HVMANITAS Vol.

XLVIII (1996)

DONALDO SCHULER Universidade Federal do Rio Grande do Sul/CNPq

O CORPO NO SISTEMA DE HERACLITO

Por que atribuir a Heraclito a autoria de um livro? Pitgoras contentou-se com a transmisso oral. Parmnides escreveu um poema de tonalidade pica. Heraclito? Ops-se ao saber dos vates. Combateu a incontinncia verbal da epopeia homrica. Refletiu sobre Apolo e o estilo oracular dos sacerdotes de Delfos. Nada impede que tenha se contentado em elaborar cuidadosamente aforismos como os preservados nas citaes. Ao cuidar da propriedade das palavras, do ritmo e dos sons, construiu com os aforismos um sistema que contempla campos variados como linguagem, poesia, tica, cosmologia, poltica, teoria do conhecimento, mito, rito... Cada um desses campos, especializados s a partir de Aristteles, encontrava-se ainda em estado nascente. Originrio, Heraclito apresenta-se como pensador vigoroso, frtil ainda agora. Reunimos uma srie de aforismos sobre o corpo, matria de muitas controvrsias na literatura grega. Pretendemos isol-los como uma das reas da ampla reflexo do filsofo de feso. Heraclito observa o corpo no empenho de conhecer-se a si mesmo. Compreende-o no discurso (logos) que rege o universo, o concurso dos contrios.

1 O PRAZER A observao heraclitiana determina o corpo como um reduto ameaado pela doena, pela fome, pela fadiga, a que se opem a sade, a saciedade, o repouso. A doena faz a sade suave e deliciosa; a fome, a saciedade; a fadiga, o repouso, (B 111) No corpo, conflituado como o universo, cada um dos elementos de ambas as sries opositivas gera o seu contrrio. O rio da vida carrega os opostos no fluir circular que nunca se detm. O corpo se organiza em

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harmonia com o mundo, teatro de aflies e de bem-estar. A investigao conduzida pelo interesse de tornar familiar o estranho. O corpo, preso ao visvel, deriva o prazer do triunfo sobre as adversidades. A sade "suave e deliciosa" acontece no jogo das oposies. Se a doena provm da negao da sade, esta se restaura como negao da negao. O prazer, revelado na celebrao da vitria, ocorre quando a sade desaloja o seu contrrio. No se queira apanh-lo como absoluto. Apoiado na estrutura que pervade o universo, o pensador redime o corpo do caos das sensaes. Compreendidas no sistema, o prazer e as aflies j no se comportam como foras misteriosas. Doena e sade, fome e saciedade, fadiga e repouso, mantidos por Homero na dependncia de divindades prepotentes, ingressam agora no territrio do observvel. Preparado est o caminho para o advento da medicina baseada na observao.

2 REVERSIBILIDADES Carncia e saciedade (B 65) O contexto que preservou estas duas palavras, subordina-o ao raio, inteligncia. Objetivo da observao extinguir o desconforto da fome. No se pode, entretanto, buscar a saciedade sem experimentar as dores provocadas pela carncia. as instncias mostram-se reversveis. Toda saciedade converte-se em carncia. A tranquilidade dos apetites satisfeitos repeliria a circularidade das antteses, vida do universo. Quem absolutiza a saciedade prende-se nas cadeias dos sistemas autoritrios, runa do pensamento e da vida. J tivemos oportunidade de mostrar em livro que o par carnciasaciedade (ou plenitude) ocupa lugar central na arte de narrar dos gregos. A plenitude que encerra as epopeias e tragdias apresenta os heris reconciliados com a totalidade. Se novas transgresses no os precipitassem na carncia, o fluxo da histria, estagnado, se corromperia. Falamos da fome, no homem e no universo.

3 0 ESTMAGO Os gregos gostavam de comer e de beber. Frequentes so os banquetes na Ilada. O Aquiles que recusa a refeio matinal antes do combate constitui exceo. Ulisses, bem mais sereno, embora duramente castigado

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pela guerra, no sacrifica as solicitaes do estmago ao ardor blico. A nobreza de Itaca vive em festas; festas esplendem nos palcios visitados por forasteiros na Odisseia. Contudo, a sociedade homrica no atribua ao bem-estar fsico o valor maior. Dignidade, lealdade, piedade, honra, habilidade reuniam o que de mais alto se podia desejar. A lrica mostra que a aristocracia da era ps-herica recusava os ideais dos remotos combatentes de Tria, ao distinguir os prazeres de mesa e cama. Pouco afeitos a combates, os jnios ps-homricos olhavam com melancolia a aproximao da velhice e da morte. Banquetes se tornaram, com a evoluo da vida urbana, instituio necessria ao convvio, tanto nas colnias como no centro da civilizao grega. Heraclito se ope ao hedonismo de sua gente. A fruio alimentar parece-lhe opo bovina. Alegrias mais fortes esto reservadas ao homem que levanta seus interesses acima do paladar: Se a felicidade estivesse nos deleites do corpo, felizes declararamos os bois, quando encontram ervilhas para comer. (B 4) Prefervel aos prazeres do corpo a explorao do que no se v. O que se oculta torna insuficiente o manifesto; isso confere ao oculto significado mais que bovino. A ascenso a nveis privilegiados do saber d-se distncia de cabeas abastecidas, informadas, enfaradas. Convocam-se inteligncias bem-formadas, propcias ao saber comum: Os melhores escolhem uma coisa entre todas, renome eterno em lugar de coisas mortais. A maioria, entretanto, empanturra-se como o gado. (B 29) O homem gregrio, por no saber escolher, come indiscriminadamente. Devorando sofregamente tudo, no chega a exercer a liberdade de selecionar o que lhe convm. Abarrotado com o excesso, perde a oportunidade de conhecer o essencial. Guardio do consagrado, tranquilizam-no pregressas decises. O seduzido pelo oculto inaugura passos insuspeitos. Desamparado de modelos, convive heroicamente com o risco. A glria dele se renova com atos originais, ousados, livres. Mortal o saber que lembra na imobilidade a rigidez cadavrica. Eterno o fluxo, o saber que se produz no fluir.

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O pensador que d ateno a olhos, ouvidos, paladar, tato e ps, reflete agora sobre o valor do olfato no reconhecimento exterior. Ao cheiro da queimada, imagina um mundo reduzido a fumo e cinzas. Em tal circunstncia, as narinas ofereceriam valioso instrumento de explorao. Como cada uma das substncias carbonizadas tem odor prprio, o olfato nos permitiria constatar as diferenas: Se todas as coisas se convertessem em fumo, as narinas poderiam distingui-las. (B 7) a unidade? Esta se elabora na inteligncia, a do logos, o discurso. Sem inteligncia acima dos sentidos, no h promessa da construo do comum, do discurso com-um (com-um traduo de ksynon, o que conjuntamente um). Ao contrrio de outros pensadores, Heraclito, refletindo sobre a origem, distingue-a de elementos sensorialmente perceptveis como gua e ar. Para ele, o discurso, compreende e excede o aparente. O discurso, no sendo coisa, arma-se como sistema das coisas. O contemporneo pensamento sistmico que insiste na estrutura distinta dos elementos que a habitam principia aqui.

5 0 TATO Os fragmentos de Heraclito desenham, passo a passo, uma paisagem rural feita de campos relvados, crepsculos, filetes de fumo, manchas de cinza, noite, artesanato, animais no pasto e agora, um rio adormecido que chama ao banho nas horas de calor. Aos que entram nos mesmos rios, outras e outras guas sobrevm, e as psiques emanam do mido. (B 12) Heraclito no resiste aos apelos do mundo sedutor. Recebe-o e reflete sobre ele. O corpo fala por inteiro: olhos, nariz, ouvidos boca e pele. A pele percebe o fluxo. Vivemos de perdas e ganhos. Drummond dir, falando heraclitianamente: "ganhei (perdi) meu dia." como ganhar sem perder? Nada se ganha sem que a perda abra espao a novas aquisies. No poderamos beneficiarnos de novas guas, se pretendssemos reter as que j temos. Praticaramos um acidente fatal. Provocaramos o corte do fluxo, a enchente, a estagnao,

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a morte. Intil ambicionar a vida-vida. A realidade conjuga vida-morte, mesmo-outro, perda-ganho. Rios no so apenas os que riscam caminhos de prata na verde plancie. Rios somos tambm ns, as ideias que vm e que vo, o fluxo das experincias, a vida que se renova todos os dias como o sol. Surpreendemonos rio-sol, sol-rio. O fluir geral. Como preservar secas as psiques, quando ns prprios somos rio? Secas as teramos se logrssemos mant-las fora do corpo. O filsofo busca o seco ao se recolher em si mesmo para interpretar as informaes dos sentidos. Instala-se numa ilha para compreender o fluir. Mas a ilha nunca ser lugar seco. Inutilmente buscamos segurana num dos plos da oposio. Somos seco-mido, sensao-reflexo, fixidez-movimento, mesmo-outro. O rio de Heraclito rasga um curso de dois mil e quinhentos anos na literatura ocidental, recolhendo as guas de afluentes que nascem em todas as pocas. Os poetas no resistem fora de suas imagens. Combatendo os poetas, ele os atraiu. Mandou silenciar a voz dos poetas nos concursos sem molestar o poeta que trazia em si mesmo. No silenciaria voz alguma o pensador que compreendeu o universo na contradio. O rio heraclitiano ainda borbulha nos versos de Fernando Pessoa: Na ribeira deste rio Ou na ribeira daquele Passam meus dias afio. Nada me impede, nada me impele, me d calor ou d frio. Vou vendo o que o rio faz Quando o rio no faz nada. Vejo os rastros que ele traz, Numa sequncia arrastada, Do que ficou para trs. Vou vendo e vou meditando, No bem no rio que passa Mas s no que estou pensando, Porque o bem dele que faa Eu no ver que vai passando. Vou na ribeira do rio Que est aqui ou ali, do seu curso me fio. Porque, se o vi ou no vi Ele passa e eu confio.

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Em meio s contradies (impede-impele, calor-frio, faz-no faz...), Pessoa observa que a confluncia dos contrrios, longe de provocar o caos, preserva-nos no curso. O rio, no seu discurso, mantm o curso, mesmo a desatentos.

6 OLHOS OUVIDOS Para ter acesso a formas e cores preciso distanciar-se delas, tanto nas galerias de arte como na vida cotidiana. Sem vigilncia somos abalroados pela catica abundncia do perceptvel. Obrigados a selecionar, perdemos contato com a totalidade. A distncia, vemos, ouvimos. Na recuperao ordenada do que se distanciou, que rgos nos servem melhor, olhos ou ouvidos? Na vigncia do mito, pontificavam os ouvidos. A palavra mtica fornecia os modelos de conduta e desvendava os segredos do universo. Cantores celebravam tempos remotos, matriz e base do presente. Como a verdade no procedia do exame, o falar das musas continha o que do mundo se podia conhecer. Os olhos so testemunhas mais acuradas que os ouvidos. (B 101 a) Insatisfeito com os resultados do conhecimento mtico, Heraclito requer para os olhos privilgios at aqui concedidos aos ouvidos. Os olhos, abertos ao que se passa, empenham-se em resgatar o aparente de noes nunca averiguadas. Com o exerccio da observao e com o uso da escrita, o saber se torna predominantemente visual, qualidade preservada mesmo nas abstraes platnicas. As ideias so objectos visuais. Para Heraclito, o olhar s uma etapa da investigao. O pensamento, sobranceiro informao dos sentidos, estabelece relaes negadas ao alcance do olhar.

7 SEDUO DESAFIO Aparelhamos os olhos e devassamos o observvel. Criamos a cincia, a tecnologia e o romance realista. Quando o mundo objetivo insistiu em aspirar ao trono das verdades absolutas, evocamos os espritos sombrios do mundo interior: nasceu a psicanlise o expressionismo e o surrealismo, devolvendo-nos as vertigens do caos. Assoberbados com a matria incon-

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trolvel, fugimos para o rigor das formas puras. Saltemos sobre estas inquietaes recentes para reencontrar as preocupaes de Heraclito: A harmonia invisvel visvel supera. (B 54) Sem negar a harmonia visvel, Heraclito afirma que a harmonia invisvel mais forte, mais nobre. Entendemos a harmonia como a construo que mantm unidos os contrrios em guerra. No fluido jogo das oposies, a harmonia no comparece como suplemento, mas como fundamento. A mitologia atribua esse trabalho aos deuses. A harmonia, desalojando-os, impediu a queda no turbilho de aparies desconexas. A harmonia visvel e a invisvel no se partem em territrios que se excluem. O sistema nico mostra uma face e esconde a outra. O que se mostra indcio do que se esconde. Desafio e seduo. O visvel s requer autonomia na rapidez do vo das aves. Quando o olhar se detm, delineia-se o campo do invisvel, bem mais amplo do que a superfcie percorrida pelo olhar. O invisvel se aprofunda, se move com as correntes ocultas do rio. Em virtude da reserva ilimitada do invisvel, o visvel se mantm em contnuo estado de produo.

8 _ COGITAES AO CAIR DA TARDE Imagine-se o filsofo estendido num campo relvado com os ps voltados contra o ocaso numa tarde de vero, estando o sol um ou dois palmos acima da linha do horizonte. O sol permite que se lhe acompanhe o movimento, que se calcule a velocidade at que suma a ltima nesga de luz. Heraclito pode esconder a bola de fogo com os membros inferiores, pois ela no excede o tamanho do p. Todo o seu corpo est compreendido nessa observao: a posio da cabea, a direo do olhar, o tronco e as pernas favorecido pela inclinao do solo e os vegetais que o revestem. O corpo o pe em contato com o circundante, nessa experincia e em todas. Na posio em que Heraclito est, o sol tem o tamanho de seu p: (Sobre o tamanho do sol) da largura de um p humano. (B 3) Como Heraclito no um arbusto pensante, razes no o fixam. Ergue o corpo, caminha, move a cabea, e a cada passo o mundo se transfigura. Os horizontes se ampliam e se estreitam, a paisagem se recompe. Tambm no caminhar sem rumo de Fabiano com sua famlia de retirantes, em Vidas secas, os juazeiros aparecem, se aproximam e somem. Heraclito se pe a

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refletir sobre a funo do espao, ignorado por Homero para a caracterizao do observado. No relato homrico, distinguem-se objetos prximos ou distantes com a mesma nitidez. Heraclito observa que a distncia aumenta ou diminui o tamanho dos objetos. Recorre a medidas que lhe oferece o corpo. sua maneira de estar no mundo, de conform-lo a si mesmo. O olhar domina o disperso, detm o movimento, embora seja um dominar passageiro. Para imaginar o sol como ele , ter que fechar os olhos e reconstru-lo sem a presena dele. Dever desprend-lo do corpo. Assim procedemos quando assumimos posio reflexiva. Esquecidos de ps e mos, admitimos que aquela bola de fogo milhes de vezes maior do que na experincia da tarde de vero. Podemos negar o corpo tantas vezes quantas quisermos, mas no esqueceremos a imagem buclica. O sol e no do tamanho do p, assim como entramos e no entramos duas vezes no mesmo rio. H momentos em que rejeitamos a erudio, e o sol volta a ser deliciosamente do tamanho do p. Se tornarmos a refletir sobre o que Heraclito disse a respeito do discurso, veremos o sistema sgnico tomar o lugar do p. O Mundo ter o tamanho da Ilada, da Odisseia, da Divina Comdia, da Origem das Espcies ou de qualquer outro instrumento verbal que escolhermos para medi-lo. Se resolvermos caminhar pelos textos como passeamos pelo campo relvado, se fecharmos os olhos e comearmos a pensar, veremos que o mundo e no como o representa a Ilada ou qualquer outra interpretao, sem excluir a de Einstein. Como no possvel pular para fora do corpo, dos corpos, nenhuma viso, por comum que seja, caracteriza-se totalmente falsa. Perturbamos a marcha da verdade se obstruirmos o leito dos pequenos riachos rumo ao grande rio. 9 SOL SIS Em lugar do sol percebido ao cair da tarde na tpida maciez em campo relvado, recebemos agora um sol examinado pela inteligncia. Este sol comparece a qualquer hora, mesmo apagada a luz do dia e ignorado o corpo: O sol novo cada dia (B 6) A constatao se realiza distncia do objeto para resguard-lo da perturbao dos sentidos. A distncia permite enquadrar o fenmeno particular no universo das significaes. Nossa distino entre entes animados e inanimados estranha a Heraclito e ao helnico perodo arcaico.

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H quem diga que no pensamento mtico o sol no um astro vivo como a lua, sujeita ao ciclismo da vida e da morte. Para Heraclito o sol vivo, como, alis, todo o universo. O que importa, nas reflexes sobre o comportamento do sol, o jogo dos contrrios, a co-presena da vida e da morte. A cosmologia arcaica faz distino entre a claridade do dia e a concentrao luminosa do sol, como distingue a noite que reveste a terra de trevas ainda mais espessas, hostis a toda visibilidade. De que se alimenta o sol? Da claridade do dia, que, depois de completamente consumida, provoca a noite. Da mesma forma, as trevas, devorando a noite, chamam existncia o dia. Indcios desse modo de pensar encontram-se na Teogonia de Hesodo. A traduo de Bollak: "(o sol) novo s custas do dia" plausvel. Importava ao pensador de Efeso mostrar que os opostos dia-noite, claro-escuro, vidamorte no se excluem. Entendamos Heraclito. Como explicar essa estranha bola de fogo, quando no se cogitava da esferidade da terra, nem se duvidava do geocentrismo? Os anis de Anaximandro, porm, cheios de substncias incadescentes, eram insuficientes para entender o universo como fluir. Como explicar um astro que nasce entre montanhas e, percorrido o cu em arco, se precipita no mar? Para Heraclito, o sol morre todos os dias como os lrios, como o dia, como a noite, e se regenera. Esto excludos os sentidos? De maneira nenhuma. Vigiam preservados na reflexo. Se um poeta nos disser que o sol novo todos os dias, ns o aceitamos, apesar dos avanos da astro-fsica. A linguagem filosfica confina, por vezes, com propriedades da poesia. Convm escut-la nessa vizinhana. O que para homens educados no mito era o Sol passa a ser um sol. Ao desmitificar a linguagem, Heraclito converte o nome prprio em nome comum. Onde o mito consagrou nomes prprios (Justia, Amor, Guerra, Sol), o filsofo introduz nomes comuns: justia, amor, guerra, sol. O nome prprio fixa, o nome comum obriga o mltiplo a fluir nas guas do rio. Se um sol toma o lugar do Sol, o que impede que o astro luminoso seja outro todos os dias? Os lrios no se renovam diariamente nos campos? A regenerao conforta. Diariamente renascidos, no somos atormentados pelo fardo de passados desacertos.

10 OUTRA LUZ Recolhido a uma choupana campestre, longe dos delrios bquicos e da seduo das tardes iluminadas, Heraclito retorna ao sol. A bola de fogo frequenta-lhe assiduamente o pensamento em virtude do que ela representa para a observao. Sem ela estaramos privados da festa de cores e formas, da vida e da luz.

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Mesmo que o sol esteja extinto nas ondas do mar, ele continua presente s cogitaes. Como que se pode pensar no que j no existe? Isso no seria possvel se alm do sol no brilhasse outra luz, uma que no se pe, que, por abrigar em si o dia e a noite, nos ilumina tambm nas mansas viglias da noite. Do que jamais se pe, como algum escaparia? (B 16) Do sol se pode fugir. H aves noturnas que o evitam. Na Teogonia de Hesodo, dia e noite nunca esto juntos no mesmo abrigo. Os soldados de Ulisses evitam, pelo menos temporariamente, a vigilncia de Hlio, momento em que se banqueteiam com um touro de seu rebanho. No interior das cavernas sombrias o sol no nos atinge. Mas a luz do discurso nunca se pe. Graas a ela, enxergamos, imersos na sombra. Percebemos at com maior nitidez, porque libertos da tirania das imagens visuais. Dessa luz no h como fugir.

11 _ O MUNDO DE CADA UM Desde o momento em que se abrem, os olhos constatam formas; os ouvidos recolhem vibraes, da natureza, de aparelhos, da voz; presenas se anunciam na pele; sabores ativam o paladar; odores atraem ou repelem. Num universo de percepes infinitas, movemo-nos seletivamente. No preservamos a maioria delas mais do que alguns segundos, as eleitas nos acompanham por muitos anos. Construmos assim um ambiente familiar, no qual, uma vez organizado, sabemos viver, mesmo sem pensar. Fugazes, reorganizamos sem descanso o arquivo das nossas lembranas. O agora saliente cai no olvido, recordaes esquecidas retornam transformadas, engrandecidas, embelezadas. A cadeia das relaes humanas altera-se todos os dias. Eis o mundo como parece, aparece e perece. A maioria se basta com ele, o mundo prtico, o mundo da ao, da destruio. No percebem tais coisas muitos dos que as encontram, nem mesmo quando ensinados conhecem, mas formam sua prpria opinio. (B 17) Este no o mundo comum, o mundo de cada um. Sem o desprezar - as reflexes de Heraclito partem dele e a ele retornam - o pensador volta-se aos vnculos que organizam o particular em sistema. Nessa direo, o filsofo anda solitrio por sendas inspitas.

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Outros percebem alm de ns. Percebemos coisas diferentes. No cabe a. ffingum deter o fluxo, como se a sua observao anulasse as demais.

12 SENTIR Sentimentos ligam-nos a casas, ruas, montes, rios, aves e homens. Organizam, pela convivncia, o mundo familiar. Tornam-no comum. Pelos sentimentos, o mundo estranho se converte em nosso mundo. Sentimentos ensinam-nos a distinguir de aparies hostis o que nos convm. A abrangncia sublinha a importncia do sentir. A reflexo ser, em todos os tempos, privilgio de poucos. SendoIhe misteriosas muitas reas, no poder a reflexo aspirar ao domnio exclusivo. Os sentimentos amparam tambmOs que no pensam sistematicamente. No compreendemos os outros, misteriosos em sua estranha alteridade, sem o concurso do sentir. Sentir comum a todos os homens. (B 113) Phroneo, dado aqui como sentir, abriga tambm as acepes de observar, ter a inteno de, ser prudente. Ser sensvel a cada uma dessas nuanas interessa ao pensamento de Heraclito. Noeo com seus derivados est ligado ao intelecto. Phroneo abarca contatos com o mundo exterior sem se desprender do corpo. No sentimos apenas ns, outros sentem alm de ns. O sentir cria elos entre os que sentem. Quem sente fala do que sente. O homem j no conduto de um saber estranho, cabedal ditado por voz distante, sbia, ele d contas de sua prpria experincia das coisas, das palavras ouvidas de outros. Conhecer com rigor (noeo) privilgio de poucos, enquanto sentir no exclui ningum.

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