Em Marx a poltica aparece como mediao, mas como mediao ou esfera essencialmente negativa, ou seja, capaz de operar uma

oposio, frente ao mundo material, apenas sob a forma de negao da negao. Mszros concorda em linhas gerais com tal tematizao negativa da poltica, mas a considera insuficiente para enfrentar os problemas contemporneos do sistema do capital. A partir da apropriao crtica do legado poltico de Marx, o filsofo hngaro busca contribuir para a elucidao dos limites da concepo negativa da poltica e a possibilidade de a classe trabalhadora levar a cabo uma poltica radical capaz de ir alm da negao da negao do status quo, ou seja, uma poltica no apenas negativa, destrutiva, mas tambm positiva, construtiva. Vejamos inicialmente o que a concepo negativa da poltica para depois estarmos mais bem habilitados a compreender a crtica de Mszros a tal concepo e sua proposta de uma poltica radical.

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A concepo negativa da poltica no jovem Marx (1843-1844)

Pablo Polese de Queiroz

Parece-nos que a primeira vez que Marx tratou a poltica como uma esfera negativa foi em seu texto Sobre a questo judaica (1843). Publicado em 1844 no volume nico dos Anais Francoalemes, nesse trabalho Marx critica o posicionamento expresso por Bruno Bauer em dois textos (de 1842 e 1843) onde este trata da condio civil-poltica dos judeus na Prssia (Alemanha). Este pas, ainda no unificado, era poca um Estado cristo que, enquanto tal, vedava aos judeus o exerccio de funes pblicas em todos os Estados da Confederao. Enquanto Bauer, em seus textos, coloca a emancipao religiosa como condio sine qua non desejada emancipao poltica dos judeus,1 Marx discorda de tal enquadramento terico e desloca a questo para alm desse falso dualismo de Bauer, tematizando os limites da emancipao poltica em si mesma.
Bauer afirma inicialmente que num Estado cristo, como a Prssia, o prprio carter religioso, portanto, no laico, no ateu, do Estado, impede a existncia de verdadeiros cidados. A seguir, argumenta ser impertinente que os judeus, conservando-se como judeus (isto : conservando as suas convices religiosas), reivindiquem do Estado cristo o que eles mesmos no fazem ou seja, que o Estado deixe de exigir uma filiao religiosa para o exerccio de direitos. Para Bauer, a reivindicao dos judeus de que o Estado abra mo da sua exigncia e condio religiosa s teria legitimidade e sentido se os judeus, previamente, abrissem mo da sua prpria exigncia e condio religiosa. Segundo Bauer, ao se identificarem enquanto povo eleito, enquanto povo privilegiado, os judeus se isolam e assim se excluem da comunidade humana. Assim, conforme sintetiza J. P. Netto: Fiel inspirao hegeliana, Bauer considera o cristianismo uma religio de carter universal, que se contrape nitidamente o carter particular do judasmo, colado lei mosaica; o universalismo cristo seria potencialmente muito mais apto que o judasmo para acessar a emancipao. Em resumidas contas: em funo do seu particularismo religioso, o judeu est menos habilitado emancipao que o cristo. (Netto in MARX, 2009: 23). Maiores detalhes sobre o tratamento de Bauer questo podem ser encontrados em Netto (in MARX, 2009) e Bensad (in MARX, 2010).
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Conforme o professor Jos Paulo Netto esclarece em seu prefcio a uma recente edio do livro:

Marx no hipoteca a conquista da emancipao poltica dos judeus renncia deles sua religio e sua cultura: afirma que podem se emancipar politicamente sem abdicar delas; mas a emancipao poltica [...] no os tornar humanamente livres eles continuaro submetidos a um constrangimento que no s deles, o constrangimento geral que pesa sobre todos os membros da sociedade civil e de seu Estado. (Netto in MARX, 2009: 27)

nesse texto que, pela primeira vez sobre bases mais firmes, Marx trata do complexo categorial da emancipao, com destaque para trs formas: a emancipao religiosa, a emancipao poltica e a emancipao humana. Ao se acompanhar o genial tratamento de Marx a essa problemtica extremamente atual, nota-se que esse trio conceitual se reduz, em essncia, a um par conceitual, posto que a emancipao poltica seria a emancipao de uma particular forma de alienao, sendo a alienao religiosa um exemplo de alienao particular. Assim, no haveria emancipao religiosa propriamente falando, mas apenas emancipao poltica da religio, ou ento emancipao humana. A emancipao poltica da religio, aquela que torna o Estado laico, ateu, se manteria, segundo Marx, dentro do mbito da alienao religiosa. Isso porque de acordo com o filsofo alemo a emancipao poltica de uma alienao no liberta o Homem de seu carter alienado. Apenas a emancipao humana, a emancipao da mais central das alienaes: a alienao do trabalho, seria capaz de completar a tarefa da emancipao total, que tornaria possvel ao Homem a restituio de suas foras sociais usurpadas, ou, em outras palavras, de sua universalidade usurpada. A emancipao poltica da religio se mantm religiosa. O leitor certamente gostaria de maiores explicaes acerca dessa estranha afirmao. Primeiramente, preciso ter que, conforme Marx explica, mesmo no pas de emancipao poltica plena Marx cita como exemplo tpico os Estados Unidos da Amrica a religio no s subsiste como ainda existiria em seu frescor e fora vitais. Assim, de acordo com Marx a presena da religio no contradiz a plenitude do Estado, pelo contrrio. Ora, sendo a religio a manifestao de uma carncia, uma objetivao alienada de foras humanas numa entidade supra-humana, e sendo possvel existir um Estado livre sem que o Homem seja um Homem livre, ento a emancipao poltica mostraria-se ntida e indubitavelmente uma emancipao insuficiente, uma emancipao limitada que contraporia parcialidade com parcialidade. Segundo Marx, a emancipao poltica opera o deslocamento da religio da esfera pblica

para a esfera privada, do Estado para a sociedade civil2. Para o gnero humano tal deslocamento representaria, indubitavelmente, um avano, pois torna a religio um assunto meramente individual, uma questo mundana e no celestial. Mas Marx alerta para o fato de que tal avano se d por um desvio, se d por intermdio do Estado e suas instituies laicas, ou seja, se d por uma mediao poltica que, embora necessria para esse nvel de emancipao, traz consigo um carter intrinsecamente problemtico, pois se mostra insuficiente emancipao humana, insuficiente autotranscendncia da autoalienao. Esse carter problemtico residiria no prprio carter de se dar por uma mediao. A emancipao humana s pode se efetivar, segundo Marx, por uma auto-mediao, ou seja, a emancipao total s poderia se efetivar atravs de uma genuna auto-emancipao. Segundo Mszros, apesar de todas as mudanas surgidas nos escritos posteriores de Marx, a definio predominantemente negativa da poltica permaneceu um tema central de sua obra at o fim de sua vida (MSZROS, 2002: 563). O terico marxista hngaro explica que a tripla negao de Marx, em sua Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, visava colocar em perspectiva as possibilidades e limitaes do modo poltico de ao, resultando no imperativo de identificar os elementos constitutivos de um modo de ao social radicalmente diferente. Vejamos de que trata essa negao dirigida por Marx a trs objetos:

O primeiro objeto de sua crtica foi o prprio desenvolvimento alemo, e a vacuidade de uma ao poltica sob os limites de um capitalismo semifeudal: um mundo situado, em termos do calendrio francs, bem antes de 1789, segundo ele (Marx) (MSZROS, ibid: op.cit)

Mszros se refere passagem onde Marx demonstra no descuidar, j em um de seus primeiros textos, da questo do desenvolvimento desigual, o tempo histrico qualitativamente diferenciado das consolidaes e desenvolvimentos dos capitalismos nacionais. Aqui Marx critica o atraso histrico da ainda no realizada revoluo burguesa alem. Ao almej-la, os alemes expressam a vontade de efetivao de um anacronismo histrico se limitam negao do status quo feudal, quando o momento histrico permite (em outras naes) ir alm:

Se quisermos nos ater ao status quo alemo, mesmo da maneira mais adequada, isto , negativamente, o resultado seria ainda um anacronismo. A prpria negao do nosso presente poltico j um fato poeirento no quarto de arrumaes histrico das naes modernas. Posso at negar as perucas empoadas, mas fico ainda com as perucas desempoadas. Se nego a situao alem de 1843 dificilmente atinjo, segundo a cronologia francesa, o ano de 1789, e
2 preciso observar que desde 1844 e principalmente depois de A Ideologia Alem (1845-46) Marx no tematiza a relao Estado-sociedade civil exatamente tal qual Hegel. Para Marx o Estado no existe independentemente ou de forma separada da sociedade civil; o Estado, para ele, a sociedade civil atuando como Estado.

ainda menos o centro vital do perodo atual. (MARX, 2005: 146)

Nesse tom, um pouco mais frente, Marx conclui:

A luta contra o presente poltico dos alemes a luta contra o passado das naes modernas, que ainda se vem continuamente importunadas pelas reminiscncias do seu passado. Para as naes modernas, instrutivo ver o ancien rgime, que na sua histria representou uma tragdia, desempenhar um papel cmico como espectro alemo. (idem, ibid: 148)

Mas se historicamente a Alemanha busca chegar a um anacronismo, teoricamente alemo o pensamento que expressa de forma mais acabada os problemas do presente mais desenvolvido. Marx justifica, ento, a importncia da crtica a essa teoria contempornea do presente, a teoria poltica de Hegel, ressaltando a atualidade histrica de sua filosofia:

Somos os contemporneos filosficos da poca atual, sem sermos seus contemporneos histricos. A filosofia alem constitui o prolongamento ideal da histria alem. Conseqentemente, ao criticarmos, em vez das oeuvres incompltes da nossa histria real, as oeuvres posthumes da nossa histria ideal a filosofia; a nossa crtica est no centro dos problemas acerca dos quais a poca atual afirma: that is the question. [...] A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem que est al pari [lado a lado, junto, de mos dadas] com a poca moderna oficial. (idem, ibidem: 150)

Essa questo nos leva segunda, das trs negaes de Marx, conforme aponta Mszros:
Seu segundo objeto de negao foi a filosofia poltica de Hegel, que elevou ao nvel de cincia as iluses de produzir uma mudana muito necessria, enquanto permanecia de fato nos limites da matriz poltica anacrnica. (MSZROS, 2002: 563)

Aqui Marx julga suficiente a anlise crtica da filosofia poltica de Hegel, considerado o pice terico do Estado moderno. A crtica terica aparece aqui como suficiente crtica da realidade do Estado moderno, num procedimento que parece ser contrrio prpria dialtica materialista da anlise concreta de situaes concretas, mas que se mostra justa quando atentamos para o fato de que a teoria hegeliana do Estado contm e expressa a prpria potencialidade do Estado moderno mais desenvolvido, que Marx j nessa poca apreende como uma potencialidade limitada e insuficiente para a soluo das contradies da sociedade civil, portanto impotente para a emancipao humana.

A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que teve a mais lgica, profunda e completa

expresso em Hegel, surge ao mesmo tempo como a anlise crtica do estado moderno e da realidade a ele associada e como a negao definitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada ao nvel de cincia, precisamente a filosofia especulativa do direito. S a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito este pensamento extravagante e abstrato acerca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alm (mesmo se este alm fica apenas do outro lado do Reno) , o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Estado moderno no atribui importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem real de maneira ilusria. Em poltica, os alemes pensaram o que as outras naes fizeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica. A abstrao e a presuno da sua filosofia seguia lado a lado com o carter unilateral e atrofiado da sua realidade. Se, pois, o status quo do sistema poltico alemo exprime a consumao do ancien regime, o cumprimento do espinho na carne do Estado moderno, o status quo da cincia poltica alem exprime a imperfeio do Estado moderno em si, a degenerescncia da sua carne. (MARX, 2005: 151)

O outro lado do Reno a que Marx se refere a realidade francesa, e fica claro nessa citao que a crtica desferida contra Hegel uma mediao importantssima para a verdadeira crtica, a crtica da carne em degenerescncia, ou seja: a imperfeio do Estado moderno em si. Chegamos ao terceiro ponto apontado por Mszros:

O terceiro alvo do ataque de Marx eram as limitaes at mesmo da poltica francesa, mais avanada, que apesar de ser contempornea do presente, em termos estritamente polticos, era, todavia, desesperadamente inadequada para o imperativo de uma transformao social radical, sob as condies de um antagonismo social crescente. (MSZROS, 2002: 563)

Assim, Marx demonstra que a emancipao poltica da religio permanece religiosa porque o Homem se declara ateu por meio do Estado, e assim s reconhece a si mesmo mediante um desvio, de forma que sua fora social no apareceria enquanto tal, mas sim como fora poltica. Marx pensa a religio, aqui, como a alienao de foras social-humanas numa entidade exterior ao Homem, alheia ao gnero humano. Ao se libertar por meio do Estado, o Homem transfere ao Estado suas foras essenciais e interpe, assim, barreiras ao seu prprio livre-desenvolvimento, pois atribui ao Estado a funo de mediador entre o Homem e a liberdade do Homem. A tarefa da auto-emancipao, a tarefa a completar, ou seja, a tarefa da emancipao universal, deixada de lado ao ser transferida politicamente para um rgo exterior ao Homem, estranho ao Homem, alheio ao Homem: o Estado e suas instituies. Ora, sendo assim, a universalidade concreta do Homem deixa de se realizar na prpria atividade do indivduo em sua inteireza (simultaneamente singularidade e universalidade) e passa a se realizar de forma abstrata, numa parte do gnero humano 3, o Homem poltico, o citoyen.
O gnero humano, esse conceito posteriormente reelaborado por Marx que nesse momento designa o aspecto humanamente universal presente em cada indivduo singular enquanto essncia ou potncia inerente ao ser social, est, segundo Marx, separado, alheio, em contradio com os indivduos reais, justamente porque a nica
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Assim, a universalidade do gnero humano no se realizaria no, para o, e atravs do indivduo singular em seu processo de formao da individualidade, em sua sociabilidade automediada, mas sim atravs de uma de suas foras sociais, a fora poltica, que oculta sua fora social. Portanto, a universalidade do Homem se realizaria de forma reduzida, restringida, limitada aos limites da poltica, por meio do Estado, atravs de um desvio do Homem em relao a si mesmo, ou seja, como falsa universalidade. Com a emancipao poltica a universalidade humana seria reconhecida, mas apenas na forma poltica de igualdade de direitos, portanto o Homem operaria o reconhecimento meramente formal de sua universalidade, absolutamente insuficiente para o asseguramento das bases materiais de um possvel livre desenvolvimento das individualidades. Como nessa forma de emancipao, tipicamente burguesa, a centralidade categorial est na poltica, tida como a esfera da universalidade, as particularidades do Homem real so reconhecidas pelo representante de sua universalidade apenas enquanto particularidades no-polticas, ou, dito de outro modo: as diferenas mundanas determinantes (constitutivas) da concretude de cada membro real da comunidade ilusria (posto que apenas formal, poltica) so definidas como diferenas e particularidades fora da universalidade da poltica, portanto diferenas materiais virtualmente alm do alcance da poltica, insuperveis pela prpria poltica, cujas possibilidades se limitariam ao reconhecimento de tais particularidades e a manifestao do desejo ou vontade de superar tais desigualdades reais (atravs da igualdade formal) quando, em verdade, assenta sobre elas. Trata-se aqui de uma contradio fundamental inerente ideologia liberal, que normalmente tratada pelos tericos da economia poltica burguesa como a contradio entre liberdade e igualdade. No mbito jurdico e estatal se manifesta a vontade de superar tais desigualdades da sociedade civil, quando em verdade os pressupostos materiais da sociabilidade-capital geradora de tais desigualdades permanecem intocveis. Dessa forma, a esfera de ao poltica, cuja expresso histrica mxima o Estado moderno, no s incapaz de superar tais particularidades reais fora de suas fronteiras polticas, como, ao contrrio, se legitima na prtica como universalidade justamente assegurando a reproduo de tais particularidades enquanto particularidades, ou seja, assenta sobre tais diferenas, que em
universalidade reconhecida e efetivada (de forma alienada) pelo Homem a fictcia universalidade da poltica. Posteriormente, a partir da redao conjunta com Engels de Ideologia Alem (1846-47), Marx mudar o tratamento dos termos essncia e gnero humano, em relao ao sentido que tinham aqui. Se nesse momento Marx pensava, influenciado por Feuerbach, a emancipao como retomada da essncia usurpada, reapropriao da universalidade alienada, etc., a partir de Ideologia Alem Marx chegar concluso de que tais categorias so inapropriadas para explicar o processo histrico e a relao a presente entre trabalho, indivduo, histria e alienao, pois mesmo alienado o Homem faz histria, portanto realiza sua essncia, ento no se trataria de reapropriar uma essncia alienada, mas sim de verificar as condies sociais que tornam esse fazer histrico um fazer aqum das possibilidades humanas e verificar as formas de superar tais limites, ou seja: superar o trabalho alienado, o que em relao diviso do trabalho significa superar a diviso hierrquica do trabalho, em relao ao produto da atividade do Homem significa superar a propriedade privada e em relao atividade do Homem e sua relao consigo mesmo e com o gnero significa superar a relao-capital.

verdade se efetivam no s como diferenas, mas acima de tudo como desigualdades materiais. E isso apesar do Estado se legitimar em teoria como rgo da sociedade que busca corrigir as desigualdades materiais. Assim, todas as particularidades constitutivas dos indivduos, sua classe social, sua profisso, sua etnia ou raa, etc., sendo definidas como particularidades no-polticas, esto fora do mbito da poltica (definido de forma muito estreita, a fim de atender as necessidades do capital), e, portanto, fora do mbito da universalidade, fora do campo de ao do Estado, embora, como acabo de dizer, as aes deste se legitimem frente aos indivduos justamente pela alegada funo orgnica resolutiva ou ao menos paliativa dessas desigualdades, que se materializam, por exemplo, nas polticas de assistencialismo estatal. Conforme Marx explica, a aparncia (tornada concreta) de que os indivduos em sua existncia imediata, mesquinha, estariam aprisionados dentro da sociedade civil (o reino da desigualdade real onde impera o bellum omnium contra omnes), quando de fato so eles mesmos que constituem e reproduzem essa desagradvel situao de dualidade frente ao Estado, portanto, se auto-aprisionam, auto-alienam, ao efetivar suas foras sociais de forma alienada, como foras meramente polticas. E o Estado, conforme mencionado anteriormente, longe de querer superar ou eliminar tais desigualdades reais (particularidades), existe sob o pressuposto delas, portanto sua universalidade (abstrata, meramente formal) s se daria pela manuteno e reproduo dessas particularidades enquanto particularidades. Em suma: o Estado assenta na sociedade civil e tm como funo maior assegurar seu fundamento: a propriedade privada (de onde, alis, o Estado tira sua receita governamental, atravs de impostos, por exemplo). Assenta, assim, na dualidade do Homem em Homem poltico e Homem civil, entre o citoyen e o bourgeois:

Onde o estado poltico atingiu sua verdadeira forma definitiva, o homem leva uma vida dupla no s mentalmente, na conscincia, mas tambm na realidade, na vida concreta; ele leva uma vida celestial e uma vida terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade burguesa, na qual ele atua como pessoa particular, encara as demais pessoas como meios, degrada a si prprio condio de meio e se torna um joguete na mo de poderes estranhos a ele. (MARX, 2010: 40)

Assim, Marx desvenda o segredo por trs da relao sociedade civil/Estado: na sociedade civil-burguesa, onde um indivduo real, enquanto bourgeois, o Homem tido como um ente profano, um ser isolado, egosta, um fenmeno inverdico. No Estado poltico, onde enquanto citoyen realiza de forma incompleta, apenas formal, seu ente genrico, o Homem membro imaginrio de uma soberania fictcia, tendo sido privado de sua vida individual real e preenchido com uma universalidade irreal. Conforme Marx demonstra, tal dualismo representa o carter ainda

religioso do membro do Estado poltico, pois esse Homem dividido religioso na medida mesma em que dividido; na medida em que anula o carter universal de sua existncia real ao transferir sua universalidade a um ente exterior, se comportando frente vida estatal como se esta fosse sua verdadeira vida, quando, em verdade, na prtica o bourgeois que subsume o citoyen. religioso porque, levada esfera privada, a religio aparece como o esprito da sociedade civil, expresso da diviso, do distanciamento e isolamento do Homem em relao a si mesmo e em relao aos demais membros de uma comunidade ilusria. Portanto, a emancipao do Estado em relao religio no a emancipao do homem real em relao religio. Pelo contrrio:

O Estado cristo consumado no o assim chamado Estado cristo que confessa o cristianismo como seu fundamento, como religio do Estado, e, em consequncia, comporta-se de modo excludente para com as demais religies; o Estado cristo consumado , antes, o Estado ateu, o Estado democrtico, o Estado que aponta religio um lugar entre os demais elementos da sociedade burguesa. [...] A democracia poltica crist pelo fato de que nela o homem no apenas um homem, mas cada homem considerado um ente soberano, o ente supremo, ainda que seja o homem em sua manifestao inculta, no social, o homem em sua existncia casual, o homem assim como est, o homem do seu jeito corrompido pela organizao de toda a nossa sociedade, perdido para si mesmo, alienado, sujeito dominao por relaes e elementos desumanos, em suma: o homem que no chegou a ser um ente genrico. (MARX, 2010: 42-45)

Na medida em que Marx a partir desse momento ir aprofundar seus estudos das relaes e elementos desumanos que dominam o Homem, ele se desprender, ou antes, ressignificar, esses conceitos a rigor inadequados para a correta compreenso da dinmica histrica, tais como ente genrico, essncia humana, dinheiro (numa viso romntica, como se v, por exemplo, em seus Manuscritos de 1844), etc. Ainda assim, mesmo nesses primeiros textos as anlises de Marx j atingem um nvel suficientemente profundo para se manterem vlidas at os dias atuais; basta pensar nos apontamentos sobre os limites da emancipao poltica, ou suas crticas cidadania e aos direitos humanos
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e seus apontamentos sobre a subordinao prtica do citoyen ao bourgeois,

para no falar do fato de que alguns Estados contemporneos ainda no efetivaram totalmente sequer a emancipao religiosa. Mesmo nesse primeiro trabalho onde desenvolve a concepo negativa da poltica, j podemos observar que Marx no s apreendeu os limites da emancipao poltica como ainda reconheceu com realismo seus aspectos progressistas. A esse respeito, observou numa frase assombrosamente sinttica:

A emancipao poltica de fato representa um grande progresso; no chega a ser a forma definitiva da emancipao humana em geral, mas constitui a forma definitiva da emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando aqui de emancipao real, de emancipao prtica. O homem se emancipa politicamente da religio, banindo-a do direito pblico para o direito privado. Ela no mais o esprito do Estado, no
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Vide MARX, 2010: p.47 a 54.

qual o homem ainda que de modo limitado, sob formas bem particulares e dentro de uma esfera especfica se comporta como ente genrico em comunidade com outros homens; ela passou a ser o esprito da sociedade [civil] burguesa, a esfera do egosmo, do bellum omnium contra omnes [da guerra de todos contra todos]. Ela no mais a essncia da comunidade, mas a essncia da diferena. Ela se tornou a expresso da separao entre o homem e sua comunidade, entre si mesmo e os demais homens como era originalmente. Ela j no passa de uma profisso abstrata de perversidade particular, do capricho privado, da arbitrariedade. A interminvel fragmentao da religio, p.ex.,na Amrica do Norte, confere-lhe j exteriormente a forma de uma questo puramente individual. Ela foi desbancada para o meio dos interesses privados e degradada da comunidade como comunidade. (MARX, 2010: 42)

E arrematou, num tom de aviso conclusivo:

no tenhamos iluses quanto ao limite da emancipao poltica. A ciso do homem em pblico e privado, o deslocamento da religio do Estado para a sociedade [civil-] burguesa, no constitui um estgio, e sim a realizao plena da emancipao poltica, a qual, portanto, no anula nem busca anular a religiosidade real do homem. A dissociao do homem em judeu e cidado, em protestante e cidado, em homem religioso e cidado, essa dissociao no uma mentira frente cidadania, no constitui uma forma de evitar a emancipao poltica, mas a prpria emancipao poltica; ela representa o modo poltico de se emancipar da religio. (MARX, 2010: 42)

Para encerrar o tratamento do texto Sobre a questo judaica, reproduzimos a seguir outra frase tambm bastante sinttica. Chamamos aqui a ateno para o fato de que nessa frase Marx sinaliza rumo positividade (soluo), ou seja, rumo ao avano para alm dos limites da emancipao poltica; entretanto, observe que at aqui Marx no se referiu ao sujeito histrico da superao da alienao, ou seja, no articulou a problemtica da emancipao a uma concreta relao de classes. Tudo que temos at aqui face s geniais crticas de Marx aos limites da poltica so vagas referncias hora ao indivduo que deve se reapropriar de sua essncia genrica alienada, hora ao povo, cujos interesses universais so falsamente representados no Estado. Tratase, em suma, de uma viso ainda limitada, profundamente humanista, e se verdade que tal humanismo jamais ser abandonado por Marx, tambm preciso ressaltar que ao longo de seu desenvolvimento terico ele ir superar tal viso de tal forma, tornando esse humanismo um humanismo de tal forma concreto o que significa a superao e, portanto, desuso, das categorias do velho humanismo que no surpreende o fato de que alguns intrpretes tenham, num olhar retrospectivo do velho Marx cientfico ao jovem Marx filsofo, enxergado uma ruptura. Ora, longe de representar uma ruptura, esse momento representa, a nosso ver, antes uma sntese in statu nascendi (Mszros). Basta olhar com ateno para o sentido profundo das consideraes de Marx para perceber que, face s obras de maturidade, o aspecto determinante no a ruptura, o abandono das questes, e sim o desenvolvimento em nvel mais concreto, a continuidade terica:

Toda emancipao reduo do mundo humano e suas relaes ao prprio homem. A emancipao poltica a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o homem individual real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e organizado suas forces propres [foras prprias] como foras sociais e, em conseqncia, no mais separar de si mesmo a fora social na forma da fora poltica. (MARX, 2010:54)

Como se sabe, nesse momento Marx ainda no chegara concreo terica da lei do valor e sua superao com a livre-associao dos produtores num sistema comunal, forma concreta que, na linguagem mais filosfica e abstrata do jovem Marx aparece exatamente no indicado reconhecimento e organizao de suas foras prprias como foras sociais. Tambm estava longe de chegar teorizao cabal do necessrio fenecimento do Estado, com a concretizao da forma histrica intermediria chamada de Ditadura do proletariado. Nesse texto de juventude, a transio emancipatria ainda aparece sob a roupagem mais abstrata da necessidade de no separar de si mesmo a fora social na forma da fora poltica. Entretanto, o limite terico do texto Sobre a questo judaica, especificamente quanto falta de uma articulao entre o problema da emancipao e a dinmica das classes, apenas ilusrio, aparente, pois um limite apenas do texto e no do prprio Marx nesse perodo. Em seu trabalho anterior dedicado crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx j demonstrara ter conhecimento da relao classista presente no dualismo da sociedade civil-burguesa e do Estado poltico, bem como que a forma especfica de tal relao era caracterstica das relaes capitalistas de produo. Em sua Introduo a esse trabalho, escrita alguns meses depois e, em comparao com o Para a questo judaica, num lapso de tempo quase inexistente (sendo inclusive publicada na mesma edio nica dos Anais Franco-Alemes, em 1844), Marx fala pela primeira vez na classe proletria como o sujeito histrico da transcendncia da auto-alienao. E o avano desse texto em relao ao Para a questo judaica no pra por a, o que nos leva a pensar, de boca aberta, na velocidade e intensidade do desenvolvimento terico de Marx nesse momento de sua vida. O texto em questo, intitulado Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, escrito alguns meses depois do chamado Crtica da filosofia do direito de Hegel, oferece, quando comparado a esse (que, alis, Marx no chegou a publicar), um tratamento bastante diferenciado. Ao que parece, conforme Marx desdobra sua crtica teoria do Estado de Hegel o prprio corpo do texto crtico vai se tornando anacrnico em relao a si mesmo, num processo interno ininterrupto de superao atrs de superao. Tal evoluo terica to intensa que, depois de redigir, alguns meses depois, os chamados Manuscritos econmico-filosficos, onde tambm dedica ateno especial crtica de Hegel, o prprio projeto de Marx de se aprofundar numa crtica imanente s

obras do filsofo alemo abandonado sem sequer ter sido iniciado: Marx percebe que tal encaminhamento crtico em cadernos separados tornara-se dispensvel, na medida em que descobrira a lacuna ou defeito fundamental do sistema terico hegeliano, qual seja: seu carter idealista, especulativo, sua inverso da dialtica. Assim, pensamos que Marx deve ter chegado concluso de que, resolvido e superado no atacado, seria desnecessrio repetir toda a operao passo a passo a fim de concretizar a superao de Hegel no varejo. No porque tal demonstrao no fosse pertinente, mas porque Marx estava mais interessado em responder as questes do presente (o que, alis, aprendera com Hegel) do que propriamente provar minuciosamente que superou Hegel. Antes de fins de 1843 possvel perceber que Marx, tal como Hegel, ainda via o Estado poltico enquanto sede das atividades e interesses humanos universais, ainda buscava dar respostas a problemas socioeconmicos
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atravs do recurso ao formato racional do Estado moderno e da

universalidade da poltica e do direito. Nesse sentido, Marx se mostrava um democrata radical, entusiasta da crtica ao Estado prussiano a partir de sua irracionalidade, sua incapacidade de universalizar o direito a toda a sociedade prussiana (alem). Mas mesmo nesse perodo Marx demonstra ser crtico inclusive ao Estado moderno acabado, completo, ou seja, tece crticas ao Estado em si, no nutrindo iluses quanto suposta racionalidade universal deste. Tal racionalidade formalmente universal representava um avano se comparada irracionalidade do Estado prussiano, e Marx reconhece isso. Da o encaminhamento crtico por essa via.6 Segundo Celso Frederico (1995), a Introduo tem um carter panfletrio, uma vez que a tarefa da filosofia definida como uma crtica radical das formas e manifestaes no-sagradas da auto-alienao. A exposio introdutria crtica de Hegel assume uma forma essencialmente poltica, no esprito da expresso programtica de Marx (influenciado por Feuerbach) de criticar o mundano, na sequncia da crtica feuerbachiana do sagrado. Conforme o texto de Marx:

a tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a auto-alienao humana nas suas formas no-sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se em crtica da terra, a crtica Por exemplo, seus trabalhos jornalsticos na Gazeta Renana, em 1842, onde analisa a lei contra os furtos de lenha, e os escritos sobre a condio dos trabalhadores da Mosela. No prefcio ao Para a crtica da economia poltica (1859) Marx comenta esse perodo em que ele fora redator da Gazeta Renana e que se viu na embaraosa situao de ter de opinar sobre os chamados problemas materiais quando seus estudos eram insuficientes, e o af de avanar era maior que a competncia, motivo pelo qual assim que pde se recolheu ao gabinete de estudos para estudar melhor as questes materiais. Como se sabe, Marx empreendeu ento um estudo das obras de Maquiavel, Hobbes, Rousseau e Montesquieu, bem como um estudo aprofundado da obra poltica de Hegel vm daqui as glosas crticas de 1843, conhecidas como Manuscrito de Kreuznach (nome da cidade alem em que fora redigido) ou Crtica da filosofia do direito de Hegel, na verso mais conhecida e com verso ao portugus. 6 Especificamente: criticar a existncia real do Estado prussiano cristo a partir de sua forma mais desenvolvida, ideal, o Estado ateu francs; mas esse ponto de partida se mostra insuficiente, e Marx avana crtica do Estado em si.
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da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica. (MARX, 2005: 146).

Conforme C. Frederico pontua, tal como Feuerbach via em Deus a essncia abstrata do Homem, Marx v no Estado moderno descrito por Hegel a essncia abstrata da sociedade burguesa. Assim como Feuerbach prope ao Homem alienado a reapropriao de sua essncia, entendida como a conscincia do prprio gnero humano ou pelo menos de suas qualidades humanas gerais Marx prope que o Homem se reaproprie de si mesmo e recupere os interesses gerais numa sociedade onde se tenha abolido o Estado abstrato, o Estado moderno. Em determinado momento do texto, Marx fala inclusive em um dever, um imperativo categrico, dada a misso histrica do proletariado. Segundo Mszros (2006), Marx recorre a esse subterfgio kantiano porque nesse momento lhe falta uma demonstrao concreta das tendncias e contradies econmicas fundamentais que apontam objetivamente para a superao necessria da alienao (MSZROS, 2006: 75). A concepo da poltica enquanto esfera do universal (portanto enquanto esfera da perfeio), uma concepo ainda positiva da poltica. Conforme dissemos anteriormente, essa concepo da poltica enquanto positividade permeou toda a histria do pensamento poltico, de Plato e Aristteles at Hegel. Em Hegel, o Estado a formao que esclarece e d unidade sociedade civil, podendo e devendo resolver suas contradies, a fim de torn-la o mais perfeita e racional possvel. Para Hegel, nesse momento de realizao da razo no h mais separao entre vida poltica e vida civil. Como vimos, Marx, pelo contrrio, observa que o Estado no s incapaz de resolver as contradies da sociedade civil como, ao contrrio, assenta na manuteno de tais contradies. A partir de 1844, Marx passar a tematizar com mais rigor o carter negativo da poltica. Segundo alguns estudiosos da questo (I. Mszros, J. Chasin, I. Tonet, C. Frederico, entre outros) Marx funda uma reflexo que rompe com toda a histria da filosofia poltica, onde o central era a perfectibilizao do poder e do Estado. Segundo Ivo Tonet,

se pensarmos que toda a reflexo poltica ocidental, desde os gregos at os nossos dias, toma o estado como um dado natural, como um componente ineliminvel do ser social e que toda a sua preocupao gira ao redor de como eliminar os defeitos dessa dimenso, teremos a medida da ruptura que Marx estabelece com essa tradio, a includa a chamada esquerda democrtica. (TONET, 1995: 63)

Em Marx o objetivo passa a ser no a perfeio, mas sim a dissoluo de toda forma de poder poltico, por meio da revoluo social. na Introduo que a figura do proletariado aparece

pela primeira vez como o agente histrico revolucionrio no s necessrio, mas adequado tarefa de levar a cabo o processo de superao da alienao, a retomada do controle de sua auto-atividade prtica, a emancipao humana. Segundo Mszros, apesar de todas as mudanas surgidas nos escritos posteriores de Marx, a definio predominantemente negativa de poltica permaneceu um tema central de sua obra at o fim de sua vida (MSZROS, 2002: 563). O filsofo marxista hngaro explica que a tripla negao de Marx (em sua Introduo) visava colocar em perspectiva as possibilidades e limitaes do modo poltico de ao, resultando no imperativo de identificar os elementos constitutivos de um modo de ao social radicalmente diferente. Vejamos do que se trata essa negao dirigida por Marx a trs objetos:

O primeiro objeto de sua crtica foi o prprio desenvolvimento alemo, e a vacuidade de uma ao poltica sob os limites de um capitalismo semifeudal: um mundo situado, em termos do calendrio francs, bem antes de 1789, segundo ele. (idem, ibid., loc. cit.)

Mszros se refere passagem onde Marx demonstra no descuidar, j em um de seus primeiros textos, da questo do desenvolvimento desigual, o tempo histrico qualitativamente diferenciado das consolidaes e desenvolvimentos dos capitalismos nacionais. Aqui Marx critica o atraso histrico da ainda no realizada revoluo burguesa alem. Ao almej-la, os alemes expressam a vontade de efetivao de um anacronismo histrico se limitam negao do status quo feudal, quando o momento histrico permite (em outras naes) ir alm:

Se quisermos nos ater ao status quo alemo, mesmo da maneira mais adequada, isto , negativamente, o resultado seria ainda um anacronismo. A prpria negao do nosso presente poltico j um fato poeirento no quarto de arrumaes histrico das naes modernas. Posso at negar as perucas empoadas, mas fico ainda com as perucas desempoadas. Se nego a situao alem de 1843 dificilmente atinjo, segundo a cronologia francesa, o ano de 1789, e ainda menos o centro vital do perodo atual. (MARX, 2005: 146)

Nesse tom, um pouco mais frente, Marx conclui:

A luta contra o presente poltico dos alemes a luta contra o passado das naes modernas, que ainda se vem continuamente importunadas pelas reminiscncias do seu passado. Para as naes modernas, instrutivo ver o ancien rgime, que na sua histria representou uma tragdia, desempenhar um papel cmico como espectro alemo. (idem, ibid: 148)

Mas se historicamente a Alemanha busca chegar a um anacronismo, teoricamente alemo

o pensamento que expressa de forma mais acabada os problemas do presente mais desenvolvido. Marx justifica, ento, a importncia da crtica a essa teoria contempornea do presente, a teoria poltica de Hegel, ressaltando a atualidade histrica de sua filosofia:

Somos os contemporneos filosficos da poca atual, sem sermos seus contemporneos histricos. A filosofia alem constitui o prolongamento ideal da histria alem. Conseqentemente, ao criticarmos, em vez das oeuvres incompltes da nossa histria real, as oeuvres posthumes da nossa histria ideal a filosofia; a nossa crtica est no centro dos problemas acerca dos quais a poca atual afirma: that is the question. [...] A filosofia alem do direito e do Estado a nica histria alem que est al pari [lado a lado, junto, de mos dadas] com a poca moderna oficial. (idem, ibidem: 150)

Essa questo nos leva segunda, das trs negaes de Marx, conforme aponta Mszros:
Seu segundo objeto de negao foi a filosofia poltica de Hegel, que elevou ao nvel de cincia as iluses de produzir uma mudana muito necessria, enquanto permanecia de fato nos limites da matriz poltica anacrnica. (MSZROS, 2002: 563)

Aqui Marx julga suficiente a anlise crtica da filosofia poltica de Hegel, considerado o pice terico do Estado moderno. A crtica terica aparece aqui como suficiente crtica da realidade do Estado moderno, num procedimento que parece ser contrrio prpria dialtica materialista da anlise concreta de situaes concretas, mas que se mostra justa quando atentamos para o fato de que a teoria hegeliana do Estado contm e expressa a prpria potencialidade do Estado moderno mais desenvolvido, que Marx j nessa poca apreende como uma potencialidade limitada e insuficiente para a soluo das contradies da sociedade civil, portanto impotente para a emancipao humana.

A crtica da filosofia alem do direito e do Estado, que teve a mais lgica, profunda e completa expresso em Hegel, surge ao mesmo tempo como a anlise crtica do estado moderno e da realidade a ele associada e como a negao definitiva de todas as anteriores formas de conscincia na jurisprudncia e na poltica alem, cuja expresso mais distinta e mais geral, elevada ao nvel de cincia, precisamente a filosofia especulativa do direito. S a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito este pensamento extravagante e abstrato acerca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alm (mesmo se este alm fica apenas do outro lado do Reno) , o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Estado moderno no atribui importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem real de maneira ilusria. Em poltica, os alemes pensaram o que as outras naes fizeram. A Alemanha foi a sua conscincia terica. A abstrao e a presuno da sua filosofia seguia lado a lado com o carter unilateral e atrofiado da sua realidade. Se, pois, o status quo do sistema poltico alemo exprime a consumao do ancien regime, o cumprimento do espinho na carne do Estado moderno, o status quo da cincia poltica alem exprime a imperfeio do Estado moderno em si, a degenerescncia da sua carne. (MARX, 2005: 151)

O outro lado do Reno a que Marx se refere a realidade francesa, e fica claro nessa citao que a crtica desferida contra Hegel uma mediao importantssima para a verdadeira crtica, a crtica da carne em degenerescncia, ou seja: a imperfeio do Estado moderno em si. Chegamos ao terceiro ponto apontado por Mszros:

O terceiro alvo do ataque de Marx eram as limitaes at mesmo da poltica francesa, mais avanada, que apesar de ser contempornea do presente, em termos estritamente polticos, era, todavia, desesperadamente inadequada para o imperativo de uma transformao social radical, sob as condies de um antagonismo social crescente. (MSZROS, 2002: 563)

Como vimos at aqui, os dois artigos de Marx publicados simultaneamente nos Anais franco-alemes demonstram que a partir de fins de 1843 e incio de 1844 Marx j tm um claro posicionamento crtico em relao natureza e aos limites inerentes ao poltica propriamente dita. Num artigo posterior, intitulado Glosas Crticas Marginais ao artigo de Arnold Ruge, escrito em 1844, ao falar da tentativa da Revoluo francesa de abolir o pauperismo por decreto, Marx chama a ateno para as limitaes insuperveis da poltica enquanto tal:

Qual foi a consequncia da ordem da Conveno? Que passou a haver uma ordem a mais no mundo e que, um ano depois, mulheres esfomeadas cercassem a Conveno. E, no entanto, a Conveno era o mximo da energia poltica, do poder poltico e do senso poltico (MARX, 1995: 79).

E mais frente, avanando um pouco mais a teorizao que havia feito no mesmo ano, em seus dois textos publicados nos Anais franco-alemes, Marx enfatiza que diante das consequncias que brotam da natureza a-social da vida burguesa, a impotncia a lei natural da administrao. A seguir, afirma que a existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis, uma vez que a escravido da sociedade civil o fundamento natural sobre o qual est baseado o Estado moderno, tal como antes a sociedade civil do escravismo fora o fundamento natural sobre o qual se baseou o Estado antigo. De modo que, de acordo com Marx, se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia de sua administrao, teria que acabar com a atual vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele existe to somente como anttese a ela. (Marx in MARX & ENGELS, 2010: 40) Na contramo das teorias que afirmam o intelecto poltico como aquele que permitiria compreender em profundidade os problemas sociais, uma vez que apreenderia a dimenso universal dos fatos singulares, Marx afirma que Estado e razo (a qual, na tradio moderna, que culmina em

Hegel, tida como sinnimo de universalidade) so incompatveis, pois percebe a poltica no como representante do universal e sim do particular, do restrito, ou seja: no como representante do interesse geral, mas sim dos interesses particulares de uma classe particular. A prpria existncia do Estado se mostra intimamente vinculada existncia e manuteno das malficas desigualdades sociais geradas na sociedade civil, ou seja: ao capital e sua escravido do Homem. Tal vnculo torna o Estado essencialmente incapaz de se auto-abolir enquanto Estado poltico ele deve ser transcendido, pelo poder de outra fora social, que supere o fundamento dos males sociais: essa fora social o trabalho.7 A igualdade democrtica de tipo burgus aparece aqui como a forma essencial, tpica, da revoluo poltica, uma vez que se limita ao plano jurdicoformal, e no avana realmente ao plano material, econmico-social no avana rumo superao da fonte da misria social. Marx faz uma interessante analogia entre um organismo vivo e o Estado, com seu intelecto poltico:

nenhum ser vivo acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no princpio da sua vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em circunstncias externas sua vida. O suicdio contra a natureza. Por isso, o Estado no pode acreditar que a impotncia seja inerente sua administrao, ou seja, a si mesmo. Ele pode to somente admitir deficincias formais e casuais na mesma e tentar corrigi-las. Se tais modificaes no surtem efeito, ento a mazela social uma imperfeio natural que independente do ser humano, uma lei divina, ou ento a vontade dos indivduos particulares est por demais corrupta para vir ao encontro dos bons propsitos da administrao. (Marx in MARX & ENGELS, 2010: 40 e MARX, 1995: 82)

Segundo Marx, preciso superar o ponto de vista poltico uma vez que at os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado. E prossegue afirmando que

quanto mais poderoso o Estado, ou seja, quanto mais poltico for um pas, tanto menos estar inclinado a buscar no princpio do Estado, ou seja, na atual organizao da sociedade, da qual o Estado expresso ativa, autoconsciente e oficial, a razo das mazelas sociais e a compreender seu princpio universal. O entendimento poltico entendimento poltico justamente porque pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais aguado, quanto mais
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Interessante observar que, conforme Marx desenvolve ao longo dos anos sua monumental pesquisa da sociedade do capital, h uma persistente substituio dos termos usados anteriormente; tal ocorre como consequncia natural do descobrimento e elaborao mais concreta das categorias que melhor expressam as formas de ser apreendidas. Conforme vimos at aqui, em seus textos de juventude Marx se contentava, por exemplo, com a enunciao dos males ou mazelas sociais. Quando j avanado em seus estudos, no admite e chega a tirar sarro do uso de termos e categorias imprecisas, como, apenas para citar exemplos presentes em seu Crtica ao programa de Gotha (1875): fruto do trabalho, povo trabalhador, controle democrtico do povo trabalhador, emancipao do trabalho pela classe operria (imagino que pelo fato dessa frase ficar confusa e abstrata ao dividir em sujeito e objeto da emancipao algo que deveria ser expresso como auto-emancipao), sociedade atual, problemas sociais. Sobre o ltimo, textualmente: A luta de classes existente substituda por uma frase de jornalista: o problema social, para cuja soluo prepara-se o caminho (MARX, s/d: 219).

ativo ele for, tanto menos capaz ser de compreender as mazelas sociais. (ibid: op.cit)

Retomando a reflexo sobre o carter tpico da Revoluo francesa como Revoluo poltica, Marx tira de tal reflexo sobre a histria as devidas consequncias tericas:

O perodo clssico do entendimento poltico a Revoluo Francesa. Longe de vislumbrar no principio do Estado a fonte das deficincias sociais, os heris da Revoluo francesa veem, antes, nas deficincias sociais a fonte das irregularidades polticas. Nessa linha, Robespierre v a vasta pobreza e a grande riqueza apenas como um empecilho para a democracia pura. Em consequncia, ele deseja estabelecer uma frugalidade espartana universal. O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, ou seja, quanto mais bem-acabado for o entendimento poltico, tanto mais ele acredita na onipotncia da vontade, tanto mais cego ele para as limitaes naturais e intelectuais da vontade, tornando-se, portanto, tanto menos capaz de desvendar a fonte das mazelas sociais. (Marx in MARX & ENGELS, 2010:41).

Assim, segundo Marx a universalidade no est no plano poltico e sim no plano social, nico capaz de resolver (auto-transcender), atravs da fora social do trabalho, as contradies inerentes ao mundo do capital. Tal resoluo, portanto, se d sob a forma de um salto para alm do capital, do Estado e da poltica em si mesma na medida em que o ser social se reapropria de suas foras sociais at ento efetivadas de forma alienada, deslocadas para o Estado e restringidas a manifestaes polticas formais. Ancorada na poltica, a verdadeira fora social construtiva do Homem se desenvolve sob formas subordinadas a entidades alheias e relaes sociais alienadas, pois o controle do sistema sociometablico no est nas mos do criador do valor e sim nas de seu antagonista estrutural, o capital, que se apropria de tal valor e subordina toda vida social ao valor de troca. Conforme aponta um estudioso da questo:

Ao identificar a natureza da fora poltica como fora social pervertida e usurpada, socialmente ativada como estranhamento por debilidades e carncias intrnsecas s formaes contraditrias, pois ainda insuficientemente desenvolvidas e, por consequncia incapazes de auto-regulao puramente social [...] Marx assinala, categoricamente que a emancipao na essncia a reintegrao ou recuperao humano-societria dessas foras sociais alienadas poltica, ou seja, que ela s pode se realizar como reabsoro de energias prprias despidas da forma poltica, depuradas, exatamente, da crosta poltica sob a qual haviam se auto-aprisionado e perdido. (CHASIN, 2009: 66).

A poltica tem a fora de fazer avanar a emancipao humana, mas apenas em seu aspecto limitado (parcial) de emancipao poltica. Como Marx est mais interessado em demonstrar tais limites da emancipao meramente poltica e indicar as possibilidades de superao da prpria poltica, bem como indicar seus alvos necessrios, etc., ele se mostra bastante empenhado na demonstrao do carter negativo da poltica.

O momento da positividade fica, de certa forma, deslocado da teorizao marxiana pois apenas mencionado no s porque Marx est focado no objetivo imediato de debater com seus contemporneos e apontar o carter insuficiente da limitada possibilidade de negao da negao inerente poltica, mas tambm porque nesse momento (1844) o prprio Marx tm alguns limites tericos (que posteriormente superar) que lhe dificultam o desdobramento terico positivo dos problemas abordados. Tais limites, alm disso, decorrem mais de um limite histrico que propriamente de um limite da subjetividade de Marx, pois o sujeito histrico da resoluo prtica dos problemas, ou seja, o sujeito histrico da positividade e sua prtica revolucionria, ainda no havia se mostrado resolutamente na arena histrica.8 Embora bastante atento negao da poltica como esfera resolutiva dos problemas materiais, e padecendo de limites tericos e histricos inescapveis, Marx j nesse perodo inicial de sua obra pe o problema da relao poltica/socialidade com tal preciso, e aponta o momento da positividade com tal coerncia, que se pode ver j nesses textos de juventude traos fortes do gigante terico que ele seria. 9
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Marx no precisou esperar muito. Se pondo esporadicamente desde 1792 e de forma cada vez mais intensa a partir de 1830, a classe proletria faria eclodir as Revolues de 1848, que ateariam fogo Europa, e o novo antagonismo de classes se mostraria cruamente, sob a forma de uma forte represso traidora da burguesia em face de seu anterior aliado na luta contra o Ancin regime. O trabalho surge ento confirmando as projees de Marx como o incontestvel novo sujeito histrico revolucionrio da nova ordem social consolidada. Alm disso, Marx estava atento aos fatos histricos e pde ancorar sua teoria numa srie de experincias do perodo, como atesta o prprio objeto do Glosas crticas...: a revolta dos teceles dos povoados da Silsia, em junho de 1844, que no foram os nicos a se rebelar nesse ano, e que, segundo Marx, j se mostraram bastante conscientes de seu papel histrico. Como Marx aponta, na cano dos teceles O tribunal da morte, esse arrojado grito de guerra, na qual o fogo, a fbrica e o distrito nem sequer so mencionados; ao contrrio, o proletariado proclama de imediato a sua contrariedade com a sociedade da propriedade privada, e isso de maneira contundente, cortante, resoluta e violenta. A revolta silesiana comea justamente no ponto em que as revoltas dos trabalhadores da Frana e da Inglaterra terminam, ou seja, consciente da essncia do proletariado. A prpria ao possui esse carter superior. No so destrudas apenas as mquinas, essas rivais dos trabalhadores, mas tambm os livros contbeis, os ttulos de propriedade, e, ao passo que todos os demais movimentos se voltaram apenas contra o industrial, o inimigo visvel, este movimento se voltou simultaneamente contra o banqueiro, o inimigo oculto. (Marx in MARX & ENGELS, 2010: 44) 9 Conforme apontado, a resoluo positiva das questes independe largamente da grandeza do terico. Primeiramente porque preciso que o sujeito realizador de tal positividade seja historicamente identificvel; em segundo lugar, tal resoluo depende de que esse sujeito ou outro antes dele tenha j atuado historicamente dando forma concreta ou ao menos a delineando em seus traos gerais enquanto alternativa histrica positiva frente ao velho mundo negado. Sem essa ancoragem histrica, Marx no poderia fazer nada a no ser especular, o que era contrrio ao seu parmetro de cientificidade. Quanto s possibilidades abertas a Marx de apreenso e resoluo positiva das questes em aberto, ou seja, quanto s prticas revolucionrias do sujeito j identificado (por Marx) como o portador da misso histrica socialista, e a subsequente apreenso por Marx da nova forma de ser consubstanciada na alternativa prtica do trabalho ordem do capital, preciso pontuar que em cada experincia histrica singular onde o trabalho exigia, lutava e resolvia (mesmo que para depois recuar) algumas reivindicaes sociais, foram possveis apenas rpidos vislumbres das formas polticas alternativas, posto que o proletariado indicava sua insatisfao frente s conquistas meramente polticas da Revoluo Francesa (inclusive tendo indicado tal insatisfao j em 1792); mas apenas em 1871, com a experincia histrica da Comuna de Paris, que tal forma foi aprofundada e pde ser vista com maior concretude, abrindo teoria de Marx a possibilidade de desenvolvimento positivo dos problemas abertos, como, apenas para citar um importante exemplo, o problema da degenerescncia do Estado. Antes da Comuna era impossvel teoria de Marx resolver de modo minimamente adequado tal problema prtico. Foi por isso que, comentando a Comuna, Marx observou: ela era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta da classe produtora contra a apropriadora, a forma poltica, finalmente descoberta, com a qual se realiza a emancipao do trabalho. (MARX, 2008c: 406). O finalmente descoberta, aqui, se refere simultaneamente ao aspecto histrico: a criao (descobrimento pelo Homem de uma capacidade oculta) por parte do trabalho, de uma nova forma poltica capaz de dar corpo materialmente resolutivo (positivo) sua alternativa histrica frente ao capital; e se refere tambm ao aspecto terico, no sentido de que agora a teoria do trabalho pode apreender a nova forma finalmente concretizada em maior

Atentando para os aspectos praticamente danosos da compreenso invertida por parte do trabalho da relao social/poltico, Marx pontua:

Quanto mais culto e universal for o entendimento poltico de um povo, tanto mais o proletariado ao menos no incio do movimento desperdia suas foras em rebelies insensatas, inteis e sufocadas em sangue. Por pensar na forma da poltica, ele vislumbra a causa de todas as mazelas na vontade e todos os meios para solucion-las na violncia e na derrubada de uma determinada forma de Estado. Prova: as primeiras rebelies do proletariado francs. Os trabalhadores de Lyon10 acreditavam estar perseguindo apenas propsitos polticos, pensavam ser apenas soldados da Repblica, quando, na verdade, eram soldados do socialismo. Desse modo, seu entendimento poltico toldou-lhes a viso para a raiz da penria social; desse modo, ele falsificou a compreenso do seu real propsito, de maneira que o seu entendimento poltico iludiu o seu instinto social (Marx in MARX & ENGELS, 2010: 48-9).

Em seguida Marx comenta uma frase de Ruge, onde este aponta o desesperado isolamento dos homens da comunidade. Marx comea afirmando que por comunidade deve-se entender aqui a comunidade poltica, o Estado, pois sempre a mesma cantinela sobre a no politicidade da Alemanha. Depois de perguntar de modo retrico se tal isolamento da comunidade poltica no seria, pois, o prprio fundamento das revoltas sociais, que buscam justamente super-lo, Marx leva a questo alm:

a comunidade, em relao qual o trabalhador est isolado, possui uma realidade e uma dimenso bem diferentes daquelas que so prprias da comunidade poltica. Essa comunidade, da qual o seu prprio trabalho o separa, vida mesma, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o usufruto humano, a condio humana. A condio humana [menschliches Wesen] a verdadeira comunidade dos humanos [Gemeinwesen der Menschen]. O funesto isolamento em relao a essa condio incomparavelmente mais abrangente, mais insuportvel, mais terrvel e mais contraditrio do que o isolamento em relao comunidade poltica; na mesma proporo, a eliminao desse isolamento e at mesmo uma reao parcial a ele, uma revolta contra ele, tem um alcance infinitamente maior, assim como o ser humano infinitamente maior do que o cidado e a vida humana infinitamente maior do que a vida poltica.

E em seguida, rompendo um pouco com essa linguagem em alto nvel de abstrao, Marx explicita as consequncias de seu modo de ver:

profundidade, o que abre simultaneamente novas perspectivas prticas ao trabalho pois supera e ao mesmo tempo pe novos problemas histricos alternativa socialista e abre novas perspectivas tericas teoria social, que agora pode preencher de forma adequada uma lacuna que decorria da desconcertante mediao ausente. Na teoria de Marx tal mediao no poderia ser simplesmente criada especulativamente de modo a fechar logicamente com perfeio o sistema terico. Em Marx o sistema terico aberto na medida exata em que o mundo material que reflete histrico, portanto, aberto. Nesse sistema as mediaes tericas s podem superar o plano negativo quando ancoradas numa experincia histrica materialmente identificvel que d corpo positivamente resolutivo alternativa histrica antes indicada negativamente como possibilidade intrnseca ao modo de ser do velho mundo. 10 Marx se refere aqui s primeiras revoltas espontneas, em 1831 e 1834, dos trabalhadores franceses (teceles de seda) contra seu novo inimigo histrico: a classe burguesa.

por mais parcial que seja, a revolta industrial comporta uma alma universal e, por mais universal que seja, a revolta poltica abriga, sob sua forma mais colossal, um esprito mesquinho. [...] uma revoluo social encontra-se na perspectiva do todo mesmo que ocorra em um nico distrito fabril por ser um protesto do ser humano contra a vida desumanizada, por partir da perspectiva de cada individuo real, porque a comunidade contra cujo isolamento em relao a si o indivduo se insurge a verdadeira comunidade dos humanos, a saber, a condio humana. Em contrapartida, a alma poltica de uma revoluo consiste na tendncia das classes sem influncia poltica de eliminar seu isolamento em relao ao sistema estatal e ao governo. [] uma revoluo de alma poltica tambm organiza, em conformidade com a natureza restrita e contraditria dessa alma, um crculo dominante na sociedade, custa da sociedade. (MARX in MARX & ENGELS, 2010: 50-51)

A concepo negativa da poltica negativa em virtude desta se concretizar na histria sempre sob a forma de um sujeito histrico parcial lutando com outro para se afirmar contra e acima deste outro sujeito histrico na hierarquia social, ou seja, negando-o, sob a forma da luta de classes, estratos, etc., quando um crculo dirigente organizado e se impe na sociedade e s custas da sociedade. negativa porque a poltica impotente para resolver de forma positiva os problemas sociais, podendo apenas expressar a vontade de resolv-los; negativa porque a poltica pode apenas oferecer paliativos (negaes da negao) s consequncias de uma sociabilidade hierarquicamente estruturada, que inevitavelmente produz desigualdades frente s quais a poltica nada pode fazer de resolutivo, no s porque assenta sobre tal forma de ser e exatamente a manuteno dessa sociedade desigual enquanto desigual que lhe d o sustento e lhe permite subsistir com legitimidade, mas tambm porque o prprio poder contra o qual teria de lutar (e s vezes luta), o poder do capital, um poder (uma forma de controle do sociometabolismo) assentado em bases muito mais profundas que a base poltica (como vimos no captulo anterior, um poder extraparlamentar par excellence). Da mesma forma, o intelecto poltico, tpico dos representantes ideolgicos do capital, necessariamente negativo justamente porque s pode negar tal raiz de forma romntica, centrandose, por exemplo, na questo da distribuio, desconhecendo a base material que gera os problemas, posto que reconhec-la seria reconhecer a necessidade da dissoluo resolutiva de sua fonte de vida, seria a negao de si mesmo.11
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A questo aqui em jogo diz respeito ao modo pelo qual a burguesia se relaciona com a questo da alienao. Marx, j nos manuscritos de 1844, afirma que a classe possuidora e a classe explorada encarnam a mesma auto-alienao; no entanto, enquanto a primeira se sente vontade e mesmo fortalecida, pois sabe que a alienao uma potncia sua e lhe oferece a aparncia de uma existncia humana, a segunda, ao contrrio, se sente aniquilada e descobre na alienao a prpria impotncia e a realidade de uma existncia inumana. O prprio Marx, anos mais tarde, indicaria o modo como a burguesia se relaciona com o completo esvaziamento advindo das relaes sociais por ela engendradas trata-se justamente do anticapitalismo romntico: Os indivduos universalmente desenvolvidos, cujas relaes sociais enquanto relaes prprias e coletivas esto j submetidas a seu prprio controle coletivo, no so um produto da natureza mas sim da histria. O grau e a universalidade do desenvolvimento das faculdades, nos quais se torna possvel esta individualidade, supem precisamente a produo baseada no valor de troca, que cria pela primeira vez, ao mesmo tempo em que a universalidade da alienao do indivduo frente a si mesmo e aos demais, a universalidade e a multilateralidade de suas relaes e de suas habilidades. Em estgios de desenvolvimento precedentes, o indivduo se apresenta com maior plenitude precisamente porque no elaborou ainda a plenitude de suas relaes e no as contraps

Asseguradora da ordem social hierarquicamente estruturada, a poltica precisa fomentar negativamente uma falsa universalidade autolegitimadora; isso inevitavelmente repe de modo cada vez mais agudo as contradies intrnsecas sua base de sustentao, a relao-capital. Frente aos limites estruturais do sistema do capital, a poltica se mostra materialmente eficaz e imprescindvel manuteno do capital se mostra positiva, resolutiva de algumas dificuldades encontradas pelo sistema. Mas com respeito ao trabalho ela se mostra negativa, uma mediao capaz de negar a ordem, mas incapaz de instituir uma nova, portanto insuficiente superao do capital. A apropriao e subverso da poltica enquanto poltica revolucionria possvel, mas, segundo Marx, mesmo tal poltica se manter ancorada na vontade, no aspecto formal das relaes sociais, portanto caberia a tal poltica revolucionria apenas algumas importantes tarefas transicionais negativas, destrutivas da velha ordem. Como Marx afirma, assim que as tarefas positivas, construtivas, se tornem predominantes, o trabalho poder aos poucos se desprender de seu revestimento poltico do perodo transicional e desenvolver, juntamente com a reapropriao de suas foras sociais, uma nova poltica no mais assentada na contradio e imposio, mas sim na livre-associao, na democracia substantiva. Uma nova poltica no mais assentada no mundo do capital, na particularidade e na universalidade abstrata, mas sim no mundo comunal, onde a particularidade das classes em luta particularidade que inevitavelmente cria a poltica e a ideologia pode dar lugar ao livre desenvolvimento das individualidades, a universalidade concreta, a Comunidade. Mas ainda no hora de desenvolver adequadamente essas questes. preciso retomar o
a ele como potncias e relaes sociais autnomas. to ridculo sentir nostalgia daquela plenitude primitiva como crer que preciso deter-se nesse esvaziamento completo. A viso burguesa jamais se elevou acima da oposio quela viso romntica e por isso que esta acompanhar aquela como uma oposio legtima at sua morte piedosa. (MARX, 1987a: 89-90) Nesse sentido pode-se dizer que a crtica romntica ao capitalismo o tipo de crtica prpria ordem burguesa. Trata-se de uma crtica cultural, no mximo administrativa ao sistema; Uma crtica miservel, pois, desligada dos fundamentos materiais ou ento restrita ao mundo fenomnico, mostra-se incapaz de realizar a autocrtica, de enxergar o presente como problema histrico. Se assim o fizesse, a crtica romntica burguesa (crtica com centralidade na poltica) teria forosamente de perceber a necessidade da superao do prprio domnio explorador burgus. Impossibilitado de recompor os laos dialticos entre o mundo das ideias e seu assento na materialidade, o anticapitalismo romntico se perde em utopias abstratas, descoladas de quaisquer possibilidades reais. Caracterizado por uma tendncia em buscar o caminho da salvao da barbrie da civilizao no na direo do futuro, mas na do passado (LUKCS, 1968a: 59), o anticapitalismo romntico por vezes recai num ideal nostlgico de comunidade anterior, estando, portanto, fadado frustrao. Quando seu heri anterior identificado com algum sujeito real, historicamente identificvel (como, por exemplo, quando o nobre invocado pelo historiador Thomas Carlyle identificado nos lderes industriais), o anticapitalismo romntico se converte numa apologia pequeno-burguesa do sistema capitalista. (LUKCS, 1968a). Assim, Marx afirma que a contraditoriedade entre a defesa do progresso e a crtica romntica do capitalismo uma anttese que acompanhar a burguesia at que chegue a sua hora piedosa. Trata-se de um limite terico (um horizonte crtico limitado) intransponvel, determinado pelo posicionamento de classe do indivduo burgus crtico. Segundo Lukcs, a partir da crtica romntica ao capitalismo, desenvolve-se uma apologtica mais complicada e pretensiosa, mas no menos mentirosa e ecltica, da sociedade burguesa: sua apologia indireta, sua defesa a partir de seus lados maus. (LUKCS, 1968a: 54) nesse sentido que Lukcs afirmou, como bem lembra M. O Pinassi, que, frente aos efeitos desastrosos para a humanidade, resultantes da manuteno de uma sociabilidade assentada no antagonismo entre burguesia e proletariado, toda e qualquer tendncia contrria superao dessa contradio deveria ser considerada mais ou menos irracionalista. (PINASSI, 2005: 4)

percurso analtico que nos propusemos e que, julgamos, permitir uma melhor compreenso de toda a complexa problemtica em tela, a qual serve como ponto de partida terico para as reflexes de Mszros. Vimos que as negaes levadas a cabo por Marx em seus textos de juventude s podem ser superadas por uma contrapartida positiva, situada no plano da materialidade, com sujeito histrico identificvel. por visar tais superaes que Marx passa a se dedicar ao desvendamento da anatomia da sociedade burguesa, que deve ser buscada, segundo ele, no no Estado, mas na sociedade civil e esta s pode ser compreendida aprofundando-se a apreenso terico-crtica de seu fundamento material, sua economia poltica. Segundo Marx, portanto, o Socialismo exige a transformao positiva da sociedade, a efetiva realizao histrica de uma sociabilidade alternativa sustentvel. a partir da necessidade de superar a viso parcial da poltica que Marx ir ressaltar a dimenso social das revolues, ocultas quando sua roupagem meramente poltica. Por isso a necessidade, segundo suas palavras, de ir alm do ponto de vista da poltica para ser capaz de fazer a adequada crtica ao Estado e economia poltica. Segundo Marx, a revoluo, ao dissolver a antiga sociedade, social, e ao derrubar o antigo poder, poltica:

Toda e qualquer revoluo dissolve a antiga sociedade; neste sentido, ela social. Toda e qualquer revoluo derruba o antigo poder; nesse sentido, ela poltica. [...] na mesma medida em que revoluo com alma poltica parafrsica ou absurda uma revoluo poltica com alma social faz sentido [ao contrrio, racional]. A revoluo como tal a derrubada do poder constitudo e a dissoluo das relaes antigas um ato poltico. No entanto, sem revoluo o socialismo no poder se concretizar. Ele necessita desse ato poltico, j que necessita recorrer destruio e dissoluo. Porm, quando tem incio a sua atividade organizadora, quando se manifesta o seu prprio fim, quando se manifesta sua alma, o socialismo se desfaz do seu invlucro poltico. (MARX in MARX & ENGELS, 2010: 52) (trad. alternativa: idem,1995: 90 e 91).12

Assim, como a sociabilidade assentada no capital no apenas constituda de relaes materiais de produo mas tambm por relaes de poder poltico, a Revoluo enquanto tal precisar ocorrer como ato poltico, na medida em que necessita recorrer destruio e dissoluo. No sentido mais amplo da poltica, toda revoluo um ato poltico, pois derruba o poder constitudo e dissolve as antigas relaes sociais que constituam sua base material. Mas quando o momento predominante da revoluo passa do negativo para o positivo, do destruidor
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Analisando a questo o professor I. Tonet chega a ser um tanto demasiado incisivo: a esfera da poltica expressa e reproduz relaes de explorao e opresso, de modo que no pode fazer parte de uma autntica comunidade humana. A poltica pode ser um instrumento nas mos dos trabalhadores para preparar o terreno para a revoluo social, destruindo a velha mquina do Estado. Nada mais. (TONET, 1995: 63)

para o construtivo, quando tem incio a sua atividade organizadora, o socialismo pode se desfazer de seu invlucro poltico. Vale lembrar: a burguesia, por assentar em relaes antagnicas de poder e explorao, nunca pode se desfazer de seu invlucro poltico, pois seu sistema atende a interesses parciais, de uma classe particular, diferentemente do socialismo, que assenta em interesses universais, interesses da maioria da humanidade. Desde a Revoluo Francesa do interesse da burguesia que as reivindicaes populares se restrinjam ao universo contestatrio da centralidade da poltica, uma vez que dessa forma os elementos fundamentais da produo/reproduo de seu domnio de classe (que giram em torno do elemento central: a explorao do trabalho) permanecem como pressupostos naturais incontestveis. E podem permanecer assim at que as contradies se tornem agudas a ponto de se instaurar na ordem do dia uma necessidade impostergvel da revoluo social. Esses momentos foram raros na histria, na medida em que o capital demonstrou uma impressionante capacidade de evitar ou vencer as exploses revolucionrias. Quando estas se impuseram e os trabalhadores venceram os capitalistas, como na experincia sovitica, a superao do capital no foi levada at o fim, e o trabalho se viu obrigado recluso defensiva num s pas.13 Como vimos no captulo anterior, a classe trabalhadora organizada se manteve ao longo de todo o sculo XX na defensiva (a despeito das inmeras excees momentneas e localizadas). O trabalho progressivamente centrou-se nas aes meramente polticas, essencialmente reformistas, e foi forado a tomar por pressuposto aquilo que a viso crtica de Marx a viso social, com centralidade no trabalho identifica como o ponto nodal a ser transformado revolucionariamente: o domnio do capital sob todo o sociometabolismo. Do que foi dito at aqui seria possvel depreender que os movimentos sociais (num sentido amplo, englobando diferentes formas de organizao social contestatria ordem) com centralidade na poltica so aqueles que buscam a incluso no sistema do capital; j aqueles com centralidade no trabalho buscariam a superao desse sistema, posto que no nutririam iluses quanto ao seu carter essencialmente contraditrio, explorador, incontrolvel. Seria possvel tambm dizer que a viso com centralidade do trabalho desmistifica aquele tipo de perspectiva onde os males sociais so tidos como fruto de algum problema administrativo, sendo a melhor soluo aquela de raiz social-democrata, que visa apoderar-se do Estado por via institucional a fim de coloc-lo a servio das classes subalternas, ou seja, uma revoluo poltica que no romperia com a ordem.
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De incio alegadamente de forma temporria, at que a revoluo se alastre, etc., depois, com Stlin, a ao defensiva foi elevada a status de virtude. Fez-se do defeito, qualidade.

Conforme vimos, a diferena entre emancipao humana e emancipao poltica residiria no fato de que a emancipao poltica garante aos indivduos uma srie de conquistas democrticas no plano dos direitos civis, jurdico-formais; qualifica os Homens enquanto cidados e, dada a centralidade atribuda categoria cidadania, as transformaes histricas se dariam de forma transformista, onde se muda apenas pra ficar como se era de antemo. Nesses moldes meramente polticos toda a estrutura exploradora e alienante, ou seja, todo o ordenamento social do domnio burgus, permanece intocvel. Mantm-se os determinantes estruturais, os pilares do edifcio, segundo Marx: O sonho utpico da Alemanha no a revoluo radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo parcial, meramente poltica, que deixa de p os pilares do edifcio (MARX, 2005: 154). Ora, se os pilares do edifcio esto de p, a possibilidade de reconstruo do que foi demolido grande e isso no uma mera metfora (que o digam aqueles que vivenciaram a restaurao capitalista na URSS). A emancipao humana, universal, o reino da liberdade, por outro lado, seria definida pela caracterstica central de que superaria o fundamento material que impede as promessas formais da emancipao poltica de se realizarem concretamente, ou seja, superaria o domnio do capital sobre o trabalho. Trata-se aqui de retomar o controle do social, alienado em mos do capital, engendrando uma nova forma de ser em que o controle do social pelo capital transcendido e passa a ser um genuno autocontrole do trabalho. Conforme a boa sntese de um estudioso da questo:

a emancipao poltica ou parcial um avano irrecusvel, mas no o ponto de chegada da construo da liberdade; resume-se liberdade possvel na (des) ordem humano-societria do capital; sua realidade o homem fragmentado, impotente como cidado e emasculado como ser humano, diludo em abstrao na primeira metade e reduzido naturalidade na segunda; A emancipao universal ou humana no mais da lgica das liberdades restritas, condicionadas pela malha de determinaes externas ao homem, mesmo que por ele prprio construdas, mas a construo da mundaneidade humana a partir da lgica inerente ao humano, ou seja, do ser social, cuja natureza prpria ou segredo ontolgico a autoconstituio; A emancipao humana ou revoluo social do homem compreende: a) a reintegrao pelo homem real da figura do cidado, ou seja, a reincorporao e o desenvolvimento da capacidade de ser racional e justo, mera aspirao piedosa na esfera da poltica, tornando a tica possvel, porque imanente ao ser que se auto-edifica, de modo que ele no mais aliene de si fora humanosocietria, degenerada e transfigurada em fora poltica, assim tornando impossvel, alm de intil, o aparecimento desta, o que derruba as barreiras atuais para a retomada da autoconstruo do homem; b) o reconhecimento e a organizao racional e humanamente orientada das prprias foras individuais como foras sociais, de tal sorte que a individualidade isolada e confundida com o ser mudo da natureza, quebre a finitude do ser orgnico e se alce universalidade de seu gnero. A emancipao humana , portanto, para Marx, a revoluo permanente do homem, e enquanto tal infinita. (CHASIN, 2000: 152)

Mas, embora toda essa discusso parea clara em seus fundamentos tericos, nos parece que

a viso negativa da politicidade trs consigo alguns srios problemas, a comear pela tendncia ao imobilismo decorrente da interpretao taxativa ou vulgar do aspecto limitado da poltica. Veja: preciso no confundir negatividade da poltica com negao da poltica. As lutas de classes so lutas polticas, e a Revoluo contra o capital ser uma luta poltica. Alm disso, tematizar a questo da centralidade da poltica ou do trabalho tambm no deve ser interpretada como se fosse uma diviso nitidamente existente na realidade cotidiana das lutas sociais, o que poderia levar a sectarismos infundados muito prejudiciais luta revolucionria. A relao entre as lutas com centralidade do trabalho e aquelas com centralidade da poltica assume, nos casos concretos, uma enorme complexidade, tronando difcil e problemtica a prpria identificao do carter revolucionrio, reformista ou mesmo reacionrio de tal ou qual movimento poltico-social. Alm disso, o prprio elemento histrico-temporal determinante: as lutas que imediatamente teriam (numa anlise feita com base nessas duas categorias) centralidade na poltica, possuem na maioria dos casos a potencialidade de se superar internamente, no sentido revolucionrio da centralidade do trabalho. Isso sem falar na relao com outros movimentos do mesmo contexto histrico-poltico, quando um movimento visto por esses parmetros tericos poderia ser considerado essencialmente revolucionrio em sua limitada esfera de atuao e ao mesmo tempo desempenhar tarefas prejudiciais revoluo como um todo. Emancipao humana, emancipao poltica, revoluo social, revoluo poltica, so categorias de anlise, ferramentas tericas para a teorizao de objetos de anlise que so materiais, prticos, histricos, contradies vivas que, enquanto tais, impem teoria uma reelaborao permanente das categorias razoavelmente abstradas, uma autocrtica permanente quanto adequao ou insuficincia das categorias apreendidas e formuladas como concreto pensado. Portanto, nunca demais frisar isso: nem a mais perfeita sistematizao terica substitui a anlise concreta de situaes concretas. Do mesmo modo, a revoluo no pode ser feita por puro espontanesmo. O espontanesmo carente de formao terica e experincia prtica no gera anlise concreta e sim anlise emprica. Para usar novamente uma metfora: os fundamentos da teoria social tm seu lugar ao Sol, mas s vezes chove. E s a anlise concreta do cu aliada experincia histrica de outros dias chuvosos, pode indicar se devemos levar um guarda-chuva ou, pelo contrrio, um protetor solar. A teorizao sempre ocorre post festum. Ainda assim, dado o alto nvel de abstrao, parece-nos pertinente dizer que a luta com centralidade na poltica a luta tipicamente burguesa, prpria ao regime burgus, e os movimentos socialistas tm na centralidade do trabalho (o que o mesmo de dizer centralidade no social) a conditio sine qua nom para sua eficincia estratgica no enfrentamento com o capital. De modo que,

embora seja certo que a alternativa societria do trabalho no pode limitar sua luta centralidade da poltica, por outro lado tambm certo que a revoluo social no pode abrir mo de atos e processos essencialmente polticos. Ao longo da histria as tentativas revolucionrias no sentido da realizao da emancipao humana fracassaram. Em virtude no s da fora do capital e suas contra-revolues, mas por contradies internas aos prprios movimentos revolucionrios. A burguesia raramente descuidou de sua prtica poltica desarticuladora dos movimentos sociais de demandas no-integrveis ao sistema, que enquanto tais possuem, em princpio, potencialidade revolucionria. Para operar com sucesso tal desarticulao, o capital muitas vezes fez concesses no plano da emancipao poltica (concesses democrticas, garantias materiais no mbito da reproduo social, etc.), no s porque podia e lhe convinha economicamente, mas tambm pelo aspecto poltico de desestimular revoltas, etc., de estratos importantes do trabalho e assim frear as lutas sociais. Por tudo que dissemos at aqui, parece-nos inteiramente justificvel dizer que a luta meramente poltica no s no pe medo na burguesia, como lhe inclusive agradvel, especialmente num contexto histrico de crise do capital. Entretanto, o que vem apimentar a questo, com a crise estrutural do capital a burguesia se v cada vez mais impedida de usar esses subterfgios materiais de deslocamento das contradies e, portanto, mesmo as lutas com centralidade na poltica lhe incomodam profundamente. isso que torna a presente crise do capital to dramtica e explosiva: as lutas defensivas com centralidade na poltica esto destinadas a ter suas demandas negadas pelo sistema do capital que, no s tem sua margem de integrao das demandas sociais reduzida, como ainda se v cada vez mais impelido a retomar mesmo as concesses parciais j historicamente consolidadas, da as sucessivas contra-reformas14 que vemos nos ltimos anos. Pois bem, com esses ltimos pargrafos j estamos entrando no assunto do prximo tpico, portanto convm encerrar por aqui o tpico dedicado explicitao da concepo marxiana da negatividade da poltica. Vimos o quanto as obras de juventude de Marx tm a contribuir para a compreenso do papel do Estado e da poltica no mundo do capital. Tambm vimos o quanto a diferenciao marxiana entre emancipao poltica e emancipao humana pode ser til na exata medida em que esclarece um aspecto central a ser observado em qualquer prtica scio-poltica que busque aprimorar, contestar ou superar a ordem social vigente.
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Jos Paulo Netto, em texto recente (2010: 34) faz uma interessante observao: Uma das caractersticas da cultura poltica contempornea, hegemnica e conservadora, a radical ressignificao de termos e expresses que trazem consigo uma carga histrica precisa o caso da palavra reforma, que, ao longo do sculo XX, sinalizou alguma ampliao ou instaurao de direitos. O lxico poltico da era neoliberal ressemantizou a palavra, utilizando-a para denotar, na realidade, o recorte ou a supresso de direitos veja-se o caso das reformas nos regimes previdencirios; aqui, o que de fato temos so contra-reformas.

Entretanto, vimos que no s a linguagem filosfica, fruto do alto nvel de abstrao das anlises de Marx, mas os prprios contedos de suas conquistas tericas o deixaram insatisfeito. Marx no decidiu elaborar uma Teoria do Estado e da Negatividade da Poltica, e isso no foi por acaso. Observar o carter negativo da politicidade trouxe implicaes tericas e prticas serssimas que exigiram de Marx o aprofundamento do estudo da economia poltica, especialmente depois das derrotas dos levantes de 1848 e 1849, quando Marx esteve intimamente envolvido nas lutas, ao dirigir o principal jornal comunista do perodo, a Nova Gazeta Renana. Obviamente invivel prosseguir uma anlise detalhada de toda a obra de Marx a fim de equacionar passo a passo suas sucessivas concretizaes tericas. Quanto aos textos abordados at aqui (tambm levando em conta o ANEXO 1), embora os julguemos importantssimos, da mesma forma que Marx, sentimonos insatisfeitos com o nvel de abstrao desses estudos. por isso que a partir daqui decidimos desenvolver alguns aspectos selecionados da teoria do Estado e da poltica marxiana conforme aparecem em obras da maturidade de Marx. Especificamente, optamos pelo melhor desenvolvimento terico do modo como Marx e Engels trataram da importantssima questo do fenecimento do Estado durante a transio socialista. Mais uma vez, a despeito das dificuldades intrnsecas a essa empreitada, a julgamos muito til para colocar em termos solidamente desenvolvidos a teoria do fenecimento do Estado presente em Marx que Mszros ir utilizar como ponto de partida para a elaborao de sua prpria teorizao acerca do lugar do complexo categorial da poltica e do Estado na teoria da transio do sculo XXI.