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Em que Sentido a Depravao Total?

Introduo

O que Calvinismo? Que sistema


doutrinrio e este que ficou conhecido
pelo nome do grande reformador trances
do sculo XVI?
Qual a sua essncia? Quais as suas
afirmativas principais? Quais as objees
feitas a ele? Qual a sua histria? Faz
justia a revelao bblica?
O calvinismo a sntese das doutrinas
dos reformadores; que par sua vez, e a
redescoberta da pregao apostlica do
evangelho bblico; e tambm e confessada
na maioria das confisses de f
protestantes.
O calvinismo, portanto, so as antigas
doutrinas da graa, As confisses de f
das igrejas Luterana, Reformada,
Presbiteriana, Anglicana, Congregacional
e Batista professam, todas elas, pelo
menos nas suas confisses de f
originais, o sistema doutrinrio
conhecido coma calvinismo.
Em que circunstancias esta sintese das
doutrinas reformadas foram
estabelecidas?

No final do sculo XVI, a estrita moral e


a teologia precisa do calvinismo de
Genebra suscitaram reao por parte de
alguns eruditos na Holanda, "onde as
tradies humanistas no haviam morrido
e o anabatismo estava bastante
difundido. "
Avessos a definies doutrinarias
precisas, essa corrente de pensamento
tornou-se conhecida atravs do seu
representante mais famoso, um professor
da Universidade de Leyden, de nome
Jac Arminius (1560-1609), que
questionou algumas das doutrinas
centrais amplamente aceitas ento, pelas
igrejas protestantes.
Com a morte de Arminius, seus
discpulos sistematizaram e
desenvolveram suas doutrinas, em
oposicao a precisao doutrinaria buscada
na poca, par considerarem, como coloca
Walker, "o cristianismo primeiramente
uma fora de transformao moral.' ' Em
1610, cerca de quarenta simpatizantes
das ideias de Arminius redigiram uma
declarao de f conhecida como The
Remonstrance (A Representao).

A Representao foi condenada par um


snodo nacional, o Sinodo de Dort, com
representantes no s dos Paises Baixos,
mas tambm de outros pases, como a
Inglaterra e Sua, que se reuniram
durante seis meses, de novembro de 1618
a maio de 1619.

Os assim chamados Cinco Pontos do


Calvinismo so a sntese da doutrina
reformada, formulada em contraposio
ao que podemos chamar de Cinco Pontos
do Arminianismo, condenados pelo
Sinodo de Dort que produziram os
cnones de Dort.
E neste contexto que esta sntese da
doutrina reformada precisa ser
entendida.

SLIDE TULIP
Uma das doutrinas fundamentais
questionadas, foi a doutrina da queda.
Mais especificamente, a natureza da
corrupo que a queda produziu no
corao do homem. At onde o pecado
corrompeu a vontade humana no que
diz respeito a salvao?
O arminianismo defende o Livre-arbtrio
ou a capacidade humana. Segundo eles,
o homem em seu estado natural tem, em
si mesmo, a capacidade para responder
negativa ou positivamente ao evangelho.
A queda no o deixou totalmente
incapacitado para escolher no que diz
respeito as questes espirituais. Ainda
em estado de pecado, sem uma operao
prvia do Espirito Santo, ele pode
cooperar, com a f e o arrependimento.
A corrupo espiritual produzida pela
queda, portanto, para os arminianos, foi
apenas parcial.

O calvinismo entende o oposto.


Entende que, depois da queda, o homem
no tem mais livre arbtrio. Ele continua
responsvel, pois o estado de pecado em
que se encontra foi decorrente da sua
livre deciso no den. Mas agora, em
estado de pecado, a vontade do homem
foi escravizada pelo pecado que o cegou,
impedindo-o de discernir e
consequentemente decidir positivamente,
par si mesmo, em questes espirituais
vitais para a salvao.
O fundamento da doutrina calvinista est
na afirmativa bblica fundamental e
literalmente verdadeira, que Deus salva
pecadores, coma coloca J.I.Paker.
A salvao de pecadores (totalmente
corrompidos) e obra exclusiva de Deus.
E o Deus Pai, Filho e Espirito Santo quem
salva, quem redime, quem expia.
A essncia do calvinismo est, portanto,
na doutrina bblica do eterno, imutvel,
soberano, incondicional e eficaz propsito
de Deus.

A POSIO DE LUTRO QUANTO A


DEPRAVAO TOTAL DO HOMEM:

Lutero cresceu com uma viso muito


estreita do pecado.
No que ele se recusasse a levar o pecado
a srio; era exatamente o oposto disso.
Pecado, ele foi ensinado, o fedor horrvel
que atrai o diabo; o peso que quer nos
arrastar para o inferno; a causa de toda
a misria, e seu salrio a morte.
No entanto, embora ele soubesse tratar-
se de um problema SEVERO, no achava
que fosse algo muito PROFUNDO.
Todos ns sabemos que fazemos algumas
coisas erradas, mas a sugesto de que
podemos estar PODRES l no mais
profundo de nosso ser nos parece uma
bobagem repelente e totalmente nojenta.
Se nosso problema to pequeno, deve
ser realmente fcil consert-lo.
D -me o programa certo e consigo
arrancar todas as minhas falhas; d-me
tempo suficiente e consigo me ajustar por
completo.
a mensagem familiar de autoajuda, e
essa foi a mensagem segundo a qual
Lutero foi criado.
Nos dias de Lutero, era o antigo filsofo
grego Aristteles que resumia a situao
e cuja a mensagem era to difundida:
Tornamo-nos justos ao praticar atos
justos.
O exemplo de uma pessoa que odeia
velhinhos. Mande ela todo dia ajudar um
velhinho que esse sentimento ruim vai
acabar.
Lutero tentou fazer isso no mosteiro.
Um sonho ilusrio.
Lutero encontrou em si um crescente
ressentimento contra o Deus que exibe
tantas obras.
Lutero poucas semanas antes de postar
suas famosas 95 teses, ele escreveu suas
97 teses, assinalando o seguinte:
NO nos tornamos justos por realizar
obras justas, mas SOMOS TORNADOS
justo...
O que no podemos fazer, a graa de
Deus realiza.
Erasmo, na poca o mais celebrado
erudito do mundo, o homem que
publicou o NT em grego, que levara
Lutero converso, tinha uma idia
diferente sobre o pecado.
Ele escreveu uma dissertao sobre o
Livre-arbtrio escrevendo que o pecado
NO algo que nos afete to profunda ou
poderosamente a ponto de nos escravizar.
Dizia ele: Deus est preparado para tomar
nossas boas intenes e tratar nossas
tentativas como melhores do que
realmente so e, assim, torna-las dignas
de mrito.
Lutero escreveu A ESCRAVIDO DA
VONTADE.
Ns realmente sempre fazemos aquilo
que queremos. Porm, no escolhemos o
que queremos desejar. Por baixo de nossa
vontade, dirigindo e governando nossas
escolhas, esto nossos coraes, com
todas as suas inclinaes e desejos.

por isso que escolhemos pecar.


O resultado que nunca desejamos
naturalmente a Deus.
Se formos deixados por nossa conta,
nunca escolhemos a Deus, porque, por
natureza, no o queremos. LUTERO
Erasmo escreveu um Manual do Soldado
cristo diz ele: O importante, para o
cristo, era cumprir as regras e fazer seu
dever. Sejam mais humildes, mais
caridosos, mas autocontrolados e assim
por diante. MAS ISSO NO A MESMA
COISA QUE CONHECER E AMAR A
DEUS.
O comportamento e o carter eram o
que importava para Erasmo.
Dizia Erasmo que o nosso problema,
como pecadores, basicamente a
INDOLNCIA. Somos espiritualmente
preguiosos e sonolentos, e o que
precisamos levantar, colaborar e fazer
esforo por ns mesmo.
DEPRAVAO TOTAL
Em que Sentido a Depravao Total?

A Confisso Escocesa, cuja maior parte


foi preparada por John Knox e aprovada
como credo da Esccia em 17 de agosto
de 1560, diz o seguinte:
Por essa transgresso, geralmente
conhecida como pecado original, a
imagem de Deus foi totalmente
deformada no homem, e ele e seus filhos
se tornaram, por natureza, inimigos de
Deus, escravos de Satans e servos do
pecado, de modo que a morte eterna tem
tido e ter poder e domnio sabre todos os
que no foram e no so regenerados do
alto.

O Catecismo de Heidelberg, adotado na


Alemanha em 1563, diz o seguinte:
De onde vem, ento, esta corrupo da
natureza humana? Da queda e
desobedincia de nossos primeiros pais,
Ado e Eva, no Jardim do den; pelo que
a nossa vida humana foi de tal modo
envenenada que todos ns somos
concebidos em pecado. Mas somos ns de
tal forma pervertidos que nos tornamos
totalmente incapazes de praticar o bem e
inclinados ao mal? Sim, se no nascermos
de novo pelo Espirito de Deus.
A Confisso de Fe de Westminster,
elaborada entre 1643 e
1649, diz o seguinte:
Por este pecado [original] eles decaram da
sua retido original e da comunho com
Deus, e assim se tornaram mortos em
pecado e inteiramente corrompidos em
todas as suas faculdades e partes do
corpo e da alma. O homem cado em um
estado de pecado perdeu totalmente o
poder de vontade quanto a qualquer
bem espiritual...

Todo membro da raa de Ado NASCE


totalmente depravado, cado, alienado de
Deus, e em escravido ao mal.
Salmo 51:5
Em Romanos 6, Paulo chama isso de
escravido ao pecado. Ele diz, alm
disso, em Romanos 6:20, que as pessoas
que so escravas do pecado so
totalmente destitudas da verdadeira
retido. Todos os que esto em tal estado
de pecado e incredulidade so inimigos de
Deus (Romanos 5:8,10).
Eles so "estranhos e inimigos no
entendimento pelas vossas obras
malignas" (Colossenses 1:21)".
0 Resultado Imediato da Queda
O resultado foi a morte espiritual,
segundo a advertncia de Deus.
Propagao para toda a Raa Humana
Romanos 3:10-18

Totalmente A depravao humana


"total" da mesma forma que a morte
total.
Voc no pode estar parcialmente
morto.
Voc pode estar muito, muito doente ou
extremamente machucado e sendo
mantido por aparelhos, mas voc ou est
morto, ou vivo. No existem graus de
morte.

De fato, quando a Bblia descreve a


depravao humana, normalmente
utiliza a linguagem da morte espiritual.

Efsios 2, por exemplo, diz que as


pessoas em seu estado decado esto
mortas em delitos e pecados
espiritualmente mortos (v. 1).
Eles andam em mundanismo e
desobedincia (v. 2).
Eles vivem segundo as inclinaes da
carne, enquanto "fazendo a vontade da
carne e dos pensamentos" e so, "por
natureza, filhos da ira, como tambm os
demais" (v. 3).
Eles esto "sem Cristo, separados da
comunidade de Israel e estranhos s
alianas da promessa, no tendo
esperana e sem Deus no mundo" (v.
12).

Em Romanos 8:6, Paulo diz que "o


pendor da carne d para a morte".
Ele est falando sobre a mentalidade
carnal da incredulidade, descrevendo o
que significa ser totalmente depravado.
Ele segue adiante dizendo (v. 7-8): "O
pendor da carne inimizade contra Deus,
pois no est sujeito lei de Deus, nem
mesmo pode estar. Portanto, os que esto
na carne no podem agradar a Deus".

Em outras palavras, a morte espiritual


uma total inabilidade de amar a Deus,
uma total inabilidade em obedec-lO, e
uma absoluta incapacidade de agrad-
lO.

Ora, muitos no-cristos negaro que


eles so hostis a Deus. Mas eles esto se
auto-iludindo. Na verdade, muitos que
invocam o nome de Cristo e reivindicam
amar a Deus no amam, de fato, o Deus
da Bblia.
Eles amam um deus que s existe na
imaginao deles um deus tolerante,
profano, passivo, frgil e fraco.

Esse no o Deus da Bblia. O Deus da


Bblia santo demais para o gosto dos
pecadores. Ele irado demais contra
pecado. Os Seus padres so por demais
elevados. As Suas leis no esto de
acordo com a preferncia deles. Portanto,
apesar deles professarem amar a Deus,
no amam o verdadeiro Deus que se
revelou nas Escrituras. Eles no so
capazes de am-lo.

Incapacidade de Amar a Deus A


incapacidade de amar a Deus a prpria
essncia da depravao total.

Ela torna-nos impotentes para cumprir o


primeiro e grande mandamento:
"Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo
o teu corao, de toda a tua alma, de todo
o teu entendimento e de toda a tua fora"
(Mc 12:30)".
Portanto, tudo o que o pecador faz
permeado pelo pecado, porque ele est
vivendo a vida em violao constante do
mandamento mais importante de todos.

Por outro lado, "depravao total" no


significa que todos os pecadores sempre
so to ruins quanto podem ser. No
significa que todo incrdulo viver a sua
depravao integralmente. No significa
que todos os no-cristos so
moralmente iguais a animais irracionais
ou serial killers.
No significa que pessoas no-
convertidas so incapazes de cometer
atos de bondade ou benevolncia para
com outros seres humanos. Na verdade o
prprio Jesus declarou que os incrdulos
fazem bem s pessoas em troca do bem
que feito a eles prprios (Lc 6:33).

A raa humana foi criada imagem de


Deus. Embora o pecado tenha
corrompido aquela imagem, at mesmo
no-cristos so capazes de subir a altos
nveis de bondade humana, honestidade,
decncia e excelncia.
Significa que incrdulos, aqueles que
esto na carne, no podem agradar a
Deus.

Assim a palavra "total" em "depravao


total" refere-se extenso da nossa
pecaminosidade e no ao grau em que
ns a manifestamos.

Significa que o mal contaminou todos


os aspectos do nosso ser nossa
vontade, nosso intelecto, nossas
emoes, nossa conscincia, nossa
personalidade, e nossos desejos.

O Corao Corrompido Usando


terminologia bblica, o pecado corrompeu
totalmente o corao humano.
Jeremias 17:9 diz, "Enganoso o corao,
mais do que todas as coisas, e
desesperadamente corrupto; quem o
conhecer?" Se o corao corrupto,
toda a pessoa est contaminada.

Nossa prpria alma infectada pelo


pecado. Nada em ns permanece puro.
Nossa tendncia para pecar inflexvel e,
no final das contas, inconquistvel. O
pecado, ento, define quem ns somos.
Diante de um Deus perfeitamente santo e
impecavelmente ntegro ns somos
profanos, pecadores, completamente
degenerados no importando quo
bons aparentemente sejamos em termos
humanos.
Ser verdadeiramente ntegros no
meramente difcil para ns;
impossvel.

Todos os pecadores esto condenados


diante de Deus.

A Religio Prova a Corrupo


As pessoas esto preparadas para serem
chamadas de pecadoras no seu pecado,
mas elas no querem ser rotuladas de
pecadoras na sua religio.

Mas isso crucial: A religio humana


no contradiz a depravao.
Ela a confirma e prova. A religio humana
coloca outros deuses no lugar legtimo do
verdadeiro Deus. a prpria essncia do
dio a Deus. falsa adorao. Nada
alm de uma tentativa de depor o prprio
Deus. a pior expresso da depravao.

Jesus disse: "Os sos no precisam de


mdico, e sim os doentes; no vim chamar
justos, e sim pecadores" (Mc 2:17).
"Porque o Filho do Homem veio buscar e
salvar o perdido" (Lc 19:10).

Boas Obras Corruptas Eles pensavam


que todas as suas boas obras os
tornavam justos.
Mas religio e boas obras no cancelam
a depravao.
A depravao corrompe at as formas
mais elevadas de religio e boas obras.
Pecadores no remidos so, portanto,
incapazes de fazer qualquer coisa que
agrade a Deus.
Eles no podem amar o Deus que se
revela nas Escrituras. Eles no podem
obedecer lei de corao, com uma
motivao pura.
Eles no podem sequer compreender a
essncia da verdade espiritual.
1Co 2:14 diz: "O homem natural no
aceita as coisas do Esprito de Deus,
porque lhe so loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente". Incrdulos so,
portanto, incapazes de ter f. E "sem f
impossvel agradar a Deus" (Hb 11:6).
____________
A palavra chave em tudo isso
incapacidade.
Pecadores so totalmente incapazes de
responder a Deus, parte da Sua graa
capacitadora.

JESUS DISSE: JOO 3:3


A cegueira e a ignorncia nascido dentro
ou fora da igreja, todos nasceram nas
trevas espiritual.
NASCER DE NOVO.
NO PODE VER = ver= compreender
discernir.
Este o estado de toda a raa humana.
Deus quem concede da sua graa para
podermos ver o reino.
No consiga permisso
No pode capacidade