Psicanlise e ideologia: a violncia da representao

(Psychoanalysis and ideology: the violence of representation) (Psicoanlisis e ideologa: la violencia de la representacin)

Antnio M. R. Teixeira*
Resumo

O artigo trata do problema examinado pelo ensasta alemo Walter Benjamin, em Por uma crtica da violncia, relativo submisso violenta da linguagem, em seu uso instrumental representativo, assim como dos impasses relativos crtica da ideologia, na perspectiva do materialismo histrico e da psicanlise. Esses impasses esto referidos impossibilidade de se tratar da violncia da representao fora de um discurso representativo, como tambm ausncia de um observatrio externo ideologia ou de um lugar extraideolgico desde onde uma crtica da ideologia poderia exercer-se. Nessa abordagem, procurou-se explicitar os meios que a psicanlise oferece para se pensar a violncia ideolgica da representao mediante um tratamento conceitual da dimenso da exceo soberana. Palavras-chave: psicanlise; violncia; representao; ideologia; exceo.
Abstract

The article deals with the problem examined by German essayist Walter Benjamin, in Towards a Critique of violence, reported to the violent submission of language in its instrumental representative use, as well as the impasses of the critique of ideology, from the perspective of historical materialism and psychoanalysis. These impasses are referred to the impossibility of dealing with the violence of representation out of a representative discourse, besides the absence of an external observatory or an extra-ideological place from which a critique of ideology could be performed. In this approach, we tried to clarify the ways psychoanalysis offers to think violence ideological representation through a conceptual approach of the sovereign exception. Key-words: psicoanlisis; violence; representation; ideology; exception.

Texto recebido em outubro de 2009 e aprovado para publicao em novembro de 2009. * Doutor em Psicanlise (Champ Freudien Paris VIII), professor associado da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. E-mail: amrteixeira@uol.com.br.

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Resumen

El artculo trata del problema examinado por el ensayista alemn Walter Benjamin, en Para una crtica de la violencia, relativo a la sumisin violenta del lenguaje, en su uso instrumental representativo, as como de los puntos muertos relativos a la crtica de la ideologa, en la perspectiva del materialismo histrico y del psicoanlisis. Esos puntos muertos se refieren a la imposibilidad de tratar la violencia de la representacin fuera de un discurso representativo, as como tambin a la ausencia de un observatorio externo a la ideologa o de un lugar extra-ideolgico en el que se podra ejercer una crtica de la ideologa. En ese enfoque, se procur explicitar los medios que el psicoanlisis ofrece para que se pueda pensar la violencia ideolgica de la representacin mediante un tratamiento conceptual de la dimensin de la excepcin soberana. Palabras-clave: psicoanlisis; violncia; representacin; ideologia; excepcin. Normalmente no se nota a dificuldade por no se pensar no geral com paixo, porm com superficialidade cmoda. A exceo, ao contrrio, pensa o geral com paixo enrgica (Schmitt, 2006).

1 Introduo
or ocasio de uma conferncia apresentada em Los Angeles, no colquio intitulado O nazismo e a soluo final: os limites da representao, Jacques Derrida se interrogava, em estilo prolptico, pelo que W. Benjamin teria podido pensar a respeito do nazismo e da soluo final, caso a evoluo desse mesmo acontecimento no o tivesse tirado to precocemente de cena (Derrida, 2007, p. 61-134). Alguns meses mais tarde, ele afirmaria, num postscriptum dedicado mesma conferncia, que, ao menos em tese, Benjamin j antecipara o que estaria por vir. Ao enunciar que o horror da soluo final desafiava a prpria representabilidade, Derrida verificou que sua ocorrncia procedia justamente daquilo que constitua, para W. Benjamin, o pecado original do esprito lingustico, com a queda (Sundenfall) da linguagem na funo de representao (Benjamin, 1988, p. 23 e passim). Se for, pois, verdade, para Benjamin, que o mal advm linguagem pela via da dimenso representativa, pela via, portanto, tcnica e utilitria que arrasta a linguagem para fora de sua destinao originria de expresso e nomeao, essa radicalizao do mal, ligada queda na linguagem da representao, ter encontrado no nazismo seu maior alcance. Seu programa

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a figura mais marcante da violncia miditica e da explorao poltica das tcnicas representativas, conforme se atesta, entre inmeros aspectos, no uso da representao do judeu tpico pela propaganda poltica de Goebbels. Mas o que me interessa especialmente reter, nesse comentrio suplementar de Derrida, a suposio de que seria vo e sem pertinncia, aos olhos de Benjamin, todo processo jurdico do nazismo e de suas responsabilidades, do momento em que o aparelho de julgamento ainda se desenvolvia sob a tica do representvel em sua objetivao histrica (Derrida, 2007, p. 137, 141142). H, portanto, nessa reflexo, um impasse que desafia a nossa prpria capacidade de julgamento, conforme o julgamento se move num campo de linguagem ligado representao. Toda tentativa de representar a realidade da violncia estaria, em princpio, fadada ao fracasso, do momento em que a prpria relao com a linguagem representativa j se encontra comprometida com a violncia de sua submisso ao uso instrumental. como se o exerccio da violncia j estivesse presente na possibilidade mesma do uso ordenado que fazemos da linguagem, em sua tentativa de denunci-la. Para entender, portanto, o que significa servir-se da linguagem para se posicionar diante da violncia de uma ordem hegemnica, cabe, antes, esclarecer que o prprio recurso da linguagem j se encontra comprometido com algum tipo de restrio normativa imposta violentamente, que, em Benjamin, identifica-se a seu uso representativo e instrumental. Mas embora tudo parea indicar que o uso da linguagem esteja direcionado e limitado por alguma espcie de ordenao representativa, sabemos, por outro lado, que a linguagem, por si s, no est limitada por esse modo de ordenao. A linguagem se revela antes, conforme assinala Pierre Bourdieu, como um primeiro mecanismo formal cujas capacidades gerativas so ilimitadas, no sentido em que no h nada que no se possa dizer e que se pode dizer o nada (Bourdieu, 1982, p. 20). Se Chomsky nos lembra, por um lado, que possvel enunciar proposies absolutamente desprovidas de sentido, mantendo-se nos limites formais da gramaticalidade (vide o clebre exemplo Colourless greens sleep furiously), Frege nos ensina, por sua vez, que as palavras podem ter sentido sem comportar nenhum vnculo representativo para com o referente. O que nos autoriza a falar, portanto, de um efeito que a psicanlise nomeia de forcluso generalizada no nvel da linguagem, coextensivo ao que nela se prope como uma clnica universal do delrio, segundo a expresso forjada por Jacques-Alain Miller com base em Lacan, a constatao de que o rigor formal da linguagem, quando muito, mascara, mas, na verdade, no impede o
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seu desvario semntico nem tampouco seu desligamento para com o referente. A lngua, como sistema puramente diacrtico, no se encontra, como tal, vinculada identidade do referente que regula seu uso na comunicao (Miller, 1996, p. 190-200). Disso resulta que a articulao representativa ou instrumental da linguagem para com o referente depende, para constituir-se, da submisso a algo que no est dado na prpria linguagem, pelo qual se institui, em posio de exceo, a eficcia do significante mestre. De sorte que, quando Lacan denuncia a presena do mestre no horizonte do discurso ontolgico, ali reconhece a referncia ao ser como efeito de uma prescrio normativa. preciso admitir, para se representar a realidade por meio da lngua, o gesto normativo suplementar que institui, pelo significante mestre, o lao, de outro modo ausente, entre a linguagem e o referente. A ordenao representativa do referente pelo significante deriva, por conseguinte, de um princpio que s pode se exercer se no for questionado pelo sujeito. Trata-se de um princpio que deve ter inquestionavelmente razo, de cuja violncia inquestionvel depende a prpria possibilidade de julgamento factual sobre a verdade e o erro.

2 Ideologia e representao
Podemos, portanto, inferir, a propsito do mecanismo de dominao ideolgica, que ele possvel pelo simples fato de que toda realidade representada invariavelmente uma realidade forada, uma realidade, enfim, determinada por um elemento em posio de exceo que nela mesma no se deixa explicitar. Mas o que dizer ento da posio que a psicanlise adota em relao ao problema da ideologia, tanto no que diz respeito perspectiva que ela oferece para se pensar o mecanismo ideolgico quanto percepo que se tem, ou que se pode ter, da psicanlise, como prtica comprometida com algum tipo de ideologia? Digamos que, a princpio, do mesmo modo que o materialismo dialtico, entendido como teoria crtica da ideologia, visa a explicitar as contradies que a ideologia oculta na representao da realidade que por ela se prope, a psicanlise almeja, por sua vez, expor na discordncia do sintoma, a verdade sonegada na relao do sujeito ao desejo, verdade de cuja sonegao depende a prpria estabilidade de sua representao imaginria como Ego. Mas preciso, antes de tudo, indagar, e esse um dos principais pontos que eu gostaria de desenvolver aqui, por qual seria o estatuto da prpria crtica da ideologia, no sentido de saber como e at que ponto essa atitude encontra-se ou no imune s relaes de poder que ela visa a denunciar, assim como os meios dos

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quais ela dispe para revelar a verdade que a ideologia oculta. justamente a esse propsito que me parece pertinente convocar a psicanlise, no intuito de explicitar como se pode, por ela, interpelar tanto a ideologia quanto a crtica do discurso ideolgico. Sabemos que a psicanlise interpela a ideologia, quando sua experincia aborda os efeitos clnicos gerados pelo ocultamento da verdade que a ideologia impe sobre o indivduo. Pois se, do ponto de vista do materialismo histrico, o sujeito se encontra representado pelo seu pertencimento s classes sociais, a ideologia vem gerar a percepo da classe como uma entidade autnoma, fora do processo histrico, fazendo com que o indivduo se sinta no como seu realizador, mas como estando a ela submetido. Sabemos, por outro lado, que, se a psicanlise surge numa situao gerada pelo mecanismo ideolgico de controle disciplinar, ela vem responder justamente ao mal-estar decorrente da dificuldade experimentada pelo sujeito em se submeter ao dispositivo classificatrio que esse controle lhe impe. No foi por acaso, j o comentamos em outros momentos, que a psicanlise surgiu pela considerao da histeria, ou seja, da doena inclassificvel pela qual se expe, em sua apresentao cindida, a relao que o sujeito mantm com a verdade de um desejo incompatvel com sua representao. justamente por operar com essa verdade que advm psicanlise o mrito de revelar, no interior do prprio sujeito, os mecanismos de desconhecimento que a crtica marxista atribua ao funcionamento ideolgico. Esses mecanismos de desconhecimento, que, na ideologia, funcionam como pontos de lacuna dos quais dependem sua prpria coerncia, para a psicanlise, revelamse na forma de um desconhecimento ativo, de um no querer saber que o sujeito ope a toda representao pulsional que se revele incompatvel com a unidade imaginria do ego. nesse sentido que, aos olhos de Freud, possvel explicar a maneira hostil com que a sociedade reagiu sua descoberta. Ao expor a incompatibilidade do desejo para com os ideais morais erigidos pela sociedade vitoriana, a psicanlise provoca uma recusa passional desprovida de qualquer tipo de exame crtico, que se estenderia at mesmo ao campo dos representantes do conhecimento cientfico. Mas por que causa tanta estranheza que tal recusa ideolgica provenha do discurso da cincia? Acaso deveramos dali esperar, como chegou a pensar Althusser, uma relao ao conhecimento isenta de toda contaminao ideolgica?1 O que dizer, alis, da prpria teoria crtica da ideologia? Seria afinal possvel sustentar a ideia, presente no horizonte da crtica ideolgica,
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A esse respeito, ver Althusser (1967, p. 145).

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de um sujeito original do conhecimento a ser alcanado mediante uma depurao contnua dos desvios que a ideologia imprime em sua faculdade de conhecer? Se formos simpticos com o ponto de vista de Nietzsche, de A verdade e a mentira no sentido extramoral, nossa tendncia seria, claro, a de afirmar que no. No existe, para Nietzsche, sujeito original do conhecimento nem tampouco instinto dessa natureza, enquanto, para ele, o prprio conhecimento fruto de um embate poltico. , alis, por isso, observara Foucault, que, no lugar de falar da origem (Ursprung) do conhecimento, Nietzsche preferia falar de uma Erfindung, ou seja, de um artifcio ou inveno do conhecimento, estabelecendo a sua prpria existncia como condicionada por um jogo de relaes sociais (Foucault, 2001, p. 14-21). Nesse sentido, as condies ideolgicas determinadas pelas relaes de poder seriam fonte e no entrave ao conhecimento. Essa leitura nos coloca, portanto, diante de um segundo paradoxo mais complicado talvez do que o primeiro: assim como no podemos falar da violncia da representao sem nos servirmos de um discurso representativo, no nos dado tampouco conhecer a verdade por detrs de sua deturpao ideolgica, se concedermos com Nietzsche e Foucault que a prpria ideologia se estabelece como solo mesmo de constituio do conhecimento. Nada mais ideolgico, alis, do que a pretenso da crtica da ideologia em aceder a um lugar isento dos efeitos ideolgicos do saber. Se considerarmos, ento, junto a P. Ricoeur, que a ideologia um fenmeno insupervel da existncia social, no sentido em que todo agrupamento humano necessita de uma representao para se manter (Ricoeur, 1977, p. 66), no haveria como aceder a um observatrio exterior desde onde se possa vislumbrar o lugar no qual seu mecanismo opera. A sada da ideologia nos conduz, tal como ocorre numa garrafa de Klein, para dentro dela. Zizek nos oferece uma ampla srie de exemplos que nos demonstram, exausto, essa impossibilidade de sair da garrafa de Klein ideolgica (Zizek, 2007, p. 7-13). Assim, um processo ideolgico tpico consiste em atribuir uma necessidade superior a uma situao historicamente delimitada e contingente: a contingncia do real provida de sentido pela ideologia, como quando se diz que a desigualdade social uma condio inerente ao funcionamento da sociedade. Mas a ideologia tambm opera no sentido inverso quando toma a necessidade como uma contingncia insignificante, tanto no tratamento psicanaltico, quando se diz que o ato sintomtico foi um erro sem sentido, quanto, na economia, ao reduzir, por exemplo, a crise ao resultado de uma ocorrncia externa, como se ela no fosse o fruto da prpria organizao do

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sistema. Existe, por outro lado, a mistificao ideolgica que nos conduz a evocar a complexidade da situao para nos livrar da responsabilidade de agir. Mas a ideia de um sujeito responsvel, livre para decidir, igualmente atende necessidade ideolgica de esconder a complexidade da trama em cujo contexto se insere o ato praticado pelo sujeito, e tambm definem, de antemo, as coordenadas de seu sentido. O sistema s pode funcionar se a causa de sua disfuno for situada na culpa do sujeito responsvel, como ocorre quando o FMI acusava as assim chamadas economias emergentes de no terem realizado o dever de casa (leiam-se: as diretrizes do Consenso de Washington). O fato que no dispomos de meios para produzir, no que tange descrio da realidade, nenhum tipo de representao ideologicamente neutra. Se a representao oficial do mapa-mndi, com a Europa acima da frica, flagrantemente ideolgica, a representao inversa, com a frica acima da Europa, no o seria menos. Impossvel evadir-se dessa garrafa de Klein. O que sua topologia nos demonstra que a ideologia reside ora na distoro da racionalidade, ora na prpria crena referida a uma racionalidade que no esteja permeada por alguma estratgia de poder. No se pode criticar a ideologia de fora da realidade por ela determinada, como pretendia Sartre, em sua recusa provocativa do prmio Nobel. Parece-nos inapelavelmente ilusria a definio sartreana do intelectual como aquele que se mete com o que no da sua conta, como algum capaz de emitir juzos crticos sobre os diversos modos de exerccio do poder. Todo discurso depende, para se constituir, de sua conformao a algum tipo de exerccio do poder, e isso tambm se aplica ao discurso do intelectual. Mas a atitude ctica que consiste em resignar-se garrafa de Klein, em dizer que no se pode sair da ideologia e aceitar que todas as realidades no passam de jogos ficcionais, termina, por sua vez, por constituir o conformismo ideolgico por excelncia. Donde, alis, explica-se que frequentemente os escritores cticos, como Hume ou Pirandello, tenham assumido posies polticas conservadoras.

3 O espectro da ideologia
Da impossibilidade, diagnostica Zizek, de se constituir um observatrio externo para localizar o ponto no qual se exerce a dominao ideolgica deriva sua apario espectral que tanto interessou a Jacques Derrida. Por carecer desse ponto de localizao, a ideologia se espectraliza. A apario do inaparente de que fala Derrida (Derrida, 1993, p. 238), a propsito da relao ao poder, diz justamente respeito ao espectro da ideologia como apario destinada a ocultar
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as contradies internas da realidade sobre a qual o seu objeto transparece. Tal o caso do fetichismo da mercadoria, o qual implica a inslita espiritualizao do corpo da mercadoria para apagar, de sua percepo, as relaes de poder envolvidas em sua produo. Se podemos, contudo, dizer, na esteira de Zizek, que a psicanlise nos permite ir alm dessa perspectiva espectral, conforme ela nos instrui que o espectro como tal j uma defesa, um recuo de algo para o qual a prpria ideologia seria a resposta sintomtica (Zizek, 2007, p. 26). Esse algo, ao qual a dominao ideolgica responde, e do qual depende, reciprocamente, o consentimento subjetivo dominao ideolgica no sentido, proposto por La Botie, da servido voluntria , esse algo est referido ao fato de que no h realidade sem espectro. No h realidade sem espectro, no sentido em que no se pode cobrir inteiramente o real com o simblico. A apario espectral vem preencher justamente o furo do real, produzindo o seu ocultamento necessrio para que uma realidade surja. O espectro ideolgico germina, portanto, do esforo de se cobrir a ciso provocada pelo real sobre o simblico, mediante a legitimao da crena que encobre a violncia do poder, fornecendo-lhe o elemento batizado por Pascal de fundamento mstico de sua autoridade. O que est de fato em questo, nessa ciso provocada pelo real sobre o simblico, diz respeito ao ponto do impasse, indicado por Lacan, do qual emerge no propriamente a dimenso da liberdade, como quer Zizek, mas o problema do ato e da deciso. Se, para Lacan, o analista tem horror do seu ato, assim como o sujeito recua com pavor espectral diante da deciso, porque tanto um como outro o colocam na mira de uma situao sobre a qual no existem meios de deliberao ou consulta, situao sobre a qual, no entanto, preciso se posicionar. O que se teme, no fundo, no o espectro. O espectro , antes, uma proteo contra algo mais apavorante: a deciso que no se garante mais pelo encadeamento estruturalmente ideolgico do sentido prescrito pelo significante mestre. Essa considerao do furo a ser vedado pela ideologia que leva Lacan a dizer, a propsito da metafsica, em sua Introduo edio alem dos escritos, que ela passa seu tempo tentando tapar o furo da poltica (Lacan, 2001, p. 555). no lugar, portanto, desse furo irredutvel do real, que a ideologia busca tapar, como limite inerente que impede a sociedade de se constituir como totalidade fechada que a psicanlise deve intervir. Zizek chega a dizer que o marxismo, por no ter dado a esse furo o tratamento conceitual devido, termina por v-lo retornar como efeito de uma ontologizao do espectro, seja na forma do culto personalidade do lder que desembocou no stalinismo, seja mesmo na forma do messianismo que em W. Benjamin se encarna,

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misticamente, na manifestao redentora da violncia divina. Se a psicanlise, para tratar conceitualmente esse furo, teve que num certo momento se valer, ainda que precariamente, da teoria mtica da horda primitiva encabeada pelo lder, por perceber que em resposta a esse furo se constituiu, em posio de exceo, a dimenso social da soberania (Zizek, 2007, p. 34).

4 O problema da exceo soberana

Por esse motivo, sustentamos, em certo sentido, que a teoria do jurista Carl Schmitt, em que pese seu comprometimento execrvel com a ideologia nazifascista, interessa mais psicanlise do que a doutrina do jurista liberal Kelsen, malgrado a simpatia pessoal de Freud por este ltimo. em Schmitt, e no em Kelsen, que encontramos a definio do soberano como aquele que decide sobre o estado de exceo, em resposta ao caso para o qual a deliberao ou a consulta tcnica ao saber da situao no tm nenhuma validade (Schmitt, 2006, p. 8-15)2. Sendo o caso dito excepcional, a prpria manifestao do furo do real por no caber, em sua exposio concreta, no mbito das situaes regidas pela norma geral, o soberano, em contrapartida, por ser aquele que decide sobre o estado de exceo, no pode ter, tampouco, sua definio inferida a partir do caso normal. A deciso que o constitui, em seu significado autnomo, no pode ser deduzida do contedo de uma norma. O tratamento conceitual da dimenso de exceo soberana, como resposta aos efeitos da incidncia do real sobre o simblico, deveria assim nos permitir evitar o seu recobrimento espectral conforme nos convoca a pens-la do ponto de vista de uma deciso que ao real responde. Trata-se de uma deciso que aplica a lei, dela se desaplicando, para retomarmos uma expresso cara a Carl Schmitt. No que diz respeito clnica psicanaltica, usualmente atribumos posio do Pai essa dimenso soberana, no sentido em que ele normalmente suporta a funo de exceo, desaplicando-se da norma que sua deciso engendra. Mas no lugar de se conceber o Pai como vetor de uma funo lgica que responderia incidncia do real sobre o simblico, o que se verifica, tanto entre muitos autores da clnica psicanaltica quanto em vrias teorias que da psicanlise se valem, a tendncia, que visamos a questionar, de se lhe atribuir as propriedades imaginrias plenas do poder impositivo. O modo, alis, mais comum e, por que no dizer, ideolgico, de se pensar essa dimenso da soberania, como lugar de resposta incidncia traumtica
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A propsito da acuidade decisionista de C. Schmitt, leia-se Sur Carl Schmitt (Miller, 2003, p.256-269), aqui p. 263.

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do real sobre o simblico, consiste, a bem dizer, em fazer apelo ao imaginrio, no sentido, agora comentado, de conceber a instncia soberana segundo os predicados da plenitude. Dessa concepo deriva a adeso de Carl Schmitt ao hitlerismo, assim como a analogia, por ele proposta, em sua Teologia Poltica, que situa o milagre como sendo o caso excepcional e Deus como princpio de interveno soberana, soberania cuja funo, no modelo familiarista, estaria representado pelo poder paterno. A referncia cannica desse dispositivo imaginrio quase que invariavelmente o direito romano, sobre o qual a cultura ocidental constituiu o discurso do direito. Numerosas so tambm as teses que se valem do postulado imaginrio relativo plenipotncia da exceo soberana, as quais habitualmente concebem o mal-estar contemporneo como um fenmeno decorrente do declnio progressivo do poder paterno. Tanto a tese de Pierre Legendre, que se refere ao desencadeamento coletivo da psicose na modernidade como corolrio de uma carncia crescente do pai quanto s formulaes que, hoje em dia, concebem as formas de manifestao das patologias atuais como efeitos decorrentes da perda da baliza paterna, apoiam-se numa mesma tendncia de se condicionar a eficcia de sua posio soberana plenitude imaginria do seu poder. O fato que dessa orientao no escaparia, por um certo perodo, nem mesmo o jovem psiquiatra Jacques-Marie mile Lacan, leitor confesso de mile Durkheim. Fica claro que a percepo lacaniana do mal-estar contemporneo, descrita nos complexos familiares, de 1938, como fenmeno decorrente contrao da famlia patriarcal ao talo reduzido do lao conjugal, encontra sua fonte nos cursos ministrados por Durkheim em 1892 (Lacan, 2001, 27 e passim). O pai moderno nitidamente aparece, numa relao comparativa ao grande patriarca antigo, como uma figura singularmente deficiente, tanto aos olhos de Durkheim quanto do Lacan durkheimiano, ocupando, assim, para retomarmos uma expresso de Deleuze, o lugar das essncias desfalecentes, desde onde se renovam os apelos nostlgicos para restaurar-lhe o sentido eminente do qual o homem moderno teria se distanciado. Mas o fato, salientado com grande pertinncia por M. Zafiropoulos, que os estudos da escola de Cambridge viriam demonstrar amplamente, a partir de 1970, que a forma conjugal da famlia nem de longe corresponde a um fenmeno moderno3. Sua existncia remonta a antes do sculo XVI e, mesmo na Roma antiga, a quem os adeptos do patriarcado sistematicamente se referem, a forma conjugal da famlia foi igualmente predominante. A tese,
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indispensvel ao leitor interessado pelo tema a leitura dos captulos 4 e 5 intitulados, respectivamente, La ruine de Durkheim, e La ruine de la loi de la contraction familiale (Zafiropoulos, 2001, p. 147-184). Uma verso mais resumida dessa discusso, traduzida em portugus, encontra-se disponvel na revista Estudos Lacanianos, n. 3, agosto de 2009.

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portanto, relativa aos benefcios sociais do patriarcado e dos efeitos nefastos de seu declnio conjugal, longe de ser objeto de um estudo cientfico, revela-se, no final das contas, como uma fantasmagoria do pensamento de Durkheim. Por esse motivo, interessa-nos enfatizar, seguindo ainda a leitura do livro de M. Zafiropoulos, que o Lacan que prope um retorno a Freud, a partir de 1951, um Lacan essencialmente distanciado da fantasmagoria patriarcal de Durkheim. O Lacan do retorno a Freud , antes de tudo, um Lacan essencialmente influenciado pelo estruturalismo, cujas leituras de Jakobson e de Claude Lvi-Strauss lhe permitiram conceber, de maneira radicalmente distinta, o estatuto da funo de exceo. Para entender isso, vale lembrar que, se o espectro ideolgico se manifesta, como foi dito mais acima, na impossibilidade estrutural de se recobrir o real pelo simblico, essa mesma impossibilidade se encontra examinada no fato da inadequao, indicada por Lvi-Strauss em sua Introduo obra de M. Mauss, entre o significante e o referente que se busca significar. Porm, o que a leitura estruturalista de Lvi-Strauss nos permite perceber a esse respeito que a potncia do significante mana, em dar conta dessa inadequao, potncia sem a qual o pensamento simblico no se poderia exercer, reside no em sua plenitude, mas em seu essencial esvaziamento de smbolo em estado puro, ou seja, em seu valor simblico zero. Trata-se de um significante que gera a possibilidade de um discurso significativo enquanto ele prprio no comporta nenhum tipo particular de significao (Lvi-Strauss, 2003, p. 43). nesse sentido que podemos identific-lo ao elemento de exceo que organiza a possibilidade de um discurso deliberativo, desde que no seja alvo, ele prprio, de nenhum tipo de deliberao. Se o Lacan do retorno a Freud , pois, como enfatiza M. Zafiropoulos, um Lacan profundamente marcado pelo estruturalismo, ele o quando o pensamento estruturalista foi efetivamente o instrumento que lhe permitiu emancipar da formulao falaciosa do patriarca durkheimiano, ou seja, da plenipotncia imaginria da funo de exceo. Foi somente em posse dessa leitura da funo do significante mana, extrada de LviStrauss, que Lacan pde finalmente encontrar a tese, fundamentalmente freudiana, que localiza a funo de exceo, fora de toda referncia plenitude imaginria do pai, no esvaziamento simblico do pai morto. O pai morto, como suporte da funo simblica, designado pelo significante do nome do Pai do qual depende a operao de capitonagem essencial aos efeitos de significao, , antes de tudo, um significante insignificante,
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um significante cuja eficcia depende justamente do esvaziamento de todo contedo significativo (Lacan, 1994, p. 307). No lugar, portanto, do patriarca plenipotente das fantasmagorias nostlgicas que nutriam a tese de mile Durkheim, temos, com o estruturalismo, que a exceo depende, para funcionar, no mais da manifestao plena do seu poderio, mas do seu apagamento no campo que ela organiza, denotado em Lacan pelo matema S (A barrado). Esse significante de exceo, sem o qual os demais significantes nada representariam para o sujeito, nada mais do que um trao que se traa de seu crculo sem poder ali ser contado, simbolizvel pela inerncia do 1 em relao ao conjunto dos significantes (Lacan, 1966, p. 819). A exceo, para funcionar, deve, antes de tudo, poder se apagar, como j intura o legislador Slon, na Grcia antiga, que, ao ser convocado a agir numa situao de exceo, prontificou-se se ir embora aps instaurar a deciso reguladora.

Referncias
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