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[2012]

Disciplinas Espirituais

Jesus crescendo em ns
por meio das Prticas
Devocionais

Jeferson Carvalho Alvarenga

Introduo
Como precisamos de crescimento, de amadurecimento em Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor!
com essa confisso triste e consciente que este texto se inicia, pois o que nos levou a trabalhar o tema das
prticas devocionais em nossos encontros de domingo de manh foi o entendimento claro de que no
estamos conseguindo formar discpulos slidos em Jesus Cristo na igreja atual.
Obviamente, podemos citar uma srie de razes para a ampla imaturidade e fragilidade espiritual dos
cristos atuais, mas o fato que o foco tanto do problema quanto da soluo est diante de ns: a prtica de
disciplinas espirituais.
Nossa agenda cheia, nosso tempo escasso e quando temos tempo no temos vontade, disposio
ou mesmo conhecimento para fazer nosso tempo devocional fluir e crescer. Queremos enfatizar nesse texto a
prioridade que as disciplinas espirituais devem ter em nossa agenda e disponibilizar a voc ferramentas que
te permitam dar um up no seu relacionamento com Jesus Cristo.
Como eu gosto sempre de dizer: no mgica, no pipoca de microondas, no um daqueles
aparelhos que te d um abdmen trincado com 3 minutos de exerccio a cada semestre. No existem fogos
de artifcio nem sinos tocando, apenas o compromisso de sentar-se com a Escritura Sagrada todos os dias,
ler o texto bblico, abrir o corao ao Esprito Santo de Deus e responder em orao. Todo dia, naquele
mesmo horrio, com chuva ou sol, todo dia, com provas ou no, todo dia...
No h efeitos especiais no discipulado, mas o fato que dia a dia Jesus vai crescer em voc como
uma planta que lana suas razes profundas no solo e depois comea a se imponentemente sobre a campina.
Deus quer ver Jesus crescer em voc, o Esprito de Deus anseia por esse aprofundamento e o prprio Jesus
te chama para ser como ele . Todo discpulo chamado para ser como seu mestre, e no nosso caso mais
ainda pois nosso mestre habita nosso corao pelo seu Esprito Santo.
Desejamos do mais profundo do nosso corao que Jesus possa crescer em voc, meu irmo. Que
esse texto to simples e despretencioso possa te ajudar a dar passos na direo desse crescimento, em
nome de Jesus, em quem fomos salvos na cruz, em quem estamos sendo transformados enquanto seguimos
nos discipulado.

Caminhar na graa
Qual o lugar das disciplinas espirituais na vida de homens e mulheres salvos pela graa como ns?
Certamente, as disciplinas espirituais no afrontam em momento algum a doutrina da salvao pela graa de
Deus em Cristo Jesus, mas depende absolutamente dela.
O Apstolo Paulo deixa de maneira perfeitamente clara em sua epstola aos Efsios, captulo 4, versos
7 a 16, que a graa nos foi concedida em Cristo. Mas quando Jesus foi exaltado destra de Deus, ele nos
deu com a salvao uma srie de dons e recursos espirituais para que pudssemos crescer nele mesmo
(v.12). A salvao pela graa a base do crescimento espiritual. S crescem os que nasceram, e s
podemos nascer espiritualmente pela graa do Pai.
Contudo, uma vez nascidos devemos nos esforar para continuar crescendo em Jesus para ser cada
vez mais parecido com o Mestre (v.13 e 14). Mas como nos conectarmos com todos esses recursos e
finalmente crescer?
Escrevendo a seu discpulo Timteo, Paulo exorta que seu filho na f se entregue ao exerccio da
piedade (1Tm 4.7b), sempre recorrendo a disciplinas de meditao nas Escrituras (1Tm 4.13-16), orao
(1Tm 2.1), e outras tantas (1Tm 6.11).
As disciplinas no so opostas graa de Deus nem devem ser motivo de orgulho espiritual, mas
devemos sempre reconhecer que as disciplinas repousam sobre a graa de Deus, descansam em seu favor,
focam sua misericrdia, exaltam suas ddivas. Praticar as disciplinas espirituais caminhar na graa na qual
fomos salvos.

Mas afinal, do que se trata?


Passo pela vida como um transeunte a caminho da eternidade, feito imagem de Deus mas com essa
imagem aviltada, necessitando de que se lhe ensine a meditar, adorar, pensar1.
As disciplinas so prticas que inserimos em nossa vida, hbitos que possam nos voltar para Jesus e
para a conscincia da nova vida que o Esprito de Deus est gerando em ns. separar tempo, lugar e
corao para estar com Jesus, de diversas maneiras e em diversos modos, cada qual com sua nfase e
mtodo.
Devemos compreender que devido flexibilidade e pessoalidade das disciplinas, no podemos
formular uma lista definitiva delas, mas um ensaio sobre as mais comumente usadas. Com relao s
categorias de classificao das disciplinas, podemos observar duas opes.
A diviso de Richar Foster, que classificas as disciplinas em interiores, exteriores e associadas2. As
disciplinas interiores teriam o objetivo de nos levar a uma atitude mais profunda, sem necessariamente
qualquer mudana externa, como o caso da meditao, orao e jejum. As disciplinas exteriores so
prticas que nos levariam a atitudes externas visveis, como solido e simplicidade. As disciplinas associadas
so comunitrias, como confisso, adorao, orientao e celebrao.
J Dallas Willard divide as disciplinas em dois tipos, disciplinas de "absteno" e disciplinas de "engajamento"3, sendo que as disciplinas de absteno exigem separao, privao e solido, enquanto as de
engajamento exigem uma atitude contrria ao abandono, uma atitude de apego e cultivo. So Disciplinas de
absteno: solitude, silncio, jejum e frugalidade. So Disciplinas de engajamento: meditao, adorao,
celebrao, servio, orao, comunho, confisso e submisso.

Donald Coggan, Arcebispo de Canturia, citado por Richard Foster em Celebrao da Disciplina, p.4.
Richard Foster, Celebrao da Disciplina, p.2.
3
Dallas Willard, Esprito das Disciplinas, p.157.
1
2

A Meditao

Guardo no corao as tuas palavras,


para no pecar contra ti
Salmos 119.11

O comeo
Precisamos comear a caminhar na graa atravs das disciplinas para crescermos em Cristo, mas
afinal, por onde comear? Existe um ponto de partida, alguma disciplina que seja a largada dessa fantstica
caminhada? Cremos que sim, por que para executarmos todas as demais disciplinas, precisamos antes de
tudo conhec-las, e para isso devemos aprender com as receitas que o prprio Criador nos deixou para
crescermos na piedade, ou seja, o comeo a Escritura, pois nela o Pai nos ensina as demais disciplinas.
Mas o que meditar nas Escrituras? Como se faz? Quais os benefcios?

O marco zero
A Bblia a nossa nica regra de f e prtica4, o que quer dizer que tudo que cremos e fazemos deve
ser regulado e orientado pelas Escrituras. Sendo assim, ela o comeo de tudo e sem a orientao das
Escrituras no poderemos desempenhar as demais disciplinas satisfatoriamente, visto que a Palavras que
nos ensinam a orar, jejuar, servir, confessar e etc. As Escrituras so o nosso marco zero, nosso ponto de
partida e mais do que isso: nosso ponto de referncia, para que determinada disciplina no seja distorcida e
assim cause mais dano do que benefcio.
Exemplificando, as Escrituras nos ensinam a jejuar, mas nos ensinam tambm que nosso jejum no
deve ser motivo de orgulho espiritual, ou ainda no devemos usar o jejum como forma de chantagear o Pai. A
Bblia nosso ponto de incio e nosso ponto de referncia.
E o que a Bblia nos diz sobre meditao? As Escrituras nos dizem que devemos reaprender a viver
quando somos redimidos em Jesus (Ef 2.1-10), visto que fomos salvos para andarmos em boas obras e no
para continuarmos a viver a mesma vida de antes. Mas como reaprender a viver? A Bblia o nosso manual
para a nova vida. Ela nos mostra a vida, o ser humano e tudo mais a partir da perspectiva do prprio Criador.
Por isso, os autores bblicos enfocam to encarecidamente que devemos moldar nossa vida no mais
pelos padres do sistema, da natureza humana rebelde e do prncipe deste mundo, mas sim pela vontade do
Pai expressa na Palavra. O salmo 1 enfatiza to perceptivelmente isso, nos mostrando que feliz o homem
que no vive segundo os padres do sistema, imitando o estilo de vida de pessoas que no nasceram de
novo em Cristo, mas que vive segundo a vontade Deus, pois medita nas Escrituras (Salmo 1.1 e 2).

Meditao e leitura
Meditar nas Escrituras ler as Escrituras? Segundo Dallas Willard, Ns no s lemos, ouvimos e
inquirimos, mas tambm meditamos naquilo que est diante de nossos olhos. Isso significa que nos retiramos
em silncio para, em atitude de orao e com intensidade, nos concentrarmos no que estamos lendo, desta
forma, o significado do que lemos pode emergir e nos formar enquanto Deus trabalha no ntimo do nosso
corao, mente e alma5. A Meditao nas Escrituras deve ser norteada por um desejo profundo de ouvir o
Senhor atravs da ao do Esprito Santo, um anelo por descobrir a vontade do Pai a fim de podermos
obedecer.
Logo, Meditao mais do leitura, mas colocar sua vida em contato com a vontade de Deus, ciente
de que as implicaes sero transformao de carter e obedincia prtica. Meditar mais que folhear a
Bblia procurando textos bonitos e inspirativos, colocar-se diante do Pai para ouvir sua direo. Sem
4
5

Confisso de F de Westminster, Captulo 1 Da Escritura Sagrada, Artigo 2.


Dallas Willard, O Esprito das Disciplinas, p. 177.

disposio para relacionar-se com o Pai e para se submeter ao senhorio de Cristo, a Meditao torna-se
apenas um momento literrio, hora de leitura e no de transformao profunda no poder do Esprito.

Todo ouvidos
Eugene Peterson, em seu livro Um Pastor Segundo o Corao de Deus nos diz que h uma grande
diferena em lermos as Escrituras com nossos olhos e ouvi-la com nossos ouvidos. Ele diz: O interesse dos
cristos nas Escrituras tem sido sempre o de ouvir Deus falar, e no analisar notas morais. A prtica comum
desenvolver uma disposio para ouvir o ouvido absorto em vez do olho distante ansiando por tornar-se
ouvinte apaixonado da Palavra em lugar de um frio leitor de pgina6.
Para meditar na Palavra necessrio transformar olhos em ouvidos e ter uma completa disposio de
ouvir, mas afinal quais os mtodos para voltarmos todos os nossos ouvidos para as Escrituras?

Logstica do silncio
H uma logstica que deve ser preparada para termos um tempo qualitativo com a Palavra. Estamos
falando de trs coisas: tempo, lugar e mtodo.
O tempo envolve desde a hora do dia em que voc vai separar para meditar at mesmo o tempo que
voc tem disponvel para fazer isso. A hora de meditao deve ser uma hora de tranqilidade, onde voc
possa estar sozinho e relaxado tanto quanto possvel. Geralmente a melhor hora na manh, quando o
corao ainda no est agitado com a correria do dia. Contudo, outra hora tranqila do dia pode ser
encontrada, como o perodo do entardecer, depois do caf e de um banho relaxante. Se voc realmente
prioriza seu momento com a Palavra, vai encontrar um momento para estar com o Pai atravs dela. Se voc
est esperando ter uma vaga na sua agenda para meditar, ou improvisa diferentes horrios a cada, ento
muito provavelmente voc no ter constncia, perseverana e refrigrio na meditao. Faa seu momento.
Quanto durao, melhor ter um momento de meditao qualitativo e breve do que tentar separar
uma quantia de tempo que atrapalharia demais sua agenda e se sentir pressionado a terminar logo. Lembrese: importante que o tempo seja qualitativo e isso no necessariamente envolve investir horas na
meditao.
O segundo ponto a se decidir o lugar. O lugar em que voc vai meditar deve propiciar para voc
solitude, compenetrao, certa dose de privacidade. Evite lugares onde h muito trnsito de pessoas e
lugares onde voc possa ser continuamente interrompido ou receber muitos estmulos e no conseguir se
concentrar. Dependendo do mtodo que voc utiliza, poder precisar de uma superfcie para escrever e
material, ento prepare esses itens com antecedncia.
Finalmente, h a necessidade de se escolher um mtodo de meditao. Como fazer? Meditar e orar?
Meditar enquanto oro? Escrever ou no a meditao? Usar um devocionrio ou apenas as Escrituras?

Galgando os nveis
Pessoalmente, creio que a escolha do mtodo deve obedecer um critrio muito bvio: o nvel de
maturidade daquele que vai meditar. Se voc est em um nvel iniciante, seria bom que a princpio pudesse
obter um devocionrio que pudesse trazer um texto bblico j exposto para voc. Estes devocionrios trazem
grande enriquecimento do conhecimento do texto e sugestes de oraes. Se voc j caminhou com
devocionrios e quer um contato mais corpo a corpo com as Escrituras, pode experimentar ler grandes
pores de textos e grifar passagens que te tocarem mais e assim aumentar seu conhecimento geral dos
livros da Bblia. Se voc j leu a Bblia algumas vezes, voc pode passar a meditar em livros, dividindo-os em
passagens e fazer anotaes escritas de sua meditao.
Em que nvel voc est agora? Vamos ver alguns detalhes mais de perto no prximo encontro.

Eugene Peterson. O Pastor Segundo o Corao de Deus. Rio de Janeiro: Textus, 2000.

O como
Nada mais importante para a vida de meditao nas Escrituras do que a motivao de ouvir o Pai, de
conhecer a vontade do Criador revelada nas Escrituras. Contudo, ainda existe a necessidade de definirmos o
mtodo a ser utilizado e algumas dicas tcnicas que podem ajudar na leitura das Escrituras no momento
devocional. Embora o mtodo no substitua a motivao adequada, certamente a tcnica tem seu lugar na
vida de meditao.

Tcnicas e mtodos
Vamos dar uma olhada em quatro modelos de meditao nas Escrituras mais utilizados que podem ser de
grande utilidade7. Dispus os mtodos em uma ordem que julgo crescente, no em valor, mas em nvel de
elaborao e profundidade.
1- Devocionrios: Atravs desses guias de meditao nas Escrituras podemos iniciar a prtica de um tempo
devocional. No necessita grande familiaridade com as Escrituras nem grande bagagem para interpretao,
alm de ser uma tima escola de aprendizado bblico. Ideal para cristos que esto buscando maior
conhecimento e maturidade.
2- Plano de leitura bblica global: Atravs de planos de leitura, ler a Bblia toda em 1 ano. Este mtodo j
exige um contato mais corpo a corpo com a Bblia e vai acabar levando o leitor a uma pesquisa maior para
compreender a seqencia histrica, o contexto dos livros e etc. Uma Bblia de estudos pode ser muito til. O
ritmo de em mdia 5 captulos por dia.
3- Plano de leitura de livros: Esse mtodo mais focado na leitura de pores menores das Escrituras, livros
ou conjuntos de pequenos livros. Voc pode ler textos menores e se concentrar mais em um aspecto do texto
que te chame a ateno, aumentando assim o foco sobre um nmero menor de conceitos.
4- Meditao escrita sobre percopes: Uma percope uma pequena poro textual que faz parte da grande
narrativa, mas conserva dentro de si caractersticas literrias que fazem dela uma pequena histria dentro da
histria. Ela tem comeo, meio e fim. Ao meditar de forma escrita, voc vai lidar uma percope em trs
momentos bsicos:
I- Explicao: Depois de ler e compreender o texto, voc formula uma breve explicao do mesmo.
II- Aplicao: Em esprito de orao, voc registra o que o Senhor falou ao seu corao, o que aquele texto
diz a voc, como ele se aplica sua vida naquele exato momento.
III- Orao: Voc escreve uma resposta, uma orao ao que o Senhor comunicou a voc por meio da ao
do Esprito atravs das Escrituras. Isso j ser o gancho para seu tempo de orao.

Dicas
Algumas tcnicas muito simples podem ajudar voc a se aproximar do texto e explor-lo com mais
profundidade. Primeiro, faa perguntas ao texto. Deixe de lado sua familiaridade e leia com uma atitude
curiosa, desejoso de saber e dialogar. Pergunte onde, como, com quem, por e para qu. As perguntas vo
ajud-lo a se aprofundar mais no texto. Se o texto no tem a pretenso de responder sua pergunta, o que
ocorre bastante, no o force a responder, mas perceba ento que perguntas seriam mais adequadas.
Segundo, preste ateno ao gnero literrio, ou seja, se um poema, uma narrativa, uma parbola,
uma profecia, etc. Quando voc entender o gnero pode lidar com o texto de forma mais correta, visto que
cada gnero tem caractersticas muito prprias e que por si s j pedem um tipo especfico de leitura.
E finalmente, visualize. No se prenda s palavras, mas abra sua imaginao para ver o que o
narrador quer que voc veja. Deixe as palavras entrarem em voc e te levarem a sentir a dor, ver as
expresses, observar os detalhes. Use sua imaginao para ver Jesus andando, falando e amando.

Lectio Divina
A meditao uma disciplina que pode ser desempenhada dentro de vrios mtodos. Ao longo da
histria uma forma de meditao mais contemplativa foi desenvolvida a partir de experincias monsticas,
7

Para uma lista mais completa de mtodos, sugiro o livro 12 Maneiras de Estudar a Bblia Sozinho, de Riack Warren.

onde monges se dedicavam a meditar na Escritura em um profundo esprito de orao. Esse mtodo
conhecido como Lectio Divina, uma expresso latina que quer dizer Leitura Divina, ou Leitura Espiritual8.
A Lectio Divina est presente na vida da comunidade crist desde o ano 220 d.C., com os Pais da
Igreja, mas ganhou princpios mais claros a partir dos escritos de Guigo Cartujo, um monge que viveu por
volta do sculo XII. A Lectio Divina a princpio foi praticada individualmente mas ganhou dimenses
comunitrias na experincia dos monges ao longo da Idade Mdia. A Lectio no um mtodo de estudo das
Escrituras, visto que no esse o propsito central da disciplina. So Gregrio Magno, no sc. VI, afirmou ser
a Lectio Divina um repouso em Deus9, o deleite de uma experincia de ir ao Pai atravs da sua Palavra,
visando descansar a alma no Senhor. Ela comea nas Escrituras, mas o fim a presena do Pai.
Existem duas grandes tradies com relao Lectio Divina10. A tradio Monstica, ligada aos Pais
do deserto, que possui uma estrutura bem simples e bastante espontnea, e a tradio Escolstica,
desenvolvida j no final da Idade Mdia, e que possui uma estrutura mais racional e preocupada com a
hierarquia. Vamos nos ater tradio Monstica, na qual a Lectio Divina possui basicamente 4 momentos11:
1Lectio: o primeiro passo a leitura do texto. A leitura deve ser feita com calma, ateno, humildade e
total dependncia do Esprito Santo, que vai gui-lo na Escritura. Tome um pequeno trecho da Sagrada
Escritura, leia o texto quantas vezes e forem necessrias. Procure identificar as coisas importantes desta
percope: o ambiente, os personagens, os dilogos, as imagens usadas, as aes. importante identificar
tudo com calma e ateno, como se estivesse vendo a cena. A leitura o estudo assduo das Escrituras, feito
com aplicao de esprito.
2Meditatio: comea, ento, a diligente meditao. Ela no se detm no exterior, mas sonda
profundamente o texto, considera atentamente sobre o que esta Palavra est iluminando em minha vida e a
realidade em que vivo hoje. Quais so as circunstncias que ela me questiona e me incentiva? Depois de ter
refletido sobre esses pontos e outros semelhantes no que toca prpria vida, a meditao comea a pensar
no prmio, nas promessas de relacionamento de Jesus para mim.
3Oratio: Quanto Oratio, toda boa meditao desemboca naturalmente na orao. o momento de
responder a Deus aps hav-lo escutado. Esta orao um momento muito pessoal que diz respeito apenas
pessoa e Deus. No se preocupe em preparar palavras, fale o que vai ao corao depois da meditao: se
for louvor, louve; se for pedido de perdo, pea perdo; se for necessidade de maior clareza, pea a luz
divina; se for cansao e aridez, pea os dons da f e esperana. Enfim, os momentos anteriores, se feitos
com ateno e vontade, determinaro esta orao da qual nasce o compromisso de estar com Deus e fazer a
sua vontade.
4Contemplatio: Quanto ao ltimo passo, a Contemplatio, no diz respeito a qualquer coisa que
possamos fazer, mas a esperar pela ao do Pai. um momento no qual se permanece em silncio diante
de Deus. O Senhor poder conduzi-lo contemplao, ou dar-lhe apenas a tranquilidade de uns momentos
de paz e silncio, ou comunicar-lhe seu perdo e graa, ou simplesmente dar a voc a oportunidade de estar
diante de sua presena.
No se esquea da necessidade de visualizar uma Actio, ou seja, uma ao prtica que possa levar
esse momento para dentro da vida comum, a fim de no tornar o momento de Lectio uma mera experincia
mstica sem compromisso com o discipulado de Cristo.
A Lectio tambm pode ser feita em grupos, onde a leitura do texto pode ser alternada ou com uma
pessoa s, seguido de momento onde cada um pode compartilhar o que o Senhor trouxe ao seu corao e
finalmente oraes. Deve haver o cuidado de no transformar o momento em debate, mas apenas de
compartilhamento e mtua edificao.

Muitos autores e correntes tambm usam a expresso Leitura Orante, ou seja, leitura mesclada com orao.
Dom Thomas Keating, no artigo Lectio Divina, Ouvindo a Palavra de Deus nas Escrituras.
10 Idem.
11 Extrado e adaptado do artigo de Dom Orani Joo Tempesta, intitulado Lectio Divina.
8
9

A Orao
Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim,
por ti, Deus, suspira a minha alma
Salmo 42.1

Conversar com o Criador


A orao a disciplina que se segue imediatamente aps a meditao. Isso por que as Escrituras e a
orao esto entre os principais meios atravs dos quais Jesus abenoa, fortalece, ensina e conforta seus
discpulos, ou seja, eles so meios de graa.12 Mas afinal, o que a orao? Como orar? Existem formas
mais acertadas ou erradas de orar?
Vamos lidar primeiro com o conceito de orao. O que orar?
Hallesby diz que a orao deixar Jesus entrar em nosso corao e abrir a porta, dando a Jesus
acesso s nossas necessidades, permitindo que Ele exercite seu poder para supri-las.13
Eugene Peterson diz que a orao uma aventura ousada rumo linguagem, que coloca nossas
palavras juntas com aquelas palavras cortantes, vivas, que penetram e dividem alma e esprito, juntas e
medulas e, impiedosamente, expem cada pensamento e propsito do corao.14
A orao essa realidade em que se estabelece comunicao entre Deus e o homem. Gostaria que
voc pudesse pensar que orar nada mais do que falar, conversar com o Criador. simples por que uma
conversa e extremamente complexa por que uma conversa com Deus. Como voc pode imaginar, uma
conversa um lugar de comunicao comum a duas pessoas, ou seja, duas pessoas falam e ouvem. Assim,
o Senhor se dirige a ns por meio de sua Palavra e respondemos em orao. Peterson insiste que nossa
palavra no nunca a primeira, mas sempre a resposta.15
Orar conversar com o Criador, voltar ao relacionamento que fomos criados para ter, do qual o pecado
nos cortou. Orar estar com o Pai, falando e ouvindo.

Relacionamento e comunicao
Costumamos pensar em orao como uma forma de obter benefcios do Criador, mas as Escrituras
enfocam algo primeiramente: relacionamento. No existe relacionamento entre duas pessoas que no se
comunicam, e se dizemos que temos um relacionamento com o Pai por meio de Jesus ento entendemos
que no momento de orao que esse relacionamento se torna evidente, real, palpvel e inegvel. Orar
estar com o Criador, comunicao e relacionamento.
Como afirma Csar, a prtica da orao a arte de entrar no Santo dos Santos e de se colocar na
presena do prprio Deus em esprito, por meio da f, valendo-se do sacrifcio de Cristo, e falar com Deus
com toda a liberdade por meio da Palavra audvel ou silenciosa.16
A orao o ambiente de comunicao em que Deus e o homem se comunicam. Mas como pode o
homem pecador se dirigir ao Deus Santo? Como possvel que ns venhamos a ter essa comunicao com
o Criador sendo pecadores?

O canal da orao
Oramos e costumeiramente, no fim da orao dizemos: Em nome de Jesus, Amm. Orar em nome de
Jesus no apenas um costume da igreja, mas uma prtica que traduz a verdade de que no oramos
Catecismo menor de Westminster, pergunta 88.
O. Hallesby, no livro Orao, pgina 7.
14 Eugene Peterson, no livro Um pastor segundo o corao de Deus, pgina 41.
15 Eugene Peterson, no livro Um pastor segundo o corao de Deus, pgina 43.
16 lben M. Lenz Czar, no livro Prtica Devocionais, pgina 19.
12
13

baseados em nossa prpria justia ou em nossos mritos. Oramos ao Pai e ele nos ouve por que Jesus abriu
um caminho para ns por meio de sua morte. A orao s possvel por causa de Jesus, que morreu na cruz
em nosso lugar e rasgou o vu que se interpunha entre ns e o Pai (Marcos 15.38). A imagem do vu
rasgado aponta para os efeitos da obra de Jesus ao rasgar toda a separao que havia entre o Criador e o
homem cado por causa do pecado. Por causa de Jesus no somos mais estranhos ou inimigos diante de
Deus, mas filhos.
Jesus nosso canal de orao e por causa dele que podemos nos achegar ao Pai e orar como o
prprio Jesus nos ensinou a orar, chamando-o de Pai. Jesus a base, o ambiente, o por que da orao,
assim como de tudo em ns.

Jesus e sua escola de orao


Jesus no apenas foi um homem cuja vida estava profundamente imersa na orao como ensinou seus
discpulos a orar. O ensino de Jesus no foi uma mera tabela do que dizer no momento de orao mas o
Senhor quis mostrar aos seus discpulos que a orao passa necessariamente por algo muito mais essencial
e profunda que uma atitude de orao.
Vamos nos concentrar por agora no texto do Evangelho de Mateus, no captulo 6, versos 5 a 8, onde
Jesus ensina sobre a motivao e o contedo da orao.

A motivao da orao
Estamos no Sermo do Monte, um dos blocos de ensino de Jesus mais famosos entre todos os
Evangelhos. A partir do incio do captulo 6 Jesus comea a mostrar como os discpulos devem realizar suas
prticas de justia, especialmente montando um contraste em relao forma como os fariseus exercem
suas prticas de justia.
A partir do verso 5 Jesus nos diz para no orarmos como os hipcritas, se referindo aos fariseus. Os
fariseus eram um tipo de partido religioso do tempo de Jesus muito conhecidos de todo o povo. Eles eram
muito admirados pelas pessoas em geral que pensavam que esses homens eram super-homens da religio
judaica, pois eram grandes conhecedores das Escrituras e tambm se orgulhavam de serem observadores
rgidos dos mandamentos. Contudo, Jesus constantemente denuncia que os fariseus fazem todas estas
coisas no para agradarem ao Pai mas para serem glorificados pelos homens, e serem admirados por eles.
Jesus ento ordena que o discpulo no ore em lugares pblicos como esses caras, e orienta que o
discpulo entre em seu quarto e feche a porta para orar. O que est em questo no o lugar mas a
motivao, que no deve ser de parecer mais crente do que os outros, mas de ter relacionamento com o Pai,
que nos v em secreto.
O Senhor instrui que a motivao de orar seja pura, correta: ter relacionamento qualitativo com o Pai.
Muitas motivaes distorcidas podem nos levar orao: barganha, medo, hbito religioso, culpa. Contudo,
Jesus diz que um bom tempo de orao deve comear com a motivao adequada.

O contedo da orao
Depois de falar sobre a motivao da orao, Jesus ensina sobre o que orar, qual o contedo da
orao. Jesus diz para no usarmos de vs repeties, como os gentios, que presumem que sero ouvidos
por ficar tagarelando sempre as mesmas coisas. Bem, afinal o que est em jogo aqui? Afinal, no podemos
orar constantemente pelas mesmas pessoas ou motivos?
O que est em jogo aqui o contedo da orao, que no deve ser reduzido a um mero jogo de pedir e
receber. Jesus diz para no orarmos como os gentios, ou seja, pessoas que serviam aos dolos indo aos
templos para fazer suas preces a essas falsas divindades. O que isso tem a ver? Bem, o lance que essas
pessoas no iam at os templos para se relacionar com esses deuses, mas para buscar favores nas mais
diversas reas da vida. Dependendo da necessidade, seria necessrio pedir a um deus responsvel por
aquela rea. O que estava em questo no era relacionamento, mas apenas o atendimento de uma
necessidade. Pedir, pedir e pedir para finalmente receber.

Jesus nos alerta para que nossos momentos de orao no sejam transformados em um balco de
pedidos e barganhas. Se voc parar para pensar uma grande tentao entrarmos no momento de orao
para simplesmente agradecermos o que recebemos e pedirmos o que ainda precisamos sem sermos
necessariamente pessoais, sem falar de ns mesmos, sem abrir nossos coraes para conversar com o Pai.
O Mestre nos aponta o caminho para no reduzirmos o contedo da orao a uma tagarelice sem fim,
nos assegurando que o Pai sabe tudo que temos necessidade antes que venhamos a pedir. Jesus no est
dizendo para no pedirmos, j que, como bem observou Calvino, devemos orar pedindo ao Pai como
expresso de dependncia e para obter maior confiana, mas no devemos fazer do Pai um entregador de
pizzas e nem da orao uma lmpada mgica.

Logstica de Orao
Como a meditao, a orao uma prtica devocional que precisa ser constante e fluente para
obtermos progresso no discipulado e crescimento espiritual. Precisamos ento desenvolver uma logstica de
orao, ou seja, precisamos estabelecer quando orar, com que freqncia, por quanto tempo.
Quando vamos definir essa logstica logo podem surgir pessoas que dizem que separam um tempo
especfico de orao, e outras que dizem que gostam de orar ao longo do dia. Outras pessoas gostam de orar
em seu quarto, enquanto algumas pessoas preferem orar caminhando ou cercados pela natureza. Algumas
pessoas preferem longas oraes, e outras oraes mais sintticas e constantes. Afinal, tem receita pra isso?

Daniel e Paulo
Creio que na equalizao de dois modelos que vamos encontrar o equilbrio para uma logstica que
possa no apenas nos dar coordenadas importantes, mas fazer da orao um hbito que nos molda dentro
do estilo de vida do discipulado.
Os dois caras que quero destacar so Daniel, o Profeta, e Paulo, o Apstolo. O livro do profeta Daniel
narra a vida desse homem piedoso, conhecido por seu carter e sabedoria. Em um evento da vida de Daniel
que o levou cova dos lees (Dn 6), temos um retrato da vida de orao desse servo de Deus. Daniel
separava trs momentos especficos de orao ao Pai ao longo do seu dia. Todo dia, em trs horrios
diferentes, Daniel ia para casa e se colocava de joelhos na presena do Pai para orar (Dn 6.10)
Creio que muito importante termos um momento especfico de orao em nossa agenda diria, por
que se deixamos para orar ao sabor do desenrolar do nosso dia, podemos ter um dia ou at mesmo uma
semana muito complicada e l se foi nosso tempo de orao. preciso fixar uma hora de orao para no
cairmos na inconstncia que muitas vezes nosa arrasta para uma vida de orao improdutiva e estril.
Mas separar um momento fixo de orao no vai suprir todas as nossas necessidades, pois medida
que nos levantamos do nosso momento de orao, no desenrolar do dia, novos eventos e necessidades vo
aparecer e alguns deles podem e devem ser levados ao Pai em orao. Por isso, devemos ver o outro lado
da rotina de orao no ensinamento de Paulo, expresso em sua Primeira Epstola aos Tessalonicenses,
captulo 5, verso 17: Orai sem cessar!.
Devemos continuar orando ao longo do dia, falando com o Pai sobre diversas coisas, sempre deixando
nosso corao exposto para que Ele possa nos confortar, nos guiar, nos fortalecer e nos preservar da
tentao. Jesus ordenou a seus discpulos que sempre vigiassem e orassem, pois o esprito est pronto mas
a carne fraca (Mt 26.41).
No devemos simplesmente deixar para orar quando der, mas no podemos reduzir nosso
relacionamento com o Pai ao momento de orao. O equilbrio entre esses dois modelos vo nos mergulhar
profundamente em um estilo de vida construdo com orao.

Oficina de orao
To importante quanto a questo de quando orar, so os temas da durao e do lugar. No entanto, vou
ser breve pois ambas so questes que um pouco de bom senso pode resolver. O lugar de orao deve ser
um ambiente que possa te proporcionar solitude, privacidade, certa comodidade fsica (mas no muita para
no dormir ou viajar hein!) e alguma inspirao. Orar em nossa casa, em algum cmodo silencioso e

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sozinhos, a prtica comum, mas s vezes para quebrar um pouco a rotina podemos ir orar em algum lugar
cercado de belezas naturais que possam nos inspirar. Todavia, a questo do lugar deve obedecer s
possibilidades que temos, obviamente.
Quanto ao tema de quanto tempo investir em orao, temos de ter em mente que a quantidade de
tempo no significa necessariamente qualidade de relacionamento. O tempo de orao naturalmente se
alonga medida que nos aprofundamos nessa disciplina, por isso devemos enfocar que o tempo de orao
seja primeiramente qualitativo, e conforme nossa prtica se aprofundar, tambm ser quantitativo. Separe um
momento produtivo e ore!

Verticalidade e horizontalidade
Costumamos pensar na orao apenas em seu aspecto vertical, ou seja, como um meio de
relacionamento entre ns e o nosso Pai. De fato, esse aspecto da orao foi enfatizado pelo prprio Jesus,
mas ao mesmo tempo h uma perspectiva da orao que horizontal, onde oramos juntos diante do Senhor,
como povo de Deus.
Existem alguns salmos que enfatizam essa realidade da orao comunitria, salmos que nascem dos
momentos de orao do povo de Israel diante do Senhor, tanto nos perodos de confisso nacional quanto
nos momentos de louvor comunitrio que estavam intimamente associados s prticas de culto do templo.
Um exemplo vivo dessa dimenso comunitria de orao so os salmos de romagem (Salmos 120 a 134)
orados e cantados pelos israelitas enquanto esses subiam em caravanas para as festas do templo em
Jerusalm. Esses salmos so cheios de expresses no plural, oraes feitas em comunidade.
Na verdade, as dimenses vertical e horizontal da orao no devem se cruzar apenas nos momentos
de culto, mas ao longo da nossa prtica de vida de orao, medida em que oramos com nossos irmos na
f. Devemos adquirir o hbito de orar com outros discpulos, orando uns pelos outros e por causas comuns do
Evangelho.
O hbito de orarmos juntos deve permear todas as nossas estruturas relacionais, desde amizades,
namoros at a prpria famlia. Ao orarmos juntos estamos aprendendo a orar uns com os outros, estamos
fortalecendo nossa f mutuamente, bem como aprofundando laos importantes entre ns e o prprio Senhor.
A orao deve ento se equilibrar em torno desses dois momentos que no so excludentes mas
complementares: a orao em solitude e a orao em comunidade. No devemos orar somente quando
estamos com o irmo, mas no devemos orar apenas sozinho.

Metodologia da orao
A orao no deve ser encaixotada e deve vir de um corao entregue, desprendido, rendido em
orao. Contudo, devemos ter em mente que necessrio estabelecer uma forma de orar para no ficarmos
presos a temas muito redundantes no nosso tempo de orao.
A orao possui uma gama de atitudes diante do Pai: louvor, engrandecimento, gratido, confiana,
petio, arrependimento, confisso, entre outros. Entretanto, por no adquirirmos o hbito de uma agenda de
orao, ficamos muitas vezes presos ao padro pedido-agradecimento-confisso.
A agenda de orao um roteiro de orao que montamos e registramos em um caderninho ou algo
semelhante. Tendo esse registro em mos no momento da orao podemos estabelecer uma sequencia na
qual possamos desfrutar de diversos aspectos da orao, alm manter um rol de motivos pelos quais
queremos orar constantemente e uma lista de pessoas pelas quais nos comprometemos a interceder.
Nossa agenda de orao pode seguir o padro ACASI: adorao, confisso, agradecimento, splicas e
intercesso.
O momento inicial de adorao, no qual nos colocamos diante do Pai confessando seus atributos,
sua beleza, seu amor, louvando ao Pai, ao Filho e ao Esprito por sua graa que nos recebe em orao. O
louvor coloca nossos olhos na grandeza do Senhor, de maneira que o momento inicial da orao uma volta
dos nossos sentidos para a pessoa do Pai.
A partir da grandiosidade, da justia e do amor do Pai somos levados a admitir e confessar nossa
pequenez, nossa fragilidade e nosso pecado. A confisso deve ser sincera, direta, objetiva e confiante na

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graa do Pai. Devemos ter em mente que o Pai j conhece todos os nossos pecados e at sabe os que ns
mesmo desconhecemos. Confessamos para nos humilharmos diante de nosso Senhor e como uma foram de
rendio sua graa.
A confisso e a certeza do perdo so o ambiente atravs do qual podemos colocar diante do Pai
nossa gratido. A gratido um aspecto muito importante de toda a vida crist, pois declara que o Senhor
derrama sua bondade sobre ns, pecadores. Agradea pela cruz de Cristo, agradea pela vida, pelas
bnos, pelas dificuldades.
Finalmente, nos entregamos ao Senhor em splicas, pedindo por motivos pessoais, e em intercesso,
pedindo por outras pessoas, orando para que o Pai fortalea irmos na f e para que outros conheam o
Evangelho.

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O Jejum
No s de po viver o homem, mas de toda palavra
que procede da boca de Deus
Mateus 4.4

A disciplina mal falada


Richard Foster, em seu livro Celebrao da Disciplina, afirma que o jejum uma das disciplinas mais
mal compreendidas, mal aplicadas e negligenciadas de nossa poca17. Para Foster, os motivos so por um
lado a ligao histrica do jejum s prticas ascticas dos mosteiros e por outro lado a pregao nutricional
de que ficar sem comer um atentado contra a sade.
De fato, o jejum uma disciplina pouco ensinada nas comunidades crists atualmente, e
frequentemente ligada ou a um fanatismo indesejvel ou colocada de lado como coisa antiga e sem
propsito. Entretanto, o jejum uma prtica que tem grande visibilidade no Antigo Testamento, sempre
compreendida como uma disciplina de abstinncia de importncia e profundidade, ligada ao lamento ou
humilhao do arrependimento (2Sm 12.16; Jn 3.5-8).
A prtica do jejum no fica restrita ao Antigo Testamento, mas o prprio Jesus jejuou (Mt 4) e
pressups em suas instrues aos discpulos que estes tambm haveriam de praticar o jejum (Mt 6.16-18).
Embora o jejum no seja enfatizado longamente nos escritos do Novo Testamento, o prprio Jesus nos deu
exemplo e ensinamento a respeito desta disciplina, o que por si s nos deve levar a considerar esta disciplina
mais de perto.

Um apetite diferente
O jejum como este referido nas Escrituras a espontnea abstinncia de comida e/ou bebida.
Entretanto, existem diferentes nveis de jejum, o que confirmado pelo jejum de Daniel, que por um dado
tempo "no comeu nada saboroso; carne e vinho no provou; e no usou nenhuma essncia aromtica, at
se passarem as trs semanas" (10.3).
E qual o propsito de jejuar? Em um sentido amplo, o propsito do jejum uma rendio profunda ao
Senhor. Esta rendio pode envolver uma atitude de humilhao, de arrependimento, de louvor, de busca e
at mesmo de consagrao para uma ocasio ou questo especial. O perodo de jejum deve vir
acompanhado de uma profunda prtica de orao.
Jejuar abrir mo do alimento para focar na verdade de que nem s de po viver o homem, que no
apenas uma mquina fisiolgica que pode ser saciada pelas realidades materiais que o cercam. O jejum
esta rendio suficincia do Pai, uma rendio justia, ao cuidado, ao poder e ao amor que s esto no
Pai, recursos que esto em Cristo e que so derramados sobre ns pela pessoa do Esprito. O jejum tirar o
foco de qualquer outro apetite para focar nossa nsia somente em Cristo.
Esse efeito amplo do jejum sobre todos os nossos apetites, no apenas o apetite gastronmico,
assim explicado por Willard: O jejum ensina a temperana ou o auto controle e, portanto, ensina moderao
e absteno em relao a todos os nossos impulsos bsicos. Desde que o alimento tem grande influncia em
nossa vida, os efeitos do jejum se difundiro por toda a nossa personalidade.18
O jejum envolve necessariamente uma atitude de humilhao que aceita o fato de que o Senhor a
nossa maior necessidade, que no temos por ns mesmos os recursos que precisamos. Essa atitude inicia na
renncia do alimento, mas se estende para todas as reas da nossa vida que costumam desfocar nossa
conscincia da necessidade do Pai.

17
18

FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina, p. 40.


WILLARD, Dallas. O Esprito das Disciplinas, p.167

13

Evitando as ciladas
O jejum uma disciplina que traz consigo tentaes, como todas as demais, mas de certa forma h
uma cilada que mais insinuante do que nas demais disciplinas: o orgulho espiritual. O jejum, por ser uma
disciplina que exige ao mesmo tempo espontaneidade e rigor, pode vir a deteriorar num sentimento de
superioridade espiritual, justia prpria e at mesmo um toque de manipulao do prprio Deus.
Devemos manter em mente que o jejum deve produzir em ns um profunda conscincia de nossa
necessidade do Senhor, uma postura humilhada e rendida. Para tanto, devemos jejuar com os propsitos j
citados em mente, e com uma motivao pura em nossos coraes, sobre o que conversaremos adiante.

Motivao acertada
Em seu ensino sobre a vida do Reino, Jesus ensinou seus discpulos sobre o jejum. Para
compreendermos o ensino de Jesus como ele est registrado em Mateus 6.16-18 devemos antes visualizar
algumas caractersticas desse texto. Primeiro, importante notar que Jesus tinha alertado os discpulos sobre
a necessidade de terem uma justia maior do que a dos escribas e fariseus (Mt 5.20). As pessoas que
ouviram Jesus isto devem ter rido ou chorado a princpio, pois os escribas e fariseus eram conhecidos por seu
ntimo conhecimento dos mandamentos bem como de sua escrupulosa ateno para com eles. Mas ento
Jesus comea a mostrar que o discpulo deve superar a hipocrisia farisaica de obedecer os mandamentos
apenas exteriormente. O discpulo deve alinhar no apenas sua prtica com a lei, mas essencial e
primeiramente seu corao. esse o esprito das aplicaes da lei que Jesus faz: que o seu corao esteja
alinhado com o Reino (Mt 5.21-48).
Logo aps mostrar que o discpulo do Reino deve estar completamente rendido e mergulhado no Reino
at o mais profundo de seu corao, Jesus comea a falar sobre as prticas de justia, ou seja, disciplinas
espirituais. Na introduo de seu ensino sobre as prticas de justia, Jesus mostra como a questo da
motivao essencial para todas elas (Mt 6.1). Jesus previne que o discpulo oriente sua prtica para a
finalidade de alcanar glria religiosa como os fariseus e escribas. A motivao acertada o comeo do
sucesso da disciplina espiritual. O contrrio tambm verdade.
Ao ensinar sobre o jejum, Jesus ensina que no devemos jejuar com o fim de nos mostrarmos mais
espiritualizados para os que esto nossa volta (Mt 6.16). Lembre-se sempre: jejuar render-se justia do
Pai e no uma forma de nos sentirmos melhores conosco mesmos. Como bem notou Foster, utilizar boas
coisas para nossos prprios fins sinal de falsa religio19, e isso aplicvel em especial ao jejum.
A motivao de jejuar deve ser portanto de render-se ao Senhor, confessar nossa necessidade dele
acima de todas as outras.

A logstica da entrega
Assim como nas demais disciplinas, devemos pensar tambm em uma forma prtica de executar o
jejum. Em seu livro Celebrao da Disciplina, amplamente citado em nossas aulas, Foster d dicas muito
legais para quem quer comear a prtica do jejum. Vou colocar algumas delas aqui, mas se voc se
interessar pode ir at a fonte.
Primeiro, devemos comear devagar e ento ir progredindo na disciplina. Inicie com perodos curtos de
jejum, tirando uma refeio, talvez utilizando o mtodo de jejum parcial, em que se consome alguma bebida
leve, um suco ou algo assim. Logo voc poder perceber como seu corpo reage ao jejum e talvez estender
para um perodo de 24 horas e assim por diante.
Em segundo lugar, quebre seu jejum com refeies leves e com um tempo especial de devoo.
Separe um tempo de orao especial antes da entrega, de maneira que voc possa ter um tempo de
privacidade, orao, gratido e alegria na presena do Senhor. A entrega no deve ser feita de qualquer
maneira, mas com orao e um profundo sendo de humildade e rendio.

19

FOSTER, Richard. Celebrao da Disciplina, p.45

14

Em terceiro, nas primeiras vezes em que jejuar mais longamente no se abstenha de ingerir gua. O
jejum absoluto muito rigoroso e deve ser incrementado aos poucos.
Finalmente, ao se habituar prtica do jejum voc poder realizar jejuns de 36 horas, 3 ou at 7 dias.
Foster afirma que o jejum no deve ser prolongado demasiadamente e que diabticos, cardacos e mulheres
grvida devem evitar de maneira praticamente absoluta o jejum.
Acima de tudo, que o tempo de jejum possa ser acompanhado de tempos de orao, adorao,
entrega e solitude. A atitude externa de abstinncia deve vir acompanhada de uma atitude interna de entrega
ao Senhor, acompanhando o esprito do jejum.

15

A Solitude
Bom aguardar a salvao do Senhor, e isso, em silncio
Lm 3.26

Jesus em solitude
A solitude era uma disciplina muito conhecida dos primeiros discpulos e amplamente praticada pelo
prprio Jesus. Ele iniciou sua jornada ministerial passando quarenta dias sozinho no deserto (Mateus 4:1-11).
Na ocasio da escolha dos doze apstolos, o Senhro passou a noite inteira sozinho em um monte deserto,
em profunda orao (Lucas 6:12). Logo depois do milagre da multiplicao de pes e peixes, Jesus mandou
que os discpulos partissem pelo mar, despediu as multides e subiu ao monte a fim de orar sozinho...
(Mateus 14:23). Aps curar um leproso, Jesus se retirava para lugares solitrios, e orava (Lucas 5:16).
Finalmente, quando estava prestes a enfrentar os sofrimentos da cruz, Jesus se recolheu em solitude e
orao no jardim do Getsmani (Mateus 26:36-46).
A solitude era o momento no qual Jesus mantinha a perspectiva clara das coisas, e geralmente antes
ou depois de fatos e eventos cruciais ao longo dos Evangelhos, Jesus procurava estar s com o Pai. A
solitude era a disciplina atravs da qual Jesus mantinha-se conectado com a perspectiva do Pai acerca das
coisas, de maneira que nem os apelos das multides para coro-lo nem as acusaes e ameaas dos lderes
religiosos pudessem demov-lo de sua misso.

A disciplina da verdade
A solitude a deciso consciente de nos abstermos de relacionamentos com as pessoas20 com a
finalidade de nos concentrarmos em nosso relacionamento com o Pai. Para muitos escritores, como
Bonhoeffer e Tomas Merton, a solitude a disciplina que abre as portas para as demais e deve ser praticada
regularmente ao lado da orao, da meditao e tambm do jejum.
Em grande parte somos fruto do nosso meio, somos moldados e formatados pelas relaes que temos
com as outras pessoas e no raras vezes esses relacionamentos nos levam para longe de um
relacionamento profundo com o Pai. A solitude faz o caminho inverso, pois pretende nos levar abstinncia
de todos os demais relacionamentos para estar com o Pai e assim fazer o caminho de influncia inverso. A
solitude nos protege de sermos moldados e destrudos por nossas relaes. Bonhoeffer escreveu sobre essa
realidade: Aquele que no pode estar sozinho, tome cuidado com a comunidade. Aquele que no est em
comunidade, cuidado com o estar sozinho. Cada uma dessas situaes tem, de si mesmas, profundas ciladas
e perigos. Quem desejar a comunho sem solitude mergulha no vazio de palavras e sentimentos, e quem
busca a solitude sem comunho perece no abismo da vaidade, da auto-enfatuao e do desespero.21
Muitas vezes nos perdemos em nossos meios sociais. Perdemos nossa identidade, nossos
referenciais, e lutamos para fugir de ns mesmos, de nossa dor e angstia em meio a conversaes vazias,
relacionamentos superficiais e at certo ponto pecaminosos. A solitude nos leva a um encontro conosco
mesmos, com o Pai, com a verdade. A solitude estar consigo mesmo para se ouvir, se conhecer, se ver.
Para Calvino, quanto mais nos conhecemos mais conhecemos a Deus, e quanto mais conhecemos a
Deus mais compreendemos e conhecemos a ns mesmo num ciclo que no pode ser desligado. Em suas
prprias palavras: E assim na conscincia de nossa ignorncia, presuno, misria, fraqueza, enfim, de
nossa prpria depravao e corrupo, reconhecemos que em nenhuma outra parte, seno no Senhor, se
situam a verdadeira luz da sabedoria, a slida virtude, a plena abundncia de tudo que bom, a pureza da
justia, e da somos por nossos prprios males instigados considerao das excelncias de Deus.22

20WILLARD,

Dallas. O Esprito das Disciplinas, p.159.


APUD FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina, p.80
22 CALVINO, Joo.
21

16

A solitude nos d esse ambiente necessrio ao crescimento do conhecimento de ns mesmos e do Pai,


nos libertando da escravido de atuarmos o tempo todo diante das pessoas com as quais nos relacionamos.
A solitude a disciplina da verdade, o momento em que as mscaras no funcionam e somos confrontados
com a realidade de ns mesmos.

Solitude, no solido
Como todas as disciplinas, a solitude possui suas ciladas e devemos estar atentos para essa realidade
enquanto nos envolvemos nas disciplinas espirituais. A solitude uma das disciplinas de absteno do nosso
cardpio de disciplinas, onde nos abstemos de relacionamentos com outras pessoas por algum tempo para
dizer ao Pai que o principal relacionamento que temos o Senhor. Por causa dessa abstinncia a solitude
pode acabar tomando ares de solido espiritualizada.
A solido a condio em que estamos desligados de relacionamentos relevantes e profundos devido
ao abandono, fuga, ao medo de relacionamentos. A solido o resultado de uma vida de egocentrismo, de
vaidade. Segundo Foster, a solido vazio interior. Solitude realizao interior.23
A solido em si mesma, enquanto a solitude uma disciplina realizada com o fim de estarmos com o
Pai para podermos amar as pessoas que esto nossa volta mais e melhor quando a disciplina terminar.
James Bryan Smith mostra como podemos diferenciar a disciplina da armadilha da seguinte maneira:
Solitude passar um tempo separado das outras pessoas. Geralmente experimentamos a solido quando
no h ningum por perto, mas no desse tipo de solido que estamos falando. A solitude um tempo que
passamos intencionalmente conosco mesmos e com Deus. Ento, Deus pode fazer algo poderoso dentro de
ns na rea da identidade.24
A solido se caracteriza pela insuficincia de interao e comunicao emocional e pela falta de
aproximao afetiva que fruto da superficialidade das relaes. A ps-modernidade, to marcada por
grandes avanos cientficos e tecnolgicos e pela expanso dos meios de comunicao tem gerado,
paradoxalmente, uma crescente sensao de solido. Essa solido na verdade fruto de individualismo, de
auto-proteo e de uma atitude pecaminosa e auto-centrada em que o indivduo se recusa a se envolver em
relacionamentos onde possa ser amado e por sua vez amar.
A solitude nos liberta da solido, pois ao estarmos e sermos na presena do Pai, tirando nossas
mscaras, estaremos cada dia mais aptos para sermos ns mesmos com as pessoas nossa volta e nos
conectarmos verdadeiramente com elas.

A Margem
A disciplina da solitude mais uma prtica que devemos trazer para dentro de nossos hbitos
devocionais. Mas como conseguir tempo para poder estar, simplesmente estar? Fomos educados para fazer
e realizar, e a princpio a simples renncia ao ativismo pode parecer perda de tempo e uma completa
irresponsabilidade.
Contudo, se voc entendeu realmente o ponto dessa disciplina, ento sabe que ela necessria e at
mesmo vital para o seu crescimento em Cristo. Mas ento, como fazer? Como implementar?
Bem, creio que Smith nos d uma dica muito legal para podermos conseguir implantar pequenos
momentos de solitude ao longo da nossa semana: a margem25. Vivemos muitas vezes com nossas agendas
no limite, enfiando coisas para fazer nos mnimos espaos para no termos nenhum tempo de cio, afinal
tempo dinheiro. No entanto, por causa dessa nossa vida insana de coisas para fazer, no conseguimos
separar tempo para simplesmente ser.
Margem o espao de tempo que separamos para simplesmente estar. a recusa a entupir nossa
semana de atividades para nos sentirmos teis. A margem programar-se para ter algum tempo livre entre as
atividades de maneira que no seja necessrio voc sair correndo de uma coisa para a outra. dentro da
margem que voc estar em solitude.
23

FOSTER, Richar J. Celebrao da Disciplina. p.79


SMITH, James Bryan. O Maravilho e bom Deus, p.205.
25
Idem, p.159
24

17

Bem, ento vamos para as dicas finais. Separe uma hora no seu dia para curtir voc mesmo. Prepare
uma xcara de caf, sente-se, respire e esteja em solitude com o Pai. Saia com margem de tempo para o
trabalho, dirija tranquilamente e gaste alguns momentos dentro do carro antes de comear a trabalhar, em
solitude com o Pai. Separe um dia da semana para ir a um lugar que voc gosta e ficar l algum tempo, em
solitude com o Pai. Crie o hbito de assistir o cair da tarde, ou ver o pr-do-sol de vez em quando. Solitude
o tempo em que voc olha s para o Pai, e contempla toda a sua beleza.

A difcil tarefa de calar


Poucas coisas so to incmodas nos dias atuais como o silncio. Estamos habituados de tal maneira
aos rudos, sons, vozes e notas que nos rodeiam que pensar em um lugar quieto, profundamente quieto, por
mais de alguns instantes pode se tornar amedrontador. Como afirmou T. S. Eliot, onde deve ser encontrado
o mundo em que ressoar a palavra? Aqui no, pois no h silncio suficiente.26 Mas por que tememos o
silncio e a quietude? Talvez as respostas estejam dentro de ns.
A solitude possui uma disciplina, que embora distinta, sua irm gmea. Como afirma Willard, silncio
e solitude em geral andam de mos dadas. Assim como o silncio vital para a verdadeira solitude, assim
tambm a solitude necessria para que a disciplina do silncio seja completa. Poucas pessoas podem ficar
em silncio na companhia de outras.27 Enquanto a solitude abster-se de relacionamentos com pessoas por
algum tempo, o silncio o aprofundamento desse momento em uma atitude interna de quietude. Se a
solitude nos leva a uma afastamento fsico da agitao, das conversas e dos rudospara um ambiente externo
de quietude, o silncio quando a solitude entra na alma, faz morada em ns.
A disciplina do silncio consiste em conseguir acalmar e embalar o prprio corao em uma atitude de
audio do Senhor. A espinha dorsal dessa disciplina a quietude aliada audio. Muito embora o silncio
s vezes envolva a ausncia de linguagem, ele sempre envolve o ato de ouvir. O simples refrear-se de
conversar, sem um corao atento voz de Deus, no silncio.28
O silncio calar diante do Senhor para simplesmente estar com ele, sem procurar articular o que lhe
dizer. Silenciar e ouvir, simplesmente. Talvez aqui possamos encontrar a face temvel do silncio, por que
uma vez que a solitude avana para dentro de ns se tornando silncio interior, podemos ver o quanto
procuramos manipular a Deus com nossas oraes, com nossa fala. Ao nos calarmos, tomamos conscincia
da verdade assustadora e intimidadora de que o Senhor conhece nossos rins, e a despeito de nosso
palavrrio diante de sua presena, seu olhar sonda nossas vsceras.
O silncio a disciplina que leva a cabo os efeitos da solitude, por isso a forma to prxima com que
ambas so abordadas pelos escritores devocionais. Estar na presena do Pai e abrir mo de tentar manipullo e ouvi-lo. Quando desistirmos de nos justificarmos diante do Pai, ou de impression-lo com nossas
pretensas declaraes de amor, o que ouviremos? Talvez no venhamos a ouvir nada, mas a ver com os
olhos do nosso corao o olhar do Pai em nossa direo atravs da cruz do calvrio. Ento teremos ouvido
aquilo que as palavras no podem exprimir.

Exerccios de silncio29
Como j investimos tempo considervel na disciplina da solitude, vamos apenas indicar alguns
exerccios de silncio. Silenciar na presena do Senhor mantendo o foco em ouvir a pessoa do Pai uma
prtica que cresce com o tempo e, como as demais disciplinas, inicia difcil e pedregosa. Foster nos ajuda
30
com a sugesto de dois exerccios para comear.
O primeiro o palmas para baixo, palmas para cima. Sente-se confortavelmente em um lugar de
solitude e, com as palmas das mos voltadas para baixo sobre seu prprio colo em posio de entrega, ore
entregando todas as necessidades que voc tem ao Pai atravs de Jesus. Nesse momento voc fala com o
26

APUD FOSTER, Richard. A Celebrao da Disciplina, p.79


WILLARD, Dallas. O Esprito das Disciplinas. p.163
28
FOSTER, Richard. A Celebrao da Disciplina, p.81
29
WILLARD, Dallas. O Esprito das Disciplinas, p.163
30
FOSTER, Richard. A Celebrao da Disciplina, p. 24
27

18

Pai. Depois, voc silencia e, voltando suas mos agora para cima em postura humilde de recebimento,
comea o tempo de silncio e audio. Deixe o Esprito sussurras a verdade do cuidado e da graa do Pai ao
seu corao.
Outra prtica que ajuda a no deixar a mente divagando no perodo de silncio concentrar-se em sua
prpria respirao. Assentado confortavelmente, preste ateno sua respirao e comece a control-la para
que seja mais profunda e lenta. Comece a aliaro soltar do ar com uma atitude de entrega de preocupaes e
problemas, com breves oraes de entrega e ao inspirar lentamente silencie e oua.

19

A Comunho
Como bom e agradvel viverem unidos os irmos!
Salmo 133

Comunidade
A caminhada crist nunca uma peregrinao solitria, j que no devemos perder de vista que o
Senhor nunca chamou pessoas para junto de si: o Pai prepara, separa e levanta sempre um povo. Dizendo
isto quero significar a verdade de que ningum foi chamado para caminhar sozinho no Evangelho, mas
somos chamados para caminhar com uma comunidade que j existia antes de ns e continuar existindo
aps nossa partida.
A comunho uma disciplina construda sobre a verdade de que o Senhor chamou para si um povo,
uma nao santa (2Pedro 2.9). Essa verdade tanto visvel no Antigo Testamento, personificada na prpria
nao de Israel, como no Novo Testamento, quando Jesus deixa uma comunidade de discpulos que devem
caminhar sempre lado a lado (Joo 15.12-17). Jesus sempre estimulou seus discpulos a construrem
relacionamentos no Reino, enviou-os em duplas e enfatizou sempre a necessidade de que houvesse amor
entre seus aprendizes.
Viver em comunidade nosso grande privilgio e nosso grande desafio. nosso privilgio porque a
comunho entre os discpulos resultado da unio com Cristo. Como Paulo enfatiza em sua epstola aos
Efsios, captulo 2, versos 11 a 22, o efeito maravilhoso da salvao de Jesus sobre seu povo que por meio
de seu sacrifcio Jesus venceu todo isolamento, toda separao para fazer de ns famlia de Deus (v.19).
Ao mesmo tempo, viver em comunidade um grande desafio devido sobrevivncia da
pecaminosidade em ns. Somos pessoas diferentes, feridas, incompreendidas e ainda por cima pecadoras.
Tudo isso cria graves dificuldades para que venhamos a construir relacionamentos slidos, baseados no amor
do prprio Jesus. A comunho, que uma grande bno do Pai para ns, pode se tornar muitas vezes uma
sria dificuldade.
No devemos perder de vista essas duas realidades: o privilgio e a dificuldade. Deixar de lado
qualquer tipo de idealismo em relao s pessoas e igreja um passo fundamental para a construo de
uma verdadeira espiritualidade comunitria. Como afirmou Warren: quanto mais rpido renunciarmos iluso
de que uma igreja deve ser perfeita para que a amemos, mais rpido deixaremos de fingir e admitiremos que
somos todos imperfeitos e precisamos da graa. Esse o incio da verdadeira comunidade! Toda igreja
deveria afixar uma placa: Pessoas perfeitas no precisam entrar. Este lugar somente para os que admitem
ser pecadores....31
Dietrich Bonhoeffer, escrevendo em seu clssico Vida de Comunho, afirma que aquele que ama mais
seu sonho de comunidade crist que a prpria comunidade crist, se tornar o destruidor de cada
comunidade crist, no importa o quo honestas, srias e sacrificiais sejam suas intenes.32 No devemos
amar os outros discpulos pelo que eles deveriam ser, mas pelo que eles so. Este o incio da construo
de uma comunidade.

A disciplina dos relacionamentos


Uma disciplina crucial e vital em nossa caminhada crist certamente a comunho. A comunho
ocorre quando nos engajamos nas atividades comuns de adorao, estudo, orao, celebrao e servio
com outros discpulos. Ela pode envolver grandes grupos ou apenas umas poucas pessoas.33 Quase todas

31

WARREN, Rick. Uma vida com propsitos, p. 142.


BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho.
33
WILLARD, Dallas. O Esprito das Disciplinas, p. 188.
32

20

as prticas devocionais que listamos at agora podem ser feitas tanto individualmente como
comunitariamente. Meditar nas Escrituras, orar e jejuar so prticas que podemos realizar com outros irmos.
A comunho a disciplina dos relacionamentos, e por isso a comunho uma expresso genuna da
f crist, pois Jesus veio nos reconectar a relacionamentos. A salvao a experincia de termos um novo
relacionamento com o Pai por meio de Cristo e de termos um novo relacionamento uns com os outros por
meio de Cristo.
Essa a lio profunda que Jesus deixa a seus discpulos na imagem da videira e dos galhos, no
captulo 15 do Evangelho de Joo. Nessa parbola, Jesus deixa claro que estar conectado a ele estar
conectado ao outro discpulo, e que a expresso de um relacionamento frutfero com Jesus o amor pelo
prximo. A comunho a disciplina onde o cristianismo forjado e atestado.

Espiritualidade comunitria
A disciplina da comunho o caminho para a construo de uma espiritualidade comunitria, ou seja,
uma forma de caminhar espiritualmente ao lado de outros discpulos. As Escrituras enfatizam a disciplina da
comunho como parte essencial da construo da espiritualidade, de tal maneira que podemos at mesmo
dizer que a comunho essncia da f crist. Mas por que a comunho to essencial?
Por que a comunho uma conseqncia da salvao em Cristo. Ao longo de todo o captulo 15 do
Evangelho de Joo Jesus mostra trs reas de relacionamentos do discpulo: a relao com Cristo (versos 111), a relao com o outro discpulo (versos 12-17) e finalmente a relao da comunidade com o mundo
(versos 18-27).
Jesus aponta para a relao comunitria como um desdobramento do fato de que os discpulos esto
em Jesus como galhos enxertados em uma rvore. Por que eles esto em Jesus e Jesus est em seus
discpulos, eles agora so membros uns dos outros, unidos por meio de Jesus em uma comunidade de
discpulos.
Na seo central do texto, onde Jesus enfoca a comunho, o Senhor enfatiza o mandamento do amor.
O amor o caminho para se exercer a prtica da disciplina da comunho, para atravs da comunho edificar
uma espiritualidade comunitria, marcada por relacionamentos profundos e curadores.
Entretanto, nosso grande desafio adentrarmos profundamente o sentido da palavra amor aqui no
texto, j que somos desafiados a nos amarmos uns aos outros no a partir dos nossos padres de amor, mas
a partir dos padres do prprio Jesus. Que vocs se amem como eu amei vocs! Joo 15.12. Geralmente
nossos discursos a respeito do amor so bastante dilatados, mas quando somos realmente desafiados a
amar na prtica no temos muita idia do que isso significa. Contudo, as Escrituras nos declaram como
funciona esse amor, e o que fazer para traduzir na comunho nosso amor por Jesus e pelos outros
discpulos.

Construindo comunidade com amor


A comunidade de cristos da cidade de Corinto era uma igreja muito conhecida dos cristos primitivos.
Essa comunidade era famosa por ter cristos que operavam com dons magnficos, uma igreja operosa e que
agregava muitos convertidos por seu dinamismo. Entretanto, Paulo escreve para essa igreja para repreendla por uma falta grave que estava sendo uma constante na forma como esses irmos estavam construindo
sua comunidade: a falta de amor.
com este pano de fundo em mente que podemos compreender uma das passagens mais belas das
Escrituras: 1Corntios 13. Neste texto Paulo mostra duas realidades importantes para a comunidade dos
corntios. A primeira a verdade de que realizaes, por maiores que sejam, no possuem qualquer
relevncia sem o amor (versos 1-3). Precisamos construir nossa espiritualidade, nossos projetos, nossas
vidas e tudo mais com amor, por que o amor que faz nossas obras efetivas, relevantes, transformadoras
nas vidas das pessoas que esto nossa volta.
A segunda verdade a realidade de que o amor no algo que sentimos, mas a forma como
escolhemos agir. James Hunter, em O monge e o executivo, mostra de maneira clara como o amor muitas
vezes reduzido ao que sentimos, e como no podemos controlar nossos sentimentos em grande parte do

21

tempo, pensamos que amar algo que depende de diversos fatores. Entretanto, "o amor o que o amor
faz"34. Amor o que fazemos. Vamos ento olhar a lista de atitude que Paulo enumera para mostrar como
construirmos uma comunidade de amor.
Amar ser paciente com as pessoas. Amar ser bondoso. Amar no explodir em cimes, no se
achar melhor do as outras pessoas e nem se deixar levar pela arrogncia. Amar no ser inconveniente,
descuidado ao tratar com as pessoas. Amar procurar o bem do outro e no ser egosta. Amar engolir a ira
e no descontar os problemas em outras pessoas. Amar no guardar rancor das faltas das pessoas contra
ns. Amar buscar a justia, fazer o certo e ter prazer na verdade, sem mentir ou manipular o nosso irmo.
Amar sofrer pelo outro. Amar acreditar, no Pai e nas pessoas que esto nossa volta. Amar esperar. O
amor tudo suporta, vence as barreiras e desafios que pareciam impossveis.

Culto comunitrio
A disciplina da comunho no pode ser resumida a um momento especfico, como as demais
disciplinas. Na verdade, sempre que estamos com outros discpulos, seja comendo, compartilhando,
conversando e at mesmo jogando vdeo game, estamos em comunho.
Entretanto, existe um momento especial em que a comunho dos santos se torna mais profunda e
densa: o momento de culto comunitrio. O culto comunitrio acontece quando nos reunimos em comunidade
para nos voltarmos como o povo no poder do Esprito para o Pai que nos redimiu em Jesus Cristo. Quando
estamos reunidos em adorao ao Pai a comunho se mostra de uma maneira toda especial como uma
disciplina de espiritualidade comunitria.
O culto comunitrio pode tomar diferentes formas de acordo com a tradio crist da comunidade, suas
nfases e at mesmo sua localizao geogrfica. Contudo, embora a liturgia, os cnticos e oraes possam
variar em diversos aspectos, cultuar quando nos reunimos para juntos colocarmos nossa gratido, adorao
e peties diante do Senhor, bem como para receber sua Palavra e Sacramentos.
Talvez o culto comunitrio seja uma das instituies da igreja que mais precise de um resgate de
sentido e de valor, por que muitas vezes confundimos o culto com uma apresentao de performance
religiosa. O momento de louvor torna-se um show, cujo fim principal desfrutar de boa msica. As oraes
pblicas tornam-se um momento de exibicionismo religioso e a pregao deteriora em uma palestra de fundo
motivacional, cheia de boas idias mas vazia de autoridade que provem somente das Sagradas Escrituras.
O culto comunitrio o momento em que os discpulos agregam diversas prticas devocionais de
maneira comunitria. Temos orao, temos meditao na Palavra, temos comunho e adorao. O culto
comunitrio no o momento de nos assentarmos e usufruirmos passivamente dos produtos religiosos que
nos so oferecidos. Este o momento em que a comunidade se ajunta para adorar o Pai por meio de Cristo
Jesus no poder do Esprito Santo.

Engajado em uma comunidade


Ter comunho com outros cristos uma disciplina que simplesmente no pode ser programada e
institucionalizada como algumas outras disciplinas, entretanto podemos fazer nossa parte para que essa
disciplina seja efetiva em nossas vidas. Vamos pensar em trs escolhas que podemos e devemos fazer para
que a comunho seja uma realidade.
A primeira escolha que devemos fazer nos engajarmos em uma comunidade. Com a proliferao
cada vez maior de comunidades evanglicas em nosso pas temos uma grande variedade de possibilidades
de denominaes para congregar e talvez por isso mesmo muitos acabem flutuando de comunidade em
comunidade durante grande parte do tempo.
Contudo, para que a disciplina da comunho seja real devemos nos engajar em uma comunidade e
sermos constantes ali para podermos construir relacionamentos que possam crescer. Caso contrrio,
poderemos correr o risco de no desenvolvermos laos profundos com nenhuma comunidade, sabotando a
disciplina da comunho.
34

HUNTER, James. O monge e o executivo, p.62.

22

A segunda escolha adotar uma postura de abertura para relacionamentos novos e mais profundos na
comunidade na qual estamos engajados. Sermos constantes em uma comunidade o primeiro passo e
passar a cultivar novas amizades o segundo e muito importante momento da espiritualidade comunitria.
Pequenos gestos como cumprimentar pessoas, mesmo que seja desconhecidas, no incio e no fim do Culto
comunitrio surtiro efeitos maravilhosos. Muitas pessoas s esperam um gesto carinhoso para poderem
retribuir, correspondendo nossa gentileza e ateno.
No devemos nos colocar em nosso lugar esperando que as pessoas venham at ns, mas devemos
tomar a iniciativa e fazer nossa parte para que haja um clima agradvel de respeito e ateno em nossa
comunidade.
A terceira escolha envolve investir para que alguns relacionamentos nossos dentro da comunidade se
tornem amizades slidas e profundas. No podemos ser amigos de todos os irmos da comunidade, e o fato
de que existem crculos de amizades dentro de nossa igreja no deve entristecer nosso corao. Esses
crculos no podem ser fechados nem fazer acepo de pessoas, claro, mas o fato que embora voc possa
ser simptico com muitos irmos, voc s ter amizades profundas com alguns poucos. Invista nessas
amizades, a ponto de poder contar com esses irmos para sua caminhada espiritual. Engajamento, abertura
e aprofundamento.

23

A Confisso
Confessem os seus pecados uns aos outros
e orem uns
uns pelos outros para serem curados
Tiago 5.16

Baile de mscaras
A vida crist pode se deteriorar muito facilmente em atuao religiosa e a comunho se tornar um
grande baile de mscaras. Isso acontece por que muitas vezes estamos em estgios bsicos do discipulado,
mas somos levados a atuar como discpulos maduros por presso de nossa comunidade ou de ns mesmos.
Ao invs de investirmos em nossa maturao espiritual, gastamos tempo e energia aprendendo a atuar mais
e melhor para que venham a pensar que somos aquilo que aparentamos ser.
Foster afirma que os efeitos dessa atuao so desastrosos para nosso crescimento espiritual.
Vivemos a comunidade dos crentes como uma comunho de santos antes de v-la como uma comunho de
pecadores. Chegamos a sentir que todos os outros progrediram tanto em santidade que nos encontramos
isolados e sozinhos em nosso pecado. No suportaramos revelar nossas falhas e deficincias aos outros.
Imaginamos que somos os nicos que no puseram os ps na estrada do cu. Portanto, escondemo-nos uns
dos outros e vivemos em mentiras veladas e em hipocrisia.35
A confisso uma disciplina que possui dois ambientes: a confisso individual, feita ao Pai em orao,
e a confisso comunitria, que acontece dentro do ambiente da comunho. Vamos enfatizar aqui a segunda
perspectiva, j que a primeira j foi tratada na disciplina da orao.
Segundo Willard, confisso uma disciplina que funciona dentro da comunho. Nela, permitimos que
pessoas confiveis conheam nossas fraquezas mais profundas e nossas falhas. Isso nutre nossa f na
proviso de Deus para nossas necessidades por meio do seu povo, nosso senso de ser amado e nossa
humildade diante de nossos irmos. Assim permitimos que alguns amigos em Cristo saibam quem somos na
verdade, no retendo nada importante, mas procurando manter a mxima transparncia. Deixamos de
carregar o peso de esconder e fingir, que normalmente absorve uma quantidade espantosa de energia, e
engajamo-nos mutuamente nas profundezas da alma.36
A confisso, portanto, o ambiente em que nos engajamos na prtica de retirar as mscaras, parar de
atuar e falar a realidade a respeito de quem somos e como estamos com pessoas com as quais temos uma
profunda comunho, pessoas que no vo nos destruir com sua crtica, mas que vo nos exortar em amor e
orar conosco. A confisso o intervalo do baile de mscaras.

Crescimento real
A disciplina da confisso a porta de entrada para conhecermos o crescimento real, verdadeiro. A
confisso faz isso por meio de um efeito duplo: primeiro por que ao retirar as mscaras podemos tomar
conscincia da gravidade de nossas faltas e pecados, e segundo por nos depararmos com a necessidade de
uma transformao real em lugar da atuao ftil.
A confisso tambm ajuda a evitar o pecado. Provrbios 28.13 diz que quem esconde os seus
pecados no prospera, mas quem os confessa e os abandona encontra misericrdia. Obviamente,
confessar ajuda a abandonar, pois persistir num pecado dentro de um crculo ntimo de relacionamentos
(sem mencionar a comunho no corpo transparente de Cristo) insuportvel37
35

FOSTER, Richard. Celebrao da Disciplina, p.119


WILLARD, Dallas. O Esprito das Disciplinas, p.189
37
Idem.
36

24

A confisso o ambiente onde podemos ser redimidos do pecado e da hipocrisia, cuja finalidade
mascarar o pecado. Por isso o Apstolo Tiago, no final de sua epstola, recomendou a confisso como
caminho de crescimento e amadurecimento, de cura e transformao: Confessai, pois, os vossos pecados
uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados Tiago 5.15a.
Por causa de sua profundidade de comunho e por seus efeitos libertadores, a confisso uma
vigorosa disciplina da vida crist. A confisso pode nos levar a um conhecimento maior de nosso pecado e
assim tambm da graa de Deus, pois o conhecimento de ns mesmos e o conhecimento de Deus so duas
realidades interligadas, conforme nos ensinou Calvino. Quanto mais nos conhecermos, mas conheceremos o
Pai.

O b a ba da confisso
A disciplina da confisso deve ser articulada em um contexto de comunho e confiana. Entretanto,
para que os momentos de compartilhamento resultem em bnos e crescimento, devemos observar alguns
princpios muito claros para que a coisa se desenrole direito.
O primeiro princpio que a experincia de compartilhar fraquezas e pecados deve ser feitas de
maneira especfica, clara e determinada. No devemos generalizar ao dizer o que o nosso pecado, numa
tentativa de conservar nossa pretensa dignidade.
Uma confisso generalizada pode livrar-nos de humilhao e vergonha, mas no produzir cura
interior. As pessoas que foram a Jesus, foram com pecados bvios, especficos, e cada uma delas foi
perdoada. muitssimo fcil evitar nossa verdadeira culpa numa confisso geral. Em nossa confisso
trazemos pecados concretos. Todavia, ao cham-los de concretos, no me refiro somente aos pecados do
corao: orgulho, avareza, ira, medo, bem como pecados da carne: preguia, glutonaria, concupiscncia,
crime38.
O segundo princpio deixar que o Esprito gere em ns o quebrantamento necessrio para que a
confisso seja profunda e sincera. Nos acostumamos a alguns pecados e dependendo da maneira como
articulamos a confisso esta pode soar fria e indiferente. A tristeza necessria a uma boa confisso. A
tristeza, no que se relaciona com confisso, no antes de tudo uma emoo, embora esta possa estar
presente. uma repugnncia por haver ofendido o corao do Pai. A tristeza expresso da vontade antes
de ser expresso das emoes. Em verdade, o estar emocionalmente triste sem uma tristeza piedosa e da
vontade destri a confisso. 39
O terceiro princpio para a construo de uma confisso poderosa a deciso determinada de
abandonar o pecado. Confessamos nosso pecado orando para sermos curados da culpa, pedindo ao Esprito
de Deus que renove em ns o desejo de no pecarmos mais. Pedimos a Deus que nos d um ardente
desejo de viver santamente, e um dio pela vida mpia... Buscamos de Deus a vontade de ser libertos do
pecado quando nos preparamos para fazer confisso. Devemos desejar ser conquistados e governados por
Deus, ou, se no o desejamos, desejar desej-lo. Tal desejo um dom gracioso de Deus. A busca deste dom
uma das condies prvias para se confessar a um irmo ou irm40.

Como ouvir
Quando estamos engajados em uma comunidade de suporte e comunho, a confisso articulada e
ouvida por todos. Todos fazemos confisses e todos recebemos confisses. Portanto, olhando pelo lado de
quem ouve a confisso, necessrio estabelecer princpios claros de audio que possam nos direcionar na
tarefa de sermos cheios de graa e de justia diante das vidas de quem ouvimos. Este o nosso desafio:
graa e justia, sem excluso de uma das duas mas ambas, e ao mesmo tempo.
Disse Bonhoeffer: Quem quer que viva sob a Cruz e tenha discernido na Cruz de Cristo a suprema
fraqueza de todos os homens e de seu prprio corao, verificar que no existe pecado que lhe seja
38

FOSTER, p.123
Idem.
40
Foster, p.124
39

25

estranho. Quem quer que outrora se tenha sentido horrorizado pela hediondez de seu prprio pecado que
cravou a Cristo na Cruz, j no ficar horrorizado nem mesmo pelos mais grosseiros pecados de um irmo.41
Precisamos ouvir com graa que resulta de uma profunda compaixo. No estamos ali para determinar um
juzo, mas para nos compadecermos, para orar e curar. Graa.
Entretanto, a graa produz a justia. Ouvir uma confisso quebrantada com o corao compassivo no
deve nos fazer perder de vista o fato de que por amarmos o irmo devemos ouvi-lo, orar com ele, e ento
exort-lo e anim-lo a a abandonar o pecado. Jesus nos ensinou assim ao ordenar a uma mulher que ele no
julgou que no pecasse mais42. Graa que produz justia! Oua, ore, cure, e ento exorte e anime, mostra a
verdade da Palavra e fortalea. Graa e justia,

41
42

APUD FOSTER, p. 124


Evangelho de Joo, Captulo 8, verso 11.

26

O Servio
O Filho do Homem
Homem no veio para ser servido,
mas para servir
Mateus 20.28

O monstro do orgulho
Dentre os efeitos colaterais da queda, o mais destrutivo para a espiritualidade do homem e expresso
mais clara do pecado a auto-suficincia. A auto-suficincia foi um dos combustveis da tentao no den,
visto que Eva veio a desejar o fruto, em especial por causa dos efeitos que ele teria sobre sua condio de
criatura (Gn 3). O fruto daria conhecimento, poder que faria com que ela e Ado no fossem mais meras
criaturas mas semelhantes ao Criador. Assim, eles poderiam cortar qualquer vnculo de dependncia e serem
como deuses, auto-suficientes, e ento no precisariam mais depender da bondade do Criador. A queda foi
uma conseqncia da no aceitao da condio de criatura, o desejo de ser Criador.
O desejo de ser seu prprio deus passar a habitar profundamente a alma humana desde a queda.
Bertrand Russel, famoso pensador ateu do sculo XX, afirmou que se fosse possvel, todo homem gostaria
de ser Deus. Apenas alguns poucos no entanto, admitem que impossvel.
Enquanto na antiguidade a sociedade levava o indivduo a pensar mais socialmente, a modernidade
ampliou tanto a margem dentro da qual uma pessoa pode agir sem levar em conta o outro que isso acabou
desembocando em um tempo em que a maior coisa que existe o eu, um eu auto-suficiente.
A auto-suficincia tem expresso clara no orgulho humano, uma postura que pode se desdobrar em
arrogncia, um profundo sentimento de superioridade que rebaixa todos nossa volta para nos sentirmos
melhores e maiores. As Escrituras denominam essa postura de soberba. Por muitas vezes vamos ouvir os
escritores bblicos nos dizendo que o Senhor odeia a soberba: Deus resiste aos soberbos Tiago 4.6A.
O orgulho no uma caracterstica exclusiva de uma pessoa ou outra, mas um lugar comum de todos
ns filhos de Ado e filhas de Eva. O profundo desejo de no darmos satisfao de nossa vida a Deus e o
sentimento de superioridade para com o prximo so sintomas que podem ser sentidos e cada corao
humano.
importante notar que a soberba, ao contrrio do que deveramos esperar, o caminho mais curto
para a runa e para a destruio. Como afirmou o autor de Provrbios, a soberba precede a runa, e a altivez
de esprito a queda 16.18.

O remdio perfeito
Contudo, como para cada rea destruda de nosso ser existe uma graa da parte do Criador, para o
nosso orgulho e arrogncia tambm h um remdio: a disciplina do servio.
Pelo servio, ns engajamos nossos bens e foras na promoo ativa do bem dos outros e da causa
de Deus no mundo. Aqui temos de fazer uma importante distino. Nem todo ato que pode ser feito como
uma disciplina precisa ser feito como uma disciplina. Muitas vezes, eu serei capaz de servir a outras pessoas
simplesmente como um ato de amor e de justia, sem considerar como isso pode melhorar minha habilidade
de seguir a Cristo. Certamente no h nada de errado com isso, e pode at fortalecer minha vida espiritual.
Mas eu posso tambm servir a outras pessoas para me afastar da arrogncia, do egosmo, da inveja, do
ressentimento e da cobia. Neste caso, meu servio empreendido como uma disciplina para a vida
espiritual.43

43

WILLAR, Dallas. O esprito das disciplinas, p. 183.

27

O servio a nossa disposio de empregarmos nosso tempo, recursos e habilidades para servirmos
as pessoas que esto prximas a ns, nos colocando em uma posio humilde com relao a elas uma vez
que a estamos servindo. Obviamente, no necessrio sequer dizer que muitas pessoas que esto em
posio de servio no tem a motivao de servir. Podemos sentir superioridade e arrogncia em seu servio.
Contudo, para que o servir seja de fato uma disciplina temos de compreender que servir no apenas o que
fazemos do lado de fora, mas o que fazemos do lado de fora a partir de uma motivao do lado de dentro.
O servio a disciplina da humildade, a disciplina que nos ajudar a lidar com nosso orgulho tantas
vezes descontrolado e inflado, para que venhamos a nos ver como de fato somos: homens e mulheres que
temos defeitos e virtudes, e que dependemos absolutamente do nosso Criador.

O modelo de servio
A disciplina do servio, como as demais, no deve ser feita de qualquer maneira, uma vez que no se
trata do mero ato exterior de servir algum mas sim de uma disciplina cujo objetivo nos fazer mais
semelhantes a Jesus. Obviamente, nosso modelo de servio no poderia ser outro seno nosso Senhor e
Salvador.
Jesus viveu intensamente a realidade do servio ao longo de sua vida. Curando os doentes, ensinando
as multides ou mesmo discipulando seu grupo de aprendizes, Jesus mostrou a todo tempo o servio que vai
em direo ao outro motivado pelo amor, cheio de graa e de verdade. Entretanto, nenhuma outra imagem
nos mostra com tanta vida e cor o Jesus servo como a narrativa do lava ps que Joo nos legou em seu
Evangelho (Joo 13.1-20).
Joo nos conta que no incio da ltima ceia o ambiente era bastante complexo e at meio turvo. Judas
j tinha sido fisgado por Satans e havia decidido de fato trair a Jesus. Jesus sabia que esses eram seus
ltimos momentos com seus aprendizes. Os discpulos estavam confusos, ansiosos imaginando o que
aconteceria a seguir.
No meio de toda essa agitao, Jesus, que era a pessoa mais honrada daquele banquete, o anfitrio,
deixa seu lugar de honra e aps tirar sua veste de anfitrio e tomar uma toalha, passou a assumir o lugar do
mais simples reles escravo. O escravo que lavava os ps dos convidados de um banquete antes destes
tomarem seus lugares era o mais baixo tipo social do tempo de Jesus, o menor entre os prprios escravos.
No de se estranhar que Pedro tenha se sentido desconfortvel ao ver seu Mestre naquela posio e
tenha se negado a ter seus ps lavados, no que foi repreendido por Jesus. Aps lavar os ps a todos,
inclusive de Judas, Jesus passa ento a esclarecer sua lio, mostrando que se ele mesmo havia servido os
discpulos, ento eles deveriam de semelhante maneira servir uns aos outros. Eu dei o exemplo a vocs para
que vocs faam da mesma forma Jo 13.15
O servio de Jesus por seus discpulos era a expresso mais clara de seu amor sacrificial por eles, o
tipo de amor que o havia levado a abrir mo da eternidade para se tornar homem, o mesmo amor que o
levaria para a cruz. Amor sacrificial. Nosso modelo de servio o prprio Jesus, que lavou os ps de seus
aprendizes e morreu por eles e por ns.
Paulo foi algum que compreendeu a lio de servio de Jesus, embora no tenha sido um dos
primeiros discpulos. Na abertura das epstolas escritas aos romanos (1.1) e aos glatas (1.10), Paulo usa um
termo grego para se referir a si mesmo: dolos. O dolos era o escravo responsvel por lavar os ps dos
convidados dos banquetes, bem como lavar as latrinas e outros servios que lhe eram atribudos. Este
escravo era o menor entre os escravos.
Certamente Paulo havia compreendido a lio de Jesus, e embora tenha sido o mais operoso dentre os
apstolos, no governou com poder ou mesmo orgulho sobre as comunidades que plantou ao longo de suas
viagens missionrias, mas a serviu com o mesmo esprito e disposio que Cristo antes havia lavado os ps
aos seus discpulos.

A Motivao de Servir
Para que o servio venha se tornar uma disciplina poderosa em nossas vidas, necessrio que a
motivao esteja alinhada com as motivaes do prprio Jesus Servo. O apstolo Paulo deixa claro essa

28

necessidade de uma motivao acertada em sua Epstola aos Filipenses, captulo 2, versos 1 ao 11. Este
trecho, conhecido como Hino da Kenosis44, nos mostra que para alcanarmos uma comunho baseada em
amor e unidade, que o contrrio do orgulho e da arrogncia, devemos estar cheios de humildade,
considerando o nosso irmo superior a ns mesmos! (v.3). Isto far com que nos preocupemos com nosso
semelhante de maneira a no nos preocuparmos s conosco mesmos, mas com ele tambm.
Contudo, como vamos conseguir esse desprendimento de considerarmos nosso prximo superior a ns
mesmos e servi-lo? A partir do verso 5, Paulo comea ento a invocar o exemplo de Jesus, que mesmo
sendo Deus, se esvaziou tornando homem, tornando-se servo, caminhando para a morte em nosso lugar,
morte de cruz. Paulo nos mostra o exemplo de Jesus que se esvaziou, descendo e descendo cada vez mais
at a cruz.
A nica motivao que pode tornar nosso servio uma disciplina em que Cristo venha crescer em ns
o amor que nos leva a nos esvaziarmos assim como Jesus, por amor a ns, se esvaziou. Assim como Jesus
lavou os ps de seus discpulos por am-los, devemos servir, pois o amor no se ensoberbece e no
procura os seus interesses 1Co 13.4,5.

Transformando o cotidiano
Embora o servio seja a expresso mais clara da conscincia humilde do discpulo, assim como nas
demais disciplinas o servio alguma coisa que fazemos. Em primeiro lugar, a conscincia de servo ir
transformar o nosso cotidiano, pois somos levados a muitos atos de servio durante a nossa semana.
Entretanto, como j vimos antes, podemos fazer essas coisas sem a devida disposio interior de servir o
outro em amor, e por isso grande parte das coisas que fazemos so apenas cumprimento de tarefas e no
produzem transformao em ns. Lavamos a loua por obrigao, fazemos favores por mera etiqueta social e
cumprimos tarefas por que elas precisam ser feitas.
A conscincia de servo vai nos levar a uma reformulao, a uma profunda ressignificao do nosso
cotidiano, pois aprenderemos a ver nessas mesmas coisas que fazemos uma forma de servir a Jesus e
aprender a sermos mais parecidos com Ele atravs do servio.
Nesse primeiro momento, no precisamos pensar em novas formas de servir, mas precisamos
aprender a fazer as coisas que j fazemos agora com a disposio interior correta. Lavar a loua, fazer
compras no supermercado, enxugar uma gua que caiu no cho, ensinar seus pais a mexer no computador
ou a digitar uma mensagem de texto, ajudar o irmo mais novo com a lio de casa, etc...
A lista de coisas que podemos transformar atravs da disciplina do servio muito vasta e se adapta
vida diria de cada um, mas o essencial no perdermos de vista que precisamos aprender a tornar nosso
servio expresso do nosso amor pelas pessoas a quem servimos. O servio feito em amor e humildade
certamente tocar as pessoas que servimos e tambm nos transformar dia aps dia em discpulos cada vez
mais parecidos com Cristo.
Nesse primeiro plano de ao da disciplina do servio, precisamos visualizar coisas que temos que
fazer com certa regularidade, coisas que no gostamos de fazer e nos indagarmos sobre o por que de no
gostarmos de fazer estas coisas. Podemos descobrir que as razes podem ir desde a preguia at mesmo a
sentirmos uma desconfortvel sensao de humilhao ou rebaixamento. justamente nesses momentos
que precisamos nos lembrar do exemplo que Jesus deu aos seus discpulos lavando seus ps, exemplo que
deve libertar nosso corao do orgulho que prefere ser servido a servir.

Transformando a agenda
Alm de nos ajudar a reformular o nosso cotidiano a disciplina do servio ir, em um segundo
momento, abrir nossos olhos para novas possibilidades de vida. A disciplina do servio nos levar a imaginar
formas novas e poderosas de servir as pessoas que esto nossa volta, em projetos pessoais e coletivos,
articulados e espontneos.
44

O termos kenosis vem do grego e significa esvaziar-se, mostrando que esse trecho revela o processo de
esvaziamento de Jesus de si mesmo para se colocar ao nosso lado como Servo Salvador.

29

A disciplina do servio pode nos levar a um engajamento em ministrios na nossa comunidade,


projetos de ao social em nossa cidade e em muitos casos podemos at mesmo comear a sonhar em
iniciar projetos de servio para alcanar comunidades especficas ou pblicos especficos.
Freqentemente estamos preocupados com nossas necessidades e a disciplina do servio nos levar a
perceber pessoas e comunidades cujas necessidades so to grandes e cujos recursos so to pequenos.
Na verdade, no precisamos ir muito longe para descobrir que j existem diversos projetos em nossa cidade
visando atingir pblicos dos mais diversos, programas nos quais podemos nos engajar investindo nosso
tempo, habilidades e recursos visando o bem do outro.
O servio cristo um dos ingredientes mais poderosos da ao missionria da igreja no mundo. Uma
igreja que serve o mundo apresenta o Jesus Servo que veio para servir e no para ser servido.

30

A Adorao
Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o TodoTodo-Poderoso,
Poderoso,
aquele que era, que e que h de vir
Apocalipse 4.8B

Reconhecimento do Grande e do pequeno


Adorar uma expresso que pode denotar formas muito amplas de dirigir-se ao Pai. De fato, a
adorao pode ser compreendida como o contexto inteiro dentro do qual nos relacionamos com o Criador por
meio de seu Filho. A adorao o ambiente dentro do qual a criatura, ciente de sua pecaminosidade e
pequenez, se rende majestade e grandeza de Deus Pai.
Contudo, a disciplina da adorao, para se tornar alvo de prtica constante e disciplina, precisa ser um
campo restrito dentro do qual venhamos a nos engajar em uma prtica de devoo ao Pai. Por isso mesmo,
podemos afirmar que enquanto disciplina, a adorao consiste na verdade de que reconhecemos e
expressamos, por meio de pensamentos, palavras, rituais e smbolos, a grandeza, a beleza e a bondade de
Deus. Fazemos isso individualmente e tambm com o povo de Deus. Adorar reconhecer Deus como digno,
atribuindo a Ele grande honra.45
Adorar reconhecer que o Criador nico, Ele mesmo e no outro, e isso implica em assumir nossa
condio pequena, dependente e por isso mesmo to cheia de admirao por um Pai que eterno, poderoso
e cheio de majestade. A adorao nasce da conscincia de que, apesar de nossa arrogncia e pretenso,
no somos deuses, e que portanto s h um Deus e Senhor.
Esse efeito duplo de aceitao de quem somos e do reconhecimento do nico Eterno chamado por
Joo Calvino de conhecimento duplo. Para Calvino, quanto mais nos conhecemos mais conhecemos a Deus,
e quanto mais conhecemos a Deus mais compreendemos e conhecemos a ns mesmo num ciclo que no
pode ser desligado. Em suas prprias palavras:
E assim na conscincia de nossa ignorncia, presuno, misria, fraqueza, enfim,
de nossa prpria depravao e corrupo, reconhecemos que em nenhuma outra
parte, seno no Senhor, se situam a verdadeira luz da sabedoria, a slida virtude, a
plena abundncia de tudo que bom, a pureza da justia, e da somos por nossos
prprios males instigados considerao das excelncias de Deus46.

Calvino faz ecoar a voz de Agostinho, que muitos sculos antes havia declarado: Dupla a confisso:
a do pecado e a do louvor.47 O profundo conhecimento de nosso prprio pecado que nos arrebata aos
braos amorosos de nosso Senhor em louvor e adorao, em um conhecimento cclico que no pode ser
desligado, pois quanto mais reconhecemos quem o Senhor , mais nos tornamos conscientes de nossa
profunda debilidade e dependncia.

Ajoelhar-se diante do Digno


Uma histria que nos ajudar a perceber as implicaes profundas da adorao justamente a narrativa
em que ocorre pela primeira vez a palavra adorao nas Sagradas Escrituras. O termo adorar usado
45

WILLARD, Dallas. O esprito das disciplinas, p. 178


CALVINO, Joo. As Institutas, Volume 1, p.47
47
AGOSTINHO. Confisses, Livros VII, X e XI. Covilha: Universidade da Beira Interior, 2008, p.8.
46

31

pela primeira vez na narrativa em que Abrao e Isaque vo juntos regio de Mori para que o pai possa ali
oferecer seu filho como obedincia ao comando do Senhor (Gn 22.1-19). No verso 5, Abrao diz aos seus
empregados que esperem ali enquanto ele e Isaque vo adorar ao Senhor.
Todos sabemos que Abrao no estava indo fazer uma simples orao ou uma oferta de holocausto
comum ao Senhor no alto do monte. Ele estava prestes a sacrificar seu filho unignito para poder cumprir,
obedecer, o comando que o Senhor Deus lhe dera (Gn 22.1,2). Aqui, tanto a atitude de Abrao quanto o
sentido literal do termo hebraico adorar lanam luzes abundantes sobre o que significa a adorao.
O termo hebraico traduzido como adorar, significa literalmente ajoelhar-se diante de algum ou algo,
reconhecendo a dignidade e honra daquele diante de quem se ajoelha. uma atitude cheia de
reconhecimento e humilhao simultneas. A atitude de Abrao totalmente compatvel idia do termo, pois
uma rendio total ao Senhor e sua vontade. A adorao permeada dessa profunda atitude de entrega,
reconhecimento e humilhao diante do nico e verdadeiro Deus.

Seres Teo-referentes
Embora adorar seja inicialmente o movimento atravs do qual reconhecemos e expressamos, por
meio de pensamentos, palavras, rituais e smbolos, a grandeza, a beleza e a bondade de Deus,48 adorao
como disciplina tambm prope uma mudana completa nas nossas prioridades e na forma como os nossos
amores e paixes se organizam.
Na verdade, o tema de ter o Senhor como o objeto do nosso maior amor e alegria se encontra
estendido por toda a Sagrada Escritura, explcita no conflito entre a adorao ao Deus verdadeiro e a idolatria
aos falsos deuses. Devido maneira como foi criado, o homem possui um instinto religioso, uma busca
interior por uma realidade maior do que ele, aquielo que Joo Calvino chamava de sensus divinitatis, ou,
semen religiones. Conforme Calvino, Deus dotou os seres humanos de um senso ou pressentimento inato
sobre sua existncia. como se algo sobre Deus tivesse sido gravado no corao de cada ser humano.49
Deus criou o homem para si mesmo, para que sua criatura se deleitasse profundamente em seu
Criador, e embora a queda tenha separado e alienado o homem de seu fim ltimo, seu Criador, ainda sim no
apagou ou arrancou essa semente religiosa incrustada dentro de seu corao que o leva sempre a desejar
por uma realidade que lhe d sentido existncia.
devido ao fato de ter sido criado por Deus e para Ele que o homem um ser teo-referente, ou seja,
um ser que precisa de algo que transcenda seu mundo para dar sentido sua vida, seja esse algo o Criador
ou algo que posto em seu lugar, ou seja, um dolo.
Oliveira explica o sentido do termo: Teo-referncia um conceito empregado por D. C. Gomes para
indicar que Deus o ponto de referncia ltimo de toda existncia tanto do homem regenerado, pelo poder do
Esprito e da Palavra de Deus, quanto do homem no-regenerado.50 Ou seja, o homem toma Deus como fim
ltimo de suas motivaes e intenes, seja de forma positiva, voltando-se ao Criador como fim ltimo de sua
vida em adorao, seja de forma negativa, negando seu senhorio ou entregando-se a algo de que o homem
possa se valer como finalidade de sua existncia.
O fato que o homem precisa de algo que lhe d sentido vida, e se essa realidade ltima no for o
Criador, ser alguma outra coisa, nesse caso um deus criado, um dolo. A idolatria no se resume adorao
e venerao de imagens e esculturas pelos povos antigos e religies pags, mas a prpria Bblia internaliza
o problema. dolos do corao so graficamente representados em Ezequiel 14.1-8. A adorao de dolos
tangveis , perigosamente, a expresso de um abandono deliberado do Senhor que acontece no corao.51

48

WILLARD, Dallas. O esprito das disciplinas, p. 178


Institutas, livro I, p. 113.
50
OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. Reflexes crticas sobre weltanschauung: uma anlise do processo de
formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente. In: Fides Reformata XIII:
(2008), p. 31, nota 1.
51
POWLISON, David. Idols and the vanity fair. In: The Journal od Biblical Counseling XIII: (1995), p.36
49

32

Adorao versus Idolatria


Devido sua condio teo-referente, o homem que no se volta para o Criador acaba elevando algo
bom da criao condio de realidade ltima. Tim Keller explica de forma clara a realidade da idolatria: O
pecado no somente fazer coisas ruins, mas mais fundamentalmente tornar coisas boas em realidades
ltimas. Pecado construir sua vida e sentido sobre qualquer coisa, mesmo que seja uma boa coisa, ao invs
de constru-la sobre Deus. Qualquer coisa sobre a qual construmos nossa vida nos dirigir e nos escravizar.
Pecado primeiramente idolatria.52
A adorao o movimento pelo qual nos voltamos dos nossos dolos do corao para o Senhor, para
obter dele o sentido, a paz, a alegria e a realizao que estamos buscando em outros salvadores como
dinheiro, sexo, status, famlia e trabalho. No h um terceiro caminho a seguir: ou estamos rendidos ao
Criador ou estamos adorando algo que fora criador, fazendo dessa realidade o fim de nossa existncia.
A adorao como disciplina prope discernirmos os dolos do nosso corao, reconhecer sua influncia
sobre ns e nos libertarmos deles atravs da cruz de Jesus Cristo. A adorao voltar-se para o verdadeiro
Deus.

Enfocar o carter de Deus


A adorao a disciplina que volta nossos olhos para o Senhor, e nos leva a meditar profundamente
sobre os atributos do nosso Criador. Na adorao reconhecemos quem o Senhor e o reconhecimento de
quem nosso Criador certamente nos levar a meditar na beleza do seu carter. Por isso, a adorao
tambm consiste em que nos deixemos absorver pelas perfeies de ser de Deus, nos deleitando nEle.
Entretanto, embora a adorao seja a disciplina atravs do qual contemplamos o carter de Deus, o
conhecimento do carter do Criador vem a ns por meio das Escrituras Sagradas. Por meio da disciplina da
meditao nas Escrituras, a revelao que Deus faz de si mesmo, vemos o prprio Deus da Palavra revelado
em sua Palavra. As Escrituras ento so o lugar onde o Criador se apresenta e mostra seu carter por meio
de atos de salvao e de seus atributos que so amplamente revelados. A Confisso de F de Westminster,
no captulo 2, pargrafo 1 nos diz assim:
H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele
um esprito purssimo, invisvel, sem corpo, membros ou paixes; imutvel,
imenso, eterr no, incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo,
completamente livre e absoluto, fazendo tudo segundo o conselho da sua prpria
vontade, que reta e imutvel, e para a sua prpria glria. cheio de amor,
gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro galardoador dos
que o buscam, e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o
pecado; de modo algum ter por inocente o culpado.

Cremos que o Senhor revelou a si mesmo por meio da Sagrada Escritura, mostrando seu carter que
perfeito, justo e bondoso. A Bblia ento essa lente atravs da qual vemos claramente e sem qualquer
distoro a beleza do carter do Pai. Na meditao das Escrituras compreendemos as verdades relativas ao
carter do Senhor, na adorao nos deleitamos no prprio Senhor, trazendo o conhecimento profundamente
enlaado com um esprito de rendio, uma atitude de adorao e de louvor.

Adorao e louvor
A adorao uma disciplina completa, enriquecedora e poderosa para nos transformar em discpulos
de uma f profunda e atuante. Por meio da aceitao de nossa condio de criatura, da rendio do ser, do
abandono dos dolos e da contemplao do carter do Pai, a adorao como disciplina pretende nos levar a
finalmente irromper em louvor diante do Criador. O louvor a expresso da grandiosidade do Criador de
maneira a verbalizar a adorao, e pode ocorrer por meio de oraes, canes, gestos ou atitudes fsicas,

52

KELLER, Timothy. Talking about idolatry em a postmodern age, p.3.

33

enfim, qualquer forma que exteriorize o reconhecimento interior e verdadeiro de que o Senhor perfeito em
seu carter e digno de louvor.
A adorao une os laos entre Criador e criatura que foram perdidos na queda. Quando entramos na
presena do Pai por meio de Jesus Cristo para ador-lo e reconhecer sua grandeza e poder por meio da
adorao estamos voltando para nosso primeiro lar, estamos fazendo aquilo que fomos criados para fazer,
estamos nos deleitando em nosso Criador. Quando o homem de Deus foi levado aos cus, pde ver
claramente e ouvir limpidamente o que l estava acontecendo. Em trechos do livro de Apocalipse que
funcionam como pequenas articulaes entre os grupos de vises, Joo nos relata como o lugar em que o
Senhor habita (Apocalipse 5:6-14; 7.9-12). Joo v seres celestiais se prostrarem diante de Jesus e ador-lo,
v e ouve a voz dos remidos a louvar e glorificar o Redentor pela salvao. Todo o livro de Apocalipse
temperado com esse profundo esprito de louvor e adorao que ritmadamente mostra o triunfo de Jesus em
meio aos sofrimentos da igreja enquanto esta perseguida e oprimida por seus inimigos terrenos e
diablicos.
Afinal, a adorao no algo que fazemos por enquanto, uma paliativo ou coisa parecida. A adorao
o que nascemos para fazer, o fim ltimo de nossa existncia. O homem foi criado pelo seu Criador, para o
seu Criador, e a adorao no cessar nunca. A eternidade ser um continuum de amor, de relacionamento,
de beleza, de contentamento entre a criatura e seu Criador. Enfim, a eternidade ser adorao.

34

Concluso
O Gap
Constantemente nos confrontamos com uma distncia enorme que separa o que somos do que
gostaramos de ser como discpulos. Os dias da converso j esto longe, mas mesmo depois de tanto tempo
de f crist, depois de tantas pregaes ouvidas e tantos cultos freqentados continuamos sem experimentar
crescimento relevante e profundidade apaixonante em nosso relacionamento com Jesus.
Todos temos que admitir que essa distncia entre o que somos e o que deveramos ser existe. Essa
distncia, esse gap53, de fato existe e justamente nesse lugar que as disciplinas espirituais entram. O papel
das disciplinas espirituais nos levar a viver, experimentar tudo aquilo que conhecemos teoricamente a
respeito da f crist. Uma vez que estamos em Cristo e abraamos as verdades da Sagrada Escrituras,
precisamos fortalec-las no restante de nossa vida por meio de atividades especficas que tem por objetivo
tornar as narrativas reais no somente para nossa mente, mas tambm para nosso corpo e alma.54 Logo, as
disciplinas no acrescentam justia nossa vida, como se fosse uma suplementao ao que Cristo fez por
ns na cruz, mas so meios de alcanarmos sabedoria refletida em uma nova forma de vida.
As disciplinas, portanto, so a ponte que completa esse gap e torna possvel a transformao de
nossos hbitos e carter luz da justia de Jesus Cristo. As disciplinas no so apenas coisas religiosas que
fazemos como forma de confirmar nossa fidelidade a uma denominao ou comunidade religiosa, mas so de
fato a forja espiritual na qual somos formados em Cristo. Logo, devemos praticar as disciplinas a fim de
podermos nos tornar discpulos que reproduzem em suas prprias vidas a vida de Jesus.

Prticas do dia-a-dia
Algo que devemos manter em mente a respeito das disciplinas que elas so sempre coisas que
fazemos, ou seja, so novas prticas, novos hbitos. As disciplinas so a f em ao, em movimento
constante e consciente em direo ao Pai e ao prximo.
Ao manter o lado prtico das disciplinas em nossa mente, percebemos logo a implicao prtica de que
no o bastante saber que orao o importante mas preciso separar tempo para orar. No o suficiente
reconhecer que a Escritura Sagrada Palavra de Deus, nossa regra de f e prtica, mas necessrio
separar tempo e espao para meditar na Palavra. No basta saber, preciso fazer, preciso praticar e por
isso mesmo o nome disciplinas espirituais vem bem a calhar para mostrar que o que realmente est em
questo aqui voc realizar as prticas devocionais assim como o esportista encara sua disciplina de treinos
e provas a fim de habilitar seu corpo aos movimentos e vitria.
A palavra disciplina tambm mostra uma perspectiva das prticas devocionais que muito
importante: as prticas devocionais no so intervenes que fazemos esporadicamente, de vez em quando,
em nossa vida religiosa. So o arroz e o feijo da espiritualidade, o escovar de dentes, o amarrar dos
cadaros, ou seja, coisas que fazem parte do nosso dia-a-dia, nossa rotina e cotidiano. Oramos, lemos a
Escritura e nos voltamos para a solitude no somente quando as coisas saem ao controle ou os problemas e
crises nos esmagam, mas sempre. Dia aps dia, nos envolvemos com a orao e a Escritura, sendo
moldados a cada dia e todo dia pela graa do Pai revelada em Jesus Cristo.
A no ser que as disciplinas sejam praticadas regularmente, no veremos crescimento consistente em
nossa condio de discpulos. Portanto, nosso desejo que aps dedicarmos tanto tempo estudando as
disciplinas espirituais voc possa sentar calmamente, analisar sua agenda e formular um plano para colocar o
quanto antes estas disciplinas em sua rotina. Sempre achamos tempo para o que prioritrio para ns e se
voc pde compreender o quanto essas prticas so essenciais para sua caminhada crist, certamente voc
encontrar uma maneira de experiment-las em sua vida.
Que o prprio Esprito de Cristo te fortalea para que voc se engaje nas prticas espirituais e assim
cresa em Cristo e deixe Cristo crescer em voc a cada dia.
53
54

Termo ingls que quer dizer intervalo, espao entre duas realidades.
SMITH, James Bryan. O maravilhoso e bom Deus.So Paulo: Editora Vida, 2010, p.31

35

Encontros em Pequenos Grupos


Esse material a princpio foi escrito para aulas de escola dominical. Ento, para facilitar e estudo em
pequenos grupos segue uma tabela com 26 encontros programados, dividindo os captulos em blocos
menores. A tabela indica onde a leitura comea e onde termina (por exemplo, o primeiro encontro inicia no
tpico Introduo e finaliza aps a leitura do tpico Mas afinal, do que se trata?). Os encontros podero ser
realizados semanalmente e o grupo poder discutir como aplicar as disciplinas e os resultados das mesmas.

Encontros

Data

Visto

1. Introduo Mas afinal, do que se trata?


2. O comeo Meditao e Leitura
3. Todo ouvidos Galgando os nveis
4. O como Dicas
5. Lectio Divina
6. Conversar com o Criador O canal da orao
7. Jesus e sua escola de orao O contedo da orao
8. Logstica de Orao Oficina de Orao
9. Verticalidade e horizontalidade Metodologia da Orao
10. A Disciplina mal falada Evitando as ciladas
11. Motivao acertada Logstica da entrega
12. Jesus em solitude A Disciplina da verdade
13. Solitude, no solido A margem
14. A difcil tarefa de calar Exerccios de silncio
15. Comunidade A disciplina do relacionamentos
16. Espiritualidade comunitria Construindo comunidade com amor
17. Culto comunitrio Engajado em uma comunidade
18. Baile de mscaras Crescimento real
19. O b a ba da confisso Como ouvir
20. O monstro do orgulho O remdio perfeito
21. O modelo de servio A motivao de servir
22. Transformando o cotidiano Transformando a agenda
23. Reconhecimento do Grande e do pequeno Ajoelhar-se diante do Digno
24. Seres Teo-Referentes Adorao Versus Idolatria
25. Enfocar o Carter de Deus Adorao e Louvor
26. O gap Prticas do dia-a-dia

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Referncias
AGOSTINHO. Confisses, Livros VII, X e XI. Covilha: Universidade da Beira Interior,
2008, p.8.
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho.
CALVINO, Joo. As Institutas, Volume 1, p.47
Catecismo menor de Westminster.
CZAR, lben M. Lenz. Prtica Devocionais.
Confisso de F de Westminster.
FOSTER, Richar J. Celebrao da Disciplina. p.79
HUNTER, James. O monge e o executivo, p.62.
KELLER, Timothy. Talking about idolatry em a postmodern age, p.3.
O. Hallesby. no livro Orao, pgina 7.
OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. Reflexes crticas sobre weltanschauung: uma anlise do
processo de formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teoreferente. In: Fides Reformata XIII: (2008).
PETERSON, Eugene. O pastor segundo o corao de Deus. So Paulo: Textus, 2000.
POWLISON, David. Idols and the vanity fair. In: The Journal od Biblical Counseling XIII:
(1995), p.36
SMITH, James Bryan. O maravilhoso e bom Deus.So Paulo: Editora Vida, 2010, p.31
WARREN, Rick. Uma vida com propsitos.
WARREN, Rick. 12 Maneiras de Estudar a Bblia Sozinho.
WILLARD, Dallas. O esprito das disciplinas.

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Interesses relacionados