrubou as mesas dos cambistas, isto , daqueles que trocavam
dinheiro dos estrangeiros para a compra dos animais para os sacrifcios (Marcos 11:15), ele no estava
preocupado meramente com a purificao litrgica do templo, mas sim, em mostrar que aqueles
sacrifcios meramente ritualsticos foram substituidos pelo sacrifcio nico e eficaz de Jesus Cristo, atravs
de seu prprio sangue, como diz Hebreus 10:4-19 e 1 Pedro 1:19.
Algumas pessoas criticam a atitude agressiva de Jesus no Templo de Jerusalm, equiparando-o
com a costumeira violncia demonstrada por JHVH nas pginas do VT. Isso faria supor que JHVH e Jesus
tivessem a mesma natureza iracunda.
No entanto, devemos considerar que, mais importante que o comportamento emocional de Jesus,
foi o seu significado proftico, pois atravs daquela atitude radical, Jesus mostrou de forma indita que o
sacrifcio de animais do Velho Concerto havia se tornado obsoleto e sem utilidade, o que foi mais tarde
confirmado em Hebreus 9:11-26.
Portanto, Jesus no foi movido por nenhum sentimento mau de ira naquela ocasio, e alm disso,
ele nunca se preocupou com as formas exteriores de culto a Deus. Ainda que Jesus tenha demonstrado
uma agressividade incomum em suas caractersticas normais, ele no exterminou nem matou ningum,
como JHVH fazia inmeras vezes no VT para com os que lhe desobedeciam.
A respeito do templo de Jerusalm, h alguns detalhes interessantes que merecem uma
considerao especial. O templo era uma edificao cercada por muros em todos os lados e o santurio
ficava na parte central do terreno, circundado por vrios pteos. Havia o pteo dos judeus, o pteo das
mulheres e o pteo dos gentios, ou estrangeiros.
Os cambistas e vendedores de animais exerciam suas atividades no pteo dos gentios e foi ali que
Jesus os abordou. Os cambistas trocavam dinheiro dos peregrinos, para que eles pudessem comprar os
animais exigidos para o sacrifcio mosaico.
Quando o texto diz que Jesus entrou no templo e comeou a expulsar os vendedores de animais e
derrubar as mesas com o dinheiro dos cambistas (Marcos 11:15), deve-se entender que isso no ocorreu
no templo propriamente dito, mas em suas cercanias, ou seja, aconteceu dentro do espao circundado
pelos muros, porm no no lugar onde se prestavam os cultos. Algumas Bblias contm a planta do Templo
onde se pode ver com detalhes essa distino.
Isto significa que, enquanto os sacerdotes faziam suas oferendas de animais e incenso dentro do
chamado lugar santo, numa religiosidade de aparncias, Jesus operava as curas e libertaes no lado de
fora, junto ao povo, atendendo as necessidades reais das pessoas (Mateus 21:14).
O interessante que, embora Jesus seja o sumo-sacerdote do Novo Concerto (Hebreus 7:23-8:2),
ele nunca entrou no recinto denominado Santo dos Santos do templo de JHVH. Nesse recinto, apenas o
sumo-sacerdote entrava uma vez por ano, oferecendo sacrifcios por si mesmo e pelo povo (Hebreus 9:25).
No entanto, por ocasio de sua morte, rasgou-se o vu do templo, que separava o lugar Santo do
recinto denominado Santo dos Santos, como diz Mateus 27:51, para mostrar que no Novo Concerto no
h restries humanas para algum se aproximar de Deus com liberdade.
- Jesus no reconheceu Jav como Deus quando fez referncia a Abrao, Isaque e Jac, em
Marcos 12:26?
O texto diz: E acerca dos mortos que houverem de ressuscitar, no tendes lido no livro de Moiss
como Deus (JHVH) lhe falou na sara, dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e o Deus de
Jac ? A pergunta que fica vinculada essa a seguinte: O Deus a que Jesus se referia era JHVH?
Nesse texto Jesus estava se dirigindo aos saduceus, que no criam em ressurreio, e no aos seus
discpulos, portanto, no se tratava de um ensino para os apstolos, mas sim, de uma confrontao com os
seus opositores.

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D para se perceber que, de uma forma sutil e irnica, Jesus estava querendo chamar a ateno
para a verdadeira mensagem do Reino de Deus, porque o seu objetivo era fazer com que os seus
opositores revissem as suas convices religiosas, sendo que neste caso se tratava da doutrina da
ressurreio futura (Marcos 12:18-27).
Portanto, Jesus confrontou os saduceus usando a mesma referncia que eles adotavam como
padro, isto , os ensinos de JHVH. Foi a mesma estratgia que ele usou quando enfrentou Satans no
deserto.
- Jesus no confirmou a legitimidade da lei do Velho Testamento em Marcos 12:30?
Alegam alguns que nesse texto Jesus teria confirmado o mandamento da lei de JHVH: Amars,
pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de
todas as tuas foras; ao considerar este como o primeiro grande mandamento. Com isso, os defensores
da identificao de JHVH com o Pai alegam que Jesus honrava os mandamentos da lei de JHVH.
No entanto, devemos primeiramente considerar alguns fatos. Quando Jesus se dirigiu a um jovem
que se julgava muito religioso, ele j sabia da indisposio daquele jovem para cumprir o seu desafio de
desapego aos bens materiais, embora o jovem fosse um fiel cumpridor da lei do VT (Mateus 19:16-22).
Portanto, quando Jesus recomendou ao jovem que cumprisse os mandamentos da lei, j sabia
que aquele jovem teria dificuldades em seguir o padro elevado que Jesus prope para os que se dispoem
a segui-lo.
O jovem retirou-se triste porque sua fidelidade de aparncias foi conflitada; mas possvel que
essa tristeza tenha lhe motivado a rever os conceitos infundados de uma lei que tinha muitas regras, mas
pouco contedo moral.
Com a sua atitude, Jesus no estava recomendando a lei do VT. Pelo contrrio, ele estava
chamando a ateno para a discrepncia entre os mandamentos de JHVH e os mandamentos que ele
recebera de seu Pai.
A diferena entre o amar a Deus do VT e o padro que Jesus trouxe que a lei do VT era baseada
na obedincia cega e compulsria JHVH, enquanto que o evangelho trazido por Jesus era baseado na
obedincia consciente e voluntria ao Pai.
Se algum seguir fielmente a lei que se encontra registrada no VT, poder imaginar que isso seja
suficiente para agradar a Deus, mas Jesus mostrou que isso no ocorre, quando confrontou aquele jovem
que cumpria risca todos os mandamentos de JHVH.
No padro do VT no era permitido matar (xodo 20:13), mas no padro de Jesus, o fato de
algum se encolerizar contra o seu semelhante j seria reprovvel, como ele disse em Mateus 5:22.
- O Pai no feriu Herodes de morte, conforme o relato de Atos 12:21-23?
Aqueles que alegam que a mesma violncia que foi revelada no VT estava tambm presente no NT
usam o texto neotestamentrio de Atos 12:21-23 para justificar essa correspondncia. Esse texto diz
assim: "Num dia designado, vestindo Herodes as vestes reais, estava assentado no tribunal e lhes fez uma
declarao. E o povo exclamava: Voz de Deus, e no de homem. E no mesmo instante feriu-o o anjo do
Senhor, porque no deu glria a Deus e, comido de bichos, expirou".
No possvel imaginar que o Deus Pai misericordioso e justo tenha sido o autor daquele juzo
sumrio sobre Herodes, o qual morreu comido por bichos por haver se ufanado quando o povo comeou a
exalt-lo como se fosse um deus (Atos 12:21). O juzo que o Pai tem reservado para os homens coisa
para o futuro, como revelam vrios textos do NT (2 Timteo 4:1; I Pedro 4:5).
Portanto, embora o Pai pudesse executar seus juzos sobre as pessoas, Ele prefere se abster, dando
oportunidade de arrependimento durante o tempo de vida de cada ser humano, deixando o seu julgamento
para o futuro, da mesma maneira como Jesus fazia com todos os pecadores com quem convivia.
Na expresso anjo do Senhor usada no texto, a palavra Kyrios do original grego foi traduzida
como Senhor, mas tambm poderia se aplicar a JHVH, mesmo sendo essa uma passagem
neotestamentria.
Duas evidncias reforam a hiptese de que se tratava de JHVH: a primeira a utilizao de um
anjo para executar o juzo fatal sobre Herodes, o que se assemelha muito ao procedimento de JHVH em
vrias ocasies no VT; a outra o fato de que JHVH ciumento e no admite qualquer manifestao de
vanglria humana, a exemplo do que fez em Babel quando os homens pretendiam construir uma torre que
chegasse ao cu (Gnesis 11:4-9).
Alm disso, no texto massortico das Escrituras do VT, a expresso o anjo do Senhor ou o anjo
de JHVH traduzida como o anjo JHVH, conforme esclarecem alguns intrpretes, o que viria a confirmar
que o autor do homicdio pode ter sido o prprio JHVH, que tem tambm uma natureza anglica.
bem verdade que o ministrio preponderante de JHVH foi no VT, assim como o ministrio
preponderante do Pai foi no NT. No entanto, vemos ocasionalmente algumas referncias JHVH no NT,
assim como vemos excepcionalmente algumas referncias Jesus e ao Pai no VT.
Um desses poucos exemplos da presena de Jesus no VT foi na fornalha de fogo narrada em Daniel
3:16-25, em que Jesus era o quarto homem ali presente (Daniel 3:25), que chamado no texto como

79

filho dos deuses. Uma prova evidente de que os comportamentos de Jesus e JHVH so diferentes o fato
de Jesus ter se colocado ao lado de Sadraque, Mesaque e Abdenego na fornalha, sendo que aqueles jovens
haviam sido rebeldes Nabucodonozor, o qual JHVH chamou de servo e determinou que todos se
dobrassem perante o seu jugo (Jeremias 27:6-11).
- O texto de Tiago 5:11 no d a entender que Jav misericordioso, pois teve compaixo de
J?
O texto diz: Eis que chamamos bem-aventurados os que suportaram aflies. Ouvistes da
pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor (JHVH) lhe deu, porque o Senhor cheio de misericrdia e
compaixo. A pergunta que cabe aqui a seguinte: JHVH pode ser considerado misericordioso e
compassivo por ter sido benvolo com J?
A benevolncia de JHVH para com J nada mais foi do que uma compensao pelas perdas,
durante o perodo em que JHVH avaliou a fidelidade de J. Essa recompensa foi na forma de camelos,
ovelhas, bois, jumentas, filhos e filhas em quantidade maior do que tinha, antes de perd-los.
propsito, que tipo de justia essa pela qual, para poder avaliar a fidelidade de J, JHVH
permitiu que seus filhos e filhas tivessem sido mortos, sem dar-lhes qualquer chance? JHVH no permitiu
que Satans tirasse a vida de J, mas permitiu que fossem tiradas as vidas dos seus filhos! Que tipo de
compensao mesquinha foi aquela, ao dar-lhe outros filhos e filhas, como se isso apagasse a saudade e a
ausncia dos primeiros?
Portanto, a explicao desse texto em questo que Tiago estava considerando uma maior
recompensa que o Pai tem para os seus filhos, do que aquela recompensa indenizatria que JHVH
proporcionou a J.
Jesus disse em Mateus 7:11 Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a vossos filhos,
quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos que lhas pedirem?. Fazendo uma analogia
desse texto com Tiago 5:11, poderamos parafrasear, dizendo que: Se JHVH, que teve tantas vezes um
indigno comportamento em relao aos homens, foi misericordioso com J, no lhe tirando a vida, quanto
mais o verdadeiro Deus Pai, que est no cu, ter misericrdia de seu filhos quando forem atribulados e
estiverem em grande angstia de alma.
- O Pai permite o sofrimento agonizante de seus filhos, tal como permitiu o sofrimento de Jesus
na cruz?
Muitas pessoas reprovam a atitude do Pai por ter permitido a morte de seu filho numa das formas
mais agonizantes e brbaras que j se viu em todos os tempos. Alm disso, Ele tambm teria deixado que
muitos dos discpulos de Jesus fossem martirizados de forma brutal e injusta.
Porm, necessrio considerar que o Pai permitiu a morte de seu Filho, tendo em vista o propsito
expiatrio de estabelecer Jesus como sacerdote eterno em favor dos homens. Para isso, Ele ressuscitou-o e
o exaltou acima de todo poder nos cus e na terra (Filipenses 2:9-11).
Portanto, a desonra na cruz no para se comparar glria da ressurreio e da exaltao
mxima. Se o Cristianismo parasse na crucificao de Jesus, seria a mais miservel das religies.
H muitos que enfatizam a morte de Cristo, porm a maior glria foi a ressurreio. As pessoas que
andam com o crucifixo pendurado no pescoo, como que querendo chamar a ateno para a morte,
deveriam chamar ateno para a vida, que foi valorizada na ressurreio.
Se o Pai permitiu que seu filho fosse sacrificado de forma to cruel, foi porque no havia outra
forma de resgatar muitos seres humanos, que estavam sob o domnio do pecado desde Ado. porisso
que em Romanos 5:17 e 18, lemos assim: Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por
esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s,
Jesus Cristo. Portanto, assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para
condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao
e vida.
Se Jesus no tivesse sofrido o martrio, algum poderia dizer que o seu sofrimento foi de
mentirinha e assim, o seu sacrifcio no teria valor. Quando Jesus disse aos discpulos em Marcos 10:39
O clice que eu bebo, haveis de beb-lo, ele estava se referindo ao martrio que muitos deles tambm
iriam enfrentar, como de fato aconteceu.
O martrio de muitos cristos ocorreu durante as perseguies no incio da Igreja, porm isso foi
algo totalmente VOLUNTRIO, em que aquelas pessoas manifestavam o prazer de estar em comunho com
Deus, independentemente das circunstncias exteriores, tal como o sentimento de Paulo e Silas dentro do
crcere, quando apesar de presos e acorrentados, glorificavam a Deus (Atos 16:25).
importante tambm salientar que aquele martrio praticado no incio da Igreja bem diferente
do ascetismo praticado por alguns adeptos de religies orientais, sobretudo hindustas, que buscam
alcanar um melhor estgio espiritual da alma, atravs da auto-flagelao e mutilao do corpo.
- O que significa o oprbrio de Cristo, mencionado em Hebreus 11:26?

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O texto diz: "Porquanto [Moiss] considerou o oprbrio de Cristo por maior riqueza do que os
tesouros do Egito, porque contemplava o galardo". Com relao essa questo de que Moiss
considerava o oprbrio (vergonha) de Cristo, a pergunta que fica vinculada essa a seguinte: Moiss
estava vinculado Cristo ou JHVH?
Embora Moiss tenha sido o porta-voz de JHVH, ele foi uma figura de Cristo, sob alguns aspectos.
Assim como Moiss, quando ainda era um beb no Egito, Jesus tambm escapou de uma matana de
crianas na Judia e foi refugiado no Egito (Mateus 2:13-18).
Uma outra analogia que Moiss foi um instrumento nas mos de JHVH para livrar o seu povo que
estava cativo no Egito, enquanto que Jesus foi um instrumento nas mos do Pai para livrar todos aqueles
que esto cativos pelo pecado. A grande diferena que Moiss livrou o povo de uma escravido fsica
enquanto que Jesus liberta de uma escravido espiritual (Joo 8:36).
O fato do texto de Hebreus dizer que Moiss escolheu por maior riqueza o vituprio (ou oprbrio
de Cristo) do que os tesouros do Egito, est relacionado com a opo de Jesus, ao abrir mo da glria que
tinha, antes de assumir a forma humana (Filipenses 2:6 e 7). Portanto, o que est relacionado aqui o fato
de que tanto Moiss como Jesus rejeitaram valores para poderem alcanar um objetivo maior.
Se alguma incorporao de esprito de Cristo tivesse vindo sobre Moiss, o que de certa forma o
vincularia ao ministrio de JHVH, ento os kardecistas teriam razo ao alegar que o esprito de Elias
reencarnou em Joo Batista, baseados em Malaquias 4:5 e Mateus 17:10-13.
- O texto de Colossenses 1:15-17 no d a entender que Jesus o autor da criao material a
partir do Gnesis?
Em Colossenses 1:15-17 lemos assim: Jesus a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criao; porque nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as VISVEIS e as invisveis, sejam
tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele
antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas.
Tambm o texto de Joo 1:3 diz que todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele
nada do que foi feito se fez.
Em uma anlise primeira vista desses textos, somos levados a pensar que Jesus o autor tanto da
criao espiritual (invisvel), como da criao material (visvel), contrariamente ao que haviamos concluido
anteriormente, quando fizemos diferenciao entre a autoria da criao material (atravs de Elohim-JHVH)
e da criao espiritual (atravs do Pai). No entanto, se analisarmos melhor, poderemos entender o real
significado dos textos mencionados.
Jesus o Verbo de Deus (Joo 1:1 e 2), tambm chamado Verbo da vida como diz 1 Joo 1:1.
Em termos gramaticais, o verbo significa a ao. Toda orao gramatical precisa de um verbo para ser
completa. Ainda que o verbo esteja oculto, ele se faz perceber atravs da ao executada.
Como Verbo de Deus, Jesus a ao de Deus, sempre apta para realizar a vontade do Pai e os
seus propsitos. Se fssemos fazer o paralelo com um indivduo qualquer, o verbo seria seria o impulso
motivador que o leva a executar uma determinada tarefa.
No Universo existe o princpio da ao e reao. Diz o postulado fsico que a toda ao corresponde
uma reao, de igual intensidade e sentido contrrio. Portanto, em termos lgicos, se admitimos que Jesus
o Verbo executor das aes planejadas por Deus, devemos admitir tambm que h um anti-verbo,
correspondente reao contrria, responsvel por todas as tentativas de neutralizao das aes
planejadas pelo Pai.
Este conceito no deve ser confundido com o princpio do Ying-Yang, o qual muito difundido nas
correntes esotricas, que pressupoe uma contraposio harmnica entre as foras que regem o Universo,
atravs de um equilbrio contnuo entre os opostos. No o caso que estamos considerando, pois a ao
do Pai SEMPRE BENFICA, enquanto que a reao contraposta contrria e reativa aos seus propsitos.
Quando o texto bblico diz que todas as coisas foram feitas por meio do Filho e sem ele nada se
fez (Joo 1:3), podemos supor que Jesus tenha sido o autor dos elementos fundamentais da natureza,
que incluem os elementos qumicos que deram origem ao ar, a gua, assim como os compostos bsicos
essenciais para a formao dos minerais e vegetais.
Conforme Gnesis 2:7, Elohim-JHVH formou o homem A PARTIR do barro (p da terra). Assim
como o homem, tambm a mulher no foi criada a partir do nada, pois ela foi formada A PARTIR da
costela do homem (Gnesis 2:21 e 22).
interessante que neste sculo j assimilamos pela cincia gentica o conceito de criao
laboratorial a partir de um determinado organismo, que a gerao de rgos atravs de clulas-tronco,
sendo que isso j est registrado no texto bblico h milnios, desde o jardim do den!
Assim sendo, Elohim-JHVH no deveria ser considerado o criador, mas sim, o MANIPULADOR da
criao humana. mais ou menos como o farmacutico que apenas manipula as substncias bsicas
segundo uma determinada frmula, no intuito de produzir um certo medicamento.
Portanto, se pensarmos em termos de criao dos elementos essenciais e vitais deste Universo,
pode-se supor que o Pai criou todas as coisas atravs de sua ao executante (Jesus, o Verbo), porm,
apenas no que diz respeito estruturao bsica desses elementos. Quanto ao arranjo dos elementos que
deu origem aos seres vivos (em particular os seres humanos), no creio que tenha sido autoria do Pai, pois

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se a criao material se revela imperfeita, como de fato ocorre, isso desabonaria a perfeio absoluta que
atribuida ao Deus Altssimo.
Poderamos fazer a analogia com a construo civil: uma empresa fica responsvel pelo
fornecimento da matria-prima (cimento, tijolos, areia, ferros e tubulaes) e uma outra empresa fica
responsvel pelo projeto e execuo da obra. Ainda que os materiais sejam todos de primeira qualidade, a
construo ficar abalada e com riscos de cair se o projeto ou a execuo for de m qualidade.
Analogamente, poderamos dizer que o Pai forneceu a matria-prima para a construo do Universo
e dos seres-vivos, porm Elohim-JHVH foi o executor que fracassou em seus planos, pois seu projeto era
imperfeito e suscetvel a falhas. Para que uma construo seja bem sucedida preciso que tanto a
matria-prima como a execuo sejam de boa qualidade e exeqibilidade.
Em Romanos 8:18-22 Paulo diz assim: Pois tenho para mim que as aflies deste tempo presente
no se podem comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Porque a criao aguarda com
ardente expectativa a revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por
sua vontade, mas por causa DAQUELE QUE A SUJEITOU, na esperana de que tambm a prpria criao h
de ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora.
De acordo com esse texto, a criao de uma forma geral foi subvertida a partir de seu projeto
construtivo por algum que sujeitou tirnicamente a humanidade, levando-a a uma condio de dor e
angustia de parto espiritual. Esse perfil no coaduna de forma nenhuma com o Pai, pois seu projeto visa
reabilitar e restaurar o homem a partir da obra regeneradora do Esprito Santo, sem levar em considerao
o tempo da ignorncia e os fracassos do passado. porisso que em Atos 17:30 lemos que Deus, no
levando em conta os tempos da ignorncia, manda agora que todos os homens em todo lugar se
arrependam.
- Porque Jesus no disse abertamente que Jav no era o mesmo que o Pai?
No era tpico de Jesus fazer declaraes abertas para o pblico. Quando Jesus percebia uma
receptividade favorvel, o que normalmente ocorria entre os seus discpulos mais ntimos, ele lhes revelava
com detalhes os mistrios do Reino de Deus.
Em Mateus 13:34 est escrito que Jesus se dirigia s multides atravs da linguagem figurada e
sem parbolas nada lhes falava. No mesmo captulo, versculos 10-17, Jesus respondeu a um de seus
discpulos que lhe perguntou porque ele falava ao povo apenas por parbolas: E chegando-se a ele os
discpulos, perguntaram-lhe: Por que lhes falas por parbolas? Respondeu-lhes Jesus: Porque a vs dado
conhecer os mistrios do reino dos cus, mas A ELES NO LHES DADO; pois ao que tem, dar-se-lhe-, e
ter em abundncia; mas ao que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado. Por isso lhes falo por
parbolas; porque eles, vendo, no vem; e ouvindo, no ouvem nem entendem.
primeira vista, essa declarao de Jesus d a impresso que ele no era imparcial, revelando os
mistrios do Reino de Deus para uns e ocultando-os para outros. Porm, na continuidade do texto lemos
assim: Porque o corao deste povo se endureceu, e com os ouvidos ouviram tardamente, e fecharam os
olhos, para que no vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos, nem entendam com o corao, nem
se convertam, e eu os cure. Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vem, e os vossos ouvidos,
porque ouvem. Pois, em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes, e no o
viram; e ouvir o que ouvis, e no o ouviram.
Realmente, Jesus no era explcito em certas ocasies, especialmente quando encontrava uma
resistncia ctica por parte de seus interlocutores. Em Mateus 13:58 est escrito que Jesus deixou de fazer
muitos milagres por causa da incredulidade de seus compatriotas judeus. Tambm em Mateus 7:6, Jesus
disse que no conveniente lanar prolas aos porcos, para no acontecer que eles as calquem aos ps,
instigando-lhes maior dio e oposio. Nesse caso, as prolas representam o conhecimento dos mistrios
de Deus e os porcos representam aqueles que so indceis e ignorantes com relao s coisas espirituais.
Portanto, se Jesus no declarou abertamente a verdadeira identidade de JHVH, podemos supor que
ele no foi mais explcito por prudncia, para evitar que tivesse sido executado antes do tempo por
blasfmia, pois todos os judeus criam que JHVH era o Deus Absoluto. O escritor de Hebreus (possivelmente
Paulo) teve uma atitude similar quando disse em Hebreus 5:11 e 12 que no podia falar abertamente a
respeito do mistrio de Melquisedeque porque seus ouvintes haviam se tornado tardios para ouvir, pois j
devendo ser mestres em razo do tempo, ainda necessitavam que lhes ensinassem os princpios
elementares dos orculos de Deus, alimentando-se de leite quando j deviam estar recebendo alimento
slido.
- Qual o mistrio que envolve o sumo-sacerdote Melquisedeque? Qual a relao entre
Melquisedeque e Jav?
Melquisedeque sem dvida um dos personagens mais misteriosos da Bblia. Ele mencionado
somente em trs livros, sendo dois no VT (Gnesis e Salmos) e um no NT (Hebreus).
O autor do livro de Hebreus diz que muita coisa poderia ser dita sobre Melquisedeque, mas o
entendimento havia se tornado difcil porque aquelas pessoas no estavam preparadas para receber esse

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tipo de ensinamento. Em Hebreus 5:11 e 12 lemos o seguinte: "Porque j devendo j ser mestres pelo
tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais sejam os primeiros rudimentos das palavras
de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais de leite e no de slido mantimento.
O texto de Hebreus 7:3 descreve assim o personagem Melquisedeque: "sem pai, sem me, sem
genealogia, no tendo princpio de dias nem fim de vida... o qual recebeu o ofcio do sacerdcio". Esses
atributos tais como "sem pai, sem me, sem genelogia, sem princpio de dias" caracterizam algum com
uma natureza sobrenatural, que no possuia uma origem nem ascendncia humana e cuja existncia
eterna.
Portanto, Melquisedeque no poderia ser de natureza humana, pois o texto diz claramente que ele
no tinha genealogia humana e que os dias de sua existncia no eram limitados. Com isso, ficam
descartadas as possibilidades de tentar se relacionar Melquisedeque com um ser humano normal.
As caractersticas atribuidas a Melquisedeque so prprias de um ser divino, com atributos
intermedirios entre Deus e os homens, sendo que esse perfil corresponde perfeitamente natureza dos
anjos. No absurdo pensar que Melquisedeque fosse um anjo e pudesse aparecer fisicamente diante de
Abrao, pois logo aps o encontro narrado em Gnesis 14:18-20, alguns anjos apareceram em forma
humana para Abrao, como lemos em Gnesis 18:1 e 2.
Alguns telogos supoem que Melquisedeque era o prprio Cristo no VT e chamam esse tipo de
ocorrncia "Parousia". Contudo, o fato do texto dar a entender que Melquisedeque era uma FIGURA
alegrica de Cristo, prova que ele no era o prprio Cristo. Alm disso, se Jesus fosse Melquisedeque,
como dizem esses telogos, ele jamais iria abenoar Abrao logo aps uma batalha, na qual Abrao
resgatou seu sobrinho L e saiu vitorioso na guerra contra quatro reis, porque o Filho de Deus no
recompensa esse tipo de atitude violenta e extremista.
Uma outra evidncia contrria identificao de Jesus com Melquisedeque que Jesus jamais
procederia como Melquisedeque, que recebeu o dzimo de um despojo que teve o preo de sangue
daqueles reis. Durante seu ministrio neste mundo, Jesus sempre reprovou toda a espcie de violncia e
belicosidade, ao contrrio de Melquisedeque, que no teve qualquer escrpulo para tomar uma parte do
fruto daquele vergonhoso saque (Hebreus 7:4).
Analisando-se com profundidade as caractersticas de Melquisedeque, podemos ter uma possvel
resposta para o mistrio da identidade desse personagem, pois ele tem muitas coisas em comum com
JHVH. A seguir, esto relacionadas algumas dessas coisas:
. O padro usado por JHVH o da justia, prevalecendo inclusive sobre a misericrdia (xodo
21:12-25; Levticos 24:20; Deuteronmio 19:21). Por sua vez, Melquisedeque significa "rei de justia"
(Hebreus 7:2).
. Melquisedeque era tambm rei de Salm (Hebreus 7:2), que era a localidade que deu origem
cidade de Jerusalm. Por sua vez, JHVH chamado "deus de Israel", cuja sede a cidade de Jerusalm
atual (1 Crnicas 17:24; xodo 3:16).
. Melquisedeque tomou dzimos do despojo saqueado por Abrao e abenoou o patriarca (Hebreus
7:1-6). Similarmente, JHVH recebeu o dzimo dos descendentes de Abrao e por causa disso abenoou o
povo (2 Crnicas 31:10).
. Melquisedeque no tem comeo nem fim de dias, o que significa que eterno. Alm disso, ele no
tem uma genealogia humana (Hebreus 7:3). Por sua vez, JHVH tambm eterno e no tem pai, nem me,
nem qualquer tipo de genealogia (Neemias 9:5). Esse fato caracteriza ambos como seres divinos e
sobrenaturais, tais como os anjos.
. Melquisedeque o sumo-sacerdote vitalcio do VT (Gnesis 14:18; Hebreus 12:22). Por sua vez,
JHVH foi aquele que orientou pessoalmente todos os servios religiosos no templo, atravs de regras e
exigncias ritualsticas. Um detalhe curioso que relaciona o sacerdote levtico com o anjo que era o modelo
de perfeio no Eden que as pedras que adornavam o fode do sacerdote (xodo 28:6-21) so do
mesmo tipo daquelas que adornavam aquele anjo do Eden, que queria ser igual a Deus (Ezequiel 28:13). A
maioria dos estudiosos da Bblia associa aquele anjo do den com Satans, porm as maiores evidncias
so de correspondncia com JHVH, especialmente por causa da analogia com as pedras da vestimenta
sacerdotal, as quais foram especificadas diretamente por JHVH.
. difcil interpretar o papel e o carter de Melquisedeque, como lemos em Hebreus 5:11, assim
como tambm difcil compreender o mago do carter do controvertido JHVH e os seus reais intentos.
. Melquisedeque assumiu forma humana quando apareceu a Abrao (Gnesis 14:18-20). Por sua
vez, JHVH tambm tomou a forma humana quando apareceu a Abrao junto aos carvalhais de Manre e
anunciou que Sara teria um filho (Gnesis 18:1-7).
Portanto, diante de todas essas evidncias acima relacionadas, poderamos supor que JHVH e
Melquisedeque so a mesma pessoa, embora isso no esteja totalmente claro nas Escrituras. Porm, ainda
que no houvessem subsdios suficientes para associarmos JHVH com Melquisedeque, uma coisa certa - a
personalidade violenta que JHVH revela em vrias ocasies no VT combina perfeitamente com a
personalidade de Melquisedeque, o qual veio ao encontro de Abrao para abeno-lo logo aps a matana
dos reis inimigos: "Pois esse Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, veio ao encontro
de Abrao que retornava da matana dos reis, e o abenoou" (Hebreus 7:1; Gnesis 14:17-18).
A relao entre a condenao e a justia, a qual est associada inclusive ao nome de
Melquisedeque, se baseia no fato de que a mesma lei que aplica a justia, aplica tambm a condenao.
Porm, a justia implacvel verificada tanto no comportamento de JHVH como em Melquisedeque, no leva

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em considerao a misericrdia nem a compaixo, que so atributos peculiares e distintivos do verdadeiro


Deus e Pai.
- Qual a relao entre o ministrio sacerdotal de Melquisedeque e o ministrio sacerdotal de
Jesus?
Quanto ao aspecto sacerdotal, lemos em Hebreus 7:11-12 o seguinte: "Se a perfeio fosse pelo
sacerdcio levtico (pois debaixo dele o povo recebeu a lei), que necessidade haveria que outro sacerdote
se levantasse segundo a ordem de Melquisedeque e no ser chamado segundo a ordem de Aaro? Pois o
sacerdcio sendo mudado, tambm necessria a mudana da lei".
Esse texto deixa claro que Melquisedeque foi o sumo-sacerdote de um sacerdcio imperfeito, que
teve de ser mudado juntamente com a mudana da lei que o regia, e isso se aplica ao Velho Concerto. A
imperfeio est no fato de que houve necessidade de ser estabelecido um novo sacerdcio perfeito e
eficaz.
Isto significa que o sacerdcio do VT foi mudado por um outro, cujo sumo-sacerdote Jesus Cristo,
o Filho de Deus, e por isso que o texto de Hebreus 7:12 diz que houve MUDANA de sacerdcio. Embora
tendo sido executado de uma s vez durante o seu minsitrio entre os homens, o sacerdcio de Cristo tem
um alcance universal e eterno.
Melquisedeque estava incapacitado de prover salvao e redeno para quem quer que fosse, pois
seu ministrio era imperfeito e semelhante aos dos sacerdotes do VT, que tinham que estar continuamente
oferendo sacrifcios por si mesmos e pelo povo. O sacerdcio levtico, assim como o sacerdcio de
Melquisedeque, tinha carter temporrio e era exercido atravs de ministraes contnuas, com o sacrifcio
de animais e oferendas da alimentos (Hebreus 7:28), enquanto que o sacerdcio de Cristo perfeito,
eterno e nico, realizado s custas de seu prprio sangue, como diz Hebreus 9:24 e 25.
O ofcio sacerdotal iniciado por Melquisedeque no teve xito porque era fundamentado em um
modelo de fachada, e no tinha correspondncia com o modelo do sacerdcio verdadeiro proposto pelo
Deus Pai. Por causa disso, ele teve de ser substitudo pelo sacerdcio de Jesus, como lemos em Hebreus
7:11, o que significa que o sacerdcio do VT deu lugar definitivamente ao sacerdcio do NT.
Por extenso, o Velho Concerto se tornou repreensvel e porisso foi rejeitado, havendo sido
ABOLIDO por Cristo, como diz 2 Corintios 3:14-16. E assim, o ministrio de Melquisedeque representa o
ministrio do VT, o qual foi invalidado por Cristo por causa de sua FRAQUEZA e INUTILIDADE (Hebreus
7:18).
Por outro lado, o Novo Concerto foi aprovado, exaltado e glorificado, e por isso chamado em
Hebreus 7:22 de um MELHOR concerto. Aps a ressurreio, Jesus foi constitudo "autor de uma eterna
salvao", como diz Hebreus 5:7-9 "Ainda que era Filho, aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu,
e sendo consumado veio a ser a causa da ETERNA SALVAO para todos os que lhe obedecem".
O fato do sacerdcio de Jesus Cristo ter sido segundo a ordem de Melquisedeque, como diz
Hebreus 5:6, 7:17 e 7:21, no significa que os dois ministrios estavam relacionados entre si, como se um
fosse uma continuidade do outro, visto que as diferenas entre eles so muito grandes, a saber:
- o sacerdcio de Melquisedeque foi temporal enquanto que o de Cristo foi eterno (Hebreus 7:25);
- no sacerdcio de Melquisedeque e de todos os sacerdotes do VT, o sangue usado para expiao
era de animais (bodes, bezerros, touros e novilhas) enquanto que o sacerdcio de Cristo foi exercido com o
derramamento de seu prprio sangue (Hebreus 9:12-14);
- Cristo ministro do santurio do VERDADEIRO tabernculo estabelecido por Deus (Hebreus 8:2),
e no do VIRTUAL, que foi exercido por Melquisedeque e por todos os sacerdotes do VT;
- com a mudana do sacerdcio houve tambem a mudana da lei (Hebreus 7:12) e assim, todo
aquele arcabouo ritualstico de religiosidade aparente que regia o ministrio do VT, deu lugar ao ministrio
eficaz e autntico de Jesus no NT (Hebreus 8:6; 8:13; 2 Corintios 3:6).
- O sacrifcio de Cristo no foi prefigurado pelo sacrifcio de animais executados conforme os
preceitos da lei no VT? Isso no traz uma correlao entre o ministrio de Jesus Cristo e a lei de
JHVH?
Uma das grandes evidncias de que JHVH e o Deus Pai revelado por Jesus Cristo so pessoas
diferentes a questo dos sacrifcios e holocaustos.
O prprio bom-senso nos leva a repudiar a idia de que Deus teria algum tipo de prazer ao receber
um sacrifcio de animal para o seu deleite. No entanto, exatamente essa a idia que temos ao ler vrias
passagens no Velho Testamento, onde isso declarado de forma muito enftica.
o caso de Gnesis 8:20, onde lemos que o cheiro do holocausto de animais oferecido por No
agradou a JHVH. simplesmente inconcebvel se pensar que o cheiro da carne queimada pudesse agradar
o Deus Absoluto, que esprito, e procura adoradores que o adorem em esprito e em verdade, como
ensinou Jesus em Joo 4:23 e 24.
Em xodo 29:18, JHVH confirmou que a queima da carne no fogo produziu um aroma agradvel para
ele. Nessa mesma oportunidade, JHVH deu detalhes de como devia ser feito o sacrifcio dos animais e quais
os animais que eram considerados limpos e adequados para esse tipo de ritual.

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Um fato semelhante aparece tambm em xodo 29:38-42, JHVH deu mais detalhes sobre os
holocaustos, ordenando que a cada dia fossem sacrificados dois cordeiros de um ano, sendo um de manh
e o outro ao entardecer. Isso deveria ser perpetuado por todas as geraes dos judeus.
Alm de ordenar a Moiss que lhe dedicasse os sacrifcios de animais, JHVH solicitou que ele
transmitisse isso ao povo de Israel, como est escrito em xodo 20:22-24.
Em Levticos 22:17-30 JHVH acrescentou mais alguns detalhes a respeito dos animais que seriam
aceitos nos sacrifcios. Aqueles que tivessem algum tipo de defeito seriam rejeitados e considerados
inaptos para o holocausto.
Ao que parece, o cheiro dos holocaustos parecia apaziguar JHVH quando estava irado, pois em xodo
24:4-7 lemos que JHVH apareceu aos lderes de Israel; bebeu e comeu com eles, logo em seguida uma
oferenda de sacrifcios, que foram realizados tal como JHVH havia ordenado.
Vemos uma evidncia desse gosto pelo derramamento de sangue e queima da carne de animais
tambm em Gnesis 15:1-21, quando JHVH ordenou a Abrao vrios sacrifcios, num ritual macabro onde
os animais foram cortados ao meio e suas carcaas foram expostas, at que aves de rapina foram atradas
pelo cheiro dos animais mortos.
Abrao comeou ento a enxotar aquelas aves, e deve ter ficado muito horrorizado com aquele
teatro de terror e desapontado com o carter daquele deus sanguinrio, que de vez em quando lhe cobrava
coisas absurdas.
Alm do sentimento brbaro revelado pela consumao da carne queimada, JHVH parece nutrir
tambm o desejo de se manifestar com poder e alarde, como por exemplo em Levticos 9:24, quando saiu
fogo da presena de JHVH consumindo completamente os holocaustos, trazendo grande alegria e euforia
ao povo de Israel, que aprendeu a valorizar esse tipo de truculncia.
Esse tipo de culto ordenado por JHVH, que se utiliza de holocaustos e oferendas vivas faz lembrar
muito os trabalhos e despachos praticados nos segmentos religiosos espiritualistas de origem afroindgenas, tais como a Macumba, Umbanda, Quimbanda, Feitiaria, Vodu e Candombl, com o sacrifcio de
animais para agradar as entidades e os orixs, os quais parecem ser muito vidos pelo derramamento
de sangue de seres vivos.
Algumas pessoas tentam minimizar o gosto de JHVH pelos sacrifcios de animais, citando I Samuel
15:22 e 23, onde Samuel afirmou a Saul que JHVH tem mais prazer em que obedeam a sua palavra do
que em sacrifcios e holocaustos.
No entanto, se analisarmos o contexto desse episdio, constataremos que a desobedincia que
irritou JHVH consistia no fato de que Saul no destruiu completamente o rebanho dos amalequitas,
poupando alguns animais que foram considerados de boa qualidade!
Aquela desobedincia desagradou profundamente a JHVH, que queria o sacrifcio total do rebanho
do povo considerado mpio. Esse fato no somente confirmou que JHVH valoriza sobremaneira os
holocaustos, como tambm ficou indignado porque o extermnio daqueles animais no foi total, como ele
desejava.
Em Romanos 12:1 e 2, Paulo descreve qual o sacrifcio que realmente agrada a Deus: so os
sacrifcios das vidas consagradas para o bem, para o que justo e louvvel. Paulo afirma nesse mesmo
texto que esse o culto racional.
Diante dessa declarao do apstolo, podemos deduzir que o culto irracional aquele que agradava
a JHVH, o qual produzia apenas cheiro de churrasco e carne assada, sem produzir nada realmente
produtivo no carter e na vida dos indivduos, os quais de forma nscia julgavam que podiam comprar os
favores de Deus com o sacrifcio daqueles animais.
Portanto, fica evidente que o ministrio sacerdotal de Jesus Cristo no coaduna com a lei de
sacrifcios do VT, a qual foi concebida e arquitetada por JHVH.
- Satans e JHVH so a mesma pessoa? Existe algum tipo de identidade entre eles? JHVH
essencialmente maligno?
No compartilho da idia defendida por alguns grupos de tendncias gnsticas, que no reconhecem
JHVH como Deus e o identificam a Satans. Embora eu prprio tambm no creio que JHVH e o Deus Pai
sejam a mesma pessoa, no creio tampouco que JHVH seja o mesmo que Satans, pelas razes a seguir.
Ao lermos J 1:6 e 2:1, cujos textos mencionam o fato de que os filhos de JHVH se apresentavam
diante dele e Satans era um desses filhos, temos uma prova incontestvel que JHVH um ser distinto de
Satans. Cabe aqui a explicao de que esses filhos de JHVH a que se refere o texto so anjos, como fica
claro ao compararmos Gnesis 6:1 e o Salmo 82: 1 e 6.
Portanto, embora haja um relacionamento de paternidade entre JHVH e o anjo Satans, todavia so
pessoas distintas e autnomas em suas atitudes.
Outro texto que tambm deixa clara a distino entre esses dois seres Gnesis 3 1 a 24, onde
vemos que a serpente um dos personagens no jardim de JHVH-Elohim. No Apocalipse 20:2 temos a
explicao textual que Satans a antiga serpente, tambm chamado diabo.
Comparando-se os textos de II Samuel 24:1 que diz "a ira de JHVH se tornou a acender contra Israel
e ele incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai, numera a Israel e a Jud", com I Crnicas 21:1 que diz:
"ento Satans se levantou contra Israel e incitou Davi a numerar a Israel", temos mais um esclarecimento
sobre a identidade de Satans, o qual por esta correlao corresponde ira de JHVH.

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Isso significa que quando era necessria uma atuao que exigisse castigo, maldies e punies
mais severas aos homens, JHVH se valia de Satans para fazer o trabalho sujo.
Dentro de minha tica, no vejo JHVH como algum essencialmente malvolo, mas sim como
algum que teve seus planos frustrados, e por causa disso teria se tornado enciumado e iracundo,
exatamente como muitas pessoas que passam por experincia semelhante.
Esses planos frustrados se resumem no seguinte: ao criar o homem a partir do p da terra, JHVH
arquitetou um plano que inclua um Messias na figura de um libertador poltico, o qual entre outras tarefas
deveria zelar pelo cumprimento dos mandamentos e leis de JHVH em um reino aqui na Terra. Davi era
smbolo desse rei messinico, o qual era segundo o corao de JHVH (I Samuel 3:14; I Reis 11:4 e 15:3;
Atos 13:22).
O carter fiel e conquistador de Davi era valorizado por JHVH, que via nele um modelo para o seu
futuro Messias (Salmos 132:10 a 17). Em Osias 3:5 e Jeremias 30:9, o Messias chegou a ser identificado
com Davi.
No entanto, Davi cometeu um pecado grave que o desabonou, ao cometer adultrio e induzir um de
seus fiis soldados ao homicdio (II Samuel 12:7 a 9).
Com o fracasso dos sucessores de Davi, como por exemplo seu filho Salomo, JHVH tinha
esperanas de ver seu plano de ao mundial atravs de um Messias que fosse absolutamente
irrepreensvel na conduta, para assim justificar que a lei e os mandamentos que ele dera no Sinai eram
bons, a fim de estabelecer a sua justia prpria (Isaias 11:1 a 5).
Dentro dessa perspectiva, Jesus encaixaria como uma luva, para provar que seria possvel alguem
cumprir uma Lei to severa.
Por preencher esses requisitos, Jesus estava nos planos de JHVH, no na condio de Filho, mas
como prncipe (Daniel 9:25) de um reino onde JHVH seria rei.
Dentro desse plano, caberia ao povo de Israel desfrutar da herana na Terra, enquanto que os
estrangeiros vindos de todos os outros povos seriam seus serviais, para cuidarem de seus bens materiais
(Isaias 61:5 e 6).
JHVH pretendia que Jesus fosse o Messias de Israel pela fora, porem a grande frustrao nos planos
de JHVH foi que Jesus preferiu filiar-se ao Pai (Joo 16:3 a 8) e inserir-se dentro do plano de redeno
universal do Pai (Joo 3:16), ao invs de satisfazer os caprichos ambiciosos de JHVH em seu plano
segregativo.
A idia de exclusivismo e estabelecimento do poder pela fora, como JHVH propunha, estava fora do
propsito de Jesus. Na realidade Jesus manifestou-se primeiramente aos judeus e lhe agradaria comear
atravs de seus prprios patrcios (Mateus 23:37), mas como a grande maioria rejeitou, Jesus voltou-se
para os gentios (Mateus 28:19 e 20).
Aps sua partida, levantou Paulo para a continuidade desse ministrio, com essa mesma orientao
(Atos 13:46).
No Salmo 110:1 e Atos 2:34 e 35 a primeira meno da palavra Senhor diz respeito a JHVH e a
segunda a Jesus. No original esto mencionados respectivamente JHVH ou Jav e Adonai. Nesse texto foi
profetizada a proposta de JHVH para que Adonai (Jesus) se assentasse sua direita at que JHVH lhe
colocasse todos os seus inimigos como escabelo (banqueta) para seus ps.
JHVH pretendia fazer de Jesus um prncipe vitorioso como Davi para conquistar o mundo (I Samuel
2:10 e Salmos 2:2 a 8), ainda que isso implicasse no derramamento de sangue de milhes de criaturas.
Porem, Jesus no estava preocupado com aquela glria terrena e acabou rejeitando a uno de JHVH
para receber a uno e adoo do Pai. Jesus, portanto no o Messias de JHVH mas sim do Pai. Isso
aconteceu no perodo em que Jesus deveria escolher o bem e rejeitar o mal (Isaias 7:14 e 15).
Tratava-se da escolha entre beber do clice do sofrimento da parte do Pai (Joo 18:11 e Mateus
26:42), o qual resultaria em beno e salvao para muitos, ou o clice transbordante da glria terrena
da parte de JHVH (Salmos 23:5), onde Ele s teria que aguardar ser ungido e servido confortavelmente na
mesa preparada por JHVH, na presena de seus inimigos, como diz o Salmo.
Todo sacerdote era ungido (Levticos 4:3 a 5) e Jesus o sumo-sacerdote de uma Nova Aliana.
evidente que para esse exerccio, Jesus precisaria ser ungido.
Jesus foi ento ungido pelo Pai com o Esprito Santo e com virtude (Atos 10:38), que o leo da
alegria mencionado profeticamente no Salmos 45:7 Essa deciso de Jesus, ao tomar partido ao lado do
Pai, provocou o cimes de JHVH que, inconformado por ver seus planos frustrados, tornou-se opositor
velado da Igreja, trazendo distoro e confuso atravs de muitas tradues e tradies, ocultando assim
sua verdadeira identidade ao longo dos sculos.
Na sua derradeira tentativa de subverter Jesus e atra-lo para seus planos, JHVH comissionou o
arqui-inimigo declarado, Satans, que quer dizer adversrio, para tentar dissuadir Jesus de sua filiao
ao Pai, confirmada pouco antes, no batismo, atravs de uma voz vinda dos cus ( Mateus 3:17), onde o Pai
declarava assumir a paternidade do Filho Unignito, a qual foi profetizada no Salmos 2:7 e ratificada em
Atos 13:33 e Hebreus 1:5; 5:5.
Nessa persuaso, Satans usou todos os recursos de bens materiais e a glria terrena que ele
declarou haver recebido (Lucas 4:5 e 6), mas Jesus j conhecia aquela proposta, pois tratava-se do mesmo
galardo oferecido por JHVH aos que lograssem habitar em seu reino terreno (Ezequiel 36:28 a 30).
importante observar que Lucas 4:1 faz referncia a dois espritos agindo sobre Jesus. Um que o
Esprito Santo, do qual diz o texto que Ele estava cheio, e o outro genrico (no declarado Santo) que o
conduziu para ser tentado.

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Jesus teria toda a chance de ser constitudo Messias de Israel segundo os propsitos de JHVH, que
provavelmente nem incluiriam o suplcio sacrificial na cruz.
Sua messianidade, porem estaria condicionada ao estabelecimento da lei e dos mandamentos de
JHVH com vara de ferro.
Jesus, porem, no Messias somente para Israel, como estava nos planos de JHVH, mas tambm
para todo o mundo, porque o desejo do Pai que todos sejam alcanados e salvos (I Timteo 2:4). Por
isso Jesus identificou-se samaritana como o Messias (Joo 4:25 e 26) e no restringiu a adorao aos
samaritanos, no monte Gerizim ou aos judeus no monte Sio, mas disse que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito, em qualquer local da Terra onde se encontrarem (Joo 4:23).
Portanto Jesus no um simplesmente um Messias nacional, mas um Salvador pessoal, pois o Pai
no tem planos segregativos para um povo exclusivo nem faz discriminao de pessoas (I Pedro 1:17;
Romanos 2:11; Atos 10:34 e 35; 15:8 e 9), diferentemente de JHVH, que ensinou os judeus a
discriminarem os outros povos tais como os samaritanos (Joo 4:9) e as mulheres (Joo 4:27).
Por todos esses motivos, no vejo JHVH como originalmente maligno e perverso como Satans, mas
como algum que teve seus antigos planos frustrados e, enciumado, passou a obscurecer e a se contrapor
ao plano do verdadeiro Deus Pai, cujo Messias o seu prprio Filho, o qual estabeleceu o Reino de Deus
nos coraes de todos aqueles que lhe deram lugar.
- O verdadeiro Deus agia nos tempos do Antigo Testamento?
O verdadeiro Deus sempre agiu desde a eternidade e os tempos mais remotos, porm, sem
espalhafato e opulncia, como agia costumeiramente JHVH.
Assim, por exemplo, aquele quarto homem que estava na fornalha de fogo do rei Nabucodonozor,
junto com Daniel e seus amigos era o Filho de Deus, Jesus Cristo. Por isso, o seu aspecto pareceu ao rei
como semelhante ao filho dos deuses (Daniel 3:25).
Jesus se solidarizou com aqueles jovens que se rebelaram contra a adorao da esttua ordenada
por Nabucodonozor, o qual agia a servio de JHVH para oprimir a terra e fazer subjugar aqueles que no
pusessem seu pescoo debaixo do rei da Babilnia, tal como lemos em Jeremias 27:1 a 8: Assim diz Jeov
dos exrcitos, o deus de Israel: Assim direis a vossos senhores: Eu fiz a terra, o homem, e os animais que
esto sobre a face da terra, pelo meu grande poder, e com o meu brao estendido, e a dou quele que me
agrada em meus olhos. E AGORA EU ENTREGUEI TODAS ESTAS TERRAS NA MO DE NABUCODONOZOR,
REI DE BABILNIA, MEU SERVO; e ainda at os animais do campo lhe dei para que o sirvam. E todas as
naes o serviro a ele, e a seu filho, e ao filho de seu filho, at que tambm venha o tempo da sua
prpria terra, quando muitas naes e grandes reis se serviro dele. E acontecer que, se alguma nao ou
reino no servirem o mesmo Nabucodonosor, rei de Babilnia, e no puserem o seu pescoo debaixo do
jugo do rei de Babilnia, visitarei com espada, e com fome, e com peste essa nao, diz Jeov, at que a
consuma pela sua mo (Jr. 27:1-8).
Aqui temos mais uma prova de que o ministrio de Jesus no se coaduna com o de JHVH, pois ao
tomar partido dos jovens que se rebelaram contra Nabucodonozor, ficando solidrio com eles no meio da
fornalha de fogo, o Filho de Deus se voltou contra a submisso tirnica ao jugo de Nabucodonozor, servo
de JHVH.
- Quando no NT usada a expresso est escrito, se referindo a um texto do VT, como por
exemplo 2 Corntios 9:9, fazendo referncia a Salmos 112:9, isso d credibilidade ao texto do VT
na qualidade de Palavra de Deus?
A expresso "est escrito" usada nesse e outros textos fazendo referncia ao Velho Testamento
semelhante a "ouviste o que foi dito aos antigos", usada vrias vezes por Jesus em Mateus captulo 5, e
no aprova necessariamente o que foi transmitido naquela ocasio. mais ou menos como um ditado
popular que podemos aplic-lo adequadamente ou no, conforme a circunstncia.
Como exemplo, veja Mateus 5:38 onde Jesus disse: "Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente
por dente", fazendo referncia a xodo 21:24. Logo a seguir ele disse no v. 39 "Eu, porm, vos digo que
no resistais ao mal; mas, se algum te bater na face direita oferece-lhe tambm a esquerda".
Ao dizer "Eu, porm, vos digo..." Jesus deu a entender que no aprovava o mandamento do VT e
deu o seu prprio mandamento.
Portanto, as expresses est escrito ou ouvistes o que foi dito aos antigos servem apenas como
referncias para situar um determinado assunto ou ensinamento que j houvera sido dado ou tratado
anteriormente, porm agora dentro de um novo contexto.
- O que dizer de Mateus 5:17, quando o prprio Jesus disse que no veio destruir a Lei ou os
Profetas, ou Joo 5:39, quando ele recomenda examinarmos as Escrituras do VT, que dele fazem
referncia?

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Ao dizer que no veio para anular a Lei, mas para cumprir, Jesus estava querendo dizer que seu
ministrio no basicamente de destruio, mas sim de reconstruo ou restaurao.
Que os ensinos de Jesus diferiam dos ensinos da Lei do VT, isso est claro nesse mesmo captulo 5
de Mateus , onde Jesus frequentemente questiona a Lei, dizendo: "Ouvistes o que foi dito aos antigos...
porm eu vos digo" (vs. 28, 32, 34, 39 e 44).
Isso significa que ao trazer a sua prpria Lei e o Evangelho que ele recebeu de seu Pai, Jesus estava
fazendo com que a Lei por si s perdesse a sua eficcia e a sua notoriedade. A prpria Lei tornou-se
obsoleta e sem valor, como diz Hebreus 7:18.
mais ou menos como a ferida, onde no necessrio tirar a casca, pois na medida em que a nova
pele vai se formando e cicatrizando, a casca velha cai por si s at que fique apenas a pele nova.
Anular a Lei do VT e ignorar todo o pano de fundo do cenrio que havia antes de Jesus seria privar
algum da oportunidade de confrontar aquilo que ineficaz e incoerente com aquilo que eficaz e
totalmente coerente. Se a noite no fosse escura, no perceberamos o brilho das estrelas.
Portanto, Jesus definitivamente no anulou a Lei; a prpria Lei se anulou por si mesma, diante da
excelncia de uma nova e inquestionvel Lei a Lei do amor que no existia no Velho Concerto.
- Em Atos captulo 13, quando Paulo traou a histria do povo de Israel desde o xodo at o
Reino de Davi (vs. 17-23), ele estava falando de que Deus?
Analisemos o texto:
Atos 13:17 O Deus deste povo de Israel escolheu a nossos pais, e exaltou o povo, sendo eles
estrangeiros na terra do Egito, de onde os tirou com brao poderoso, Atos 13:18 e suportou-lhes os maus
costumes no deserto por espao de quase quarenta anos;
Atos 13:19 e, havendo destrudo as sete naes na terra de Cana, deu- lhes o territrio delas por
herana durante cerca de quatrocentos e cinqenta anos.
Atos 13:20 Depois disto, deu-lhes juzes at o profeta Samuel.
Atos 13:21 Ento pediram um rei, e Deus lhes deu por quarenta anos a Saul, filho de Cis, varo da
tribo de Benjamim.
Atos 13:22 E tendo deposto a este, levantou-lhes como rei a Davi, ao qual tambm, dando
testemunho, disse: Achei a Davi, filho de Jess, homem segundo o meu corao, que far toda a minha
vontade.
Atos 13:23 Da descendncia deste, conforme a promessa, trouxe Deus a Israel um Salvador, Jesus.
A resposta est no versculo 17, quando Paulo diz O Deus deste povo de Israel. Portanto, no se
trata do Deus Pai, o qual no segregativo e no Deus exclusivo de uma nao, ou uma tribo, ou de um
determinado povo.
Trata-se de JHVH, o deus dos exrcitos e deus do povo de Israel, que abominava os incircuncisos e
idlatras de outras naes.
O texto de Atos 13:17 a 23 acima realmente se refere histria do povo de Israel desde o xodo at
o Messias, Jesus, que estava nos planos de JHVH para ser o libertador guerreiro semelhante ao seu
ancestral Davi, porm, que acabou no cumprindo os propsitos blicos de JHVH, o "deus" particular de
Israel.
- O Gnosticismo algo bom em termos filosficos e vlido como prtica religiosa?
O Gnosticismo atual tem muito pouco a ver com o Gnosticismo cristo do primeiro sculo e
atualmente se ajusta mais na linha esotrica. Na realidade, de "cristo" s teve a origem de alguns de seus
precursores e assim, sobre o movimento do Gnosticismo atual h pouco a comentar porque tambm no
tem nada em termos de correspondncia com o que Jesus ensinou.
Quanto ao Gnosticismo original do primeiro sculo do cristianismo, que teve muita influncia de
Marcion e alguns outros cristos, tambm h vrios pontos negativos, que no fazem daquele movimento
uma boa referncia em termos de correspondncia aos ensinamentos de Jesus e sua proposta em termos
de Igreja e comunidade, a qual deveria dar continuidade ao ministrio de Jesus entre os homens.
Como exemplo de fator negativo daquele Gnosticismo original, temos o fato de que para melhor
sustentar suas interpretaes e ensinamentos, Marcion no hesitou em excluir livros e textos das
Escrituras, tanto do VT como do NT.
Esse fato levou os conceitos de Marcion ao descrdito no meio do cristianismo tradicional, pois alm
de rejeitar por completo a credibilidade dos livros do VT, Marcion elegeu apenas algumas epstolas de Paulo
e uma parte do evangelho de Lucas como base doutrinria para a igreja que fundara.
Alm da mutilao das Escrituras, Marcion equivocadamente invalidou as doutrinas da encarnao e
ressurreio de Jesus, bem como o seu sofrimento como homem diante da cruz, pois julgava que a
fraqueza da natureza humana no se adequava natureza essencialmente espiritual de Cristo.
Esses fatos fizeram com que Marcion nunca tivesse tido crdito dentro da igreja crist, tanto entre os
catlicos, como posteriormente aps a Reforma, entre os protestantes. Se Marcion tivesse se limitado a
caracterizar a distino entre JHVH e o Deus Pai supremo (o que fez com maestria e pioneirismo), sem
colocar em dvida a natureza humana assumida temporariamente por Cristo, certamente teria logrado
uma melhor sustentao de suas teorias dentro do cristianismo.

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Portanto, a concluso que nem o Gnosticismo original do primeiro sculo, e principalmente o


Gnosticismo atual, no so prticas boas e vlidas para quem d crdito ao que Jesus e seus apstolos
ensinaram, seja em termos filosficos ou como fonte de inspirao religiosa.
- Quando lemos em Hebreus 1:1 Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, isto significa
que quem falava atravs dos profetas no Antigo Testamento era o Deus Pai, ou era JHVH?
O verdadeiro Deus Pai nunca deixou os homens sem testemunho, como diz Romanos 1:20. Ocorre
que os homens geralmente no sabiam distinguir quando que o verdadeiro Deus lhes falava, ou quando
era um anjo, ou ainda JHVH.
Isso fica evidente quando Abrao foi visitado por anjos transfigurados em forma de seres humanos
(Gnesis 18:1 e 2), ou quando Jac lutou com um anjo, supondo que havia lutado com Deus (compare
Gnesis 32:30 com Osias 12:4).
Isso significa que os patriarcas e profetas do VT profetizaram muitas vezes sobre coisas que eles
prprios desconheciam, e misturavam aquilo que recebiam da parte do Deus verdadeiro com aquilo que
recebiam por parte daquele que se fazia passar pelo Deus verdadeiro.
E assim, por exemplo, no Monte Sinai Moiss supunha estar falando com Deus, mas Estevo revelou
o mistrio declarando que Moiss estava diante de um anjo (Atos 7:38) e recebeu o ministrio do VT por
parte de anjos (Atos 7:53).
A grande diferena que quando o verdadeiro Deus fala, Ele s fala a verdade. Por sua vez, quando
o falso deus fala, ele fala s mentira ou "meiasverdades", para confundir.
Quando Jesus veio, Ele s trouxe a Verdade. porisso que em Joo 1:17 lemos que "a lei foi dado
por Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo". Isso significa que, se a verdade absoluta s
veio aps Jesus Cristo, segue-se que os antigos, sejam patriarcas, juzes e profetas, ouviram mentiras
misturadas com coisas verdadeiras.
Essa confuso mental devido a mistura entre verdades e mentiras algo que caracteriza aqueles que
no tm o esprito do discernimento, que dado pelo Esprito Santo, ao qual Paulo se refere em 1 Corntios
2:10 a 16.
- No texto de Hebreus 3:7 a 11, que diz: Se ouvirdes hoje a sua voz, no endureais os vossos
coraes, como na provocao, no dia da tentao no deserto. Onde vossos pais me tentaram,
me provaram, e viram por quarenta anos as minhas obras. Por isso me indignei contra esta
gerao, e disse: Estes sempre erram em seu corao, e no conheceram os meus caminhos.
Assim jurei na minha ira que no entraro no meu repouso, quem est declarando isso o
Deus Pai, de quem dizemos que no se abala e no se deixa levar pela ira?
O texto de Hebreus 3:7 a 11 foi usado como uma referncia e corresponde a Salmos 95:7 a 11.
Portanto, essa ira e o sentimento de retaliao no correspondem ao sentimento do Deus Pai, que no
tentado, nem provado, nem se ira por causa do comportamento dos homens, porque Ele conhece as
limitaes e fraquezas humanas, no se surpreendendo por nada de errado pelo que os homens tenham
feito ou venham a fazer.
O que eu entendo da mensagem desse captulo que, da mesma forma como no deserto houve
punio para aqueles que foram desobedientes e no entraram no repouso terreno e temporal de JHVH,
no se deve esperar que o Deus vivo, o Pai, v ser condescendente com aqueles que rejeitarem o seu
Plano reconciliador atravs do Filho, Jesus Cristo, e os faa entrarem indignamente em seu repouso
celestial e eterno.
- Qual o significado do episdio no Monte da Transfigurao? Era Deus o Pai quem estava
falando desde os cus naquela ocasio?
Naquele episdio do Monte da Transfigurao estavam presentes Jesus e seus discpulos Pedro, Tiago
e Joo, conforme as narrativas de Mateus 17:1-9, Marcos 9:2-13 e Lucas 9:28-36.
Diante da proposta de Pedro para fazerem 3 tabernculos, sendo um para Elias, outro para Moiss e
outro para Jesus, Pedro estava colocando em igualdade de honra Jesus, Moiss e Elias, diante do qu o Pai
interveio do cu, dizendo "Este (...e somente este!) o meu Filho amado; a Ele (...e somente Ele!)
escutai".
Embora o Pai nunca tenha sido visto por ningum, sua voz foi ouvida desde os cus, tanto neste
relato como na ocasio do batismo de Jesus (Lucas 3:22), ou tambm quando foi ouvido por Paulo e por
todos aqueles que o acompanhavam na estrada para Damasco (Atos 9:7).
Ao ordenar para que Pedro, Tiago e Joo escutassem exclusivamente o seu Filho, o Pai deixava claro
para aqueles judeus apegados Lei (representada pela figura de Moiss) e aos Profetas (representados
pela figura de Elias), que eles deveriam, sim, ouvirem e honrarem a Jesus e ao seu Evangelho, ao invs de
ficarem presos ao que diziam a Lei e os Profetas do Velho Testamento.

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- Se o dzimo fazia parte da lei de JHVH no Velho Concerto, vlida a subsistncia financeira das
Igrejas atravs de dzimos e contribuies dos fiis, no cenrio do Novo Concerto?
A Igreja tem de ter suas regras, estatuto, representao perante as autoridades civis e tudo o mais
que qualquer outra organizao humana requer para poder subsistir no meio da sociedade.
A prtica do dzimo e das ofertas voluntrias faz parte dessa organizao. Foi assim desde o incio do
cristianismo atravs da Igreja Primitiva, tal como lemos no livro de Atos dos Apstolos, e no h outra
forma de se manter uma organizao que permita congregar pessoas para as prticas crists do batismo,
ceia do Senhor e encontros comunitrios, sem os recursos financeiros necessrios para cobrir as despesas
de manuteno do local de reunies e para as aes sociais de atendimento aos mais necessitados, a
exemplo do que praticava a igreja primitiva, atravs de coletas em favor dos necessitados, como est em
Romanos 15:26 e 27.
Jesus nunca reprovou a prtica do dzimo,mas sim a hipocrisia de alguns ao traz-lo, como lemos em
Mateus 6:2. Pelo contrrio, Jesus disse que a nossa justia e a nossa fidelidade deveriam exceder dos
fariseus em termos de desprendimento aos bens materiais, caso contrrio no teramos acesso ao Reino
dos cus (Mateus 5:20).
Jesus analisa a inteno dos nossos coraes pela maneira como somos liberais, como aconteceu
com aquela viva pobre de Marcos 12:41 a 44, onde apesar de sua oferta ser quantitativamente menor em
relao aos demais que ofertavam no Templo, Jesus disse que ela deu mais do que qualquer um, pois
enquanto os outros davam do que lhes sobrava, a viva trouxe pela f, todo seu sustento, crendo que
Deus no havia de deix-la desamparada.
Portanto, no se trata apenas de uma questo numrica de 10%. Ananias e Safira trouxeram 50%
da venda de um terreno, mas foram reprovados, porque os outros integrantes da comunidade estavam
trazendo tudo (100%) aos ps dos apstolos, num esquema de economia comunitria, como diz Atos 5:1 a
4.
Em 2 Corntios 9:7 a 13, lemos que as ofertas, sejam elas de que percentual dos rendimentos for,
no devem ser dadas com constrangimento, mas sim com alegria, pois assim Deus se agrada.
Quando se trata de enfiar a mo no bolso, muitos hesitam e at estremecem. Se doar fosse uma
coisa agradvel e natural para o ser humano, no precisariam haver campanhas pblicas para atender
vtimas de catstrofes e de infortnios.
O apego ao dinheiro que a nossa sociedade capitalista imprimiu em todos ns faz-nos desviar do
desprendimento que Jesus nos ensinou, no sentido de que a mo esquerda ignorasse o que a direita
estivesse fazendo (Mateus 6:3). Neste caso, a mo esquerda significaria a usura enquanto que a direita
representaria a liberalidade.
A proporcionalidade que a dcima parte (dzimo) sugere como referencial para a contribuio,
independentemente do fato de fazer parte do ritualismo judaico do VT, no mnimo equilibrada. Paulo
recomendou aos corntios que cada um contribusse com o que pudesse ajuntar, conforme a sua
prosperidade, no primeiro dia da semana (I Corntios 16:2), o que indica que o apstolo no somente
aprovava, como tambm recomendava a ministrao de ofertas proporcionais ao rendimento de cada um.
- O que aconteceu em 2 Crnicas 18:22, quando lemos que Deus ps um esprito de mentira na
boca de seus profetas para enganar o povo de Israel?
O que aconteceu em 2 Crnicas 18:20 foi o fato de que JHVH usou um esprito de mentira (isto ,
um anjo mentiroso de sua equipe, ou melhor, um demnio), o qual se voluntariou para enganar os profetas
de Israel, o que desabona grandemente o carter de Jeov, j que ele usava de mentiras para castigar o
povo, quando lhe desagradavam.
Esse tipo de comportamento contrasta muito com o carter de Jesus, que s revelou a verdade entre
os homens e a si prprio se identificou com a Verdade (Joo 14:6), dizendo ainda que o diabo o pai da
mentira (Joo 8:44).
Jesus foi rejeitado por muitos, mas isso no lhe levou a usar de mentiras para enganar o povo e
castigar seus opositores, porque a mentira no fazia parte de sua natureza. Quem no tem a natureza de
mentiroso, nem sabe mentir; quanto mais enganar os profetas de seu povo!
- O que podemos dizer a respeito dos heris da f relacionados em Hebreus captulo 11? No
so eles em boa parte os campees de batalhas de JHVH?
Na "galeria dos heris da f" de Hebreus captulo 11 esto mencionados personagens do VT que em
algum momento de suas vidas demonstraram f em Deus, ou em quem eles imaginavam ser Deus.
Nessa "galeria" constam alguns personagens, como por exemplo Sanso, que teve uma vida devassa
e envolvida com prostitutas e matanas, porm, quando estava no crcere, teve um momento de reflexo
e f quando pediu foras a JHVH para se vingar dos filisteus, obtendo como resposta a queda do templo de
Dagon.

90

Aquela f, embora estivesse direcionada para um fim que no era pacfico, serve de exemplo para
conquistas maiores e mais nobres daqueles que procuram viver conforme a vontade do Deus verdadeiro.
A prova de que aqueles heris no tinham a f direcionada para o Deus verdadeiro que em
Hebreus 11:39 lemos que, embora em algum momento aqueles heris tenham dado testemunho de f, no
alcanaram a promessa. Essa promessa que aqueles "heris da f" no alcanaram o mesmo repouso
que Josu no conseguiu dar ao povo de Israel, como diz o versculo 4:8 desse mesmo livro de Hebreus.
Por isso mesmo, o autor diz no v. 9 na continuao desse texto que "resta ainda um repouso para o povo
de Deus", obviamente se tratando do repouso eterno, no temporal e no nesta vida terrena, como era o
repouso prometido por JHVH.
Ainda em Hebreus 11:40 lemos que Deus proveu algo melhor para a sua Igreja, e em especial para
os seus filhos, para que sem a participao dos ltimos para efeito de promessas, os primeiros no
pudessem ser aperfeioados.
- Como podemos entender 2 Pedro 1:19 a 21, que diz: E temos mui firme a palavra dos
profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at
que o dia amanhea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes. Sabendo primeiramente
isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao, porque a profecia nunca
foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados
pelo Esprito Santo, ... considerando o fato de que um texto do NT dando credibilidade aos
textos do VT?
preciso enxergar as profecias do VT e a sua contextualizao dentro de todo o panorama bblico,
antes e depois de Cristo, para no incorrermos no erro da falsa interpretao das Escrituras.
Quando algum d uma viso unilateral de uma profecia bblica, sem se preocupar em dar-lhe um
embasamento fundamentado em verdades e princpios incontestveis luz dos ensinamentos de Jesus
Cristo, est particularizando a interpretao de uma profecia e sendo tendencioso em suas anlises.
prefervel admitir com humildade que no se tem a interpretao sobre determinada profecia do
que se arvorar a caminhar no terreno desconhecido, sem ter absoluta segurana para qualquer palpite.
No que diz respeito ao fato de que "os homens de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo",
preciso considerar que no somente o fato de que a profecia se cumpriu que a credibiliza como sendo
procedente da inspirao divina.
Na realidade, os profetas do VT profetizavam sobre coisas que eles prprios desconheciam, como
muitos deles admitiam.
bem verdade que vrias profecias do VT se cumpriram literalmente; no entanto, o cumprimento de
algumas previses isoladamente no valida totalmente a genuinidade da interpretao, bem como a
idoneidade ou inspirao de um profeta. A feiticeira de En-Dor, por exemplo, profetizou com acerto a
respeito do futuro de Saul, baseando-se simplesmente em evidncias, sem qualquer inspirao divina (2
Samuel 28:19), tal como fazem muitos profetas dos tempos atuais.
Da mesma forma, o perverso sumo-sacerdote Caifaz (aquele que julgou Jesus e o sentenciou),
profetizou acertadamente a respeito da importncia que algum morresse pelo povo, para que no
perecesse toda a nao (Joo 11:49-51), sendo que o prprio texto diz que ele no disse aquilo de si
prprio, ou seja, atravs de sua prpria inspirao proftica.
Alm disso, preciso tomar cuidado com aqueles intrpretes habilidosos em ajustar as profecias
apocalticas, que agem tal como os decifradores das profecias de Nostradamus, ajustando um detalhe aqui
e outro ali, para que a profecia d certo.
Voltando ao texto de 2 Pedro, se um homem santo de Deus, fala inspirado pelo Esprito Santo de
Deus. No entanto, se um homem instrumento da maldade, ele fala inspirado pelo esprito do prprio
Satans para engano e confuso daqueles que lhe do ouvidos.
Jesus fez muitas profecias, mas no autorizou ningum para interpret-las, tal como fazem aqueles
que fixam datas para o fim dos tempos, a volta de Cristo e os eventos apocalpticos. E assim o mais
prudente ficarmos apenas com as profecias interpretadas, que Jesus nos deixou literalmente. Dessa
forma, corremos menos risco de errar e evitamos a interpretao particular que o apstolo Pedro
reprovou no texto de referncia.

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Parte VII
Complemento: Redefinindo Deus - Definindo Deus pelo que Ele no !
Muitos telogos e cientistas da religio j tentaram definir Deus atravs de seus conceitos e
experincias prprias. No entanto, eles no tiveram sucesso em seus objetivos, pois essa definio
extremamente complexa para as limitadas mentes humanas.
Ento, j que difcil definir Deus pelo que Ele , vamos tentar defini-lo pelo que Ele no . E assim,
a partir do critrio de eliminaes, teremos uma idia do que significa essa conceituao.
A seguir, temos relacionadas vrias caractersticas que NO fazem parte do carter e da
personalidade do Deus Pai:
1 - Deus NO habita em templos construdos por homens Atos 17:24 Deus NO valoriza
religiosidade de aparncia
Se no VT lemos em 2 Crnicas 7:1 que a glria do Senhor encheu o templo edificado por Salomo e
fogo desceu do cu consumindo os sacrifcios de bois, bezerros e cabritos, isso significa que aquele
"Senhor" do VT no tem nada a ver com o Deus Pai, o qual no est e nunca esteve interessado em encher
templos de tijolos com a sua glria, mas sim os templos vivos que so os coraes dos homens.
Alm disso, o Deus verdadeiro no se presta a mandar fogo do cu para consumir a carne e a
gordura de animais, porque para Ele o sacrifcio vivo e voluntrio dos corpos e mentes humanas que so
importantes.
2 - Deus NO servido por mos humanas - Deus NO necessita de nada da parte do homem Atos 17:25
Se no conceito cerimonial e legalista do VT, bem como na tradio da maioria das religies
constitudas, prevalece o conceito de que o homem precisa servir a Deus com ofertas e atitudes religiosas,
a fim de apazigu-lo e assim conseguir algum favor ou graa, esse texto deixa claro que o verdadeiro Deus
Pai no necessita ser servido, como se tivesse uma carncia ou uma fraqueza qualquer.
O conceito de um Deus que precisa ser agradado para depois abrir as janelas do cu e conceder
beno e livramentos no faz parte da natureza do verdadeiro Deus Pai. Da mesma forma, a religio
utilitria, onde prevalece o conceito de dar para receber dobrado, tem a ver com o paganismo, mas no
com o puro Evangelho ensinado por Jesus.
3 - Ningum jamais viu a Deus - Deus NO aparece e nunca apareceu fisicamente para ningum
- Joo 1:18
Se no VT lemos que Deus apareceu a Abrao, Jac, Moiss e outros, isto significa que aquele que
aparecia fisicamente no VT no o mesmo que foi revelado no NT exclusivamente atravs de Jesus.
Jesus foi a nica revelao fsica e plena de Deus para com a humanidade em todos os tempos. Por
causa disso, Jesus disse a Filipe: Quem v a mim, v o Pai (Joo 14:9).
Alem disso, Jesus deixou claro samaritana que Deus esprito e no est circunscrito a qualquer
tipo de espao fsico - Joo 4:24.
4 - Em Deus NO h mudana nem sombra de variao - O carter de Deus NO muda - Tiago
1:17
Embora as decises de Deus com relao aos homens sejam circunstanciais e dependentes das
deliberaes provenientes do livre arbtrio concedido aos seres humanos, os valores e parmetros com os
quais Deus se vale para julgar atitudes ou pessoas so sempre os mesmos, pois o seu carter imutvel e
os seus critrios no mudam.
Se lemos em Gnesis 6:6 que o Senhor se arrependeu de haver criado o homem e de t-lo colocado
sobre a face da terra, isso mais uma prova de que aquele Senhor do VT no corresponde ao verdadeiro
Deus Pai revelado por Jesus Cristo.
5 - Deus NO pode mentir - Tito 1:2
Se no VT lemos que Jav enviou um esprito de mentira para enganar os profetas e o povo (1 Reis
22:20-23), no NT Jesus veio com graa e verdade (Joo 1:17) e ele prprio se identificou com a verdade
(Joo 14:6), repudiando a mentira e associando-a ao diabo, o pai da mentira (Joo 8:44).
A linguagem do Reino de Deus a verdade, enquanto que a linguagem do reino das trevas a
mentira. Todo aquele que faz da mentira a sua linguagem identifica-se com o reino das trevas, onde
prevalecem a falsidade e o engano.
6 - Deus fiel - Deus NO pode negar-se a si mesmo - 2 Timteo 2:13

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Quando lemos em 2 Timteo 2:13 que ainda que sejamos infiis Deus todavia permanece fiel, isso
significa que embora Deus tenha todo o poder, Ele se reserva soberanamente ao direito de no responder
com infidelidade quando somos infiis. Se em alguma situao do cotidiano ou na narrativa bblica vermos
alguma situao onde no houve fidelidade, podemos estar certos de que no se trata do Deus verdadeiro,
o qual no pode negar um atributo que inerente sua natureza.
7 - Deus NO faz acepo de pessoas - Deus NO tem predilees - Para Deus NO h
favoritismos - Romanos 2:11
Se no VT Jav (JHVH) fazia discriminao dos povos e favorecia abertamente os judeus, no NT o
Deus Pai se mostrou imparcial mostrando primeiramente a Pedro e depois a Paulo que seu propsito
primordial era estender a graa do Evangelho a todos os povos, independentemente da raa, condio
social, sexo, aptido fsica, ou qualquer outro fator discriminatrio, como lemos em Glatas 3:28 e
Colossenses 3:11.
por esse motivo que Jesus no tinha escrpulos de se aproximar de mulheres, pecadores e pessoas
de m reputao aos olhos dos religiosos judeus, a ponto de ser confundido com eles (Mateus 11:19). Ao
reunir discpulos, Jesus no selecionou apenas pessoas virtuosas, mas escolheu homens com falhas de
carter, intempestivos, pusilnimes, incrdulos, gananciosos e mesquinhos.
8 - Deus NO quer que ningum se perca, seno que todos venham a arrepender-se - 2 Pedro
3:9 e 15
Se no VT Jav (JHVH) parecia no hesitar em castigar povos e destruir exrcitos inteiros, muitas
vezes por causa de algumas pessoas que por algum motivo lhe desagradavam, no NT o Pai
misericordioso, buscando sempre a reabilitao dos pecadores, como um pai paciente que longnimo at
que os seus filhos atinjam o amadurecimento.
Jamais o Deus Pai iria determinar uns para a vida eterna e outros para o castigo eterno, pois Ele
sempre imparcial e justo em seus juzos. A liberdade com que podemos decidir nossas atitudes fruto do
amor de Deus, que jamais tiraniza o direito do homem para fazer suas escolhas na vida.
9 - Deus NO est indiferente ao sofrimento humano - Jesus chorou - Joo 11:33; Lucas 7:11;
Lucas 19:41
Se no VT Jav (JHVH) parecia indiferente ao sofrimento humano, enviando pestes e males aos filhos
por causa do pecado de seus ancestrais da 3a ou 4a gerao, no NT vemos o Deus Pai na pessoa de seu
Filho se compadecendo dos fracos e marginalizados, os quais sofriam sem ter quem estivesse junto deles
nos momentos de angstia.
Ao lermos que Jesus chorou junto com aqueles que perderam parentes ou amigos, podemos ter
certeza que Deus sofre junto conosco as nossas dores e tragdias.
10 - Deus NO est longe de cada um de ns Atos 17:27
Se no VT vemos um Deus distante, que exigia santidade absoluta daqueles que dele se
aproximavam, tal como fez com Moiss ao exigir que descalasse suas sandlias (xodo 3:5), no NT vemos
Jesus andando no meio das crianas, dos pobres, enfermos, estrangeiros, marginalizados e estigmatizados.
Quem se distancia somos ns, que muitas vezes agimos por conta prpria e depois temos de enfrentar os
desdobramentos dolorosos de nossas atitudes inconseqentes.

93

Parte VIII
Eplogo
A necessidade de prudncia para entrar no terreno do desconhecido - O perigo da soberba por
causa das revelaes de Deus
Tudo que misterioso fascinante, porm preciso ter prudncia para saber digerir um alimento
novo, o qual ainda no nos totalmente familiar.
Apesar de ter tentado responder algumas questes dentro da viso que estou apresentando atravs
deste trabalho, admito que vrios pontos ainda permanecem obscuros. No entanto, tambm na viso
teolgica do cristianismo tradicional h inmeras questes que atravessaram sculos sem respostas. Os
cticos esto constantemente questionando os valores cristos, baseados nas aparentes contradies e
incoerncias bblicas.
Durante toda a elaborao deste trabalho, tive a conscincia de que seria muita pretenso de
minha parte tentar compreender a complexidade dos mistrios que envolvem os cus, dentro de minha
pequenina esfera terrena.
Quem afirma possuir todas as respostas e o discernimento daquilo que est alm do alcance da
limitada mente humana, teria de admitir que perfeito e auto-suficiente; porm sabemos que esses
atributos so exclusivos do Deus Altssimo. Ao admitirmos nossas limitaes, tornamo-nos abertos para as
crticas construtivas e para o debate saudvel.
No existe o dono da verdade, nem a infalibilidade entre os mortais seres humanos. Muitos que
se tm em alta conta acabam se decepcionando consigo mesmos, ao serem confrontados e constatarem
que alguns de seus argumentos se desmoronam como castelos de areia.
Por outro lado, comum ver pessoas que alcanam um novo entendimento das Escrituras e no
conhecimento dos mistrios de Deus, tornarem-se soberbas a ponto de desprezarem outros cristos, que
supostamente ainda no chegaram no mesmo nvel de discernimento. Porm, isso no corresponde ao
esprito do verdadeiro cristianismo ensinado por Jesus, no qual prevalece a autenticidade e a humildade.
Paulo aprendeu a lidar com esse tipo de sentimento atravs da mortificao de seu ego, sendo que
para isso teve de renunciar soberba e ao sentimento de superioridade. Ainda que admitisse ter sido
arrebatado at o terceiro cu e tivesse ouvido palavras que no so lcitas de se falar (2 Corntios 12:2-4),
Paulo aprendeu a ser moderado e prudente, no se exaltando acima da medida, pois uma fraqueza descrita
por ele como um espinho na carne lhe fez ver o quanto ele era limitado e dependente da graa de Deus
(2 Corntios 12:7).
Em 1 Corntios 2:4, Paulo afirmou que a sua pregao no se baseava em sutileza de palavras de
sabedoria humana. Isso quer dizer que ele se preocupava, a fim de que a sua exegese no estivesse
fundamentada excessivamente no raciocnio lgico da inteligncia humana, e sim na inspirao do Esprito
Santo e no exemplo de Jesus Cristo. por isso que ele diz no versculo 14 que as coisas espirituais tem de
ser discernidas espiritualmente. Querer discernir coisas espirituais sob o foco ctico da cincia deste mundo
s traz confuso e frustrao.
Quando Jesus diz que temos de ser simples como as crianas para compreender as coisas do Reino
de Deus, ele queria se referir ao fato de que as crianas no ficam contestando nem pondo em dvida
aquilo que foge ao alcance do entendimento delas.
Criticar os outros fcil. Em geral, as pessoas tm um juzo mais crtico para os outros do que em
relao a si prprias. No entanto, quem quiser se aproximar do carter de Jesus deve procurar avaliar
primeiramente a si prprio, antes de fazer qualquer juzo sobre o alheio. Alm disso, preciso aprender a
ouvir mais e estar sempre disposto a considerar com imparcialidade aquilo que os contrrios pensam, pois
naquilo que eles estiverem certos, poderemos ser esclarecidos.
Quando Paulo disse em Filipenses 2:3 que cada um deve considerar os outros superiores a si
mesmo, creio que ele no falou acerca de uma falsa modstia, mas estava recomendando que
estivssemos sempre dispostos para ouvir e aprender com todas as pessoas, especialmente com aqueles
que so mais experientes e de carter nobre.
Outra coisa que no nos deve abalar a rejeio e a oposio sistemtica por parte de algumas
pessoas, pois nem todos esto dispostos a reavaliar seus conceitos e rever os fundamentos de seus
princpios. Na realidade, a abertura franca para a discusso livre com os contrrios uma arte cultivada
por poucos neste mundo.
Portanto, necessrio ser paciente e no ficar decepcionado por causa da falta de receptividade
das pessoas, pois certo que os assuntos difceis e polmicos so naturalmente repulsivos para a maioria
dos homens.
A importncia do exemplo de vida acima do conhecimento terico
Jesus nos convidou a enveredarmos pelo caminho da verdade, sem medo ou hesitao. Ele disse
em Joo 8:32 conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Portanto, a busca da verdade conduz
libertao da mente e harmonia com o propsito eterno de Deus para as nossas vidas.

94

No entanto, aos que rompem corajosamente as barreiras do tradicionalismo e dos paradigmas


teolgicos, dispondo-se a estudar assuntos polmicos e os mistrios mais profundos do Reino de Deus,
importante alertar que o faam com toda a prudncia e sensatez, pois nos tornamos mais responsveis por
nossas atitudes ou omisses na medida que conhecemos melhor a Deus e a sua vontade.
O sbio ser mais cobrado do que o nscio e ao que muito for dado, muito se lhe pedir, como diz
Lucas 12:48. Ao invs de nos ufanarmos pelo fato de termos tido os olhos abertos para certas realidades
que ainda esto ocultas aos olhos de outros, deveramos sentir o peso dessa responsabilidade, pois
tropear enxergando digno de maior culpa do que tropear andando s cegas.
A nossa conduta ao levar adiante qualquer novo entendimento que venhamos a ter acerca dos
mistrios de Deus deveria ser semelhante ao que Paulo descreveu em 2 Corintios 4:7 conduzindo este
tesouro em vasos de barro, sabendo que a qualquer momento o vaso de barro poder ser quebrado, se
no soubermos transport-lo com o devido cuidado.
importante conhecer os mistrios de Deus, porm cumprir a sua vontade e expressar o amor ao
prximo de uma forma concreta mais importante. Em 1 Corntios 13:1-3, Paulo disse: Ainda que eu
falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o
cmbalo que retine. E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a
cincia, e ainda que tivesse toda f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada
seria.
Isso significa que o conhecimento terico isento de atitudes correspondentes mero virtuosismo
intelectual. Cristianismo muito mais prtica do que teoria. O exemplo da nossa vida e de nossas atitudes
valem mais do que mil palavras e muitas exegeses.
Da mesma forma, o que transmitimos atravs de nossas atitudes fala mais alto do que um grande
discurso. O equilbrio coerente entre o que falamos e o que fazemos fundamental e revela bom-senso.
Neste livro, esforcei-me por mostrar as diferenas entre JHVH e o Pai, porm sei que esse
conhecimento teolgico no me exime da responsabilidade maior, que fazer a vontade do Pai, tomando
como base o exemplo e os ensinamentos de Jesus.
No tenho dvida que importante distinguir entre o carter incoerente de JHVH e o carter
coerente do Pai, porm saber discernir entre o que agrada a Deus e o que lhe desagrada mais
importante. Portanto, ainda que algum no saiba distinguir essa diferena entre JHVH e o Pai, mas esteja
procurando viver segundo os propsitos de Deus para a sua vida, com certeza a sua ignorncia ser
relevada, pois maior que o conhecimento terico a atitude prtica.
Em Atos 17:30 lemos que Deus no leva em conta os tempos da ignorncia, porm esse mesmo
Deus no tolera o descaso e a irresponsabilidade consciente. porisso que em Tiago 4:17 est escrito que
aquele que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado.
importante saber o que Jesus ensinou, mas pratic-lo no nosso dia-a-dia muito mais
importante. Em Tiago 2:22 lemos que devemos ser cumpridores da palavra e no somente ouvintes, que
se deixam enganar com discursos sem efeitos reais para a vida.
Jesus no quis estabelecer uma escola filosfica entre os seus discpulos. Ele tinha como objetivo
principal viver de tal maneira que criasse estmulos para que outros desejassem imit-lo. Foi dessa forma
que ele preparou um pequeno grupo, o qual teve a quantidade de seus integrantes progressivamente
aumentada, no decurso do processo de desenvolvimento da Igreja primitiva.
De forma anloga com o filsofo Scrates, que nunca escreveu nada de prprio punho, mas teve
seus ensinamentos registrados para a posteridade atravs de seu discpulo Plato, Jesus no deixou escrito
nenhum livro. Todos os Evangelhos que narram a vida e a doutrina do Filho de Deus foram escritos por
seus discpulos, sendo que dois deles fizeram parte de seu colgio apostlico.
A vida e a obra de Jesus foi to impactante na vida das pessoas que o cercavam que no foi difcil
reunir as informaes necessrias para se reproduzir a base dos seus ensinamentos. Essas informaes
eram retransmitidas oralmente pelo povo, at chegarem naqueles que tinham condies de registrar-las de
forma escrita.
Ao analisarmos os Evangelhos sinticos, encontramos eventuais contradies no que diz respeito a
detalhes de menor importncia, tais como a quantidade de pessoas envolvidas nas narrativas ou a parte
descritiva de um determinado ambiente considerado como cenrio. Porm, o contedo principal que d
subsdios para o conhecimento dos princpios bsicos do Reino de Deus so comuns nos quatro Evangelhos.
Concluso sobre o trabalho apresentado neste livro e seus objetivos
O objetivo deste trabalho, muito mais do que simplesmente desmascarar JHVH e o Concerto do VT,
tirar de sobre o verdadeiro Deus Pai o nus da associao com aquele discrepante ministrio e o seu
controvertido mentor. No justo que o Deus absoluto e perfeito, cuja essncia bsica o amor e que
prima pela coerncia em todos os seus propsitos e aes, tenha de responder pelos desatinos e
incoerncias abundantes das pginas do VT.
Por outro lado, no houve inteno de trazer qualquer sentimento de descrdito s Escrituras ou
desestmulo f de quem quer que seja. Pelo contrrio, creio que atravs dos argumentos aqui
apresentados, muitos dos questionamentos idoneidade do Deus da Bblia, comparando-se o VT e o NT,
deixam de ter sustentao.

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Em outras palavras, o escopo destre livro no somente mostrar quem Deus, mas tambm quem
NO o Deus verdadeiro. E assim, se formos ticamente corretos em uma anlise imparcial, iremos
associar o Pai com o Filho e com o Esprito Santo, ao mesmo tempo em que o desassociamos de JHVH,
cujo perfil e carter no so compatveis com os elementos integrantes da chamada Trindade.
Enfim, o meu desejo que a minha vida possa ser uma inspirao para os que estiverem minha
volta, e que o meu testemunho atravs de atitudes dignas venha a falar mais alto do que as crticas e
acusaes que eventualmente forem lanadas contra mim, especialmente com relao publicao deste
trabalho.
Independentemente da opo religiosa do leitor, qualquer um poder avaliar os comentrios feitos
neste trabalho e eventualmente rever seus prprios conceitos, caso tenham se mostrado frgeis diante dos
argumentos aqui apresentados.
Se a revelao de JHVH sem mscara surpreendeu e desapontou a muitos que tomaram
conhecimento do assunto pela primeira vez, saiba-se que primeiramente surpreendeu e desapontou a mim,
quando comecei a estudar a real personalidade e o carter de JHVH.
Porm, se por um lado fiquei profundamente desapontado ao conhecer a outra face de JHVH,
tornei-me muito mais consciente da natureza absolutamente pura e boa do Pai, bem como de seu
maravilhoso propsito para a vida dos homens atravs de Jesus Cristo. A partir desse discernimento,
comecei a valorizar muito mais a misericrdia e o amor de Deus demonstrados em favor dos seres
humanos, indistintamente da raa ou natureza fsica.
Muitas pessoas se mostram excessivamente resistentes s idias novas, tais quais estas que foram
apresentadas neste livro, embora j tenha sido salientado em tpicos anteriores que o tema da dualidade
de Deus foi largamente debatido nos primeiros sculos do cristianismo, especialmente pelos gnsticos
ligados a Marcion, porm seus opositores conseguiram anular o crescimento desses conceitos para a
posteridade.
Ao apresentar minha viso acerca da distino entre o Deus verdadeiro e o falso para algumas
pessoas, tenho observado que existe uma freqente predisposio contrria ao exame do assunto de forma
aberta, pois o tradicionalismo religioso criou um bloqueio que impede qualquer possibilidade de reavaliao
dos conceitos ortodoxos, quaisquer que sejam os argumentos usados numa confrontao teolgica.
No nego que h algumas partes difceis de serem explicadas no texto bblico dentro da viso que
tenho abraado. No entanto, com certeza mais fcil explicar essas poucas partes do que a tremenda
incoerncia de JHVH, com suas execues sumrias, discriminao de pessoas por raa, sexo e condies
fsicas, envio de pragas, aprovao de castigos a serem executados atravs de apedrejamentos,
extermnios em massa, envio de maldies sobre os descendentes e outros absurdos que superabundam
nas pginas do VT.
Para se estudar um assunto complexo como este preciso ser diligente durante o processo de
investigao, no se angustiando por ainda no ter todas as respostas para muitas questes, e sabendo
que um dia poderemos t-las respondidas na ntegra, visto que Deus absolutamente perfeito em todos os
seus atos e propsitos.
Na realidade, se admitssemos qualquer incompatibilidade no carter de Deus em qualquer tempo
da histria, estaramos pondo em dvida a sua idoneidade e credibilidade. porisso que neste trabalho foi
usada uma argumentao baseada exclusivamente no texto da Bblia, sendo que esses argumentos
permitem distinguir perfeitamente o comportamento ambguo entre o Deus revelado no VT e o Deus
revelado no NT.
No pretendo ter a palavra final sobre qualquer ponto apresentado neste livro, mesmo porque
considero que ainda tenho muito a aprender a respeito do carter de Deus e de sua inexplicvel graa
manifestada para com todos indistintamente. No ambiciono ser o precursor de uma indita cosmoviso,
pois como j disse anteriormente, o pioneirismo dos estudos relativos a este tema pertence a outros
grupos e outras pessoas, h vrios sculos atrs.
Se algum quiser debater o assunto com legtima disposio de corrigir o seu prprio foco e
entender melhor a intimidade de Deus, eu o farei com reverncia e respeito, sabendo que eu tambm
tenho de estar disposto a reavaliar os meus prprios conceitos em prol da busca de toda a verdade.
Mais do que entender a intimidade de Deus, quero desfrut-la com toda a intensidade, pois sei que
esse foi o objetivo primordial do ministrio de Jesus entre os homens. No quero estar engessado por
conceitos tericos, que muitas vezes cerceiam a liberdade de nos relacionarmos com mais naturalidade
com aquele que anseia por essa correspondncia de forma franca e despojada.
Insisto em dizer que o propsito deste trabalho no defender uma religio ou um determinado
grupo filosfico, e sim, a absoluta coerncia de um Deus que se auto-denomina Pai, o qual se manifestou
ao mundo personificado em seu Filho, no tendo outro interesse a no ser trazer ao homem uma nova
perspectiva de vida, na qual a felicidade uma conseqncia e no um fim, a qual independente das
circunstncias em que se esteja vivendo.
Portanto, s v um Deus contraditrio quem olha por uma tica distorcida ou se baseia em uma
imagem equivocada de seu carter. porisso que eu respondo enfaticamente quando algum questiona o
comportamento do Pai: Deus incoerente ??? Essa no !!!

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Abreviaes e Bibliografia
Abreviaes:
JHVH Jav ou Jeov (Yahweh)
VT Velho Testamento
NT Novo Testamento
AC antes de Cristo
DC depois de Cristo
v. - versculo
Nota:
Os textos utilizados neste trabalho foram extrados da verso revista e corrigida da Bblia, traduo
de Joo Ferreira de Almeida, bem como da NIV (New International Version) e da Bblia de Jerusalm .
Bibliografia:
Bblia Sagrada Edio Revista e Corrigida Sociedade Bblica do Brasil
Bblia Sagrada Nova Verso Internacional Ed. Vida
A Bblia de Jerusalm Ed. Paulinas
Pequena Enciclopdia Bblica Orlando Boyer Ed. Vida
Manual Bblico H. Halley Ed. Vida Nova
Pequeno Dicionrio Bblico S. E. Mc Nair Casa Editora Evanglica
Histria Ilustrada do Cristianismo Justo L. Gonzalez Ed. Vida Nova
Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist - Sociedade Religiosa
Coleo Histria da Igreja N. Martins Dreher Ed. Sinodal
Enciclopdia da Bblia, Teologia e Filosofia Ed. Candeia
O cristianismo atravs dos sculos E. E. Cairns Ed. Vida Nova
Coleo Anlise da Inteligncia de Cristo Augusto Cury Ed. Sextante
Marcion and ancient Gnostic beliefs Adolph Von Harnack
Srie Verdades Bblicas ABIP
Jeov, falso Deus? Editora Cdice
Jehovah unmasked - Nathaniel J. Merritt

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Sobre o autor,

O autor deste livro o engenheiro Oswaldo Carvalho, que trabalha como profissional liberal na rea
de engenharia automobilstica. Apesar de sua formao acadmica na rea de Cincias Exatas, o autor se
dedica ao estudo de temas teolgicos, com interesse especial em assuntos que envolvem a natureza de
Deus e o seu propsito em relao ao homem.
O autor revela um profundo interesse no estudo da Bblia, de uma forma livre e descomprometida
em relao s tendenciosidades comuns nos meios religiosos, havendo se aprofundado em alguns temas
polmicos, porm fascinantes e pouco explorados.
Neste primeiro trabalho, Oswaldo Carvalho analisa o comportamento aparentemente dbio de
Deus, quando se confrontam os perodos histricos antes e depois da vinda de Cristo.
Atravs de uma avaliao comparativa entre o modelo do Velho e do Novo Testamento, o autor
concluiu que no h compatibilidade entre o comportamento daquele que se identificava no passado como
Jav (JHVH) e o Deus Pai (ABBA) apresentado aos homens atravs de Jesus Cristo.
Embora os conceitos apresentados pelo autor no faam parte da teologia crist ortodoxa, no so
totalmente inditos, pois foram parcialmente considerados na filosofia platnica, no gnosticismo dos
primeiros sculos do cristianismo e entre os albigenses da Idade Mdia.
O motivo principal que levou o autor a abordar este tema o seu inconformismo com a passividade
dos cristos tradicionais, que por falta de melhores argumentos se calam diante das freqentes
incompatibilidades ressaltadas por ateus e pessoas ligadas outras religies, sendo que essas pessoas
questionam com razo o comportamento aparentemente ambguo de Deus em fases distintas da histria
da humanidade.
Neste trabalho, o autor pretende apresentar uma resposta coerente para aqueles que contestam a
magnanimidade e imparcialidade do Deus Pai apresentado aos homens por Jesus Cristo, sendo que tais
crticos invariavelmente negam a bondade de Deus para com os seres humanos e questionam os desgnios
divinos diante de cada adversidade que venha a cair sobre a humanidade, seja atravs de fenmenos
naturais ou de qualquer tipo de efeito catstrofico.
Atravs desta obra, Oswaldo Carvalho rompe os paradigmas da religiosidade de aoarncias e
procura mostrar a distino entre aquele que verdadeiramente Deus e aquele que se faz passar por
Deus, valendo-se de raciocnios lgicos e em argumentaes respaldadas na Bblia, numa exegese
acessvel a qualquer tipo de leitor.

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Apresentao e resumo do livro


Nesse livro, feita uma avaliao comparativa entre o modelo do Velho e do Novo Testamento
bblico, onde se pode concluir que no h compatibilidade entre o comportamento daquele que se
identificava no passado como Jav (JHVH) e o Deus Pai (ABBA), que foi apresentado aos homens atravs
de Jesus Cristo.
Da forma como os argumentos so apresentados nesse livro, a imagem do Deus que
essencialmente definido como amor contrasta com os absurdos comportamentais a Ele atribudos, tais
como autorizao de revides, o castigo de desobedientes e adlteros atravs de apedrejamentos, o
extermnio de exrcitos e povos, incluindo crianas inocentes, maldies sobre descendentes, a
discriminao de pessoas e outras tantas aberraes que constam na lei de Jav (JHVH), a qual foi
transmitida atravs de Moiss, e que fartamente municia os cticos e crticos do carter do verdadeiro
Deus.
Neste trabalho houve uma preocupao de se oferecer uma resposta racional e lgica para uma
sociedade que critica Deus e questiona os desgnios divinos por cada adversidade que venha a cair sobre a
humanidade. Com isso, a idia de que Deus um velho ranzinza e iracundo, que fica l no cu
marionetando as criaturas e fazendo prevalecer seus caprichos e vontades, cai totalmente por terra, pois
essa imagem no corresponde realidade.
Outrossim, a imagem de um Deus bipolar, que ora est de bom humor, agindo favoravelmente
para com os homens, e ora est de mau humor, dando vazo sua ira, faz parecer que Deus tem uma
personalidade ambgua, sendo ora boa ou ora m, dependendo das circunstncias. Essa seria a imagem
que qualquer pessoa poderia fazer de Deus, se a Bblia se restringisse exclusivamente aos trinta e nove
livros que compoem o Velho Testamento.
O que tem levado muitas pessoas a outras religies e filosofias, ou mesmo ao atesmo a
incompatibilidade entre o comportamento desconcertante do Deus apresentado por Moiss no Velho
Testamento e o Pai apresentado por Jesus no Novo Testamento.
Tambem foi destacado nesta obra o fato de Jesus Cristo rejeitar a religiosidade de aparncias de
seus contemporneos e focalizar o Evangelho puro, o qual permanece atualssimo e de extrema
importncia como referencial para a formao moral e espiritual dos indivduos em todos os tempos.
Ainda que alguns conceitos aqui defendidos no fazem parte da teologia crist ortodoxa, no so
totalmente inditos, pois foram considerados h muito tempo atrs na filosofia platnica, bem como pelos
gnsticos da Igreja crist dos primeiros sculos, sobretudo atravs de Marcion, e posteriormente na Idade
Mdia, atravs dos albigenses, ctaros e huguenotes.
Qualquer um que se aventurar a ler esse livro com leveza, sinta-se vontade para aceitar ou
recusar qualquer conceito ou idia apresentada nesta obra, pois o objetivo do autor no impor sua tica
pessoal e nem manipular as mentes dos leitores.
Admito que preciso coragem determinao para se reavaliar conceitos da tradio religiosa,
restaurar bons fundamentos outrora abandonados, rever paradigmas antigos, refletir sobre idias pouco
exploradas, ressignificar contedos de vida, retroceder de caminhos tortuosos e repaginar modelos
exemplares de conduta. Todavia, este o caminho da autenticidade e integridade no carter de um
indivduo, seja ele de qualquer religio, raa ou origem social.
No h qualquer presuno de que este livro venha a ser um best seller da atualidade, visto que
ao longo da histria pode-se constatar que no fcil vencer a ultra-ortodoxia tradicionalmente advinda
das ramificaes catlicas ou protestantes do cristianismo.
O leitor imparcial, que no est preso aos entraves dos cabrestos religiosos, certamente vai
deliciar-se com a leitura deste livro, que abre as janelas da mente para horizontes no suficientemente
explorados dentro do campo teolgico. Certamente, ao final da leitura, o leitor poder responder com
convico questo "Deus incoerente?" com a seguinte declarao: "Essa no!"
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