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RECIFE
2010
RECIFE
2010
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Matthias Grenzer PUC/SP
1 Examinador
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Luiz Correia Jnior UNICAP
2 Examinador
_______________________________________________________________
Prof. Dr. Cludio Vianney Malzoni - UNICAP
3 Examinador (Orientador)
AGRADECIMENTO
DEDICATRIA
Dedico este trabalho quele que foi incansvel no cuidado para com os
injustiados, no anncio de um mundo mais justo, na promoo da paz e que
lembrou aos que quiseram ouvir que Deus Pai e ama a todos sem distino.
EPGRAFE
Foi no exlio que Israel comeou a discutir com as ideias de seus vizinhos
orientais cerca da Criao, na base de suas prprias ideias sobre a
Histria e sobre Deus. O que levou a essas discusses foi, antes de mais
nada, a perda do sentido de suas prprias confisses religiosas. Pela perda
da ptria, a f na eleio de Israel devia naturalmente entrar em crise, pois
foram derrubadas as colunas dessa f: o templo, a realeza, o pas. A
situao de crise que da resultou, tentaram super-la teologicamente, por
uma troca de perspectivas, a saber, da histria (eleio) e da conservao
do mundo, para os primrdios e para o ato da Criao constitutiva. Nessa
situao os dois temas, f na eleio e conservao do mundo,
condicionaram a interpretao de que a infidelidade de Israel para com Jav
abriu a porta para o caos invadir o cosmo, de sorte que, para o
restabelecimento da ordem, h novamente a necessidade de um ato criador
de Jav na luta contra o caos. Foi na base dessa idia que Israel, a partir do
exlio, pde expressar o tema da eleio com a terminologia da Criao.
(Johannes Baptist Bauer Dicionrio Bblico Teolgico, p. 73)
LISTA DE ILUSTRAO
Figura 1 -
19
.
Figura 2 -
62
.
Figura 3 -
73
Figura 4 -
74
Figura 5 -
75
Figura 6 -
75
LISTA DE TABELAS
Tabela 1.
80
Tabela 2.
85
RESUMO
ABSTRACT
Among the various fields of interest of the Religion Sciences, the sacred and
its impact over the cultures of different peoples and ages, has been studied by many
who go through that vast field. Through bibliographic studies, this project, under the
lights of the Religion Sciences, intends to make an hermeneutics comparative
analysis about the relationship between the Babylonian poem of Creation, Enuma
Elish, and the biblical account of creation in Genesis 1. This study, which is based on
Comparative Theology, seeks to analyze the influence that a culture has when
interacting with others. It aims to identify some similarities and differences between
these two texts from different cultures and times. It also seeks to help the reader to
understand how the myth can be understood and how it can be employed in the
scientific field. After analyzing the survey data, we realize that there are some
elements in common between the two poems. Among them we highlight: the creation
of the universe, the firmament, the stars and man. We see, therefore, that in fact,
when people interact with another culture than theirs, it comes to happen a mutual
influence of one people over the other.
Key words: Sacred, Enuma Elish, Bible, Culture, Comparative Theology, Myth.
SUMRIO
1
.
2
.
3
.
INTRODUO
12
17
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
1.8
18
20
23
28
32
33
34
36
40
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
40
42
46
49
52
54
55
55
60
63
66
68
69
70
72
73
74
76
76
77
78
81
82
82
84
86
87
87
88
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
92
95
INTRODUO
O presente trabalho visa averiguar se, no contato do povo judeu com a cultura
babilnica, no perodo do exlio que se deu nos anos de 587 a 538 a.C., houve ou
no, influncia na cosmoviso de Israel. Tambm ser analisado como Israel vivia
na Babilnia do ponto de vista histrico, poltico, geogrfico, social e religioso, se
conservou sua identidade, no contato com as prticas religiosas daquele pas.
No captulo primeiro, fizemos uma abordagem histrica para melhor situar o leitor no
contexto em que o povo de Israel se encontrava quando foi levado para o exlio da
Babilnia. Esse acontecimento marcou de forma significativa a vida de todo o povo
de Israel. J que nosso objetivo no desenvolver um apanhado histrico amplo,
fizemos uma retrospectiva que tem seu incio no final da monarquia de Jud at a
volta do exlio que se deu no sculo VI a.C.
O ttulo dado a esse captulo foi: Babilnia e Jud: histria de conflitos e esperana,
e nele falamos sobre a situao poltico-geogrfica de Jud no panorama
internacional da poca. Sobre a Babilnia como bero do cdigo de Hamurabi e
ainda os principais acontecimentos do final da monarquia em Jud a partir da
reforma impetrada pelo rei Josias. Tomando como base a viso de Jess
Assurmendi e Florentino Garcia Martnez, entre outros, percebemos como se deu
essa reforma, bem como as reas que ela abrangeu.
Dentro da reforma impetrada por Josias abordamos duas grandes festas: a festa dos
zimos, que foi aclarada por Roland de Vaux, e a festa da Pscoa, que foi elucidada
por Florentino Garcia Martnez. Demos maior nfase festa da Pscoa por ser uma
festa de grande importncia para o povo que fazia memria de sua libertao da
terra da escravido. Tambm vimos o que aconteceu com estas festas aps o exlio
e de que maneira elas passaram a ser celebradas.
Outro aspecto tratado neste captulo diz respeito situao dos exilados na
Babilnia. Quem foi levado para a Babilnia, como eram tratados, de que forma se
organizavam e se havia possibilidades de continuar exercendo o culto a Jav; como
Outros autores como: Everardo Rocha, Severino Croatto, e Luis Carlos Susin,
complementam a viso de Gerd Theissen na conceituao do mito, como este
entendido, em que sentido est sendo usado, qual sua relao com a histria e a
vida social, bem como se est presente na Bblia reconhecendo seu gnero literrio.
Tendo como base os escritos de Jacir Faria expusemos se Israel conheceu mitos
provenientes das culturas dos diversos povos vizinhos. Tambm vimos se na Bblia
h narrativas mticas que compem o imaginrio coletivo de um povo ou cultura na
sua relao com as divindades e quais as caractersticas atribudas a elas segundo
o monotesmo e o politesmo.
Em seguida, falamos do ttulo do poema, seu autor e em que poca foi escrito. Na
sequncia expusemos a estrutura apresentada por William R. Farmer na qual o
poema est organizado, bem como um resumo de cada uma das tbuas que
compem o poema na sua ntegra. No transcrevemos o poema por completo
devido ao grande espao que iria ocupar e tambm para no tornar cansativa a
leitura de nosso trabalho de pesquisa.
Outro assunto que mereceu nossa ateno foi as divindades contidas no poema
babilnico: a importncia delas e o lugar que cada uma ocupa no relato mitolgico.
Descrevemos as caractersticas das principais divindades, Marduk e Tiamat, como
Esta pesquisa bibliogrfica foi realizada para averiguar se o povo que fora levado de
Jud para a babilnia conseguiu manter sua identidade de povo escolhido e se
permaneceu com sua crena em um nico Deus. Tambm tentamos perceber se h
alguma semelhana entre os poemas da criao Enuma Elish e Gnesis 1,12,4a.
CAPTULO 1
Isso possibilitar ao leitor ter conhecimento dos fatos que levaram deportao dos
mais ilustres moradores de Jud para a Babilnia, contextualizando o perodo em
que os autores sagrados, escrevem o poema bblico da criao, em Gnesis 1,12,4a, fazendo uma releitura de sua identidade de povo escolhido por Deus.
Segundo Rosana Pulga (2000, p. 19), esta regio recebeu, ao longo do tempo,
diversos nomes: no tempo de Abrao, chamava-se terra de Cana, por causa dos
cananeus que l moravam; no tempo em que os israelitas l se estabeleceram
chamaram-na de terra de Israel e, bem mais tarde, essa regio chamou-se de
Palestina, palavra que deriva do grego Philistia, ou seja, terra dos filisteus.
Por isso, nunca foi sede de um poder que se estendesse para alm das suas
fronteiras. Pelo contrrio, esteve quase sempre submetida a poderes estrangeiros,
sediados na frica, na sia ou na Europa3. Cinco grandes potncias se reversaram
no domnio sobre a Palestina. So elas: a Assria (722 a.C.), os babilnicos (fins do
sculo VII a.C.), os persas (539 a.C.), os gregos (331 a.C.) e os romanos (63 a.C.)4.
O povo hebreu, que se refugiara no Egito, partiu, por volta de 1250 a.C., para a
Palestina, que j era habitada. De incio, fixaram-se nas regies localizadas a oeste
do mar Morto, depois ocuparam as margens do Mediterrneo e as terras do norte da
Palestina. No sculo XII a.C., muitos povos ocuparam as plancies litorais. Com isso,
1
houve constantes lutas entre os filisteus e os hebreus, terminando com a vitria dos
hebreus. No sculo X a.C., a Palestina aproveitou o enfraquecimento dos grandes
imprios vizinhos para expandir o seu territrio5.
O pas, que alcanou o seu apogeu ao longo dos reinados de Davi e Salomo, foi
mais tarde dividido em dois reinos: Israel, ao norte (Samaria e Galilia), e Jud, ao
sul (Judia). O Reino do Norte tornou-se vassalo da Assria, em 721 a.C. No sul, o
reino de Jud conservou sua precria independncia at 587 a.C., quando foi
destrudo pela Babilnia. Em 539 a.C., a Prsia apoderou-se da Babilnia,
permitindo que muitos judeus pudessem regressar Palestina. Depois, a Grcia
conquistou o Imprio Persa e a Palestina ficou submetida influncia Helenstica6.
medida que o povo hebreu foi se organizando, criou sua prpria literatura na qual
relata suas reflexes, costumes, f e oraes, erros e acertos. Escreveram sua
histria para mostrar s geraes futuras o quanto Deus est presente no meio do
povo e como Ele vai manifestando quem Ele (PULGA, 2000, p. 20).
5
6
Segundo Cludia de Castro Lima (2009, p. 29-35), o nome Babilnia, que significa
porta de Deus, era dado tanto a uma cidade quanto a um imprio. Essa civilizao
surgiu na plancie entre os rios Tigre e Eufrates, ao sul da atual Bagd, Iraque. Antes
dos babilnicos, os sumrios, j haviam erigido um imprio, na regio conhecida
como Mesopotmia.
Cresceu em importncia por volta de 1800 a.C., quando um grande rei, Hamurabi,
governou-a. Ele conquistou todas as cidades e tribos ao redor e dirigiu sabiamente o
seu reino. Suas leis, escritas em caracteres cuneiformes, em blocos de barro, foram
descobertas por arquelogos. Outros desses blocos demonstraram que a Babilnia
devia ter sido, ento, uma cidade com muitas casas confortveis e templos
magnificentes7.
10
Hamurabi foi o sexto rei da primeira dinastia babilnica, reinou de 1792 a.C. at sua morte, em 1750 a.C.,
tendo ampliado a hegemonia da Babilnia por quase toda a Mesopotmia. Tornou-se famoso por ter mandado
compilar o mais antigo cdigo de leis escritas, conhecido como Cdigo de Hamurabi no qual consolidou uma
legislao pr-existente, transcrevendo-a numa estela de diorito em trs alfabetos distintos. Disponvel na
internet: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hamurabi
11
Henri Cazelles, em seu livro Histria poltica de Israel (1986, p. 54ss), nomeia esse Nabucodonosor como
Nabucodonosor II.
12
Disponvel na internet: http://www.historiadomundo.com.br/babilonia/civilizacao-babilonica.htm
O imprio comea a decair com a morte de Nabucodonosor e seu filho AmelMarduk14 reinou por dois anos e foi assassinado por Neriglisar15, que lhe sucedeu no
trono por trs anos. Depois desse veio Labashi-Marduk que era uma criana e foi
morto aps um ms de reinado. Um heri de guerra, sem sangue nobre, chamado
Nabonido que tinha um filho j crescido, Bel-shar-usur exigiu para si o trono (JOHN
BRIGHT, 2003, p. 422).
Alexandre, o grande, queria a Prsia, que era governada por volta de 332 a.C. pelo
rei Dario. Quando Alexandre chegou Babilnia, foi recebido como heri, mas l,
13
Zigurate uma forma de templo, comum aos sumrios, babilnios e assrios, pertinente poca do antigo
vale da Mesopotmia e construdo na forma de pirmides terraplanadas. O formato era o de vrios andares
construdos um sobre o outro. Um exemplo de zigurate slido e abrangente o de Marduk, ou Torre de Babel,
situado na antiga Babilnia, composto por oito andares.
Disponvel na internet: http://pt.wikipedia.org/wiki/Zigurate
14
Citado na Bblia como Evil-Merodac que livrou Joaquim da priso (cf. 2Rs 25,27-30).
15
Provavelmente chamado na Bblia de Negalsareser que aparece como oficial babilnico em Jr 39,3-13.
Tomando como base Jess Asurmendi e Florentino Garca Martnez (2000, p. 180182), nossa retrospectiva teve incio a partir da reforma de Josias16, ocorrida no ano
de 622 a.C. A reforma de Josias foi bem ampla e abrangeu diversas reas, e teve
como ponto capital a centralizao do culto em Jerusalm, aps a destruio dos
lugares de culto pagos, nos lugares altos. Tambm abordaremos a celebrao da
Pscoa, j que esta festa de grande importncia para o povo que fazia memria de
sua libertao da terra da escravido.
Na segunda metade do sculo VII a.C., o Imprio Assrio passava por uma profunda
crise. O Egito tambm estava vivendo momentos difceis e a Babilnia ainda no era
uma grande potncia. Aproveitando o contexto poltico internacional, Josias, rei de
Jud, faz uma grande reforma scio-poltica e religiosa, centralizando a vida da
nao em Jerusalm e no templo. Tudo isso em nome de Deus.
Outros autores aprofundam o assunto sobre a reforma de Josias, so eles: Georg Fohrer, 1982, p. 362-377. E
Henri Cazelles, 1986, p. 183- 186.
17
O famoso rolo contendo o livro da Lei, descoberto na reforma de Josias, tido como originrio do Reino do
Norte, e teria sido escondido no Templo provavelmente na poca do rei Ezequias. De fato, ele contm uma
srie de tradies teolgicas enraizadas no Reino do Norte. Alguns dos elementos chaves dessa obra so: a
centralizao do culto e rejeio do contato poltico e religioso com os demais povos, que, visto nesta
perspectiva levaria a um afastamento do nico Deus de Israel (ASURMENDI; GARCA MARTNEZ, 2000, p. 180).
A reforma empreendida pelo rei Josias teve incio provavelmente em 628 a.C., pois o
poder assrio estava fragilizado, devido s divises internas a partir de 630 a. C18.
Essa reforma abrangeu aspectos polticos e religiosos e foi uma tentativa de
ressurreio nacional. Porm, os esforos de Josias no produziram nenhuma
mudana fundamental, no Reino do Norte, por que a maioria dos que praticavam o
culto de Jerusalm (Jr 45,5), exercia um javismo de natureza altamente sincrtica
(BRIGTH, 2003, p. 413).
Do ponto de vista poltico, a presena de um nmero significativo de refugiados, do
antigo Reino do Norte, em Jud, deve ter contribudo na tentativa de recuperar os
territrios de Betel e Samaria, que antigamente estavam sob o poder de Davi e
Salomo. J do ponto de vista religioso, um dos aspectos principais da reforma,
como mencionamos acima, foi a destruio dos santurios locais, permanecendo
assim, Jerusalm como nico lugar de culto (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ,
2000, p. 181).
O texto de 2Cr 34,3 situa o incio da reforma de Josias, provavelmente no ano doze de seu reinado, isto , por
volta de 628 a.C. (ASURMENDI; GARCA MARTNEZ, 2000, p. 181).
Essas inovaes impetradas pelo rei Josias, com relao festa da Pscoa,
acontecem em um contexto poltico conturbado, no qual o Imprio Assrio
encontrava-se em decadncia. Querendo tirar proveito dessa situao, os medos,
egpcios e babilnios lutam, entre si, para ver quem se sobressai e assume o poder
poltico da poca.
Jerusalm esteve sob o jugo egpcio de 609 a 605 a.C. devido vantagem militar
que o fara Necao consegue na Sria-palestina. Joacaz, que no era o filho
primognito, escolhido pela populao para substituir Josias que faleceu no ano
609 a.C. O fara no o aceita e manda prend-lo no Egito e impe como rei o filho
mais velho de Josias, Eliacim, mudando-lhe o nome para Joaquim, mostrando assim
sua condio de vassalo (2Rs 23,34-35) (BRIGTH, 2003, p. 391).
Entre 606 a.C. e 605 a.C., egpcios e babilnicos se enfrentam em Carquemis19, s
margens do Eufrates. As tropas egpcias foram derrotadas, e somente alguns
egpcios fogem para Hamat. Porm, a crnica babilnica exagera dizendo que as
tropas de Nabucodonosor no deixaram nenhum s egpcio com vida. O certo que,
durante algum tempo, os babilnios passaram a controlar a Sria-palestina20
(ASURMENDI e GARCA MARTNEZ, 2000, p. 183).
Ainda segundo Asurmendi e Garca Martnez (2000, p. 183) e Brigth (2003, p. 392),
no ano de 605 a.C. Nabucodonosor, que estava na Sria, teve de voltar rapidamente
para sua terra, j que seu pai acabara de falecer, o que ocorreu no dia 8 de agosto
daquele ano. Aps ter assumido o poder no lugar de seu pai, Nabucodonosor volta
para a Sria para consolidar suas posies.
Entre 603 a.C. e 602 a.C., Nabucodonosor volta para a Sria-Palestina, para tentar
dominar aquela regio. Ento os filisteus apelaram para o Egito e os egpcios
decidiram intervir. No ano de 601 a.C., os filisteus juntamente com os egpcios
enfrentaram os babilnios, porm no houve vencedores. Nabucodonosor voltou ao
seu pas sem conseguir impor-se aos egpcios e, os pequenos pases da Palestina
se rebelaram contra a Babilnia (BRIGTH, 2003, p. 392).
No ano seguinte, a Babilnia recobra foras e organiza suas tropas. Em 599 a.C.,
segundo 2Rs 24,2, Nabucodonosor enviou parte de suas tropas juntamente com
bandos de arameus, moabitas e edomitas para atacar Jerusalm, antes que ele
prprio viesse sitiar a cidade em 598 a.C. Ainda segundo 2Rs 24,7, no outono desse
mesmo ano, os babilnios puseram cerco a Jerusalm e controlam o conjunto da
regio (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ, 2000, p. 183).
Pouco antes do cerco de Jerusalm o rei Joaquim morre e seu filho Joaquin
(Jeeonias) o sucede no trono com apenas 18 anos de idade, mas este no reina
mais que trs meses (2Rs 24,6.8). Devido a esta situao, no restava alternativa a
Jeeonias (Joaquin) alm de render-se a Nabucodonosor que prendeu o rei, ps em
seu lugar outro de seu gosto e imps um pesado tributo, levando exiladas para a
Babilnia as pessoas mais importantes de Jerusalm, deixando a apenas os mais
pobres (cf. 2Rs 24,10-17).
J. F. Gonalves (1997, p. 431, 435 e 445) menciona que a maior parte da populao
de Jud ficou e que os camponeses pobres que foram deixados at se beneficiaram
com a nova situao porque receberam as vinhas e as terras dos ricos deportados23.
No foi a elite toda que foi deportada para a Babilnia. Querendo manter a
estabilidade poltica, os babilnios entregaram o poder de Jud a alguns membros
da elite judaica que lhes eram favorveis.
Assim como Gonalves (1997, p. 440), Asurmendi e Garca Martnez (2000, p. 213),
Wilfrid J. Harrington afirma que houve trs deportaes.
Houve trs deportaes (em 597 a.C., 587 a.C. e 582 a.C.), mas difcil
chegar a um nmero definido. Em Jr 52,28-30, so fornecidos os totais
precisos das trs deportaes e a soma de tudo atinge apenas 4.600
pessoas. Isso parece um nmero razovel, pois, embora provavelmente
conte apenas os de sexo masculino e adultos, o total geral, no seria mais
que quatro vezes aquela soma talvez no mximo 20.000 pessoas
(HARRINGTON, 1985, p. 132).
Norman K. Gottwald (1988, p. 397) tambm fala a respeito de trs deportaes nas
quais se deu uma remoo forada da nobreza, funcionrios do estado, sacerdotes,
oficiais do exrcito e artesos, que no ultrapassou 5% da populao total. Isto
indicou uma colnia judaica considervel em Jud, que foi despojada de sua
liderana de alto nvel.
O grupo exilado foi suficientemente grande para dar incio presena judaica
permanente em Babilnia, porm, ele afirma que no se sabe o nmero exato de
deportados uma vez que as cifras da Bblia so conflitantes entre si e no sabemos
23
Outro autor que fala sobre os camponeses pobres, que no foram deportados para o exlio Pixley em seu
livro A Histria de Israel a partir dos pobres (2008, p. 82).
O que se sabe que dentre os deportados estavam o rei Joaquim com sua famlia.
Aqueles que do ponto de vista poltico e econmico podiam suscitar rebelies,
artesos, e sacerdotes dentre os quais Ezequiel, futuro profeta. E Gonalves (1997,
p. 435), complementa dizendo que seria inexata a verso bblica que afirma a
deportao completa de Jud.
24
Sobre o nmero de deportados para a Babilnia ver tambm Bright, 2003, p. 414.
Destacamos a expresso pequenos estados palestinos porque utilizada pelos autores Asurmendi e Garcia
Martnez.
25
Sedecias se compromete cada vez mais na trama antibabilnica, apoiado por uma
forte corrente popular alimentada por profetas e sacerdotes de Jerusalm e os que
se encontravam na Babilnia (cf. Jr 27; 28; 29). Nabucodonosor, fazendo-se
presente neste mesmo perodo na Sria-palestina e tomando conhecimento da
posio de Sedecias, faz com que este lhe implore perdo para salvar sua vida (Jr
51,59). Em todo esse tumulto, o fara Psamtico assume uma posio de
indiferena (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ, 2000, p. 185).
Uma nova ocasio de conspirao contra os babilnios surgiu quando houve uma
mudana de soberano do Egito. Esse novo soberano chamado Hofr, em oposio a
Psamtico, que assume certa neutralidade, ir demonstrar grande interesse pelos
assuntos alm de suas fronteiras (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ, p. 186).
Segundo Asurmendi e Garcia Martinez (2000, p. 186) o assdio foi interrompido pela
interveno das tropas do fara Hofr (Jr 37,5-10). O intervalo, no entanto, foi curto
e, com a sada dos egpcios, o cerco tornou-se cada vez mais insuportvel. As
defesas da cidade cedem em 587 a.C. Sedecias foge com um grupo de soldados
para o leste, mas apanhado e conduzido a Ribla, onde Nabucodonosor havia
instalado seu quartel-general.
26
Para mais dados sobre a priso de Jeremias, ler Pixley, 2008, p. 83.
Gottwald (1988, p. 397) afirma que, um grupo de chefes, formados por opositores
pr-babilnios da revolta de Jud, chefiados por Godolias, foi instalado em Masfa
como funcionrios para uma nova unidade de administrao neobabilnica sobre
Jud.
1.5 O exlio
27
A deportao para a Babilnia foi um fato to marcante na vida scio-culturalreligiosa de Israel que se pode falar de antes e depois do exlio, tamanha foi a
experincia vivenciada nesse perodo de crise e de reafirmao da f no Deus nico.
Nesse perodo a monarquia desaparece, o templo destrudo e, consequentemente,
o sacerdcio fica paralisado no sentido de os sacerdotes no poderem mais oferecer
o sacrifcio, que era realizado no templo de Jerusalm a Deus (GEORG FOHRER,
1983, p. 381-392).
Devido destruio do templo, ocorrida por causa do exlio, Israel passou a refletir
sobre alguns problemas teolgicos. Questionou-se se havia divindades mais
poderosas e superiores a Deus28, como tambm, se por algum motivo, Deus havia
rejeitado seu povo para que este estivesse distante de sua terra sem poder oferecer
sacrifcios no templo de Jerusalm (KLEIN, 1990, p. 14).
No antigo Israel, a ideia de retribuio na relao do homem com Deus era uma
realidade que se dava no s no campo individual, mas tambm no coletivo. Os
membros do grupo eram solidrios tanto para o bem como para o mal nas aes de
cada um deles e vice-versa (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ, 2000, p. 225).
Bright, 2003, p. 417 e Fohrer, 1982, p. 386, abordam sobre a crise de f dos que estavam exilados, na
Babilnia, a respeito da convico se Deus seria ou no superior s divindades da Babilnia.
Asurmendi e Garcia Martnez (2000, p. 225) ressaltam ainda que, em meio aos
acontecimentos do exlio, os problemas do mal, do sofrimento e da retribuio
adquirem caractersticas dramticas. As religies e culturas dos povos vizinhos a
Israel j haviam tratado os problemas relacionados ao mal, ao sofrimento e
retribuio h muito tempo como, por exemplo, os egpcios e os mesopotmicos.
Uma resposta a esses problemas, relativamente mais original e tpica do ponto de
vista da religio de Israel foi dada no livro de J.
A seguir, trataremos da situao do povo que foi deportado para a Babilnia por
Nabucodonosor, bem como da situao dos que ficaram em Jud. Quantos foram
levados contra sua prpria vontade para um pas que no conheciam e como se deu
a volta para a terra de onde haviam sido levados.
Conforme tambm afirma Brigth (2003, p. 414), os exilados pertenciam classe alta
da sociedade de Jud: sacerdotes, profetas, funcionrios da corte e artesos, era a
nata poltica, eclesistica e intelectual, que foi escolhida para a deportao. O fato
de viverem agrupados foi o que possibilitou manter a identidade do grupo e a base
indispensvel para a reflexo e a ao da comunidade frente ao futuro da mesma.
Klein (1990, p. 12-13), assegura que os exilados gozavam de razovel liberdade, como por exemplo, a
possibilidade de casamento e permisso das pessoas cuidarem dos seus prprios negcios.
pelos sacerdotes para contornar essa situao foi tomar ritos, festas ou costumes da
tradio judaica e dot-los de uma carga teolgica nova que expressava a relao
Israel/Deus (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ, 2000, p. 212).
Nesse perodo, uma srie de ritos para os quais no havia necessidade de templo
adquire uma importncia muito grande para os exilados. A leitura dos antigos textos
foi, sem dvida, uma das principais ocupaes dos deportados que os ajudou a
manter sua f e sua identidade de povo escolhido (ASURMENDI e GARCA
MARTNEZ, 2000, p. 212).
outros profissionais, a vida deve ter sido bem difcil para aqueles que ficaram
aguardando o retorno de seus parentes e amigos.
Apesar
dos
trabalhos
de
pesquisa
bblica
contempornea,
permanecem
No que diz respeito vida religiosa, parece que a prtica sacerdotal e a dos exilados
havia sido bastante insipiente durante os anos de exlio. No entanto, bem possvel
que nem todos os sacerdotes tenham sido exilados. A Bblia de Jerusalm (2002, p.
1433) em sua nota de rodap, referindo-se ao texto de Jr 41,4-5, afirma que, apesar
do desastre, ali no santurio dava-se continuidade ao culto (GONALVES, 1997, p.
459).
Supe-se que os laos tradicionais entre norte e sul voltaram a se reatar de forma
explcita diante da desgraa comum, pois alguns homens de Siqum, de Silo e da
Samaria, uns oitenta no total... vieram trazendo oferendas e incenso para oferecer
no templo. Diante disso se tem indcio de que havia certa atividade cultual em
Jerusalm mesmo durante o perodo do exlio (ASURMENDI e GARCA MARTNEZ,
2000, p. 213 e BRIGTH, 2003, p. 413).
No ano de 538 a.C., os exilados judeus que estavam na Babilnia voltaram para
casa com a permisso de Ciro, com o mobilirio do Templo e os vasos sagrados31
que Nabucodonosor tinha trazido. Sasabassar, acompanhado de um grupo de
judeus fervorosos, voltou a Jerusalm com a misso de reconstruir o Templo.
Porm, encontraram muitas dificuldades e as obras no passaram da pedra
fundamental e da edificao do altar. Isso se deu porque muitos dos que voltaram
preocuparam-se apenas em reconstruir suas casas e com sua sobrevivncia
(FOHRER, 1983, p. 412).
Aps o edito de Ciro, rei da Prsia, por volta de 538 a.C., que permitiu a volta dos
exilados judeus para Jud, abre-se uma nova etapa para Israel e sua religio. Os
crculos sacerdotais e os grupos nacionalistas protagonizam o retorno. So os
sacerdotes e os profetas os grupos religiosos que exerceram maior influncia na
restaurao da comunidade. So ainda os sacerdotes que formam o nico grupo
organizado com poder de fato: controlam e animam o templo, que agora a nica
30
Para mais detalhes sobre o retorno dos exilados para Jerusalm e a reconstruo do Templo ler Bright, 2003,
p. 432-445.
31
Henri Cazelles, 1986, p. 212, refere-se aos vasos sagrados que pertenciam ao Templo e que Nabucodonosor
havia levado para Babilnia por ocasio do exlio.
nesse perodo que ser dada uma estrutura definitiva s antigas tradies
conservadas em antigos documentos aos quais os sacerdotes acrescentaro seus
prprios escritos, fruto da reflexo teolgica, que foi feita durante o exlio, a partir de
suas prprias tradies (BRIGTH, 2003, p. 418 e 419).
Sobre a circunciso e o sbado ver tambm Fohrer, 1982, p. 387 e Klein, 1990, p. 144-145.
Tambm BRIGTH, 2003, p. 417 e 425 refere-se ao monotesmo.
muitos povos, inclusive o povo de Jud, utilizaram-se desse tipo de linguagem para
expressar pontos fundamentais de sua f e de legitimar seu modo de agir.
CAPTULO 2
O MITO COMO HIEROFANIA34
34
um mito, para que tenhamos mais subsdios para a comparao que faremos no
terceiro captulo, entre as narrativas poticas Enuma Elish e Genesis 1,12,4a.
Neste captulo, pretendemos conceituar e situar o mito, como entendido e em que
sentido este termo est sendo empregado nesse nosso trabalho.
Everardo Rocha em seu livro O que Mito? (2001, p. 7), nos d uma viso
esclarecedora a respeito desse assunto. Afirma ele que mito uma narrativa, um
discurso, uma fala. uma forma de as sociedades espelharem suas contradies e
exprimirem seus paradoxos, dvidas e inquietaes. Ainda, segundo este autor, o
mito pode ser visto como uma possibilidade de se refletir sobre a existncia e sobre
o cosmos. E sobre estes aspectos da existncia e do cosmos que queremos
refletir um pouco mais.
No fcil definir o que mito, pois por trs dessa palavra pode estar contida uma
srie de ideias. Dentre as diversas formas de empreg-la, a mesma serve para
significar muitas coisas, representar vrias ideias e ser usada em diversos contextos.
tambm uma palavra que est em moda (ROCHA, 2001, p. 8).
Mircea Eliade (2002, p. 334) aborda que a funo mestra do mito a de fixar os
modelos exemplares de todos os ritos e de todas as aes humanas. Para este
autor, o mito , na verdade, o fundamento de todas as grandes festas e dos cultos
secretos. E mesmo fora dos atos estritamente religiosos, o mito serve igualmente de
modelo a outras aes humanas significativas.
Luiz Carlos Susin (2003, p. 27) afirma que o mito, na literatura, um gnero literrio
narrativo, tanto em prosa como em verso, cuja inteno levar um significado
espiritual e humano daquilo que est sendo contado na narrativa. Esse autor faz
uma comparao alegando que o mito seria como o leito de um rio que conduz as
guas at novas paisagens. Diz ele: o sentido como a gua, e o mito como o
leito do rio. O mito canaliza, permite ao sentido escorrer35.
Trataremos agora de como o mito pode ser encarado e como ele foi entendido por
alguns autores que percebem sua importncia por trazer uma mensagem que no
est dita de forma explcita, enquanto outros autores o vem como algo negativo e
sem valor.
No pretendemos nos ater a todas elas, mas vamos falar um pouco de algumas. A
Teoria Naturalista, por exemplo, parte da ideia de que nas sociedades primitivas, os
fenmenos naturais marcavam fortemente a vida e interesses das pessoas, de modo
que as foras da natureza em ao tornavam-se fonte para a construo de mitos.
Os astros como o sol e a lua, por exemplo, exercem assim uma influncia muito
grande sobre o homem36.
relevante enquanto que para outros, a lua que tem uma maior influncia devido ao
fato de suas fases estarem relacionadas com os grandes mistrios da morte e
ressurreio:
No meio deste conjunto de corpos celestes e foras da natureza, o Sol
assume uma posio de destaque como fonte de inspirao mitopotica.
Pela sua prpria situao central em relao Terra, os satlites e
planetas, era para ele que se voltavam os interesses principais da atividade
mtica. Os mitos solares desempenhavam um papel primordial (ROCHA,
2001, p. 30).
J a Escola do Mito e do Ritual assumia trs hipteses bsicas para explicar o mito:
a primeira a de que o mito nascia do ritual numa proporo bem maior que o
inverso; a segunda, a de que o mito era a dimenso falada do ritual, e este,
caracterizava-se por ser muito mais constante do que a dimenso escrita; e a
terceira hiptese afirmava que era nesta relao com o rito que residia a origem do
mito (ROCHA, 2001, p. 35).
Crena do homem primitivo na existncia de um outro ''eu'', com propriedades espirituais, que seria a alma,
dotadas de poderes superiores ao homem. Disponvel na internet:
http://www.soartigos.com/articles/587/1/origem-da-religiao/Page1.html
Apresentamos agora alguns autores que tm uma viso positiva a respeito do mito:
Segundo Ernest Cassier (18741945), h um sentido especial no mito, uma forma
de pensamento verdadeira, embora diversa do terico-cientfico. Para este autor, o
mito uma forma intelectual de apreenso do mundo, assim como a linguagem, a
arte, a religio e a cincia.
Rafael Pettazzoni (18831959), diz que a verdade dos mitos no tem sua origem na
lgica reflexiva, nem no dado histrico. Eles tm uma fora mgica e sua recitao
atualiza os fatos primordiais recitados. Os mitos, porque versam sobre a origem das
coisas e das instituies, so absolutamente verdadeiros.
Mircea Eliade por sua vez afirma que os mitos no se opem ao pensamento lgico
e que smbolos, imagens e mitos, depreciados pelas correntes cientficas do
Paul Tillich (18861965) valoriza o mito afirmando que este contm uma realidade,
posto que est orientado Realidade absoluta; a verdade da interpretao
metafsica. Sustenta que as representaes mticas no obscurecem a mensagem,
mas so seu veculo. Tais apresentaes tm a capacidade de traduzir o
Incondicional transcendental por meio de imagens e de idias tomadas do universo
fenomnico.
A segunda concluso que o mito pode ser encarado de duas maneiras: de forma
positiva ou de forma negativa. Do ponto de vista positivo podemos afirmar que o
mito traz consigo uma mensagem que no est dita de forma explcita, clara,
transparente. Ele traz consigo uma mensagem cifrada, ele esconde alguma coisa.
J no sentido negativo, o mito visto por muita gente como algo sem crdito, uma
mentira, que no deve ser levado em conta. Popularmente, dessa segunda forma
que o mito encarado, como algo que fantasioso. Rocha (2001, p. 10) nos faz
perceber que o mito tem sua verdade que deve ser buscada num outro nvel, numa
outra lgica.
Vemos assim que o mito foi e objeto de estudo por muitas correntes que tentam
explicar sua origem e sua importncia em nossa sociedade. Tomaremos o mito no
como algo mentiroso, mas como algo que traz consigo uma verdade que no est
explcita, mas est contida na sua fala e no seu simbolismo.
Passaremos agora a observar que relao tem os mitos com a histria e com a vida
social, como eles ajudaram na interpretao dos atos de determinado grupo ou
sociedade, como tambm de que forma foram utilizados para legitimar certas
instituies e modos de comportamento.
A maneira de pensar de um povo diz muito a respeito de como ele . Suas crenas e
sua cosmoviso influenciam no modo de se relacionar e de legitimar determinadas
atitudes. Os mitos servem para dar sentido ao modo de cada povo e cultura
procederem diante de determinadas circunstncias.
O mito tem um importante papel ao relatar fatos que o ser humano no consegue
compreender como se deram, porque apesar dele ser um relato sobre as origens, o
comeo do acontecimento mtico, no cronolgico. Assim pensa Croatto ao
afirmar que o tempo (e o espao) do mito no so coordenveis com o tempo e o
espao de nossa experincia (CROATTO, 2004, p. 212).
Todo mito tem uma preocupao histrica, seja porque interpreta realidades vividas,
seja porque na cosmoviso qual pertence, h outras expresses religiosas que a
atestam (CROATTO, 2004, p. 303). uma tentativa de vivenciar no presente um
fato que originrio e que cada povo ou cultura tenta retratar de uma maneira ritual.
Rocha nos fala de trs pontos sobre o mito: O primeiro diz respeito origem do
universo. Est o mito localizado num tempo muito antigo, nos tempos da aurora do
homem.
Estas questes foram o pretexto para vrias polmicas e estudos. Elas
compem o extenso quadro das questes da origem. A origem do universo,
a origem da terra, a origem da vida, a origem do homem, a origem das
lnguas. A temtica da origem das coisas sempre foi uma preocupao de
muita gente. Consequentemente, a origem do mito no poderia estar
ausente desta constante divagao sobre as origens de tudo (ROCHA,
2001, p. 11).
O segundo diz respeito interpretao. Como vimos num outro momento, o mito
no fala diretamente. Ele esconde alguma coisa, guarda uma mensagem cifrada e
as interpretaes variam de acordo com o discurso. Entre os vrios discursos
interpretativos do mito esto o da Antropologia, da Psicanlise, dos historiadores das
religies, dos estudiosos de mitologias e dos telogos.
O terceiro ponto que Rocha enfoca sobre mito diz respeito relao entre mito e
verdade. O mito no verdadeiro no seu contedo manifesto, literal, expresso,
dado. No entanto, possui um valor e uma eficcia na vida social. Embora o mito no
possa ser a verdade, no quer dizer que no tenha seu valor.
A eficcia do mito e no a verdade que deve ser o critrio para pens-lo.
A prpria ideia de verdade, um conceito discutvel. Muitos pensadores
acreditam que ela no exista e que o que chamamos verdade no passe, no
fundo, de uma verso bem-sucedida sobre um determinado acontecimento.
Neste sentido, tornar-se-ia uma tarefa intil procurar saber se o mito diz
estritamente a verdade ou no j que esta seria relativa (ROCHA, 2001, p.
14).
no stimo dia descansou, depois de toda a obra que fizera. Deus abenoou o stimo
dia e o santificou, pois nele descansou depois de toda a sua obra da criao
(BBLIA DE JERUSALM, 2002, Gn 2,2-3).
Percebemos, dessa maneira, que o mito mais que legitimar, inspira uma prxis
social ou o exerccio de um direito (CROATTO, 2004, p. 297). No d espao, no
entanto, para que haja contestao de determinada maneira de organizao da
sociedade porque se assim os deuses determinaram assim deve ser por todo o
sempre. Se sempre foi assim no h porque mudar j que foi dessa forma que os
deuses organizaram o cosmos e puseram ordem no caos primitivo.
A criao do mundo e de tudo que existe sempre foi abordado pelas mitologias de
diversos povos e culturas para indicar como foram criados o ser humano, os
animais, as plantas, etc. Philip Wilkinson e Neil Philip em sua obra Mitologia (2007,
p.18), afirmam que em geral, os mitos sobre a criao falam de um mundo primitivo
de espao vazio ou de gua e gelo, que moldado por um criador, ou ainda de uma
batalha cclica entre a ordem e o caos.
Muitos mitos da criao demonstram o desejo de um deus, que para criar, separa a
terra dos cus, molda as paisagens e cria pessoas a partir do barro e de outras
matrias primas como galhos e pedras. A seguir, vamos mostrar alguns desses
mitos e sua concepo de como o mundo foi criado.
sol e criador (R) pensou em seu corao como as coisas deveriam ser e depois fez
surgir de Num todas as plantas, aves e outros animais da terra. Ele pronunciou seus
nomes e eles passaram a existir (E. A. WALLIS BUDGE, 2009, p. 226-227).
Os povos asiticos da China, contam que a criao teve incio com Pan Gu, o
criador primordial, que depois de acordar de um logo sono comea a criao
golpeando os elementos caticos com a mo. Antes de voltar a adormecer, ele
mantm a terra e o cu separados e seu corpo se torna o resto do cosmos. A deusa
N Wa aprova a criao, mas sente falta de alguma coisa e complementa essa
necessidade com a criao da humanidade. (HSU CHUNG, 2009, p.172).
Na cultura clssica da Grcia Antiga, tudo tem incio a partir da deusa Gaia, a me
da terra, que assumiu a forma de uma pomba e ps um ovo enorme, o ovo do
universo ou primordial, do qual surgiu Urano (o cu), Oura (as montanhas), Pontos
(o mar) e as outras partes do cosmos. Do amor de Gaia e Urano surgiram os
Ciclopes e depois os Tits sendo estes os deuses do monte Olimpo (APOLNIO DE
RODES, 2009, p.36).
A criao dos seres humanos se d de diversas formas de acordo com aquilo que
cada cultura retrata em seus mitos. Para os Incas, os homens e mulheres foram
moldados das pedras ainda maleveis na poca da criao (BERNAB COBO 2009,
216). Os europeus da Islndia contam que os seres humanos foram moldados a
partir de dois troncos de rvores mortas trazidas praia pela gua (SNORRI
STURLUSAN, 2009, p.115).
A cultura africana, do Vale do Nilo, no Egito Antigo, diz que os primeiros seres
humanos surgiram das lgrimas da deusa Hathor que ficou irritada ao perceber que
outro olho havia tomado seu lugar na face do deus R (E. A. WALLIS BUDGE, 2009,
p. 227). Em Marind-anins, na Nova Guin, Oceania, o mito dos marind-anins, sobre
a origem da humanidade, afirma que os seres humanos emergiram de um poo
como peixes e receberam a forma humana de Aramemb, o dma (o esprito) dos
curandeiros (J. VAN BAAL, 2009, p. 251).
Ainda para os gregos, o deus Prometeu fez inicialmente duas tentativas frustradas
de criar a raa humana utilizando ouro e prata. Por fim, com o barro criou a raa de
bronze que se multiplicou (HESODO e SQUILO, 2009, p. 37). J para os asiticos
da China, a deusa N Wa, com um pouco de argila, fez uma figura, e quando a
colocou no cho, ela viveu comeando a correr e danar. Satisfeita com sua criao,
ela fez muitas outras figuras e aps um tempo o mundo estava povoado por uma
raa de homens e mulheres (HSU CHUNG, 2009, p. 173).
Cada povo, cada cultura e cada poca tm seus mitos e, a Bblia que nasceu em
uma cultura especfica e nasceu da experincia de f de um povo tambm tem seus
mitos, sejam eles criados pela cultura judaica, sejam absolvidos no contato que o
povo hebreu teve com os povos vizinhos como egpcios, assrios, babilnios, etc.
Conforme Jacir Faria (2002, p. 25), Israel conheceu vrios mitos oriundos das
culturas das diversas naes com as quais conviveu como Cana, Egito,
Mesopotmia. Na Bblia, encontramos narrativas mticas que querem ser a tentativa
de fortalecer o imaginrio coletivo de uma sociedade j estabelecida referente sua
origem divina.
Enquanto que os mitos nos demais povos tm um carter politesta, em Israel, esses
mitos advindos de outras culturas, recebem um carter monotesta. Deus assume,
na narrao bblica de cunho mtico, atitudes prprias dos seres humanos e intervm
falando com eles. Encontramos muitas vezes caractersticas como irar-se, ter
compaixo e vingar-se atribudas a Deus nos relatos das Sagradas Escrituras.
Croatto (1996, p. 16-22), afirma que os textos mticos da Bblia querem ser uma
resposta s perguntas fundamentais do homem que faz a experincia com o Deus
dos pais e da libertao do Egito. Afirmar que Deus est na origem dizer tudo.
Nesse sentido, o Pentateuco como um todo um grande mito fundacional.
De tudo quanto vimos neste captulo percebemos que os mitos, segundo Croatto
(2004, p. 272 273), so annimos e comunitrios, apesar de Merie-Louise von
Franz (2003. p. 19), afirmar que cada um deve ter o seu mito pessoal. Os mitos
pertencem ao grupo e no a pessoas isoladas.
Conclumos, diante do que expusemos, ao longo deste captulo que todo mito
delimitador de uma cosmoviso, ou seja, da experincia que cada grupo tem do
CAPTULO 3
O ser humano sempre influenciado pelo meio em que vive, e o contato com
culturas diferentes possibilita mudana de mentalidade que repercute na maneira de
agir. O povo judeu, ao longo de sua histria, teve contato com vrios povos e
culturas: egpcios, hititas, assrios, cananeus, etc.
Muitos dos escritos que se encontram no Antigo Testamento foram revistos nesse
perodo, outros foram compilados nesse mesmo tempo quando os que foram
exilados de Jud, deportados pelo rei Nabucodonosor, estiveram em contato direto
com a cultura babilnica.
Nos captulos anteriores ressaltamos o que vem a ser um mito, demonstrando o que
ele , como entendido e em que sentido este termo est sendo empregado nesse
nosso trabalho, bem como, os fatos histricos, sociais e polticos de Jud e da
Babilnia.
Isso nos demonstrou que cada cultura e cada povo tm seu modo de conceber
como se deu a origem das coisas existentes. Veremos, a partir de agora, como os
babilnios e o povo de Jud relataram a obra da criao. A seguir faremos
comparao desses relatos contidos nos textos do Enuma Elish e de Gnesis 1,12,4a, abordando as semelhanas e diferenas existentes entre eles.
GNESIS 1
Percebemos a partir destes dois textos que os relatos sobre a criao do mundo no
so exclusividade de Israel, mas outros povos, como os babilnios, trataram, com
sua linguagem prpria, deste mesmo assunto. Os dois textos analisados aqui, so
duas narrativas poticas da criao. O Enuma Elish composto por sete tbuas e
era proclamado na liturgia da festa do Ano Novo babilnico40.
Milton Schwantes (1988, p. 83), ao explicar a estrutura de Gnesis 1,12,4a, afirma
que o poema bblico composto por sete estrofes, intercaladas por um refro41
sendo delimitado por uma frase introdutria42 e outra conclusiva43. Todo contedo
est agrupado dentro de um esquema correspondente ao nmero sete. Por isso,
como o nmero de obras da criao so nove, foram atribudas duas obras a alguns
dias (terceiro, quinto e sexto). Segundo o mesmo autor, este poema era utilizado na
38
Traduo feita por mim a partir do texto em espanhol de Federico Lara Peinado, 2008.
Segundo a nota de rodap (c) da Bblia de Jerusalm (2002, p. 33), a expresso vazia e vaga em hebraico,
significa toh e boh, expresso que se tornou proverbial para toda falta de ordem, sobretudo quando
considervel. Esses termos, assim como o de guas, formam um quadro negativo em relao ao qual
aparecer a novidade da interveno do Deus pessoal criando tudo por sua palavra.
40
Abordaremos a utilizao do poema Enuma Elish, na liturgia do Ano Novo, na pgina 69 desta dissertao.
41
Houve uma tarde e uma manh... (BBLIA DE JERUSALM, 2002, Gn 1, 5).
42
No princpio, Deus criou o cu e a terra (BBLIA DE JERUSALM, Gn 1, 1).
43
Essa a histria do cu e da terra, quando foram criados (BBLIA DE JERUSALM, Gn 1, 4a).
39
Heinrich Krauss e Max Kchler (2007 p. 21) comentando sobre o Gn 1,2 afirmam
que a expresso: deserta e catica significam tambm inspida e vazia, portanto
inabitvel e inimiga da vida. Vamos demonstrar, nos comentrios a respeito do
firmamento, que Deus cria um ambiente vital favorvel onde a vida possa surgir.
A gua
O primeiro tema que gostaramos de comparar o da gua. O poema babilnico
comea descrevendo o universo primitivo como uma confuso de guas
personificadas pelo casal divino Apsu e Tiamat. Apsu era o princpio csmico
masculino, uma espcie de abismo primordial, formado pelas guas doces, e
Tiamat, era o princpio csmico feminino, esposa de Apsu, personificada pelas
guas salgadas.
O rio Eufrates um dos rios que forma a Mesopotmia (que significa terra entre rios) juntamente com o Rio
Tigre, onde hoje se encontra o atual Iraque e tem aproximadamente 2.780 km de extenso. O rio Tigre tem
1.900 Km de extenso e o mais oriental dos dois grandes rios que delineiam a Mesopotmia. Disponvel na
internet: http://pt.wikipedia.org/wiki/eufrates e Disponvel na internet: http://pt.wikipedia.org/wiki/tigre
45
A Bblia de Jerusalm, em sua nota de rodap (letra d) comenta que poder-se-ia traduzir essa expresso
entre aspas por grande vento. Diz ainda que no preciso ver a uma afirmao do papel criador do esprito
de Deus . A Idia no aparece muito no Antigo Testamento. Aqui ela quebraria a descrio do caos e tiraria
toda novidade da interveno de Deus. A interveno em atos provavelmente mais tradicional como ideia
cosmognica que a interveno da palavra, aqui elas esto coordenadas.
A Luz
Outro tema que enfocamos o da luz. A luz , na verso bblica, a primeira obra que
Deus realiza pela fora de sua palavra: E Deus disse: Haja luz. E houve luz. (v.3).
Torralba mencionando que a luz foi a primeira criatura de Deus, afirma:
A voz divina chama e obedecida: a palavra eficaz. Deus chama
existncia e a criatura obedece... A luz, primognita de toda criatura,
penetra no caos, rompe-o e surge por separao um espao com duas
faces: o dia e a noite. A luz uma criatura, independente e anterior aos
astros. As trevas no so chamadas a existir: a noite um resduo da
escurido do caos... Deus chamou a luz dia e a treva chamou noite (2002,
p. 39).
O dar nome
Paralelo ao tema da luz, enfatizamos que Deus realiza sua primeira criao pelo ato
de nomear. Torralba (2002, p. 39 e 40) enfoca que nomear, segundo o hebraico,
significa que aquele que d nome tem poder sobre as coisas criadas ou nomeadas,
ou seja, ao dar nome aos mares e a terra, ao dia e a noite, Deus manifesta-se como
Senhor do espao e do tempo.
46
Traduo feita por mim a partir do texto em espanhol de Frederico Lara Peinado, 2008.
No relato da criao, que tem como fonte o autor Javista, e que se encontra nos
captulos 2 e 3 de Gnesis, percebemos que, o dar nome implica superioridade
sobre o que nomeado. Para demonstrar a superioridade do homem em relao
aos animais, estes so trazidos sua presena e ele lhes d o nome. O relato
bblico ilustra este fato afirmando que:
Iahweh Deus modelou ento, do solo, todas as feras selvagens e todas as
aves do cu e as conduziu ao homem para ver como ele as chamaria: cada
qual devia levar o nome que o homem lhe desse. O homem deu nome a
todos os animais; as aves do cu e a todas as feras selvagens, mas, para o
homem, no encontrou a auxiliar que lhe correspondesse (BBLIA DE
JERUSALM, 2002, Gn 2,19-20).
Kraus e Kchler (2007 p. 26) afirmam que na linguagem da Bblia e de seu mundo
circundante, a denominao muitas vezes o exerccio de um poder soberano.
Com isso demonstra que tanto a luminosidade do dia quanto a escurido da noite
esto submissas a Deus.
3.1.2
A criao do firmamento
GNESIS 1
Krauss e Kchler (2007, p. 27) afirmam que o autor sagrado no discute a respeito
de com que Deus fez o firmamento. O intuito do autor despertar conscientemente
a impresso de um ato criador sem esforo, diferentemente do mito babilnio. Ali,
Marduk, o deus criador, luta com o monstro marinho Tiamat e, depois da vitria,
divide seu corpo em duas partes: de uma ele fez o cu, e da outra, faz a terra.
47
48
Traduo feita por mim a partir do texto em espanhol de Federico Lara Peinado, 2008.
Ver pginas 58 e 63.
Segundo Clifford (2007. p. 64), Deus cria o firmamento como um imenso prato
cncavo no meio das guas, criando um imenso buraco entre a gua na parte de
cima e na parte inferior. Ele ainda determina limites s guas, aos mares, de tal
forma que a terra seca aparece.
A Bblia de Jerusalm (2002, p. 33), em sua nota de rodap (letra f), nos esclarece
que a abboda aparente do cu era para os antigos semitas uma cpula slida,
mas tambm uma tenda armada, retendo as guas superiores por suas aberturas,
por elas Deus faz vir sobre a terra a chuva e a neve e faz tambm jorrar o dilvio.
Abaixo ilustramos a cosmoviso49 com uma representao grfica que retrata como
o universo era entendido pelos povos do Oriente Mdio daquela poca. A Bblia da
Editora Vozes (2005, p. 24) assim descreve a representao grfica da concepo
hebraica do mundo como na figura 1.
A morada celeste de Deus fica acima das guas superiores. Abaixo destas
guas est o firmamento ou cu, que se assemelha a uma tigela
emborcada, sustentada por colunas. Atravs das aberturas (comportas) na
abbada das guas superiores caem sobre a terra, como chuva ou neve. A
terra uma plataforma sustentada por colunas e rodeada de gua, os
mares. Por baixo e ao redor das colunas esto as guas inferiores. Nas
profundezas da terra est o Xeol, a morada dos mortos (chamada tambm
infernos). Esta mesma concepo pr-cientfica do universo existia
tambm entre os povos pagos vizinhos. (BIBLIA, 2005, p. 24)
49
GNESIS 1
3.1.3
Mais uma vez retomamos a questo do poder da palavra criadora que abordamos
quando comentamos a tbua I e percebemos que tambm no poema babilnico a
divindade, Marduk, cria a constelao pelo comando de sua palavra como o faz
Deus na narrativa bblica ao criar as estrelas, e os grandes luzeiros dizendo: haja.
A diferena que, enquanto no relato babilnico, Marduk cria e destri, no Gnesis
Deus no destri, mas v que tudo o que fez bom.
Gilles Drolet (2008, p. 43) enfatiza que um dos traos mais marcantes da narrativa
Enuma Elish o de apresentar uma criao que surge a partir da palavra de
Marduk, Deus da Babilnia. Reconhecemos aqui o refro de Gnesis 1 que tambm
uma narrativa de criao pela palavra de Deus: Deus disse... e assim se fez.
Enquanto que nas culturas do Oriente Mdio, especialmente, dos povos vizinhos a
Israel, os astros tinham grande importncia, por serem considerados como deuses.
Na redao bblica eles no passam de criaturas de Deus e no recebem nem
50
Traduo feita por mim a partir do texto em espanhol de Federico Lara Peinado, 2008.
sequer um nome sendo apenas chamados de grande luzeiro e pequeno luzeiro (Gn
1,16) para que estes fossem desmitificados.
Na religio babilnica o deus sol (Shamash) e a deusa lua (Sin), eram divindades
proeminentes e populares, nos afirma Klein, mas o autor bblico reduziu a funo
desses luzeiros de relgio, ou de calendrio ou de lmpada que ilumina a terra (v.
14). As estrelas, cujos movimentos eram acompanhados pelos antigos astrlogos
para orientao, aparecem, no relato do Gnesis, praticamente como uma ideia
secundria (KLEIN, 1990, p. 146-147).
Storniolo (2002, p. 14) ressalta que Deus como criador universal des-disviniza a
natureza com seus seres e foras, principalmente os astros que, para os babilnios,
eram divindades. Dessa forma, toda natureza apresentada como criatura de Deus,
libertando o homem de uma submisso religiosa diante das coisas.
Outro autor tambm parte desse mesmo pressuposto de que os astros eram tidos
como divindades entre outros povos ao afirmar que: Se aos astros se presta culto
na Mesopotmia como a deuses, era antes de tudo, porque deles se recebia o
milagre da luz. De todas as criaturas de Deus, as nicas que em todo o Oriente
Mdio antigo eram divindades, e divindades de mxima categoria, eram o sol e a
lua (IBES ARANA, 2003, p. 30 e 34).
O Gnesis 1,12,4a se situa em meio a esse debate nacional e afirma que tanto faz
seguir a lua, o sol ou as estrelas, pois eles no so deuses e esto no firmamento
porque l foram postos por Deus apenas para separar o dia da noite e iluminar a
terra Ele fez a luz independente dos astros, nesse sentido, os astros no so fontes
de luz, mas somente repassadores dela. Partindo desse pressuposto, os astros so
51
Referimo-nos a autores sagrados, no plural, porque, segundo Milton Schwantes, Projetos de esperana
meditaes sobre Gn de 1-11 (1988, p. 85), In: LOPES, Maurcio. (Org.). Construir a esperana: encontro LatinoAmericano e Caribenho de organismos ecumnicos, afirma que ex-sacerdotes e ex-cantores do Templo de
Jerusalm teriam dado a forma final ao poema.
destronados de vez, de sua suposta qualidade divina, fazendo com que o edifcio
religioso, que dava ares sagrados ao imprio babilnico, fosse destrudo
GNESIS 1
Enquanto no relato babilnico o ser humano foi feito para assumir as tarefas
pesadas, que eram atribudas aos deuses, sendo assim escravos destes, na verso
bblica, o ser humano livre e semelhante a Deus que o criou tendo autoridade
sobre a criao.
Talvez possa ser identificada, no texto bblico acima, uma polmica dirigida contra a
ideologia do imprio babilnico. Sendo o ser humano criado a partir do sangue do
52
Traduo feita por mim a partir do texto em espanhol de Federico Lara Peinado, 2008.
Para alguns autores como Ibes Arana, Storniolo e Torralba, a obra da criao
alcana seu pice na criao do ser humano, enquanto que para outros autores
como Kraus e Kchler (2007, p. 56), a santificao do sbado o ponto culminante
de todo o relato da criao, e no como se costuma dizer, a criao do ser humano.
O relato da criao intitulado Enuma Elish est dentro deste contexto e sua
importncia se justifica para ns porque o povo de Jud, com certeza, conheceu
esse mito no perodo em que esteve exilado na Babilnia no sculo VI a.C.
A regio onde Israel foi exilado a Mesopotmia, localizada entre dois grandes rios,
o Tigre e o Eufrates, que podiam inundar os distritos que lhes ficavam mais
prximos, destruindo as plantaes e afetando assim a vida da populao daquelas
localidades.
John Gray (1987, p. 29) afirma que essa ligao do homem com a natureza fazia
com que para se obter proteo diante das catstrofes naturais fossem criados
rituais que invocassem a proteo divina contra os males que pudessem prejudicar
as populaes situadas nesse contexto geogrfico.
A festa do Ano Novo na religio babilnica, segundo Jun Guilln Torralba (2002, p.
38 e 39), era celebrada durante sete dias e tinha como centro a recitao do poema
da criao, Enuma Elish. Nesta festa se buscava a proteo divina atravs de
rituais, que recordavam o conflito entre o cosmos e o caos. A criao era vista como
resultado da vitria da divindade que punha ordem no caos. Essas divindades
correspondiam aos deuses locais de Cana e tinham ligao com as mitologias
mesopotmicas que influenciaram Israel (GRAY, 1987, p. 29).
Lara Peinado (2008, p. 11) refora que pela importncia do poema Enuma Elish, seu
conhecimento era obrigatrio por parte dos sacerdotes e eruditos mesopotmicos, j
que o mesmo devia ser recitado anualmente por ocasio das solenes festas
regeneradoras do Ano Novo (Akitu) e em outras ocasies clticas.
Traremos agora algumas informaes sobre o poema Enuma Elish que nos ajudaro
a conhecer um pouco melhor este importante relato babilnico a respeito da criao
do mundo, que foi utilizado na comparao com o relato bblico sacerdotal da
criao na tica do povo de Jud.
Ainda de acordo com Lara Peinado (2008, p. 12), Enuma Elish o ttulo desse mito,
porque so as primeiras palavras com as quais se inicia esse belo poema e tem
como
significado
quando
no
alto.
Esse
poema
tambm
conhecido,
Com relao afirmativa de que Marduk era, a princpio, um deus cultuado apenas
na cidade de Babilnia e conhecido apenas neste local, tambm se pode pensar que
este poema foi escrito para justificar a supremacia adquirida por Marduk sobre os
outros deuses do panteo babilnico (A CRIAO E O DILVIO, 2005, p 15).
Esse poema foi descoberto no final de 1876 por George Smith. O fato da imagem de
Marduk ter sido trazida de volta de Elam para Babilnia, no perodo do reinado do
soberano Nabucodonosor I (1124-1103 a.C.), tem permitido considerar que o poema
Enuma Elish tenha sido composto nessa poca (LARA PEINADO, 2008, p. 12).
3.2.2
Afirma Lara Peinado (2008, p. 12 e 13) que o poema Enuma Elish composto de
sete cantos com cerca de 1.100 versos. As irregularidades encontradas em seu
contedo mostram que foram realizadas sucessivas adies sobre um material
literrio anterior de carter cosmognico53 e teognico54. Utilizando-se desse
material, cuja maior parte de inspirao sumria, os sacerdotes babilnicos
compuseram um poema unitrio, apologtico e teolgico no qual Marduk assume o
papel principal.
53
Tbua I
Tbua II
Os deuses buscam um heri que possa combater contra Tiamat. Todos tm medo
com exceo de Marduk, o jovem guerreiro filho do deus Ea. Marduk pe como
condio que, se vencer, os deuses o nomeiem rei dos deuses.
Tbua III
Tbua IV
Os deuses aceitam as condies de Marduk. Este demonstra seu poder criando com
sua palavra, e eles o nomeiam rei. Para atacar Tiamat, Marduk rene as armas: o
raio, o tren e o vento. Marduk mata Tiamat e forma o mundo com seu corpo,
partindo-o ao meio, e fazendo o cu e a terra.
Tbua V
Tbua VI
Marduk faz os seres humanos mesclando argila com o sangue de Kingu, o principal
ajudante de Tiamat. Os seres humanos tm que servir aos deuses. Os deuses, por
sua vez, constroem para Marduk um palcio em Babilnia. Ali, Marduk celebra um
banquete e declara concluda sua obra e os deuses aclamam seu poder.
Tbua VII
3.2.3
Inicialmente, Marduk havia sido uma divindade local titular da cidade de Babilnia,
sem especial importncia religiosa. Com o passar do tempo, os sacerdotes o fizeram
Senhor, fazendo com que absorvesse a personalidade do deus da regio de Eridu,
chamado Asallukhi e crido filho de Enki (o deus Ea semita). Consequentemente,
Marduk chegou a ser filho de Enki (Ea), tendo Zarpanitu como esposa e como filho,
Nabu, o deus Borsippa (LARA PEINADO, 2008, p. 17).
Lara Peinado (2008, p. 17) ainda afirma que aquilo que possibilitou a exaltao,
poderio e glria de Marduk, mais do que mritos teolgicos, que eram pouqussimos
no incio, foi o trplice triunfo (militar, poltico e social) dos semitas amorreos que
fizeram da cidade-estado da Babilnia a capital de um imprio. Marduk chegou a
acumular em sua personalidade os caracteres teolgicos dos demais deuses que
representavam os povos vencidos. Esta supremacia se viu coroada com o ttulo de
Bel, Senhor, o que politicamente equivalia a ser considerado o deus nacional
absoluto.
Lara Peinado (2008, p. 17) diz que segundo o Enuma Elish, Marduk era filho de Ea e
de Damkina e tinha quatro orelhas e quatro olhos para significar o poderio de sua
majestosa personalidade. Seu poder era incomparvel e foi o nico dos deuses que
Figura 3: Marduk derrota Tiamat a temida deusa das profundezas (Disponvel na internet.
http://www.ufodisgest.com/imagens/marduk-tiamat.jpg ; 150x214, acesso dia 03/07/2009).
Tiamat era tido inicialmente pela teologia mesopotmica como um princpio csmico,
o mar, como um ente feminino. Porm, como se cria que do mar procedia a boa
parte dos seres fantsticos, por extenso, Tiamat adquiriu, no Enuma Elish um
aspecto de ser monstruoso de corpo slido (Figura 2). Corpo este que utilizado por
Marduk, depois de derrotar Tiamat, para fazer a abboda celeste (LARA PEINADO,
2008,p. 18 e 19).
Figura 4: Tiamat em seu corpo slido, como drago fmea em seu aspecto monstruoso (Disponvel
na internet. http://www.goddessaday.com/imagens/tiamat.jpg ; 320x384, acesso dia 08/09/2009).
Alm do deus Kingu, segundo esposo de Tiamat, cujo sangue foi utilizado para criar
a humanidade, outros deuses babilnicos assumem funes muitos modestas no
poema Enuma Elish como Anshar e a Kishar, assim como Anu, considerado
teologicamente como o pai dos deuses. Ea, conhecido tambm como Nudimmud, e
Damkina so os pais de Marduk. Tambm so citados Kaka, Enlil, Nanna, Shamash,
Adad, Gibil, alm de outros de menor importncia (LARA PEINADO, 2008, p. 18).
3.2.5
Lara Peinado (2008, p. 25 e 26) faz uma descrio de como seria a imagem de
Marduk e afirma que, ao longo da histria, no poucas vezes, a imagem fora levada
pelos conquistadores da Babilnia a diferentes pases estrangeiros, como Assria e
Prsia, por exemplo. A esttua teria, presumivelmente, cerca de cinco metros de
altura e era fixada em um trono com pedestal todo em ouro. Segundo o historiador
Herdoto, a esttua, trono e pedestal, pesariam em torno de vinte toneladas.
Lara Peinado (2008, p. 26) afirma que uma das mais famosas esttuas, aquela do
perodo de 854-819 a.C., representava um Marduk barbado com alta tiara decorada
com palmeiras e coroada com plumas; recoberto com uma ampla veste portando em
sua mo esquerda um cetro e um crculo de medir, enquanto que da mo esquerda
parece sair uma espada curva e a seus ps se tem um drago mtico (Figura 4).
No Museu Britnico h uma imagem do ano 800 a.C. que representa a cena do
combate travado entre Marduk e Tiamat. Nesta imagem Tiamat tem forma de
serpente (Figura 5).
Figura 6: Tiamat representada como serpente na luta contra Marduk. (Disponvel na Internet.
http://colinadodragao.blogspot.com/2009/07/tiamat-deusa-mae-dos-dragoes.html ; 321x400, acesso
em 11/09/2009)
Teukos uma palavra grega para o estojo onde se costumava guardar o rolo de
papiro; mais tarde passou a significar simplesmente volume, livro. Penta significa
cinco. Da, pentateukos biblos, seria o livro composto de cinco volumes. Desta
expresso grega veio a expresso latina Pentateuchus, e dela procede a nossa,
Pentateuco. Os judeus de lngua hebraica, porm, no usam esta terminologia, mas
se referem aos cinco primeiros livros como Tor55, a Lei de Moiss, o livro da Lei,
o livro da lei de Moiss (SICRE, 1999, p. 76).
55
Tor o nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh e que constituem o texto central do judasmo.
Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do pacto de Deus com Abrao e seus
filhos, e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida.
Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo
de Israel. O cristianismo baseado na traduo grega Septuaginta tambm conhece a Tor como Pentateuco,
que constitui os cinco primeiros livros da Bblia crist. Disponvel na internet: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tor
Esta obra, como quase todas do Antigo Testamento, annima; porm a tradio
buscou para ela um autor. A autoria de Moiss atribuda ao Pentateuco se deu
porque a partir da fase desta obra, que compreende o livro do xodo, tudo
marcado pela figura de Moiss, ao qual atribudo, entre outros papis decisivos, o
de promulgador de todas as leis (IBES ARANA, ANDRS, 2003, p. 10).
Albert de Pury (2002, p. 18) relata que Moiss sempre foi tido, pela tradio judaica,
como autor dos cinco primeiros livros da Bblia. Essa forma de pensar levou os
rabinos a chamar o Pentateuco de os cinco livros de Moiss. A Lei ento estava
associada pessoa de Moiss e o Pentateuco, como sendo de sua autoria. No
entanto, surgiram problemas com relao a essa concepo j que em Dt 34,5-12
narrada a morte de Moiss. Teria ele mesmo narrado sua morte? O Talmud56 j se
permitiu duvidar disso sugerindo que os oito ltimos versculos do Pentateuco teriam
sido acrescentados por Josu.
Pury (2002, p. 18) ainda acrescenta que A. B. Karlstadt (1486 1541) foi o primeiro
telogo protestante a demonstrar que Moiss no foi o escritor dos cinco livros e
evocava a hiptese segundo a qual Esdras seria o verdadeiro autor do Pentateuco.
Para o jurista catlico Andreas Masius (1516 1573), so Esdras e seus colegas
56
Registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo.
3.3.3
Em 1711, Bernhard Witter afirmou que Moiss utilizou vrias fontes para compor o
Pentateuco. Jean Astruc tambm construiu sua teoria baseando-se na de Witter
dizendo que Moiss serviu-se de trs fontes ou documentos. A partir disso, os
especialistas comearam a se dividir em trs grupos que propem trs teorias sobre
a origem do Pentateuco: a hiptese dos documentos, dos fragmentos e a dos
complementos (SKA, 2003, p. 117).
Posteriormente, Julius Wellhausen vai conferir a esses estudos uma forma clssica e
definitiva das fontes, a saber, a hiptese documental clssica defendida por muitos
exegetas: J (Javista), E (Elosta), D (Deuteronomista) e P (Priestercodex ou
Sacerdotal) (SKA, 2003, 123 e 125).
Pury (2002, p. 20) diz que as observaes que dependem da lgica literria levaram
os exegetas a levantarem a questo das fontes. Estas fontes seriam quatro
documentos e tradies de tempos distintos, que foram unificados e formaram o que
chamamos de Pentateuco, que teria sido compilado por volta de 400 a.C.
Sicre (1999, p. 87) traz um cronograma das datas em que estes documentos ou
fontes foram redigidos. Seria o seguinte esquema apresentado na tabela 1.
FONTE OU DOCUMENTO
TEXTO FINAL
800 a.C
Javista (J)
750 a.C.
-----------
Elosta (E)
722 a.C
Javista (J)
Elosta (E)
622 a.C.
------------
600 a.C.
Javista (J)
Elosta (E)
Deutoronomista
(D)
450 a.C.
--------------
--------------
---------------
Sacerdotal
(P)
400 a.C
Javista (J)
Elosta (E)
Deutoronomista
(D)
Sacerdotal
(P)
Deutoronomista
(D)
PENTATEUCO
(Tor)
Sicre (1999, p. 80-82) e Pury (2002, p. 21-22) nos mostram que muitos foram os
fatores que levaram a essa hiptese das fontes: as contradies observadas nos
textos; a presena de tradies duplicadas e triplicadas; diferenas de estilo e de
vocabulrio e etc. Passamos agora a comentar alguns desses fatores:
O primeiro deles se refere s contradies sobre quantos pares de animais de cada
espcie No levou para a arca: se um par (Gn 7,15) ou sete pares (7,2). A respeito
de quantos dias durou o dilvio: quarenta (Gn 8,6) ou cento e cinqenta (8,24). O
motivo que levou Jac para a Mesopotmia: se para escapar da vingana de Esa
(Gn 27,41-45) ou para encontrar uma mulher de sua prpria raa (27,46--28,5). Por
fim, por quem Jos foi levado ao Egito: se por uma caravana de ismaelitas (Gn
37,27) ou de madianitas (37,28).
Ska (2003, p. 145 e 147) refere-se aos problemas das diversas fontes. Com relao
fonte Eloista, o problema consiste em acolher o que no era integrado nas outras
fontes. No que diz respeito fonte Javista, o problema est em sua datao e em
sua existncia como fonte. Alguns autores preferem falar de textos no sacerdotais
e talvez se venha a abandonar a sigla J uma vez que depois do Elosta a fonte
Javista perdeu consistncia e tem seu perfil cada vez mais indefinido.
3.3.4
3.3.5
A importncia do Pentateuco
3.4 O Gnesis
O nome Gnesis significa origem, nascimento e vem da traduo grega dos Setenta
(ou Septuaginta). O livro do Gnesis o primeiro de um conjunto de cinco livros que
compem o Pentateuco. Relata as origens do mundo, do universo e da
humanidade, bem como a histria dos patriarcas de Israel.
Esse livro chamado o primeiro livro de Moiss, por encabear os cinco rolos
atribudos a Moiss. Mas, como vimos quando tratamos a respeito das fontes do
Pentateuco, percebemos que h mais de um autor na composio deste livro.
Richard J. Clifford e Roland E. Murphy (2007, p. 61) nos afirmam que o Gnesis no
uma coleo ao acaso de episdios pitorescos, mas uma narrativa bem planejada
na qual os seguimentos principais (a origem das naes em Gn 1,111,26 e a
origem de Israel em Gn 11,2750,26) so colocados em paralelismo intencional.
Ainda, segundo esses autores, o redator final foi o autor Sacerdotal (P) embora
alguns postulem um redator posterior que parece ter organizado o material em
grandes blocos, mediante a frmula estas so as geraes de... Esta frmula das
geraes ocorre cinco vezes no bloco da origem das naes e cinco vezes na
origem de Israel. Esta frmula serve de guia geral atravs das histrias.
Cada estudioso estrutura o livro do Gnesis de uma forma diferente. Optamos pela
maneira como Sicre (1999, p. 77) o estrutura, pois achamos que a mesma
abrangente e sinttica.
A primeira parte que compreende os captulos de 111 tem incio falando das
origens do mundo e da humanidade, numa situao inicialmente paradisaca que
logo rompida pelo pecado. Segue-se uma sequncia de injustias e crimes que
desembocam no dilvio. Devido ao pecado do orgulho construda a torre de Babel
e a humanidade dispersa pela face da terra. Deus, porm, responde com a
promessa da salvao para todos os homens atravs de Abrao.
Agora, para delimitarmos ainda mais nosso trabalho cientfico, faremos referncia
estrutura de Gnesis 111, e, dentro destes onze captulos, trabalharemos de
forma mais detalhada Gn 1,12,4a onde est contido o poema bblico da criao
que utilizamos para fazer uma comparao com o poema babilnico, o Enuma Elish.
Harrington (2004, p. 237) informa que o autor Javista escreveu por volta do sculo X
a.C., durante o reinado de Salomo. Gilles Drolet (2008, p. 35) acrescenta que o
autor Javista mostra um Deus pessoal, agindo como homem com caractersticas de
oleiro, jardineiro, anestesista, cirurgio, costureiro. Alm disso, passeia no jardim
procura do homem, fecha a porta da arca de No e desce terra para ver a cidade e
a torre que os homens construram.
57
Veja tabela abaixo a ordem como esto seqenciados os onze primeiros captulos:
AUTOR
TEMAS
Gnesis 1
Sacerdotal
Gnesis 2
Javista
O jardim do den
Gnesis 3
Javista
A falta
Gnesis 4
Javista
Caim e Abel
Gnesis 5
Sacerdotal
Genealogia antes de No
Gnesis 6 9
Javista/Sacerdotal
O dilvio
Gnesis 10
Sacerdotal
Genealogia depois de No
Gnesis 11,1-9
Javista
A torre de Babel
Gnesis 11,10-26
Sacerdotal
Genealogia at Abrao
Dentre os temas abordados na tabela acima, a nosso ver, o dilvio ocupa um lugar
central dentro da estrutura dos onze primeiros captulos do Gnesis, por esboar o
relato da Aliana que Deus fez com a humanidade.
A aliana que Deus faz aps o dilvio com No, e que simbolizada por meio do
arcoris, ter continuidade com Abrao atravs da promessa de uma descendncia
numerosa e de uma terra onde mana leite e mel.
O ponto central dos onze primeiros captulos do Gnesis o tema da Aliana que
Deus faz com o povo de Jud, escolhendo este povo dentre os demais. Apesar do
povo ter rompido, por meio do pecado, sua relao com Deus, feita a promessa de
que Deus no abandonaria seu povo, mas enviaria o Messias (cf. Gn 3,15).
Clifford e Murphy (2007, p. 74), enfatizam que uma aliana um acordo entre duas
partes. E que a aliana de Deus com No a primeira mencionada na Bblia. a
primeira em um esquema de quatro alianas, estabelecido pelo autor sacerdotal. As
demais foram estabelecidas com Abrao (17,1-14), com Israel no Sinai (Ex 19,24), e
com Finias (Nm 26,12-13).
3.6.1
Susin (2003, p. 32) se expressa dizendo que a criao inicial pode ser tambm
chamada de primeira criao ou de criao original. Querendo indicar assim que o
universo no eterno, que h um comeo e que este comeo suposto como o
primeiro momento de uma criao que est em processo. A criao no se faz toda
de uma vez, mas, desde uma origem, est em processo criativo.
Esse poema, composto no exlio, procura dar esperana aos desterrados que
encontravam-se em meio ao caos do exlio. Por terem perdido a terra, o templo e o
rei, os exilados estavam tentados a abandonar sua f no Deus nico e achar que os
deuses babilnicos eram mais poderosos. Gnesis 1,12,4a quer demonstrar, aos
exilados em Babilnia, que a salvao que Deus prometeu atravs de sua palavra,
realizou-a com Moiss e reiterou-a aos profetas (TORRALBA, 2002. p. 41 e 42).
3.6.2
A Bblia composta por vrios estilos literrios. Elencamos alguns estilos como
exemplo: poema, epopia, textos legislativos, relatos histricos, oraes, poema de
amor, parbolas, epstolas, etc. O texto de Gnesis 1 se enquadra na categoria de
poema.
Susin (2003, p. 31) referindo-se aos gneros literrios nos diz que a Bblia necessita
de interpretao, e ela mesma ensina a interpretar. Seus diferentes gneros
literrios narrativas, poemas, cnticos, hinos, provrbios, parbolas, exortaes
profticas, etc. elaborados ao longo de sculos, precisam ser situados em seus
contextos culturais e histricos.
Diante das questes levantadas pelo seu povo que estava exilado e passando por
momentos de crise, o narrador, que no estava presente ao acontecimento da
criao, procura dar respostas aos problemas enfrentados em sua poca.
Torralba (2002, p. 38) refora que, nesse perodo de exlio, Israel tinha perdido tudo
que lhe dava sentido como povo e que, nesses relatos, o redator oferece um
espelho onde os exilados possam mirar-se e corrigir-se, e uma mensagem de
esperana ao descobrirem a origem da situao catica em que o mundo vive. A
partir de ento os exilados comeam a fazer uma releitura dos fatos.
[...] antes de o povo de Israel ter luz da f sua prpria viso das origens,
outras culturas, no quadro literrio do mito ou da lenda, tinham procurado
trazer uma resposta aos grandes questionamentos do homem que vive em
sociedade [...] a reflexo de Israel no a primeira, em poca precisa; sem
deixar de ser original, inscreve-se em longa busca religiosa: de um lado e
de outro, as perguntas so as mesmas, embora as respostas no sejam
idnticas [...] (A CRIAO E O DILVIO, 1990).
No s Israel, mas outros povos e culturas criaram seus mitos que falam a respeito
das origens, buscando responder a questionamentos como: Quem somos ns?
Qual a nossa relao com os deuses? Como compreender a realidade do trabalho,
do culto? Qual a ordem deste mundo? Quem preside as foras presentes neste
mundo e a quem elas obedecem? Como compreender os flagelos que se abatem
sobre a humanidade (seca, fome, epidemias, dilvio)?
Remetendo-se questo da origem do mal, Susin (2003, p. 28) enfoca que a Bblia
tem em comum com diversos povos, mesmo absolutamente distantes, essa questo.
De onde vem o mal que atinge tanto as criaturas? E isso se torna dramtico diante
da morte, o mal por excelncia para quem, como criatura limitada e no divina,
deseja viver e deve morrer.
Renatus Porath (1985, p. 12-13) informa que mesmo Israel tendo herdado de outros
povos a linguagem simblica e mitolgica de um imaginrio compartilhado com as
culturas religiosas circundantes, antes de criar seus prprios mitos, o antigo Israel
incorpora no seu imaginrio a herana cultural destes povos com os quais tinha
entrado em contato. Israel, porm, d nova dimenso a essa herana cultural a partir
de novos conceitos antropolgicos, teolgicos e histricos ressignificando os textos
herdados.
Ainda Ruth Leftel (1997, p. 25-32) referindo-se tambm aos relatos da criao do
mundo, afirma que os mesmos tm os mais surpreendentes paralelos com os mitos
do Oriente Antigo. Observa ainda que a verso bblica da criao deve muito s
cosmogonias do Oriente Antigo, mas os temas a abordados foram transformados,
para ser vnculo de transmisso de ideias completamente novas.
Por fim, ressaltamos a figura do professor Emanuel Bouzon (2003, p. 151). Ele
assinala que o relato da criao, do texto Sacerdotal, tem a concepo de um
Demiurgo que domina o caos primitivo, representado pelo tehom (oceano primitivo)
envolvido pelas trevas. Esse Demiurgo organiza o universo dominando o oceano
primordial. Esse autor percebe influncias dos antigos sistemas egpcios de
Helipolis e de Hermpolis e da epopia babilnica Enuma Elish no relato bblico da
criao.
A perda de sentido sofrida pelo povo de Jud de suas prprias confisses religiosas,
no perodo do exlio, que tinham como base as trs colunas: o templo, a realeza e a
terra prometida; levou esse mesmo povo a fazer uma releitura dos fatos e de sua
identidade. Johannes B. Bauer diz a respeito que:
Foi no exlio que Israel comeou a discutir com as ideias de seus vizinhos
orientais a cerca da criao, na base de suas prprias ideias sobre a
histria e sobre Deus. O que levou a essas discusses foi, antes de mais
nada, a perda do sentido de suas prprias confisses religiosas. Pela perda
da ptria, a f na eleio de Israel devia naturalmente entrar em crise, pois
foram derrubadas as colunas dessa f: o templo, a realeza, o pas. A
situao de crise que da resultou, tentaram super-la teologicamente, por
uma troca de perspectivas, a saber, da histria (eleio) e da conservao
do mundo, para os primrdios e para o ato da criao constitutiva (BAUER,
2000, p. 73).
Gilles Drolet (2008, p. 38) defende a posio de que os autores dos onze primeiros
captulos do Gnesis, o Javista e o Sacerdotal, quiseram falar do perodo anterior ao
do patriarca Abrao, para que assim pudessem dar uma ideia completa do desgnio
de Deus. Para isso, eles entenderam que a melhor maneira de retratar a
Aps toda essa pesquisa comprovamos que, tendo como alicerce a realidade do
exlio e tendo conhecimento do relato da criao na verso babilnica, intitulado
Enuma Elish, o(s) autor (es) de Gnesis 1,12,4a rel sua prpria histria fazendo
memria dos patriarcas, que so modelos de f no Deus nico, e cria uma prhistria que parte da criao do mundo.
CONSIDERAES FINAIS
A denncia acerca dos dolos da Babilnia , a nosso ver, o principal motivo pelo
qual se escreveu o poema bblico de Gn 1,12,4a. uma crtica forte s divindades
daqueles que haviam destrudo Jerusalm e levado cativos, os principais de Jud,
para uma terra distante onde no se poderia mais oferecer sacrifcios no Templo ao
Deus de seus antepassados.
uma denncia a toda espcie de escravido, afirmando que o ser humano foi feito
imagem e semelhana de Deus, livre, e por isso no pode se deixar escravizar por
nenhum povo que se ache mais poderoso. um grito para dizer que, as divindades
dos babilnios, nada mais so do que criaturas de Jav que fez o cu, a terra e tudo
o que neles h.
Enquanto o poema babilnico Enuma Elish afirma que a criao fruto da luta
travada entre dois deuses, o relato bblico vem afirmar que a criao obra do Deus
nico. Klein (1990, p. 146) percebe em Gn 1 uma polmica contra a religio
babilnica pois, no texto bblico pode ser visto uma completa ausncia de conflito
dualstico ou politestico.
Como podemos perceber de tudo o que foi exposto em nosso trabalho, o texto de
Gn 1,12,4a culmina no sbado, ou seja, dirige-se ao stimo dia e nele encontra
sua complementao. Os que estavam exilados na Babilnia, no intuito de manter
sua identidade de povo de Deus, queriam afirmar o stimo dia como o dia de
descanso. Os babilnios, no adotavam o ritmo da semana, pois para eles os dias
festivos eram derivados do ritmo da lua e eram, se muito, quinzenais.
O motivo mais profundo do sbado se encontra no prprio Deus. Quem pra suas
atividades aos sbados, para descansar, corresponde ao plano de Deus. Quem, ao
contrrio, obedece aos babilnios, cede s suas presses e trabalha aos sbados,
renega a Deus, assume a idolatria. O sbado deveria ser um dia para recordar os
tempos passados, em Jerusalm, e um dia para se renovar a esperana de retornar
terra prometida.
Deus no s cria pela fora de sua palavra, mas tambm sustenta a obra por ele
realizada. Por meio das bnos, Deus torna a criao capaz de se perpetuar,
sustentada pela graa daquele que a criou.
Percebemos que, a convivncia dos exilados de Jud que foram levados por
Nabucodonosor para a Babilnia, propiciou queles que haviam perdido sua terra,
seu rei e seu Templo, uma releitura de tudo aquilo que eles traziam como verdade. A
crise pela qual passaram e o confronto com realidades totalmente diferentes das que
eram habituados a lidar, ajudou-os a que fortalecessem sua identidade de povo
escolhido por Deus.
Aprenderam que a situao pela qual estavam passando no era porque Deus os
havia abandonado, mas era conseqncia da infidelidade Aliana que Deus havia
feito com os patriarcas. Os acontecimentos deixaram claro que a queda de
Jerusalm era resultado inevitvel e justificado de vrios sculos de busca de outros
deuses, como nos diz Klein (1990, p. 169).
O distanciamento de sua ptria fez com que os exilados no deixassem de sonhar
com seu regresso a Jerusalm, mas reforasse sentimentos de patriotismo e de
unidade em torno de um mesmo objetivo, reconquistar o que haviam perdido por sua
prpria negligncia. A situao que os exilados enfrentaram durante o perodo do
exlio, na Babilnia, fez com que aqueles que estavam numa situao de crise,
pudessem crescer em sua f. A esperana nas promessas antigas que Deus tinha
feito foi fundamental para olharem alm dos problemas.
Desejamos que nosso trabalho de pesquisa do Mestrado em Cincias da Religio
sirva de subsdio para ajudar aqueles que buscam aprofundar seus conhecimentos
na rea bblica, bem como nos estudos sobre mito e afins.
Sabedores de que nossa pesquisa no esgotou, nem de longe, o assunto que nos
propusemos aprofundar, esperamos que outros possam acrescentar ainda mais
informaes que possibilitem uma viso mais ampla do que aqui foi abordado.
REFERNCIAS
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