Deus, quem é ele?

Introdução. Seria Deus um ser criado? Algumas pessoas dizem que Deus sempre
existiu, mas será que Ele veio de algum lugar? O que a história fala Dele? O Deus da
Bíblia é o Deus verdadeiro?

1. Definição etimológica.

A palavra usual para “Deus” na Bíblia hebraica é ‫אֱֹלהִים‬, uma formação plural de
‫אֱֹל ַהּ‬, sendo esta uma forma expandida do substantivo comum semita ʾil ou El. O termo
‫ אֱֹלהִים‬ocorre em torno de 2570 vezes na Bíblia hebraica, com uma variedade de
significados.

2. O uso do vocábulo ‫אֱֹלהִים‬.

Em expressões como “todos os deuses do Egito” (Êxodo 12:12), refere-se a uma

pluralidade de divindades sem que haja uma clara distinção entre esses deuses e sua
imagem. Muito mais frequente é a utilização do plural, com referência a um único ser
exemplo: Quemos é o ‫ אֱֹלהִים‬de Moabe (1 Rs 11:33).1

Apesar de ter o sentido genérico de “Deus”, o termo também é usado no sentido

absoluto (O Deus. Gen 5:22) onde se desenvolve a função de um nome próprio (Deus):
quando um suplicante israelita diz que sua alma tem sede de ‫ אֱֹלהִים‬ele não está se
referindo a um deus qualquer.2 Um uso metafórico do termo ocorre quando ele é
aplicado a seres humanos, tais como Moisés.

Êxodo 4:16 Êxodo 4:16 Êxodo 7:1 Êxodo 7:1

E ele falará por ti ‫ וְדִ בֶּר־הוּא לְָך אֶל־‬Então, disse o ‫וַיּ ֹאמֶר י ְהוָה אֶל־מֹשֶׁה‬
ao povo; e ‫ ָהעָם ְו ָהי ָה הוּא י ִ ְהי ֶה־‬Senhor a Moisés: ‫ְראֵה נְתַ תִּ יָך אֱֹלהִים‬
acontecerá que ele
‫ לְָּך ְלפֶה ְואַתָּ ה תִּ ְהי ֶה־‬Eis que te tenho ‫ְלפ ְַרע ֹה וְאַהֲר ֹן אָחִיָך‬
te será por boca, e posto por Deus
tu lhe serás por ‫לּוֹ לֵאֹלהִים‬ sobre Faraó; e ‫י ִ ְהי ֶה נְבִיאֶָך‬
Deus. Arão, teu irmão,
será o teu profeta.

Estritamente falando, ‫ אֱֹלהִים‬é um apelativo, isto é, pode ser usado por qualquer
divindade, ou seja, não é um nome pessoal.3 No entanto, como acontece com a palavra
portuguesa “Deus”, ela geralmente age quase como um nome próprio.4

1
Cf. Joüon/Muraoka § 136d.
2
As principais culturas em torno do antigo Israel desenvolveram vocabulários especiais para a noção de
divindade. Embora essas palavras sejam atualmente traduzidas como "deus" pelos tradutores modernos,
não se deve presumir que as antigas concepções de "deus" do Oriente Próximo estejam em perfeita
correspondência com as dos povos modernos. Portanto, é essencial não parar com a mera tradução dos
termos, mas sim sondar seu significado e conotações por meio de um estudo cuidadoso do modo e do
contexto em que foram usados. Assim os ídolos (Gen 31:30, 32), seres celestiais anônimos (Sl 8:6;
Septuaginta ἄγγελοι), e os espíritos dos mortos (1 Sam 28:13) são referidos como “deuses” (‫)אֱֹלהִים‬.
3
Como Yahweh, El Shaddai, Marduk ou Chemosh.
4
Certamente ‫ אֱֹלהִים‬é uma palavra mais apropriada para usar do que ‫( יהוה‬o Senhor): implica que Deus é o
criador soberano de todo o universo, não apenas o Deus pessoal de Israel Cf. H. Ringgren, TDOT 1: 267-
84; WH Schmidt, THWAT 1: 153–67

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 É importante apreciar o fato de que o vocábulo hebraico ‫ אֱֹלהִים‬não é
simplesmente sinônimo de “Deus” como no português.5

3. O conceito do vocábulo Deus no Egito.

No Egito, a palavra usual para “deus” é nṯr. A palavra ocorre como um elemento
no novo nome que faraó deu a José: ‫ ָצ ְפנַת ַפּ ְענֵ ַח‬, é interpretado por egiptólogos como
ḏd-pʒ-nṯr-ı̓w.f-ʿnḫ, “Deus disse: ele vai viver.”6

Nṯr é convencionalmente pronunciado quanto ‘neṯer’, embora o copta noyte trás

uma pronúncia original ‘naṯir’.7 Parece mais relevante notar que a palavra é aplicada
aos deuses, reis e os mortos.8

O mesmo vale para o adjetivo n'ry, “divino,”9 que também pode ser usado com
referência a animais e objetos inanimados. Todos os seres e objetos que participam da
esfera do sagrado10 são “deuses” e, portanto, “divinos.”

Tem sido sugerido que, na concepção egípcia, a divindade não era uma qualidade
essencial, mas acidental: a pessoa se tornava e permanecia “deus” ou “divina” apenas
por meio de certos ritos.11Por isso se entende a fala de Faraó sobre a libertação do povo
hebreu.

“E, depois, foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o Senhor,
Deus de Israel: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no
deserto. Mas Faraó disse: Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para
deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel.”
(Êxodo. 5:1,2)

Além disso, alguns deuses eram mais “divinos” do que outros; Assim Isis é dito
superar os outros deuses quando se tratava de divindade.12

5
Graças ao secularismo, Deus tornou-se para muitas pessoas pouco mais que um conceito filosófico
abstrato Mas a visão bíblica evita essas abstrações. “Deus em Gênesis 1 é aquele que age e fala”. Sua
realidade é vista em seus atos; ele não é uma entidade que pode ser concebida à parte de suas obras.
6
Cf. Gênesis 41:45. Cf. H. Ranke, Die ägyptischen Personennamen, Vol. 2 [Glückstadt/Hamburg 1952],
pag 334.
7
Cf. Hornung 1971:30.
8
Especulação sobre um ou o outro não dá qualquer indicação assegurada quanto à natureza dos deuses
(contrasta Westendorf 1985).
9
Cf. Traunecker 1992: 34-35.
10
ḏsr; para a distinção entre profano e sagrado, ver Assman 1984: 9–10.
11
Cf. Meek, 1988.
12
Cf. Hornung 1971: 53.

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4. O conceito mesopotâmico.

No estudo da concepção mesopotâmica dos deuses, não é incomum fazer uma

distinção entre o lado Sumério e o Acadiano. O sumério era a língua falada pelos
habitantes do terceiro milênio a.C, sendo o acadiano a língua dos deuses.13

Embora nem a palavra suméria dingir (deus) nem o termo acadiano ilu (deus)
possam iluminar a natureza da concepção mesopotâmica de deus, o “signo” cuneiforme
( ) usado para essas palavras oferece um primeiro ponto de orientação.

As formas mais antigas mostram que o sinal era uma representação esquemática
de uma estrela, o que pode significar que o céu era visto como o domínio próprio dos
deuses. No entanto, os deuses mesopotâmicos não são, por definição, celestes.14

As maiorias dos deuses mesopotâmicos, além de estarem associados a certos

fenômenos naturais ou culturais, estavam ligados à uma cidade. Cada comunidade tinha
seu próprio templo, no qual seu deus ou deusa em particular era adorado.

O deus An (mais tarde, Anu) era o deus de Uruk, Enlil de Nipur e Enki (Ea) de
Eridu. Quase todas as cidades tinham uma divindade patronal diferente. Na religião
Cananéia, a palavra usual para “deus” era Ugil, plural ilm, correspondente ao Fenicio
ʾlm. A forma ilh foi usada apenas como um nome próprio (Eloah), embora haja uma
forma plural ilhm geralmente traduzida como “deuses”; talvez o termo se refira
especificamente aos deuses do mundo dos mortos.15

Uma forma similar pode ser atestada em Emar, se wābil i-la-i deve ser
interpretado como wābil ilāhı̄, portador dos deuses.16 Morfologicamente, isso é o
equivalente do plural hebraico ʾĕlōhîm. As formas que ocorrem apenas no plural são
Ugilnym e ilnm; este último também é atestado em fenício.17 A palavra ugarítica para
deusa é ilt, plural ilht, dual iltm.

13
Cf. Jacobsen 1970: 187-192. Os babilônios e assírios herdaram a cultura suméria; eles adotaram e
desenvolveram, mas isso por si só não era novidade: acréscimos e modificações também ocorreram antes
de 2000 a.C. Não há conflito entre grupos étnicos e nenhuma mudança revolucionária de paradigma
cultural ou religioso.
14
Uma teologia elaborada das moradas dos deuses é encontrada em Enuma elish: como → Marduk havia
derrotado → Tiamat, ele construiu o templo celestial de Esharra como uma réplica do templo Apsu (→
Fins da terra) localizado nas águas abaixo a terra (Ee IV 135-145); as moradas terrenas dos deuses são
lares temporários, visitados por eles quando os deuses de baixo e no alto se reúnem para sua assembléia
anual no “Portão dos deuses,” como Babilônia foi etimologicamente etimologizada (Ee V 113-130). A
mitologia conhece, de fato, dois locais dos deuses: no alto do céu e abaixo da terra. Uma vez que o último
reino está incluído na palavra “terra” (Sum ki, Akk erṣetu), a referência padrão ao panteão como “os
deuses do céu e da terra” deve ser entendida como significando “os deuses do céu e o inferior.”
15
Cf. Pardee, 1988, pag 111.
16
Cf. J. Huehnergard e De Fleming, A Instalação da Grande Sacerdotisa em Emar [HSS 42; Atlanta
1992] 85 n. 56.
17
Cf. Del Olmo Lete, Los nombres 'divinos' dos reyes de Ugarit, Aul Or 5 [1987], pag 39-69, esp. 63-64.

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5. O plural divino ou majestático.

Tipicamente, o semítico-oeste, embora não exclusivamente, é o uso do plural

divino (ou majestático) em que uma única entidade está envolvida. Nos textos que usam
a escrita alfabética, esses plurais de excelência não são facilmente reconhecíveis. Onde
o sistema de escrita acadiano é usado, combinando uma escrita silábica com vários
logogramas, as formas plurais são menos ambíguas.

Uma boa ilustração do plural de divindade (ou majestático) é encontrada nas

cartas de Amarna, onde faraó é repetidamente abordado por seus vassalos canaanitas
como Dingir Mes-ia, literalmente “meus deuses”, mas referindo-se claramente a uma
única pessoa, ou seja, o Faraó.18

Também ocorre como uma designação do deus pessoal em combinação com um

verbo no singular; esse fenômeno é paralelo ao uso hebraico de ‫אֱֹלהִים‬.19

Gênesis 1:1 Gênesis 1:1

No princípio, criou Deus os céus e a terra. ‫ָאָרץ‬
ֶ ‫שּׁ ַמי ִם ְו ֵאת ה‬
ָ ‫שׁית בּ ָָרא אֱֹלהִים ֵאת ַה‬
ִ ‫בּ ְֵרא‬

Existem alguns exemplos raros do pluralis divinitatis em textos acadianos; a

maioria deles traz a influência semítica ocidental.20

18
Cf. Jirku 1938; cf N. Naʾaman, Dingirmes em Amarna Letters, UF 22 [1990] 255). F. M. T. Bohl define
este plural como pluralis amplitudinis (Der Sprache der Amarnabriefe [LSS V / 2; Leipzig 1909] §23e.
Carta de Amarna EA 23 (reverso): carta de Tushratta de Mitanni para Amenhotep III do Egito. Sobre a
possibilidade da estátua da deusa Ishtar/Shaushga de Nínive ser enviada ao Egito. 3 linhas de escrita
hierática no final. C. 1350 a.C. E29793.
19
Cf. EA 96: 4; 97: 3; 189 Rev. 13–14. Bohl, Der Sprache, §23f. Uma avaliação equilibrada da
significância destes dados deve levar em conta, entretanto, que o sinal MEŠ é algumas vezes usado como
um marcador de logograma em acadiano. Cf.Wh Van Soldt, Estudos no acadiano de Ugarit [Aoat 40;
Kevelaer / Neukirchen-Vluyn]. 1991]pag 428-429.
20
Cf. Dalley 1989: 164, 177 n. 11.

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6. Deus, um ser criado?

6.1. A religião Cananéia. A religião Cananéia era o grupo de antigas religiões

semíticas praticadas pelos cananeus que viviam no antigo Levante21 desde pelo menos o
início da Idade do Bronze22 até os primeiros séculos d.C.

A religião Cananéia era “politeísta” e, em alguns casos, “monolatrística”.23 Um

grande número de divindades foi liderado por El e Asherah.24

6.2. O Deus El. A palavra El é um termo padrão para “Deus” em Aramaico, paleo-
hebraico e outras línguas semíticas relacionadas, incluindo o Ugarítico. O panteão
cananeu de deuses era conhecido como 'ilhm,25 o equivalente ugarítico de Elohim.26

Por exemplo, o Ciclo Ugarítico de Baal menciona “setenta filhos de Asherah”.

Cada “filho” era considerado a divindade originária de um determinado povo.27 No uso
semítico do noroeste, El era uma palavra genérica para qualquer deus.

O nome ou o título era denominado para um deus em particular o qual se

distinguia de outros deuses como sendo “o deus”.28 El foi listado no topo de muitos
panteões. Em algumas fontes Cananéia e Ugaríticas, El desempenhou um papel como
pai dos “deuses ou da criação”.29

6.3. O deus El na mitologia. Os textos ugaríticos de “Ras Shamra” fornecem mais

de quinhentas referências a El. O substantivo il nos textos ugaríticos frequentemente
tem o significado no apelativo, especialmente na literatura epistolar, mas em parte
também nos textos mitológicos, culto, e épico.

21
É um termo geográfico histórico aproximado que se refere a uma grande área na região do
Mediterrâneo Oriental da Ásia Ocidental. Em seu sentido mais estrito, é equivalente à região histórica da
Síria, que incluía a atual Síria, Líbano, Jordânia, Israel, Palestina e a maior parte da Turquia a sudoeste do
médio Eufrates. Cf. Dicionários Oxford 2015.
22
1550-1200 a.C.
23
É a crença na existência de muitos deuses, mas com a adoração consistente de apenas uma divindade.
Cf. Frank E. Eakin, Jr. The Religion and Culture of Israel (Boston: Allyn and Bacon, 1971), pag 70.
24
Evans, Annette HM "Monoteísmo e Yahweh", O Desenvolvimento das Ideias Judaicas dos Anjos:
Conexões Egípcias e Helenísticas, ca. 600 a.C a ca. 200 a.C. Dissertação de doutorado, Universidade de
Stellenbosch, 2007. pag 291. "Handy (1994:176,177) descreve os quatro níveis hierárquicos na mitologia
siro-palestina. O primeiro nível consiste na divindade El (ou seus equivalentes) e Asherah. O segundo
nível consiste nas divindades ativas ou deuses patronos, por exemplo Baal, e o terceiro, os deuses
artesãos, por exemplo Kothar-wa-Khasis. O nível mais baixo consiste nos deuses mensageiros, que não
têm volição independente, que Handy equipara aos “anjos” da Bíblia." Acessível, Lowell K. (1994).
"Resumo - Hierarquia Cósmica". Entre as hostes do céu: o panteão siro-palestino como burocracia.
Eisenbrauns. pag 169-170. [De acordo com a percepção siro-palestina do cosmos] A hierarquia quádrupla
do reino divino pode ser diagramada da seguinte forma [Divindades Autoritárias: El; Divindades Ativas:
Baal; Divindades Artesãos: Kothar; Divindades Mensageiras: gpn w ugr ].
25
Cf. Pardee, Dennis (1999). "Eloah". In Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter W.
(eds.). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2nd ed.), pag 285.
26
Cf. Van der Toorn, Karel (1999). "God I)". In Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst,
Pieter W. (eds.). Dictionary of Deities and Demons in the Bible (2nd ed.), pag 352–353, 360–364.
27
Cf. Ktu, 2 1.4.VI.46.
28
Cf. Smith, Mark S. (2001). The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and
Ugaritic Texts, pag 135.
29
Cf. Leming, David (2005). The Oxford Companion to World Mythology, pag 60.

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 Metade das ocorrências de El denota uma “deidade distinta” que reside na
montanha sagrada, ocupando dentro dos mitos a posição de mestre do panteão ugarítico.

El está descrito também como o “santo”30 (qdš) e aparece como uma divindade
(Ancião de Dias); com cabelo grisalho.31.” El tinha uma sabedoria diferente que
proporcionava julgar tudo corretamente.32 Por outro lado, El é conhecido como aquele
que é capaz de curar doenças.33

Nos textos mitológicos, El é descrito frequentemente como o pai dos outros

deuses. Além disso, ele é chamado no épico de Keret de ab adam, “pai da humanidade”,
obviamente, porque ele é o criador da humanidade.

7. Porque se escondia o nome?

O que realmente elevava os deuses acima dos mortais era principalmente seu
poder; uma deusa poderia ser mais divina que seus pares se ela fosse mais poderosa.
Esse poder, no entanto, era precário; concentrava no nome de um deus, poderia ser
perdido se o segredo do nome fosse divulgado.34

8. Deus foi criado por outro Deus?

Seria o Deus da Bíblia criado? Sim, O Deus da Bíblia foi criado pelo Deus El, do
panteão cananeu, não só ele, mas também outros deuses:

a) Baal. Baal era um dos filhos de El em fontes ugaríticas.35

b) Senhor (yhwh). O senhor (yhwh) era um dos filhos de El.36

8.1. Exemplos bíblicos da relação:

1) Ezequiel 28

Ezequiel 28:2 Ezequiel 28:2

Filho do homem, dize ao príncipe de Tiro: ‫בֶּן־אָדָ ם אֱמ ֹר ִלנְגִיד צ ֹר כּ ֹה־אָמַר אֲדֹנָי י ְהֹוִה‬
Assim diz o Senhor Deus: Visto como se ‫יַעַן ָגּבַהּ ִלבְָּך וַתּ ֹאמֶר אֵל אָנִי מוֹשַׁב אֱֹלהִים‬
eleva o teu coração, e dizes: Eu sou Deus
‫שׁבְתִּ י ְבּלֵב יַמִּים ְואַתָּ ה אָדָ ם וְֹלא־אֵל וַתִּ תֵּ ן‬ ַ ָ‫י‬
e sobre a cadeira de Deus me assento no
meio dos mares sendo tu homem e não ‫ִלבְָּך ְכּלֵב אֱֹלהִים‬
Deus; e estimas o teu coração como se
fora o coração de Deus.

30
Cf. KTU 1.16 i:11. 22.
31
O epíteto frequentemente emprega lṭpn il dpid “o benevolente, bem-humorado El Cf. šbt dqn KTU 1.3
v:2. 25; 1.4 v:4; 1.18 i:12. KTU 1.4 iv:58; 1.6 iii:4. 10. 14; 1. 16 v:23; Loretz 1990:66.
32
Cf. KTU 1.3 v:30; 1.4 iv:41; v:3–4; 1.16 iv:1–2.
33
Cf. KTU 1.16 v:23–50; 1.100; 1.107; possivelmente também KTU 1.114; cf. 1.108 e ARTU 191–203.
34
Traunecker 1992: 36-38
35
Cf. Herrmann, Wolfgang (1999a), "Baal", in Toorn, Karel van der; Becking, Bob; Horst, Pieter Willem
van der (eds.), Dictionary of Deities and Demons in the Bible, 2nd ed, pag 132.
36
Cf. Smith, Mark S. (2002). The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel,
pag 7-9,31.

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 2) Gênesis

Gênesis 35:7 Gênesis 35:7

E edificou ali um altar e chamou aquele ‫ַויִּבֶן שָׁם ִמז ְ ֵבּ ַח ַויִּק ְָרא ַלמָּקוֹם אֵל בֵּית־אֵל כִּי‬
lugar El-Betel, porquanto Deus ali se lhe ‫שָׁם נִגְלוּ ֵאלָיו ָהאֱֹלהִים ְבּב ְָרחוֹ ִמ ְפּנֵי אָחִיו‬
tinha manifestado quando fugia diante da
face de seu irmão.

O verbo hebraico "revelar ou manifestar” (‫ )נִגְלוּ‬está no plural, portanto: “os

deuses foram revelados”.

3) Salmos 82

Salmos 82:1 Salmos 82:1 Salmos 82:1

Deus está na congregação ‫ אֱֹלהִים נִצָּב ַבּעֲדַ ת־אֵל ְבּק ֶֶרב‬ψαλµὸς τῷ Ασαφ ὁ θεὸς
dos poderosos; julga no ‫ אֱֹלהִים יִשְׁפּ ֹט‬ἔστη ἐν συναγωγῇ θεῶν ἐν
meio dos deuses. µέσῳ δὲ θεοὺς διακρίνει

1. Qual é a tradução correta?

ARA. Salmo de Asafe Deus assiste na congregação divina; no meio dos deuses,
estabelece o seu julgamento.

ACF e ARC. Salmo de Asafe Deus está na congregação dos poderosos; julga no
meio dos deuses.

2. De quem é o tribunal? Deus se faz presente em um julgamento, pois o mesmo

“está para julgar” os atos dos outros deuses, e isso se vê pelo vocábulo hebraico ‫ נִצָּב‬que
significa “está, ou se coloca”,37 ou seja, não é Deus quem realiza o tribunal e sim o
“Deus El” do panteão Cananeu.

3. O deus El. A expressão ‫( ַבּעֲדַ ת־אֵל‬na assembleia de El) do verso 1 só aparece

aqui no Antigo Testamento. Vê-se que as traduções variaram na tradução do mesmo, ou
seja, não admitiram que se tratasse de um Deus do panteão Cananeu (deus El).
As traduções foram tendenciosas relatando a expressão “congregação dos
poderosos” uma forma totalmente equivocada, pois o substantivo ‫ ַבּעֲדַ ת‬está no
“singular construto” com o vocábulo ‫אֵל‬, o qual também está no “singular.” Denotando
assim Deus estando na reunião do deus El. E para não se conformarem com essa
realidade foi proposto as seguintes análises:
1) Alguns entendem que “El” se refere ao próprio Deus. Neste caso, ele é retratado
presidindo sua própria assembleia celeste.
2) Outros utilizam o vocábulo ‫ אֵל‬aqui como um superlativo (Deus está na grande
assembleia).38

37
O vocábulo se trata do verbo do tronco niphal particípio masculino singular absoluto,
38
Cf. Salmos 36:6 e 80:10.

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 3) A presente tradução assume que esta é uma referência para o panteão do deus
cananeu El, que presidia a assembleia divina Cananéia. Nos mitos ugaríticos a frase 'dt
'ilm refere-se à “assembleia dos deuses”, que se reúnem na casa do Rei Kirtu, onde Baal
pede para El abençoar a casa de Kirtu.39

Se a assembleia divina Cananéia é referido aqui no Salmo 82: 1, o Salmo deve ser
entendido como uma polêmica corajosa contra a religião Cananéia. O Deus de Israel
invade o panteão de El e denuncia seus deuses por deixar de defender a justiça, e assim
anuncia a morte deles.40

A presente tradução assume que o termo hebraico ‫ אֱֹלהִים‬aqui se refere aos deuses
pagãos que supostamente faziam parte do panteão de El de acordo com a religião
Cananéia. Aqueles que rejeitam essa visão polêmica do Salmo preferem utilizar o
vocábulo ‫ אֱֹלהִים‬como uma referência para juízes ou governantes humanos ou seres
angelicais.41

Perspectiva do escritor.

Salmos 82 também vê Deus (elohim) como um dos deuses, embora apenas para
fazer uma distinção radical entre ele e eles. Aqui os deuses aparecem na assembleia e
Deus agora lida diretamente com eles.

Nos versículos 6,7, diz: ‫( אֱֹלהִים אַתֶּ ם‬vocês são deuses), ‫( וּ ְבנֵי ֶעלְיוֹן ֻכּ ְלּכֶם‬filhos de
Elion, todavia morrereis como homens, e caireis como qualquer dos príncipes). Os ‫וּ ְבנֵי‬
‫( ֶעלְיוֹן‬filhos de Elion) aparecem em paralelismo com ‫( אֱֹלהִים‬deuses) e são abordados
enquanto reunidos na assembleia divina.”

Vê-se aqui que o autor está resumindo o material mítico tradicional sobre as
uniões entre as divindades e a humanidade como uma ilustração da desordem que
prevaleceu imediatamente antes do dilúvio. Isto é ainda ligado por referências temporais
(“naqueles dias,” “antigamente”).

O caráter mitológico dessas referências não deixa dúvidas de que os seres divinos
em questão são os deuses do mito tradicional, conhecidos por várias culturas do Oriente
Próximo.42

39
Cf. G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends, pag 91.
40
Cf. W. VanGemeren, "Psalms," EBC 5:533–36.
41
‫ אֱֹלהִים‬às vezes se refere aos oficiais nomeados por Deus, Ex 21:6; Ex 22:8-9; Sl 45:6. Gn 3:5; Sl 8:5
42
Para uniões divino-humanas veja M. Dietrich, O. Loretz & J. Sanmartín, Die keil-alphabetische Texte
aus Ugarit (AOAT 24) 1.23, as duas versões do mito hattic de Illuyanka e as referências à paternidade do
herói na epopeia de Gilgamesh, sem mencionar os mitos gregos.

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9. Ashera quem foi ela?

Na antiga religião semítica, é uma deusa mãe que aparece em várias fontes
antigas. Ela aparece em escritos acadianos pelo nome de Ašratu (m), e nos escritos
hititas como Aserdu (s) ou Asertu (s).

Asherah é geralmente considerada idêntica à deusa ugarítica ʾAṯiratu. Asherah é

identificada como a consorte do deus sumério Anu, e ugarítico El,43 as divindades mais
antigas de seus respectivos panteões.44 Este papel deu a ela uma posição igualmente alta
no panteão ugarítico.45

a) Sua adoração. Entre o século dez a.C e o início do exílio na Babilônia em 586
a.C, o politeísmo era normal em todo Israel.46 A adoração somente ao Senhor (yhwh)
foi estabelecida somente após o exílio e, possivelmente, apenas na época dos Macabeus
(século II a.C).47

Foi nesse período que o monoteísmo se tornou universal entre os judeus.48 Alguns
estudiosos acreditam que Asherah foi adorada como a consorte do Senhor (yhwh), o
Deus nacional de Israel.49

b) Uma esposa. Outras evidências da adoração de Asherah incluem, por exemplo,

uma combinação de iconografia e inscrições do século VIII a.C. descoberta em Kuntillet
Ajrud , no norte do deserto do Sinai,50 onde uma jarra mostra três figuras
antropomórficas e várias inscrições.51

As inscrições encontradas referem-se não apenas ao “Senhor” (yhwh), mas a El e

Baal, e duas incluem as frases “Yhwh de Samaria e sua Asherah” e “Yhwh de Teman e
sua Asherah”.52

c) As atestações. O nome Asherah aparece quarenta vezes na Bíblia hebraica. A

palavra Asherah é traduzida em grego como: ἄλσος (bosque; plural: ἄλση).53

43
Cf. Asherah "in The New Encyclopædia Britannica. Chicago: Encyclopædia Britannica Inc., 15th ed.,
1992, Vol. 1, pag 623-624.
44
Cf. Leeming, David (November 17, 2005). The Oxford Companion to World Mythology. pag 32.
45
Cf. Binger, Til (1997). Asherah: Goddesses in Ugarit, Israel and the Old Testament (1st ed.), pag 74.
46
Finkelstein, Israel e Silberman, Neil Asher, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient
Israel and the Origin of Its Sacred Texts , Simon & Schuster, 2002, pp. 241–242.
47
Cf. 2 Reis 23:14.
48
Professor Herbert Niehr: "Entre o século 10 e o início de seu exílio em 586 havia politeísmo como
religião normal em todo Israel; só depois as coisas começam a mudar e muito lentamente começam a
mudar. Eu diria que [a frase "os judeus eram monoteístas" - nn] é correta apenas para os últimos séculos,
talvez apenas do período dos Macabeus, ou seja, o século II a.C, então no tempo de Jesus de Nazaré é
verdade , mas para o tempo anterior, não é verdade."
49
Cf. Wesler, Kit W. (2012). An Archeology of Religion. University Press of America. pag 193. Mills,
Watson, ed. (December 31, 1999). Mercer's Dictionary of the Bible (Reprint ed.), pag 494.
50
Cf. Ze'ev Meshel, Kuntillet 'Ajrud: An Israelite Religious Center in Northern Sinai, Expedition 20
(Summer 1978), pag 50-55.
51
Cf. Dever, William G. (2005), Did God Have a Wife?: Archeology and Folk Religion in Ancient Israel.
Hadley, Judith M. (2000), The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: The Evidence for a Hebrew
Goddess, pag 122-136.
52
Cf. Bonanno, Anthony (1986). Archaeology and Fertility Cult in the Ancient Mediterranean: Papers
Presents in the First International Conference on Archaeology of the Ancient Mediterranean, pag. 238.
53
Exceto Isaías 17:8; 27:9 e 2 Crônicas 15:16; 24:18, com grego : δένδρα (árvores)

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 A associação de Asherah com árvores na Bíblia hebraica é muito forte. Por
exemplo, ela é encontrada debaixo de árvores: exemplos:54

1 Reis 14:23 1 Reis 14:23

Porque também eles edificaram altos, e ‫ַויִּבְנוּ גַם־ ֵהמָּה ָלהֶם בָּמוֹת וּ ַמצֵּבוֹת ַו ֲאשׁ ִֵרים‬
estátuas, e imagens do bosque sobre todo ‫עַל כָּל־ ִגּ ְבעָה גְבֹהָה וְתַ חַת כָּל־עֵץ ַר ֲענָן׃‬
alto outeiro e debaixo de toda árvore
verde.

Ashera foi feita de madeira por seres humanos.55 As árvores descritas como sendo
uma asherah ou parte de uma asherah incluem videiras, romãs, nozes, murtas e
salgueiros.56

54
Cf. 2 Reis 17:10.
55
Cf. 1 Reis 14:15, 2 Reis 16:3–4
56
Cf. Danby, Herbert (1933). The Mishnah: Translated from the Hebrew with introduction and brief
explanatory notes, pag 90, 176.

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