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- Dados bblicos e ps-bblicos:

Conhecimento sistemtico sobre demnios ou espritos malignos. Demons (grego, ou


; hebraico, V04p514001.jpg [Deut. Xxxii. 17; Ps. Cvi. 37] e V04p514002.jpg [Lev. Xvii. 7;
II Crn. XI. 15; AV "demnios"; Lutero, "Feldgeister" e "Feldteufel"]; Aramaico ou rabnico
V04p514003.jpg e V04p514004.jpg V04p514005.jpg Como espritos que animam todos os
elementos da vida e habitam todas as partes do mundo, tm seu lugar na crena primitiva de
todas as tribos e raas. Quando determinadas divindades se tornaram objetos de adorao
regular e tornaram-se os governantes dos poderes da vida, demonios ou espritos, foram
subordinados a eles. Mas na medida em que ainda eram temidos e ocasionalmente adorados
pela populao, eles se tornaram objetos da superstio popular. A demonologia judaica nunca
pode ser vista como o resultado de uma crena hebraica antecedente. Enquanto os hebraicos
nmades tinham muito em comum com os bedunos rabes em sua crena em espritos (ver
Wellhausen, "Reste Arabischen Heidenthums: Skizzen und Vorarbeiten", 1887, iii. 135 et seq. ,
Smith, "Rel. De Sem." 1889 , Pp. 112-125, 422 et seq. ), A prtica e a crena cananitas foram
grandemente influenciadas pela antiga Caldia, cuja demonologia a principal pr-semita (ver
Lenormant, "Magia caldeu", 1877, pp. 23-38, alemo Traduz., 1878, pp. 22-41; Jastrow, "Religio
da Babilnia e da Assria", pp. 260 e seq .; Zimmern, no "KAT" 1902 de Schrader, ii. 458-464). Na
Babilnia, os judeus passaram sob a influncia tanto da crena dos caldeus quanto da persa no
bem e no esprito maligno, e esse sistema dualista tornou-se um fator dominante da
demonologia judaica e da Angelologia . Na Europa, a demonologia teutnica, celta e eslava, sob
a forma de superstio, permeava a prtica e a crena judaicas. Veja Superstio .

Demnios na Bblia.

Os demnios mencionados na Bblia so de duas classes, o "se'irim" e o "shedim". Os se'irim


("seres peludos"), aos quais os israelitas sacrificaram nos campos abertos (Lev. Xvii. 7; AV
"demnios"; RV, incorretamente, "cabritos"), so demnios de stiro, descritos Como danando
no deserto (Isaas xiii. 21, xxxiv 14, compare Maimonides, "Moreh", iii.46, "Eclogues" de Vergil, v.
73, "salantes satyri") e so idnticos aos jinn da Bosques rabes e desertos (ver Wellhausen, lc e
Smith, lc ). Para a mesma classe, pertence a Azazel , o demonio de cabra do deserto (Lev. Xvi. 10
et seq. ), Provavelmente o chefe dos se'imrim e Lilith (Isa. Xxxiv. 14). Possivelmente "as ervas e
os galhos do campo", pelo qual Shulamit evoca as filhas de Jerusalm para traz-la de volta ao
seu amante (Cant. II, 7, iii. 5), so espritos falsos semelhantes aos se'irim, porm Uma natureza
inofensiva. o V04p515002.jpg (Trabalho v. 23. AV "pedras do campo"), com o qual os justos so
ditos na liga - obviamente idnticos, se no uma corrupo, ao V04p515003.jpg (Mishnah Kil.
Viii. 5), explicado em Yer. Kil. 31c como V04p515004.jpg V04p515005.jpg "Um fabuloso homem
de montanha que tira alimento do cho" (veja Jastrow, "Dict." E Levy, "Neuhebr. Wrterb." Sv
V04p515006.jpg ) - parea ser demnios de campo da mesma natureza. A regio selvagem como
o lar dos demnios foi considerada como o lugar onde as doenas da lepra foram emitidas, e em
casos de hansenase, um dos pssaros separados para ser oferecido como um sacrifcio
expiatrio foi liberado que poderia levar a doena de volta ao deserto ( Lev. Xiv. 7, 52, compare
um rito semelhante em Sayce, "Hibbert Lectures", 1887, p. 461 e "Zeit. Fr Assyr". 1902, p.194).

Os israelitas tambm ofereceram sacrifcios aos shedim (Deut. Xxxii. 17; Ps. Cvi. 37). O nome
V04p515007.jpg (Acreditado por Hoffmann, "Hiob", 1891, para ocorrer em Job v. 21), por um
longo tempo conectado erroneamente com "o Todo-Poderoso" ( V04p515008.jpg ), Denota um
demnio da tempestade (de V04p515009.jpg , um. Xiii. 6; AV "destruio"; Compare Psxci.
6, V04p515010.jpg , "Que provoca"; AV "esse desperdcio"). Na mitologia caldia, as sete
divindades do mal eram conhecidas como "shedim", demnios de tempestade, representados
em forma de boi; E porque estes oxcolossi que representam demnios demonacos foram, por
uma lei peculiar de contraste, usados tambm como genios protetores de palcios reais e
similares, o nome de "galpo" assumiu tambm o significado de um gnio propcio na literatura
mgica da Babilnia (ver Delitzsch, Assyrisches Handwrterb. "Pp. 60, 253, 261, 646; Jensen,"
Assyr.-Babyl. Mythen und Epen, "1900, p. 453; Sayce, pp. 441, 450, 463; Lenormant, lc pp. 48
-51). Foi da Caldia que o nome "shedim" = demnios demonacos vieram aos israelitas, e assim
os escritores sagrados aplicaram a palavra em sentido dislogstico s divindades cananeus nas
duas passagens citadas. Mas eles tambm falaram de "o destruidor" ( V04p515011.jpg ) Ex. Xii.
23) como um demnio cujo efeito maligno sobre as casas dos israelitas deveria ser afugentado
pelo sangue do sacrifcio pascal espargido sobre o lintel e o poste da porta (um talism pago
correspondente mencionado em Isa. Lvii. 8). Em II Sam. Xxiv; 16 e II Crn. Xxi. 15 o demonio
que ataca a pestilncia chamado V04p515012.jpg = "O anjo destruidor" (compare "o anjo do
Senhor" em II Reis xix. 35; Isa. Xxxvii. 36), porque, embora sejam demnios, esses "mensageiros
do mal" (Sl., XXXVII, 49; AV " Anjos malvados ") apenas fazem a oferta de Deus, seu Mestre; Eles
so os agentes de Sua ira divina.

V04p515001.jpg The Nether World in the Clutches of a Demon. (De um comprimido de bronze
assrio na coleo de M. O Clerq. )

Mas h muitas indicaes de que a mitologia hebraica popular atribuiu aos demnios uma certa
independncia, um carter malvolo prprio, porque se acredita que eles vieram, no da
morada celestial de Yhwh , Mas do mundo inferior (compare Isa. Xxxviii. 11 com Job xiv. 13; Ps.
Xvi. 10, xlix. 16, cxxxix. 8). "O primognito da morte que devora os membros do seu corpo [do
homem]" e faz com que ele seja trazido "ao rei dos terrores" (Job xviii 13, 14, Hebr.), , sem
dvida, um dos terrveis falces - como os demnios, retratados na imagem da Hdia da
Babilnia (ver ilustrao acima, e Roscher, "Lexikon der Griechischen und Rmischen
Mythologie", sv "Nergal"), e os "mensageiros da morte" (Prov. Xvi. 14) so idnticos aos Os
"servos de Nergal", o Rei dos Hades e o deus da pestilncia e da febre na mitologia caldia (ver
Jeremias, "Die Babylonisch-Assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode", 1887, pp. 71
et seq. , Zimmern, lc pp 412 et seq. , Jensen, lc pp. 478, 557).

Outros Demnios.

"Alukah (Prov. Xxx. 15; AV" horseleech "), o filhote de sangue ou vampiro, cujas duas filhas
choram" Give! Give! " No seno o ghoul devorador de carne dos rabes, chamado por eles ""
alu "(Wellhausen, pp. 135-137). Ela foi representada na mitologia judaica, o demnio do mundo
inferior (= V04p516001.jpg Veja 'Ab. Zarah 17a), e os nomes de suas duas filhas com toda
probabilidade, como nomes familiares de doenas temidas, foram descartados (compare os
comentrios de Ewald, Delitzsch e Wilderboer, ad loc. , E a descrio do demnio "Labartu" em "
Zeit. Fr Assyr. "1902, pp. 148 et seq. ). Deber ("pestilncia"), originalmente a picada da morte
do deus do sol Midsummer Nergal (ver Roscher, lc iii. 257), e Keeb ("smiter"), o vento quente
mortal (Deut. Xxxii. 24; Isa Xxviii 2, AV "destruio", "destruindo"), so demnios, aquele que
anda na escurido, o outro assalto ao meio-dia (AV "aquele desperdcio no meio-dia"), contra o
qual a proteo de Deus invocada no salmo incantatrio "Shir shel Pega'im", atribudo a
Moiss pelos Rabinos (Ps. Xci. 5, 6; compare Midr. Teh. Ad loc .; Tan., Naso, ed. Buber, 39; Num.
R. xii.) . Possivelmente, o esprito maligno que perturbou Saul (I Sam. Xvi. 14 et seq. ) Era
originalmente um demnio (compare Josefo, "Ant." Vi. 8, 2), transformado em um esprito
maligno proveniente de Yhwh No texto Masoretic alterado (veja Smith, Commentary, ad loc. ).
Nenhum desses demnios, no entanto, tem realmente um lugar no sistema de teologia bblica;
o Senhor que envia pestilncia e morte (Ex. Ix. 3, xii. 29); Deber e Reshef ("o parafuso de fogo")
so os seus heraldos (Hab. Iii. 5). Os shedim so "no-deuses" (Deut. Xxxii. 17); No existe um
poder sobrenatural alm Yhwh (Deut. Iv. 35; compare Sanh. 67b). possvel, no entanto, que,
como em um estgio posterior no desenvolvimento do judasmo, os dolos eram considerados
demnios, de modo que as divindades cananeus eram, quer desprezveis, quer como poderes
seduzindo os homens idolatria, chamados de "Shedim" pelo sagrado Escritores (Deut. Xxxii. 17;
Ps. Cv. 37); Tanto mais como este atribuiu uma certa realidade aos dolos (Ex. Xii. 12; Isa. Xix. 1,
xxiv. 21, ver Baudissin, "Studien zur Semitischen Religionsgesch". 1876, 130).

Tempo e Local de Aparncia.

- Na literatura rabnica:

Foi a demonologia primitiva da Babilnia que povoou o mundo dos judeus com seres de
natureza semi-celestial e semi-infernal. Somente depois, a diviso do mundo entre Ahriman e
Ormuzd no sistema Mazdeano d origem diviso judaica da vida entre o reino dos cus e o
reino do mal. A demonologia rabnica tem, como os caldeus, trs classes de demnios, embora
apenas sejam separveis um do outro. Havia os "shedim", os "mazziim" (harmers), e o "ruin"
ou "ruotra" (espritos malignos). Alm disso, havia "lilin" (espritos noturnos), "elane" (sombra,
noite, espritos), "iharire" (espritos do meio-dia) e "afrire" (espritos da manh), bem como os
"demnios que trazem fome" "E" como causar tempestade e terremoto "(Targ. Yer. To Deut.
Xxxii. 24 e Num. Vi. 24; Targ. To Cant. Iii. 8, iv. 6; Eccl. Ii. 5; Ps. Xci 5, 6; compare Ps. Lxx. E Is. Xxxiv.
14). Ocasionalmente, eles so chamados de "mal'ake abbalah" (anjos da destruio) (Ber. 51a;
Ket. 104a; Sanh. 106b). "Eles cercam o homem de todos os lados enquanto a terra faz as razes
da videira"; "Mil esto sua esquerda e dez mil no lado direito" (compare Ps. Xci. 7); Se um
homem pudesse v-los, ele no teria foras para enfrent-los, embora ele possa v-los lanando
as cinzas do feto de um gato preto sobre os olhos dele, ou por asperso de cinzas ao redor de
sua cama, ele pode rastrear suas pegadas de galo De manh (Ber. 6a). Eles circulam em torno da
casa e do campo (Gen. R. xx.), Particularmente nas regies inferiores do ar (Num. R. xii .; Tan.,
Mishpaim, ed. Vienna, 99a, compare Diogenes Laertius, viii. 32, ix. 7). A sua residncia principal
est na parte norte da terra (Pire R. El. Iii., Depois de Jer. I. 14). Os seus lugares esportivos so
caper-arbustos e lanchas, onde habitam em grupos de sessenta; Nozes, onde se formam em
grupos de nove; Manchas sombrias nas noites da luz da lua, especialmente os telhados das
casas, sob calhas ou perto de runas; Cemitrios e privias (h um especial demonio do privado,
"hang out shel bet ha-kisse"); gua, leo e crinas de po espalhadas no cho; E prejudicam as
pessoas e as coisas que se aproximam deles (Pes. 3b; Ber. 3a, 62b; Shab. 67a; Gi. 70a; ul. 105;
Sanh. 65b).

R. Johanan conhecia 300 tipos de shedim que viviam perto da cidade de Shiin (Gi. 68a).
perigoso andar entre duas palmeiras (Pes. 111a). Os demnios so particularmente prejudiciais
noite. No seguro saludar uma pessoa no escuro, pois ele pode ser um demnio (Meg. 3a);
Para dormir sozinho em uma casa, como Lilith pode aproveitar um (Shab. 151b); Andar sozinho
noite ou pela manh antes do galo (Ber. 43a; Yoma 21a; comparar Cock ); Para tirar gua de uma
cujas mos no foram lavadas pela manh (Ber. 51a). Especialmente perigosos so os olhos da
quarta-feira e do sbado, pois ento o basto Agrat Malat, "o demonio do telhado danante"
(Yalut adash, Keshafim, 56), assombra o ar com seu trem de dezoito mirades de mensageiros
de destruio, "cada Um dos quais tem o poder de fazer dano "(Pes. 112b). Nessas noites, no se
deve beber gua, exceto fora dos vasos brancos e aps ter recitado Ps. Xxix. 3-9 (os versos que
mencionam sete vezes "a voz do Senhor") ou outras frmulas mgicas (Pes. 3a). Outra
temporada perigosa meio-dia do meio dia do dia 17 de Tammuz at o dia 9 de Ab. Ento o
demnio Keeb Meriri reina de dez na manh a trs da tarde. Ele tem a cabea de um bezerro,
com um chifre giratrio no meio, e um olho no peito, e todo o seu corpo coberto com escamas
e cabelos e olhos; E todo aquele que o v, homem ou animal, cai e expira (Pes. 3b; Lam. R. i. 3;
Midr. Teh. To Ps. Xci. 3; Num. R. xii.). Os demnios assumem a forma dos homens, mas no tm
sombra (Yeb. 122a; Gi. 66a; Yoma 75a). As vezes so seres de cabra preta ( V04p517001.jpg ;
Criana. 72a); Outras vezes, drages de sete cabeas (id. 29a). "Como os anjos, eles tm asas e
voam de um lado do mundo para o outro, e conhecem o futuro, e, como os homens, comem,
propagam e morrem" (ag. 16b, Ab. RN xxxvii.). Eles causam a fraqueza dos alunos e o desgaste
de seus vestidos nas escolas e assemblias dos aprendizes (Ber. 6a). Mas nem sempre so
espritos malignos. Como eles, em virtude de sua natureza semi-celestial, podem ouvir os
decretos do cu, eles podem ser consultados pelos homens quanto ao futuro; Isso pode ser feito
por meio de leo e cascas de ovo; Somente no sbado proibido (Shab. 101a). Hillel e Johanan
ben Zakkai entenderam sua conversa exatamente como o rei Salomo (Mas. Soferim, xvi. 9; BB
134a; Suk. 28a; Gi. 68b; Ker. 5b; Pesi., Ed. Buber, 45b).

O santo Abba, Jos de Zaintor, salvou sua cidade do dano, quando informado por um demnio
da gua que vivia perto disso, que um demnio prejudicial fez sua morada l, fazendo com que
os habitantes descessem at a beira da gua ao amanhecer, equipados com hastes de ferro E
cuspiu, e espancou o intruso at a morte; O sangue marcou o local onde ele foi morto (Lev. R.
xxiv.). Os magos no Egito fizeram uso de demnios para realizar seus milagres, como toda
feitiaria a obra dos demnios (Sanh. 67b; 'Er. 18b; Ex. R. ix.), Embora os demnios no possam
criar, mas apenas transformam coisas existentes (Sanh. 67b). O Egito foi considerado a fortaleza
de uma feitiaria tal como trabalhada por meio de demnios (id. 49b; Shab. 104b; Men. 85a;
Tan., Wayera, ed. Buber, 17, 27; Tosef., Shab. Xi. 15; comparar Friedlnder, "Sittengesch. Roms", i.
362, iii. 517). Alguns dos amoraim da Babilnia empregaram o Shedim como espritos amigveis
e receberam instrues teis deles, chamando-os por nomes familiares, como "Joseph" ou
"Jonathan" (Pes. 110a; ul. 105b; Yeb. 122a; 'Er. 43a ; a respeito de V04p517002.jpg
V04p517003.jpg Veja Schorr em "He-alu", 1865, p. 18). Os demnios eram considerados pela
antiguidade como seres dotados de maior inteligncia (ver Friedlnder, lc iii. 562). Disseram-se
que foram criados no crepsculo do sbado (Abot v. 9); "Depois que as almas foram criadas, o
sbado entrou, e assim permaneceram sem corpos" (Gen. R. vii.).

Natureza dos Demnios.

Nos principais demnios havia trabalhadores de danos. A eles foram atribudas as vrias
doenas, particularmente como afetar o crebro e as partes internas (compare Rhode, "Psyche",
1894, p. 385). Por isso, houve um medo constante de "Shabriri" (iluminado "brilho
deslumbrante"), o demnio da cegueira, que repousa sobre gua descoberta noite e ataca
aqueles com cegueira que bebem dela (Pes. 112a; 'Ab. Zarah 12b ); "Rua eradah", o esprito de
catalepsia e "rua elata", tambm "rua palga", o esprito de dor de cabea (megrim ou
meningite?), Pairando sobre palmeiras (Pes. 111b; ul. 105b; Gi. 68b); "Ben nefilim", o demonio
da epilepsia, e "rua earit", o esprito do pesadelo (Bek. 44b; Tosef., Bek. V.3; Schorr, in "He-
alu", 1869, p.15); "Rua tezazit", o esprito de febre delirante e loucura, acontecendo com
homens e animais (Pesi., Parah, 40a; Yer. Yoma viii. 45b; Yoma 83b; Gen. R. xii.; Veja Aruch e
Dictionaries, sv V04p517007.jpg ); "Rua ara'at", o esprito da lepra (Ket. 61b); "Rua
ardeyaos", o esprito de melancolia (; Gi. Vii. 1, p. 67b; Yer. Gi. 48c); "Shibbeta",
uma fmea demonaca, trazendo croup a pessoas, especialmente crianas, que deixam suas
mos sem lavar pela manh (ul. 107b; Ta'an. 20b; Yoma 77b), provavelmente idnticas ao
"arbusto-asp", a Parsee demonio "com mos longas", que acalma os homens para dormir e
ataca-os ("Vendidad", xviii. 38, "Bundahish", xxviii. 26); "Bat orin" (filha da liberdade,
possivelmente uma pea sobre "iwar", uma expresso eufemstica para a cegueira), um
demnio trazendo uma doena do olho para algum que no lava as mos aps as refeies (ver
"Jahrb" de Brll. . 157); "Kuda", um demnio da doena que ataca as mulheres no parto (Ab.
Zarah 29a); "Eshshata", o demonio da febre ( ib. 28a; Shab. 66b); "Rua zenunim", o esprito do
desejo sexual (Pes. 111a); "Ela ", um demnio de boi morando em casas desoladas (B. . 21a,
depois de Isa. Xxiv. 12); E muitos outros mencionados na sabedoria rabnica, apenas uma parte
da qual foi preservada em Shab. 66 et seq. , 109 et seq. : Pes. 109-113; Gi. 68-70; Sanh. 67 et
seq. ; Veja Brll, lc i. 154 et seq. , Que se refere tambm a "puta" ou "pura", o esprito de
esquecimento, mencionado em Siddur Rab Amram, eu. 31b; Veja tambm Blau, "Das Altjdische
Zauberwesen", 1898, pp. 71-85. No demonio "ben temalyon" (provavelmente um eufemismo
para a dana de So Vitus), veja Ben Temalion ; Exorcismo .

Esses demnios deveriam entrar no corpo e causar a doena enquanto esmagadora ("kefa'o
derramar", RH 28a; Sifre, Debarim, 318) ou "apreender" a vtima ("aazo", Shab. 151b; Yoma
83a, 84a ); Da o nome usual para "epilptico" "nikpeh" (Bek. 44b; Yeb. 64b: Ket. 60b; Pes.
112b). A palavra grega , o que significa a condio de estar no poder de um
demnio. Para curar tais doenas, foi necessrio extrair os demnios do mal por certos
encantamentos e performances de tailsmanic, nos quais os essnios se destacaram. Josefo, que
fala de demnios como "espritos dos mpios que entram em homens vivos e matam", mas que
podem ser expulsos por uma determinada raiz ("BJ" vii. 6, 3), testemunharam tal desempenho
Na presena do imperador Vespasiano ("Ant." Viii. 2, 5), e atribuiu sua origem ao rei Salomo.

No Livro da Sabedoria, Salomo afirma ter recebido do poder de Deus sobre os demnios
(Sabedoria vii.20). O mesmo poder de curar pelo exorcismo, tais doenas como a tontura, a
cegueira, a epilepsia, a mania e a febre foi exercida por Jesus e seus discpulos (Mt. viii. 16, ix. 32,
xi. 18, xii. 22; Mark i. 25 ; V. 2 et seq. Vii. 32 et seq. Ix. 17, 27; Luke iv. 33, 39 et seq. Viii. 27; ix.
39; xi. 14; xiii. 11; Actos xvi. 16), como tambm por seus contemporneos judeus (Atos xix. 13 e
segs. ). Permaneceu durante muito tempo uma prtica entre os primeiros cristos (ver Ireneu,
"Hreses", ii. 4, 32; Orgenes, "Contra Celsum", iii. 24, Friedlnder, lc iii. 572, 634).

Rei e Rainha dos Demnios.

Acredita-se que os demnios estavam sob o domnio de um rei ou chefe, Ashmodai (Targ. To
Eccl., 13; Pes. 110a; Yer. Shek. 49b; Lev. R. v., Onde V04p517004.jpg uma corrupo de
V04p517005.jpg ) Ou, na Hagad mais velha, Samael ("o anjo da morte"), que mata as pessoas
por seu veneno mortal ("sain ha-mawet"), e chamado de "cabea dos demnios" ("rosh
saanim"; Deut R. xi .; Pire R. El. Xiii.). Ocasionalmente, um demnio chamado de "saan":
"No fique no caminho de um boi quando vier do pasto, pois Satans dana entre seus chifres"
(Pes. 112b; compare B. . 21a). O nome "mashit" ("destruidor", ex. Xii. 23) parece referir-se
cabea dos demnios na frase: "Quando a dona dada ao destruidor para fazer dano, ele no
discrimina mais entre os justos e os Perverso "(Mek., Bo, 11; B. . 60a).

A rainha dos demnios Lilith , retratada com asas e cabelos longos e chamou a "me de
Ahriman" ( V04p517006.jpg BB 73b; 'Er. 100b; Nid. 24b). "Quando Ado, fazendo penitncia por
seu pecado, separada de Eva por 130 anos, ele, por desejo impuro, fez com que a terra fosse
preenchida com demnios, ou shedim, lilin e espritos malignos" (Gen. R. xx .; Er. 18b), e de
acordo com Pseudo-Sirach ("Alphabetum Siracidis", ed. Steinschneider, p.23) foi Lilith, como a
concubina de Ado, que os aborreceu (compare "Crnicas de Jerahmeel", ed. Gaster. Xxiii. 1).
Seja idntico a Lilith ou no, uma personagem mais familiar, como rainha dos demnios, Igarat
bat Malat (Num. R. xii.; Pes. 112b), com Herchariot e seu trem de dezoito mirades de
demnios. De acordo com Yalu, adash, Keshafim, 56, ela dana na cabea de 478
( V04p518001.jpg ), E Lilith uiva na cabea de 480 (= V04p518002.jpg ), Empresas de demnios.
Os cabalistas tm como uma terceira rainha dos demnios e esposa de Samael, "Na'amah", a
irm de Tubal Cain e a "me de Ashmodai" (Gen. iv. 27, ver o comentrio de Beai e Yalu,
Reubeni, ad Loc. ). Agrat bat Malat parece ser "a amante das feiticeiras" que comunicou
segredos mgicos a Amemar (compare Pes 110a, 112b). Yoane bat Reibi, que, segundo Soah
22a. Impediu as mulheres de bruxaria de darem origem a seus filhos, parece ser a mesma pessoa
mtica mencionada por Plnio como "Iotape" ou "Lotape" na "Historia Naturalis" (xxx.1, 2),
juntamente com Jannes (Jambres) e Moiss (Veja Reinach, "Texte d'Auteurs Grecs et Romains",
1895, pgina 282).

Demonologia pr-talmdica.

Com a demonologia pr-talmdica, a nova luz foi lanada pelo "Testamento de Salomo",
traduzido por Conybeare em "Jew. Quart. Rev." (1898, xi 1-45), uma obra que, apesar de muitas
interpolaes crists, de origem judaica antiga e est relacionada com o "Livro de Cura" ("Sefer
Refu'ot") atribudo ao Rei Salomo (ver Pes. Iv 9, Josephus, lc ; Schrer, "Geseh". Iii. 300). Neste
"Testamento" dito que com a ajuda de um anel mgico com o selo de Pentalpha, vampiros
semelhantes a Lilith, Beelzebub, e todos os tipos de demonios e espritos imundos foram
trazidos antes de Salomo, a quem eles revelaram seus segredos e contaram Como eles
poderiam ser dominados ( veja Salomo, Testamento de ). Contm encantamentos contra certas
doenas e especifica a tarefa atribuda a cada um dos principais demnios na construo do
Templo. O ltimo foi um tema favorito dos Haggadistas (Pesi. R. vi .; Soah 48b; Gi. 68a). A
Haggadah posterior atribuiu a Moiss este poder para fazer os demnios trabalharem na
ereco do Santurio (Pesi. R. iv. 6b; Num. R. xii.); E a "espada de Salomo contra o medo dos
espritos noite" (Cant. R. a iii. 8) foi transformada na Magia "espada de Moiss" (Pesi. 140a;
Pesi. R. 15; Cant. R. iii). 7; Num. R. xi., Xii.). Daqui em diante, os livros mgicos de Moiss e a
"Espada de Moiss" (ver Dieterich, "Abraxas", 1891, pp. 155,169 e segs. Gaster, "Espada de
Moiss", Londres, 1896) tomaram o lugar do "Testamento de Salomo" Na sabedoria mgica dos
judeus.

Demnios csmicos.

Em geral, a demonologia entre os judeus preservou seu carter simples como uma crena
popular, sendo os demnios considerados maliciosos, mas no to diablicos ou como agncias
de um poder antagonista a Deus. Mesmo Ashmodai, ou Asmodeus, o rei dos demnios, que
mata sete noivos sucessivos de Sara antes da unio conjugal, apenas uma personificao da
luxria e assassinato; Mas no h nada satnico - isto , do esprito de rebelio contra Deus -
nele; Ele expulsado pela receita prescrita pelo anjo Raphael, e enviado ao Egito e vinculado por
Raphael (Tobit viii.3). Foi apenas em certo perodo e dentro de um certo crculo que a
demonologia recebeu seu carter especfico como parte do poder csmico do mal e em
oposio angelologia como parte do poder csmico do bem.

A cosmogonia babilnica descreve o combate de Bel-Marduk com o monstro caos Tiamat, o


drago-marinho, o poder das trevas cuja derrota o comeo do mundo da luz e da ordem. O
mesmo monstro aparece em vrias passagens bblicas como Rahab , o monstro do mar; Tanin, o
drago do mar; E Leviat, a "serpente torta" morta por Yhwh "Com sua espada segura e grande e
forte" (Isa. Xxvii. 1, li. 9; Ps. Lxxxix. 10, 11; Job xxvi. 12; Gunkel, "Schpfung und Chaos", 1895,
pp. 30-46 e Seq. ). Embora essa figura mitolgica tenha se tornado no decorrer do tempo uma
metfora que simbolize naes como o Egito (Ezek. Xxix. 3; Ps. Lxxxvii. 4), o monstro
permaneceu um ser real na crena popular; E na medida em que isso estava em conflito com o
sistema monotesta, a batalha de Deus ou Seu anjo Gabriel com Leviat e Behemoth
transformou-se em um grande drama escatolgico que terminou no triunfo perfeito da justia
divina (BB 75b). O Tiamat da Babilnia, como Behemoth e Leviathan, tornou-se, por um lado,
monstros infernais devorando os mpios e, no outro alimento e cobertura para os justos no cu
( veja Leviat ). No entanto, as heresias de Mandan e gnsticas mantiveram a crena nesses
monstros csmicos (Brandt, "Mandische Schriften", 1893, pp. 144 e seguintes ), e muitas
descries de Gehenna na literatura judaica e crist preservam vestgios destes. Demonstraes
"Tartarus-holding" ou "assistindo" das regies mais baixas (ver Dieterich, pp. 35, 76 e seguintes ,
Eschatology , Gehenna ). De fato, as hostes dos demnios que punem os mpios na Gehenna
esto a servio dos anjos da justia divina e, embora chamadas "saanim" (Enoch xl. 7 et al. ),
Pertencem categoria de anjos e no de demnios. De acordo com o Livro dos Jubileus, No
aprendeu dos anjos (Raphael) os remdios contra essas doenas, e as escreveu em um "Livro da
Cura", semelhante ao atribudo ao Rei Salomo (x 5-12; Jellinek, " BH "iii. 155 et seq. , Xxx. Et
seq. ). O anfitrio de demnios sob a direo de Satans conseqentemente seduzi todas as
pessoas pags para idolatria (Jubileus, vii. 27, x 1, xi. 5, xv. 20, xxii. 17), mas o fim de Satans ser
a cura e ressurreio de Os servos do Senhor (xxiii, 30).

A especulao sobre a natureza e origem desses demnios e seus lderes levou j no segundo
sculo pr-cristo, naqueles fragmentos preservados sob o nome do Livro de Enoch, histria da
queda dos anjos (Enoque, vii .-Viii .; lxix.). Como Beelzebub, ou Lcifer (Isaas xiv., 12, compare
Eslovaco Enoque, xxix. 4), duzentos Irin ou "observadores" caram, atrados pela beleza das filhas
dos homens (Gen. vi. 4); Apenas a tradio, obviamente, diferia quanto ao lder do hospedeiro
rebelde, seja Azazel ou Shamazai. De qualquer forma, eles reconheceram a supremacia de
Satans (liii. 3, liv. 6), embora ocasionalmente sejam mencionados muitos satanos (xl. 7 et al. ), E
esses anjos cados se tornaram "espritos malignos" (xv. 8, Xix. 19) que ensinaram a humanidade
todas as artes do engano, bruxaria e pecado (vii.-viii., Lxix.). Mas seus filhos, descendentes desta
mistura de uma raa terrena e celestial, tornaram-se, quando morto, a raa hbrida de espritos
desencarnados ou demnios fazendo o trabalho de destruio at o Dia do Juzo (xvi.1). Belial
outro nome para Satans encontrado no Livro dos Jubileus (xv. 33), em Sibyllines (iii. 63), e na
Ascenso de Isaas (II, 4), onde ele tambm chamado de "prncipe da injustia" (Sar Ha-
Masemah), que governa este mundo. Belial (ou Beliar) ocorre com maior freqncia nos
Testamentos dos Doze Patriarcas. Ele tem "sete espritos de decepo" em seu servio (Reuben,
2), e como autor de todo mal, "o esprito de dio, escurido, decepo e erro", ele o oponente
de Deus, o "Pai da Luz" "E de sua lei (Simeo, 5; Levi, 19; Issacar, 6; Dan 5; Zebulom, 9; Naftali, 8;
Gade, 4; Jos, 20), e quando" ele e seus espritos malignos so esmagados " O mundo pago ser
convertido na crena no Senhor "(Simeon, 7; Zebulon, 9). Sob este aspecto, o mundo apareceu
como a arena em que Satans contesta com o Senhor, o Deus da vida eterna, at "o grande
drago, a velha serpente, aquele que se chama Devil e Satans, enganador do mundo inteiro,
ser Derrubado e seus anjos com ele "(Suk. 52a; Assumptio Mosis, xi.; Matt. Xxv. 41; Rev. xii. 9).

Demonologia do Novo Testamento.

Todo o mundo judeu e pago no incio da era crist acreditava nas frmulas mgicas pelas quais
os poderes malignos dos demnios podiam ser subjugados e os exorcistas judeus encontraram
um solo frtil em todos os lugares para o cultivo de suas noes essnicas e sua magia. Esta foi a
atmosfera em que o cristianismo surgiu com a reivindicao de "curar todos os que foram
oprimidos do diabo" (Atos x 38), impondo o reconhecimento pelos prprios espritos imundos
do Filho de Davi como o vencedor dos demnios (Marcos I. 27, iii. 11). O nome de Jesus tornou-
se o poder pelo qual o exrcito de Satans deveria ser superado, como o prprio Jesus havia
visto "Satans como um raio cair do cu" (Marcos ix. 38, xvi. 17; Mateus xii. 28; Luke x. 18). Mas
havia um perigo para que o exorcismo praticado pelos gentios e pelos judeus (ver Conybeare,
"JQR" ix. 88 et seq. ) Deveria engendrar o esprito de impureza subjacente a toda a magia, a linha
divisria entre a magia legtima e a magia ilegtima no seno bem desenhada (Veja o Livro dos
Jubileus, viii.2, Sanh. 91a: "Abrao entregou o nome da feitiaria impura aos filhos de Keturah",
compare Blau, "Das Jdische Zauberwesen", pp. 15, 23, 41 e seguintes ). No foi, portanto,
hostilidade que levou os fariseus a acusar Jesus e seus discpulos de "expulsar demnios pelo
poder de Beelzeb, o prncipe dos demnios" (Mateus xii, 24, compare Ben Stada, Shab. 104b).
Quanto mais demonios forem expulsos, mais apareceram (Lucas, 26). A cura oferecida a uma era
em constante temor de demnios (Atos v. 16, viii. 7, xvi. 16, xix. 12-20) apenas agravou a doena;
Nem o sistema de Paulo (ver Everling, "Die Paulinische Angelologie und Dmonologie", 1888)
espiritualizam a idia de Satans como os Testamentos dos Patriarcas se esforaram para fazer,
para remover o medo dos demnios (ver Efsios 12: Gal Iv. 3, 9).

A Lei, o Prophylactic Against Demons.

O pharisaism diagnosticou a doena da idade de forma diferente e, portanto, insistiu que a


observncia da Lei era a melhor profiltica contra os demnios. O vestgio do Tefillin, cujo nome
grego, , indica que eles eram considerados pelos judeus helensticos como amuletos
(comp. Targ. Cant. Viii.3, Gen. R. xxxv., Men. 33b), a fixao Do Mezuzah na porta, a leitura do
Shema 'com o nome de Deus no primeiro verso, e a colocao do iit , enquanto as
observncias diretas da Lei (Deut. Vi. 4-9, Num. Xvi. 38), tambm foram considerados pelos
Rabinos como uma salvaguarda contra todos os poderes do mal (Ber. 5a; Num. 48b).O recital das
oraes definir cada manh e noite (Ber. 9b), a observncia do mandamento do Sukkah (Pesi.
187B), proteger contra poderes malignos. De fato, "os mpios so acompanhados pelos anjos de
Satans, o justo pelos anjos de Deus" (. Tosef, Shab xvii 2-3;.. Comparar Livro dos Jubileus, x 6.).
Para cada mandamento observado pelo homem torna-se um anjo "para proteg-lo contra os
demnios" (Ex. R. xxxii. E Tan. Ad loc. ). "Cada observncia da lei uma proteo" (Soah 21a), e
aqueles inclinados a fazer algum trabalho sagrado ( "miwah shelue") precisa temer nenhum
poderes malignos (Pes. 8b). A bno do sacerdote tambm uma proteo contra as
influncias malignas (Num. R. xi.). E, como na noite da Pscoa, "a noite de assistir," Satans foi
preso e impedido de fazer mal a Israel (Livro dos Jubileus, XLVIII 15;.. Pes 109b), por isso "a
mo esquerda quando adornado com o tefillim cercada com milhares, e a mo direita realizando
atos de religio cercados com mirades, de anjos da guarda"(Midr. Teh. a Ps. XCI. 4). "Cada
membro envolvidos na realizao de uma ordem divina est protegida contra o 'Forte'" (Pesik. R.
ix .; Midr. Teh. A Ps. Xxxv.). Assim farisasmo, enquanto aumenta o jugo das leis cerimoniais para
o bem do amor de Deus, mostrou uma maneira de superar o medo de demnios. A crena no
poder da lei tornou-se o antdoto contra o que se pode chamar de "Satanophobia", e contra o
esprito de pessimismo e ascetismo que foi fomentada pela essnios e por seus herdeiros
cristos.

Os filsofos.
Embora a crena em demnios foi muito incentivado e ampliado na Babilnia sob a influncia de
noes Parsee, demonologia nunca se tornou uma caracterstica essencial da teologia judaica. A
realidade dos demnios nunca mais foi questionado pelos Talmudists e casustas; Por
conseguinte, o Halakah aceite como um fato (ver Shulan 'ruk, Ora ayyim, 4, 2 et seq. ; 90, 6;
181, 2; Yoreh De'ah, 116, 5; 179, 16, 19; Eben ha- 'Ezer, 17, 10: baseia-se Shab 101a, 109a; 105a
ul; Ber 3a; Pes 112a; Meg 3a; Pes 109b; 122a Yeb)........ Nem a maioria dos pensadores
medievais questionar a sua realidade (ver Namanides em Lev xvii 7;.. "Cuzari," v 14;. Crescas
"ou Adonai," iv 6;. Solomon b. Adret, Responsa, i 413.; Moses Tachau, em "Ketab Tamim", "Ozar
Nemad", iii 97).. Apenas Maimnides, quando ignorando ou circunscrevendo as referncias
rabnicos aos demons (ver "Yad," Roea, xii 5;. Gerushin, ii 13. Et seq. ;.. Comparar "Mor", i 7, o
comentrio de Mxena Pes iv . 11, e Abot v. 6), e Ibn Ezra, em Lev. Xvii. 7, negou a sua existncia.

Os cabalistas.

Os cabalistas, por outro lado, no s assumiu todas as ideias expressas na Enoque e Pire R.
El.xxxiv., Sobre os demnios como os espritos dos homens da inundao e como o resultado da
unio de Ado e Lilith , mas eles fizeram demnios fazem parte do projeto csmico no sistema
emanistic em que a direita ea esquerda so as correntes opostas de poderes puras e impuras
enchendo o mundo e dividi-la entre o Santo ea serpente Samael (ver Zohar, Bereshit , 47b, 53 e
segs. , 169b e segs. , 174b, e cabala ). Mas, enquanto os poderes malignos se tornou agncias do
esprito de impureza trabalhando em homens e naes, no vai junto com este ponto de vista da
concepo popular de demnios como os espritos dos mortos vagando como fantasmas e
vampiros. Este ltimo ponto de vista especialmente proeminente na escola de R. Judah de
Regensburg, e se debruou sobre no Livro de Raziel e o "Sefer asidim", 172, 326 e segs. No
entanto, enquanto que o nmero dos demons de doenas aumenta (ver Gdemann, "Gesch des
Erziehungswesens,." 1880, i 205;.. Yal, Hadash, Mita, 149), e a crena na eficcia de
encantamentos est firmemente aderido , esses escritores instar seus leitores a no recorrer a
qualquer conjurao ou prticas mgicas, mas para ter perfeita confiana apenas em orao e no
poder de Deus. "Ningum que se entrega a essa prtica vai ver bons resultados para si mesmo e
sua casa" ( "Sefer asidim", ed Wistinetzki, ns 211.. E segs. , 1448-1457; Gdemann, lc 207).

Oraes contra os demnios.

No obstante esta advertncia fechamento das "Sefer asidim," muitas oraes para o afastar
de influncias demonacas ter encontrado um lugar na liturgia judaica ea Shulan 'ruk. Os
privies ter estado em talmdicos pontos vezes isoladas que enchiam a imaginao com
espectros de medo, um encantamento especial prescrito invocando a proteo de anjos da
guarda contra os maus espritos que assombram estes lugares (ver Ber 60b;.. Comparar Ber 62a
e Orah Haim, 13, 1). A maioria das oraes para ser recitado antes de ir para a cama se destinam
a proteger o dorminhoco contra os demnios (compare Ber 4a;. Shebu 15b.). No encerramento
do sbado, quando o anjo Dumah chama todos os espritos dos mpios de volta ao seu lugar de
tormento aps a sua pausa de sbado, os espritos malignos so supostamente para enxame em
todos os lugares, envenenar os poos e fazer mal em muitos aspectos; Portanto XCI Salmo.
recitado (ver Pesi R. xxiii .; Sheeltot, Bereshit;. Tanya, xxi .; Ha-Manhig, Shabat, 65; Solomon b.
Adret, Responsa, 1119; Kol Bo, XLI.). Veja Dumah .

J em tempos geonic houve uma frmula especial encantatrio, para ser recitado antes de beber
do clice do Habdalah vinho, contra "o demnio Puta, o prncipe do esquecimento", que "pelo
poder dos santos nomes dos anjos Arimaz , Arimas [Ahuramazda?], Ansisel e Petahel, ele pode
ser lanado sobre as altas montanhas [Alburz]"( "Seder Rab Amram," i. 31). Para este Isaac Luria
adicionou novas funcionalidades na forma de encantamentos contra todos os demnios, e em
vez de "Puta" leu "Purah", conectando-o com Isa. LXIII. 1 como o nome de Esa-Samael (ver
Isaac Luria, "Tiune Shabat," e iur Sela, "Moe'e Shabat"; comparar M. Brck, "Pharisische
Volkssitten", 1840, p 121;. Brll, lc ).

Morte em todos os momentos impressionou as pessoas com o medo de espritos malignos. Ritos
e de orao frmulas Muitos foram introduzidas para evitar a sua influncia maligna, e frmulas
especiais para os moribundos foram prescritos pelos cabalistas, pelo qual todos os demnios-da
Shedim, ruin, lilin, mazziim, etc., isto pode ter sido criado por os pensamentos impuros e
obras da partida, so os esconjurou, pelos Santos decretos, os poderes dos cus, e os antemas
dos homens, no seguir os mortos, nem prejudic-lo, nem de qualquer forma, direta ou indireta,
causar um prejuzo aos qualquer pessoa atravs dele (ver "Ma'abar Yaboc", ed Landshut, pp 30-
33, Berlim, 1857, e introduo, em que a literatura dada;.. Amuleto ; parto ; Incantations ).
Customs s vezes so explicados pelos supersticiosos como sendo baseada na crena em
demnios; por exemplo, aquele que probe as mulheres de ir a um cemitrio porque os
demnios gostam de segui-la, que cedeu tentao da serpente e, portanto, causou a morte de
vir ao mundo, ou o costume de tocar o shofar em funerais para afastar o Shedim (ver Yal.,
Hadash, lc 47).

Bibliografia:

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Kohut, Angelologie und Dmonologie em ihrer Abhngigkeit vom Parsismus de 1896.

-Em rabe Literatura: Este artigo trata apenas paralelos com a demonologia judaica encontrados
na literatura rabe.

mitologia Ante-islmica no discrimina entre deuses e demnios. Os gnios so considerados


divindades de categoria inferior, tendo muitos atributos humanos: eles comer, beber, e procriar
sua espcie (. Comparar ag 16a, onde uma crena semelhante expressa), s vezes em
conjunto com seres humanos; neste ltimo caso, a prole compartilha as naturezas de ambos os
pais. O cheiro gnios e coisas lamber, e tem um gosto para restos de comida. Em comer eles
usam a mo esquerda ( "Manaib Al-Ansar," No. 32). Normalmente eles assombrar resduos e
desertas lugares, especialmente as matas onde os animais selvagens se renem. Cemitrios e
lugares sujos tambm so moradas favoritas (compare Shab 67a;.. Ber 62b; Mark v. 5). Em
aparecer ao homem que eles assumem, por vezes, as formas de animais e, por vezes, os dos
homens; mas eles tm sempre alguma caracterstica animal, tal como uma pata no lugar de uma
mo (Darimi, "Kitab al-Sunnah," ii. 213). movimentos excntricos da poeira-turbilho ( "zawabi
'") so levados a ser os sinais visveis de uma batalha entre duas famlias de jinn (yakut, iii. 478).

Sob a influncia de demonologia judaica e crist nos tempos ps-islmicos, os nicos animais
diretamente identificadas com os gnios so cobras e outros rpteis detestvel (compare Pes.
112a). Quando Mohammed estava em seu caminho para Tabuk, diz-se que um enxame de
gnios, assumindo a forma de serpentes, aproximou-se dele e ficou parado por um longo tempo.

Geralmente jinn so pacficos e bem disposto para homens. Muitos um poeta ante-islmico se
acreditava ter sido inspirado pelo bom jinn; e ele prprio Mohammed foi acusado por seus
adversrios de terem sido inspirados por gnios ( "majnun"). Mas h arealso mal gnios, que
inventar para ferir homens. Entre estes so especialmente evidentes os trs demnios femininos
chamados "Ghul" (correspondente ao Talmudical V04p521001.jpg ), "Si'lat," e " 'Aluk" ou "'
Aula" (compare Prov. Xxx. 15), e as quatro demons macho "Afrit," "Azbab," "Aziab," e "Ezb."
Ghul especialmente prejudicial para as crianas recm-nascidas, e, a fim de mant-la longe de
suas cabeas so esfregadas com a goma de uma accia (Zamakhshari, "Asas", sv "haid").

Demons no Isl.

Islam reconheceu a existncia de todos os demnios pagos, bons e maus, protestando apenas
contra os seus deuses sendo considerados. Ele divide os demnios em cinco espcies: "Jann,"
"gnios", "shaians", "afrits", e "Marids". Mohammed freqentemente se refere no Alcoro aos
shaians, dos quais Iblis o chefe. Iblis, provavelmente uma corruptela do nome "Diabolos" =
Satans, dito ter sido privado de autoridade sobre os reinos animal e esprito, e condenado
morte, quando ele se recusou, a criao de Adam, prostrar-se diante dele ( Coro, VII. 13). Os
shaians so os filhos de Iblis, e esto a morrer quando seu pai morre; enquanto que os outros,
embora eles possam viver muitos sculos, deve morrer antes dele. A crena popular diz que Iblis
e outros demnios so para sobreviver a humanidade, embora eles vo morrer antes da
ressurreio geral; a ltima que morre ser 'Azaril, o anjo da morte.

a tradio atribui a Maom a afirmao de que todo homem tem um anjo e um demnio
designado para atend-lo. Os ex-guias-lo em direo a Deus, enquanto o segundo leva-o para o
mal ( "Mishkat," i. Cap. 3). Os shaians, sendo os inimigos de Allah, se esforam para perturbar
adoradores. Mohammed, diz-se, prefaciado suas oraes com " Deus! Em Ti Eu estou
procurando um refgio contra os ataques do Shaitan e sua bruxaria" (amzah, vii. 293). Entre os
gnios do mal se distinguem os cinco filhos de Iblis: "TIR", que traz calamidades e acidentes; "Al-
A'war", que incentiva a libertinagem; "Sut", que sugere mentiras; "Dasim", que faz com que o
dio entre homem e mulher; e "Zalambur," que preside locais de trfego. Foi, a fim de mant-los
longe que os fiis foram ordenados os limpezas e fumigaes que so insuportvel para os
shaians, que se deliciam com a sujeira e imundcie (Wakidi, ii. 178). A pronncia da frmula
"takbir" ( "Al akbar" = Al muito grande) tambm um meio de afast-los. Mohammed, diz-
se, pronunciou-lo em suas viagens, sempre que a aparncia da regio mudou, para que no
pode ser encantado. Em tempos posteriores amuletos foram inventados para as quais foram
atribudas a virtude de proteger os seus portadores dos ataques dos demnios.

Como na literatura cabalstica, o gato desempenha um grande papel na demonologia islmico.


Um demnio assumindo a forma de um gato dito ter se apresentou a Mohammed enquanto
orava (Darimi, lc ii. 449). Os demons chamados "urus" geralmente assumido a forma de gatos
(Mas'udi, "Muruj al-Dhahab," III. 321). Quanto boa gnios, existem alguns entre eles que
professam o islamismo, e Mohammed fingiu que muitos deles tinham ouvido seus sermes
(Coro, sura LXXII.).
Interessante so os relatos dados no Corao do poder de Solomon sobre as shaians, que
responde paralela das lendas encontrados em Talmude e midrashim, e dos quais os seguintes
so exemplos:

"E ns [sujeito] a Salomo demnios diversos para mergulhar para ele, e fazer outras obras; e
ns assistimos sobre eles" (sura xxi 81, 82.). "E ns tentamos Solomon, e ns colocado no seu
trono um corpo falsificados Ento ns submetido a ele o vento, que mudou-se suavemente em
seu comando para onde quer que ele desejava;.... E tambm os demnios-cada construtor e
mergulhador presos em correntes" (XXXVIII sura. 33-37). "E os gnios foram aqueles que
trabalharam em sua presena pela vontade do Senhor; e, dentre eles, desviou do nosso
comando que causou a gosto do castigo do inferno Eles fizeram para ele tudo o que quisesse de
sales altos e imagens. e pratos grandes como reservatrios para molhar camelos"(sura xxxiv.
11-12).

Na tradio diz-se que Salomo possua poder sobre os demnios em virtude de um talism, que
consistia de um anel de sinete do bronze, sobre a qual estava gravado o mais grande nome de
Deus.

Bibliografia:

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