ANTI-SEMITISMO NA EUROPA HOJE

Bila Sorj

RESUMO

O termo anti-semitismo utilizado nas manifestaes de hostilidade contra os judeus desde a Antiguidade. No entanto, como fenmeno histrico, o anti-semitismo parte integrante das dinmicas socioculturais e polticas de cada sociedade. Este artigo enfoca particularmente as especificidades que ele assume hoje na Europa Ocidental. PALAVRAS-CHAVE: anti-semitismo; identidades comunitrias; anti-sionismo.
SUMMARY

The term anti-Semitism is employed in manifestations of hostility against Jews since Antiquity. However, as a historical phenomenon, the anti-Semitism is part of the sociocultural dynamic and politics of each society. This article focuses particularly on its specificities in Western Europe today. KEYWORDS: anti-Semitism; communitarian identities; anti-Zionism.

O termo anti-semitismo tem sido usado para designar, de forma genrica, as manifestaes de hostilidade contra judeus desde os tempos greco-romanos at os dias de hoje.A longevidade e a persistncia desse fenmeno social e a sua designao por meio de um nico termo abrangente, anti-semitismo, tm encorajado explicaes de carter a-histrico que empobrecem ou essencializam o fenmeno e suas interpretaes,dificultando o entendimento de seus diferentes significados e formas de expresso em contextos societrios especficos.
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O contedo universal e atemporal do termo anti-semitismo reforado no interior do judasmo pela forma a partir da qual a identidade judaica se construiu desde os tempos bblicos, atravs de uma narrativa que enfatiza a histria de um pequeno povo,o povo de Israel, rodeado de inimigos que procuravam aniquil-lo. Com a destruio do Segundo Templo pelos romanos no ano 70 d.C.,que marca o fim do reino da Judia e a transformao do povo judeu em um povo diasprico,a narrativa se consolidou e permaneceu associada ao sentimento de insegurana de uma minoria condenada a constantes perseguies. Tal premissa forneceu aos judeus um sentido de destino comum compartilhado por geraes e fortaleceu os laos de solidariedade intragrupal entre as diversas disporas. A incluso do anti-semitismo na cultura judaica,como uma constante universal1, foi incentivada pelas elaboraes teolgicas do catolicismo e do isl, que justificaram, sob perspectivas diferentes, o destino trgico dos judeus j que rejeitavam aderir s novas revelaes.O resultado foi que o anti-semitismo assumiu, nas vrias religies monotestas, um estatuto, por assim dizer, teolgico, isto , um sistema de crenas que se auto-representa como eterno e,portanto,localizado fora da histria. Todavia,o anti-semitismo,como qualquer outro fenmeno histrico, parte integrante das dinmicas socioculturais e polticas especficas a cada sociedade, de tal forma que seus significados acompanham as transformaes sociais e conferem novos sentidos s relaes entre os judeus e a sociedade mais ampla. Porm, ao mesmo tempo, como veremos, as novas manifestaes de anti-semitismo na Europa freqentemente recolhem sua forma de expresso da retrica do antisemitismo clssico. Nesse sentido, procuraremos mostrar as continuidades e descontinuidades do fenmeno do anti-semitismo no mundo contemporneo,focalizando particularmente as especificidades que ele assume hoje na Europa Ocidental.
ANTI-SEMITISMO E MODERNIDADE

[1] Para uma crtica premissa do eterno anti-semitismo, presente sobretudo entre muitos historiadores, ver Arendt, Hannah. Origens do totalitarismo I O anti-semitismo, instrumento de poder.Rio de Janeiro:Editora Documentrio,1979 [1973].

Segundo Bauman2, a animosidade em relao aos judeus na modernidade pode ser mais bem compreendida no como um sentimento de hostilidade em face do diferente ou daquilo que no familiar (heterofobia), mas como um sentimento de desconforto perante aqueles que no se enquadram facilmente na estrutura de um mundo ordenado (proteofobia), que no podem ser claramente classificados nas categorias estabelecidas do ns e eles.Esses seres ambivalentes,que emitem sinais contraditrios de conduta,acabam por expor as fragilidades e as fissuras da aspirao por um modelo ideal de vida social ordeira,previsvel e sem riscos.
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[2] Bauman, Zigmunt. Life in fragments: essays in postmodern morality. Oxford:Blackwell,1995 [1988].

[3] Entre essas elites se destacam os fundadores do movimento sionista, que propunham a normalizao do povo judeu mediante a construo de um Estado nacional e as instituies filantrpicas dedicadas a alterar a estrutura ocupacional dos judeus. Para uma anlise dos empreendimentos filantrpicos no Brasil, ver Sorj, Bila.Normalizando o povo judeu:a experincia da Jewish Colonization Association no Brasil.In: Identidades judaicas no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro:Imago,1997. [4] Apud Bauman,op.cit.,p.219.

A ordem na Europa moderna foi construda, segundo esse autor, pelo Estado-nao, e seu poder poltico se legitimou na produo de uma identidade coletiva que rejeitava costumes regionais, dialetos locais e minorias tnicas.Em uma Europa assim concebida,de naes, Estados e Estados-naes,os judeus eram praticamente o nico grupo que no se enquadrava nesse modelo. No formavam uma minoria tnica prpria a cada Estado nacional, uma vez que estavam espalhados por toda a Europa;tampouco eram residentes locais de uma nao vizinha,situao comum na Europa de fronteiras cambiantes daquele momento.Eram,de fato,percebidos como smbolo da incongruncia: uma nao no-nacional que lanava uma ndoa na perfeio almejada pelos projetos nacionais. A imagem dos judeus como os fora de lugar foi alm da questo das fronteiras nacionais e forneceu a chave para as percepes, ento correntes, a respeito do lugar social dos judeus nas sociedades europias,inclusive entre as novas elites judaicas secularizadas3.Em 1882,Leo Pinsker,um mdico judeu na Rssia e precursor do sionismo, sintetizou as diferentes miragens em circulao na Europa:para os vivos o judeu um morto;para os nativos,um estranho e vagabundo; para os pobres e explorados, um milionrio; para os patriotas,algum sem ptria;para todas as classes,um concorrente odioso4. O anti-semitismo europeu foi ento produto de uma luta contra a ambivalncia encarnada pelos judeus,que j entraram na modernidade carregando consigo a marca do eterno judeu, construda pelo cristianismo no af de diferenciar a nova religio da sua fonte original,ou seja,o judasmo.Integrados,mas forasteiros;iguais, mas diferentes;admirados,mas assustadores.
O ANTI-SEMITISMO CONTEMPORNEO NA EUROPA

[5] Tambm cresceu, neste mesmo perodo, a hostilidade dirigida a outros grupos, notadamente rabes, muulmanos, refugiados e imigrantes, ou assim percebidos. Para a Frana, segundo dados do Ministrio do Interior, desde 2000 a incidncia de atos de ameaa e de violncia de natureza anti-semita supera aqueles de natureza racista e xenofbica (Commission Nationale Consultative de Droits de lHomme, La lutte contre le racisme, lantismitisme et la xnophobie: rapports dactivit, Paris, La Documentation Franaise, 2006, www.lesrapports.ladocumentationfranaise.fr/ BRP/064000264).

Nas sociedades europias atuais, caracterizadas por boa parte da bibliografia como ps-modernas, as identidades coletivas criadas pelos Estados nacionais j no apresentam a mesma capacidade normativa de conferir sentido e cristalizar o pertencimento dos indivduos a uma comunidade de destino. Simultaneamente, surge uma profuso de identidades coletivas baseadas em laos religiosos, tnicos, diaspricos e de carter transnacional. Tais desenvolvimentos poderiam,em princpio,sugerir que os preconceitos e as hostilidades contra os judeus estariam desaparecendo, uma vez que a percepo sobre uma possvel dupla lealdade ao Estado nacional j no constituiria mais a fora motriz do anti-semitismo. No obstante, a Europa vem assistindo, desde o incio do sculo XXI,a uma onda de manifestaes antijudaicas impulsionada pelo conflito entre Israel e os palestinos5.O entendimento desse fenmeno,tratado pelos estudiosos como um novo anti-semitismo, muitas vezes
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afetado pela carga emotiva, ideolgica e poltica que envolve o debate. Duas vises, igualmente extremadas, mostram-se insatisfatrias: aquela que minimiza o fenmeno, atribuindo-lhe carter meramente episdico e inconseqente,que decorreria dos confrontos legtimos no contexto do conflito israelo-palestino, e a que superdimensiona o enraizamento do anti-semitismo ao estabelecer relao de simples continuidade com o passado,atualizando a narrativa do eterno anti-semitismo.Trivializaes e excessos parte,o fato que nos ltimos anos o problema do anti-semitismo entrou no debate pblico europeu mobilizando governos de diferentes pases, organizaes internacionais, institutos de pesquisa, organizaes no-governamentais, academia e estimulando um amplo debate sobre o que passou a ser conceituado como novo anti-semitismo. Podemos identificar na atualidade manifestaes antijudaicas em dois registros que,embora distintos, provvel que se alimentam mutuamente. O primeiro diz respeito utilizao dos repertrios clssicos, tpicos do anti-semitismo moderno, para se referir em especial a Israel e aos judeus, no contexto do conflito no Oriente Mdio. Tais manifestaes verbais, que sero precisadas mais adiante, podem ser encontradas nos meios universitrios, por vezes na imprensa e na televiso, nos insultos e nas intimidaes proferidos por alunos nas escolas, em grafites espalhados nas periferias das grandes cidades europias,nas manifestaes dos movimentos antiglobalizao e em sermes proferidos em algumas mesquitas do Continente. Provm, assim, de espaos sociais e polticos notadamente distintos daqueles tributrios do anti-semitismo tradicional, como partidos e organizaes de extrema-direita, elites tradicionais e segmentos do clero e de camponeses. O segundo se refere escalada de atentados violentos contra judeus,ou pessoas assim consideradas,e suas instituies comunitrias. Apesar das dificuldades de registrar dados precisos sobre o volume dessas ocorrncias, pela prpria natureza dos atos em questo,os dados oficiais indicam um intenso crescimento de sua presena no espao europeu desde 20006. Sinagogas foram cobertas de slogans racistas e danificadas com explosivos e bombas incendirias; cemitrios judeus e memrias do Holocausto foram profanados; escolas judaicas foram pilhadas e incendiadas.O incidente mais grave ocorreu na Turquia em novembro de 2003,pas-membro do Conselho da Europa,quando duas sinagogas foram atacadas com bombas, provocando 24 mortes e deixando pelo menos trezentos feridos. Os exemplos so abundantes7.A Frana,que abriga a maior comunidade judaica da Europa Ocidental (aproximadamente 500 mil judeus) destacou-se por exibir no perodo os mais altos nveis de vio100 ANTI-SEMITISMO NA EUROPA HOJE Bila Sorj

[6] Para um levantamento dos incidentes anti-semitas na Europa nos ltimos anos,ver McClintock,Michel & Sunderland,Judith. LAntismitisme en Europe: um dfi la indeffrence officielle. Human Rights First, 2004 (www.HumanRightsFirst.org). [7] Essas ocorrncias esto detalhadas no relatrio de Michel Posner, diretor executivo do Human Rights First apresentado ao State Committee on Foreign Relations dos Estados Unidos em abril de 2004 (www.humanrightsfirst.org/discrimination/antisemitism/Antisem_test_final4.pdf).

[8] Estamos excluindo de nossa anlise o anti-semitismo da extremadireita,uma vez que no sobre essas manifestaes que o debate pblico atual se concentra. [9] Vrios encontros governamentais foram realizados nos ltimos anos para lidar explicitamente com esse problema.O mais recente foi a Conferncia sobre Anti-Semitismo e outras Formas de Intolerncia, em Crdoba, Espanha,em junho de 2005.

lncia. Pelo menos duas sinagogas foram incendiadas em 2003. Em maro de 2004,um coquetel molotov foi lanado contra o centro comunitrio de Toulon,que abriga duas sinagogas.Escolas judaicas tambm foram alvo de ataques. Um incndio criminoso contra uma escola judaica em Gagny,na periferia parisiense,destruiu boa parte do edifcio em novembro de 2003. Em outubro de 2003, o rabino Michel Serfaty foi atacado quando chegava com seu filho sinagoga de Ris-Orangis, uma pequena cidade perto de Paris.Um grupo dentro de um automvel lanou insultos racistas e ameaas evocando os conflitos do Oriente Mdio. Outros ataques foram contidos a tempo pela polcia. Na Blgica,uma creche comunitria foi pilhada e profanada na cidade de Uccle, em julho de 2003.Um ms antes,um homem tentou explodir um automvel cheio de garrafas com gs em frente a uma sinagoga em Charleroi;um ano antes,tiros de metralhadora foram disparados contra outra sinagoga na mesma cidade.Na Alemanha,em setembro de 2003,a polcia deteve suspeitos para evitar uma tentativa de atentado bomba previsto para ocorrer em 9 de novembro, data do aniversrio do pogrom conhecido como a Noite de Cristal, que marcou a perseguio sistemtica aos judeu-alemes pelo regime nazista. O atentado estava previsto para acontecer durante a cerimnia de lanamento da pedra fundamental de uma sinagoga no centro de Munique, da qual participariam centenas de judeus e de polticos. Judeus e estabelecimentos judaicos tambm foram alvo de ataques na Rssia e em outros lugares da antiga Unio Sovitica: uma granada foi lanada contra a sinagoga em Derbent em janeiro de 2004, trs coquetis molotov contra uma sinagoga em Chelyabinsko em fevereiro de 2004, e menos de dois meses depois uma sinagoga em Nizhny Novgorod foi atacada.Tentativas de incndio foram reportadas em sinagogas de Minsk,na Repblica de Belarus (ex-Bielo-Rssia),em agosto de 2003.A fachada do edifcio foi danificada nesta que foi a quinta tentativa de incndio em dois anos. Registraram-se incidentes semelhantes nos demais pases europeus, notadamente na Gr-Bretanha e na Holanda. Esses dois registros, da retrica e das agresses fsicas dirigidas contra os judeus, no configuram um movimento coerente e articulado. Apresentam, contudo, algumas caractersticas comuns a partir das quais o anti-semitismo corrente assume uma nova configurao, sobretudo na Europa Ocidental8. A primeira caracterstica diz respeito ao fato de o anti-semitismo atual, diferentemente do perodo que antecede a Segunda Guerra Mundial,e em contraste com o dos pases do antigo bloco sovitico no perodo ps-guerra, encontrar-se sobretudo na sociedade e no no Estado. Praticamente em todos os pases da Europa as autoridades estatais rejeitam explicitamente o anti-semitismo e implementam leis e polticas que visam combat-lo9.
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Com relao ao grau de penetrao de idias anti-semitas na populao da Europa,as indicaes disponveis so contraditrias.No faltam evidncias a indicar que os judeus hoje se encontram bem integrados nas sociedades europias e que no enfrentam obstculos ao desenvolvimento de suas vidas pessoais e comunitrias. Muitos pases celebram seus judeus e sua cultura: proliferam museus, antigas sinagogas so restauradas,cursos de idiche so oferecidos em estabelecimentos de educao para adultos, e msica e culinria judaicas adquirem grande popularidade. Em contrapartida, informaes obtidas por meio de pesquisas de opinio destinadas a mensurar o nvel de difuso dos preconceitos antijudaicos chegam a concluses divergentes da apreciao anterior. Pesquisa recente realizada em doze pases europeus pela Anti-Defamation League e publicada em 200510 mostra a fora de afirmaes estereotipadas: os judeus so mais leais a Israel do que a este pas obteve a concordncia de 43% dos entrevistados,os judeus tm muito poder no mundo dos negcios contou com a concordncia de 30%, os judeus tm muito poder no mercado financeiro internacional obteve 32% de concordncia e 42% consideraram como provavelmente correta a proposio os judeus ainda falam muito sobre o que lhes aconteceu no Holocausto. A segunda caracterstica das recentes manifestaes de hostilidade contra os judeus que hoje no configuram,na maior parte dos casos, um movimento organizado de mobilizao poltica, tal como ocorria no passado.As manifestaes so difusas,pouco articuladas e os autores nem sempre se declaram anti-semitas.Essa situao contribui significativamente para tornar o novo anti-semitismo um conceito contestado.Critrios que so vistos por alguns como centrais na definio do novo anti-semitismo como, por exemplo, o anti-sionismo so completamente rejeitados por outros.Tratando-se de um terreno que possui uma excepcional carga normativa e emotiva,abrese espao para intensas disputas terminolgicas e polticas sobre a tipificao desses eventos,como veremos adiante. A terceira caracterstica refere-se ao lugar central que o conflito no Oriente Mdio assumiu na motivao das manifestaes de animosidade contra os judeus11.A mudana da origem da animosidade antes orientada para a condio estrutural dos judeus na Europa Ocidental e hoje para a condio de dispora cultural e poltica de Israel marca uma significativa diferena com o anti-semitismo moderno12. Como afirma Arendt13, a origem do anti-semitismo moderno decorreu da posio social dos judeus nas sociedades europias do sculo XVIII e XIX,particularmente da relao que se estabeleceu entre eles e os Estados nacionais em formao.Argumenta que,como os judeus estavam fora da estrutura de classes sociais estabelecidas,dependiam da prote102 ANTI-SEMITISMO NA EUROPA HOJE Bila Sorj

[10] Os pases pesquisados foram ustria, Blgica, Dinamarca, Frana, Itlia,Alemanha,Holanda,Espanha, Sua,Gr-Bretanha,Hungria e Polnia. A pesquisa mostra que a idade mais avanada e o menor nvel de escolaridade so fatores-chave na probabilidade de os entrevistados concordarem com os esteretipos anti-semitas (Anti-Defamation League, Attitudes towards Jews in twelve European countries, maio 2005).

[11] Certamente, a extrema-direita europia continua a ver os judeus como agentes de uma modernidade incontrolvel que ameaa as virtudes das sociedades nacionais fundadas na tradio. [12] Em alguns pases,o pico dos incidentes ocorreu durante o ms de abril de 2002,justamente no momento em que o exrcito israelense ocupou vrias cidades palestinas, provocando acirrada controvrsia sobre a poltica de ocupao e os mtodos utilizados para conter a Segunda Intifada. [13] Arendt,op.cit.

[14] Para um inventrio que identifica os autores dos atentados, ver European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia, Manifestations of anti-Semitism in the EU-20022003, 2005 (http://eucm.eu. int). O relatrio alerta,todavia,para os limites dos dados coletados,uma vez que a maior parte das classificaes dos autores dos ataques foi baseada apenas nas percepes das vtimas e de testemunhas.

o do Estado nacional,que,por sua vez,necessitava da elite financeira dos judeus para sustentar suas transaes comerciais.A dependncia recproca,entre os judeus e o Estado,gerou uma noo exagerada a respeito do poder que os judeus detinham nessas sociedades. Em contraste, o anti-semitismo contemporneo no se funda, de maneira geral, em uma concepo especfica da condio socioeconmica dos judeus na estrutura das sociedades europias,mas na sua estreita ligao com Israel. A quarta caracterstica diz respeito aos responsveis pelos atos de violncia dirigidos contra os judeus e contra suas instituies comunitrias. Pesquisas revelam que boa parte dos autores de atentados no militante de extrema-direita, mas jovens mulumanos, pessoas de origem norte-africana ou imigrantes, notadamente na Frana, na Blgica e na Gr-Bretanha14. Cabe destacar que, muitas vezes, o recurso a tais categorias amplas para caracterizar pessoas parece sustentar a hiptese da existncia de comunidades homogneas que compartilhariam certas caractersticas resultantes do seu contexto tnico ou religioso. A identificao dos autores como membros de comunidades pode levar, de modo geral, atribuio de responsabilidades coletivas a atos individuais,produzindo a islamofobia, fenmeno correlato ao anti-semitismo. Nesse sentido, importante que se retenha a perspectiva de que comunidades apresentam diferenciaes internas, no apenas no que diz respeito sua insero na estrutura socioeconmica, mas tambm na sua adeso a diferentes referncias identitrias.
ANTI-SEMITISMO: GLOBALIZAO E IDENTIDADES COMUNITRIAS

Duas ordens de razes so freqentemente apresentadas para explicar a associao entre os atos de animosidade verbal e os de violncia fsica dirigidas aos judeus por indivduos ligados a essas comunidades que,a meu ver,no so excludentes.A primeira diz respeito transnacionalizao dos conflitos do Oriente Mdio. Jovens oriundos das comunidades de imigrantes de pases rabes e muulmanos na Europa teriam um forte sentimento de identificao com o destino dos palestinos.Tal identificao seria particularmente promovida por veculos de comunicao de alguns pases rabes captados via satlite em territrio europeu, por sermes proferidos em algumas mesquitas por lderes radicais islmicos,por discursos pronunciados por vrios governantes de pases rabes e muulmanos.Esses discursos normalmente produzem uma fuso das categorias judeus, israelenses, sionistas, Estado de Israel,polticas do governo de Israel,comunidade judaica e religio judaica,transformando cada judeu individualmente bem como as suas mais variadas instituies comunitrias em alvo autoNOVOS ESTUDOS 79 NOVEMBRO 2007 103

mtico da expresso de indignao com a situao do Oriente Mdio. Assim,todo judeu percebido como representante das imagens polticas que so elaboradas a respeito de Israel. A forte identificao de jovens descendentes de imigrantes oriundos notadamente do Norte da frica com os palestinos pode ser entendida com base na emergncia do que Olivier Roy15 denominou isl globalizado.Segundo o autor,o isl vem se afirmando,tanto na sua verso pietista como nas suas formas mais radicais e polticas, como uma ummah (nao) globalizada,desconectada de um territrio e de uma cultura particular. Uma evidncia da nova configurao o crescente nmero de jovens descendentes de imigrantes do Norte da frica e do mundo rabe que, no Ocidente, definem-se prioritariamente como de identidade muulmana e no segundo o pas ou a cultura de origem de seus pais.O sucesso desse projeto religioso se deve capacidade de oferecer alguma referncia identitria que preencha o vazio deixado pela perda de razes e da cultura herdada e pela frouxa identificao com a cultura dominante. A nova concepo do isl, segundo o autor, tem na internet um instrumento perfeito para fazer avanar o modelo de comunidade abstrata de crentes, desligados de qualquer cultura especfica nacional. Os judeus na Frana tambm mostram claros sinais de que sua identidade est em franca reestruturao. O modelo clssico de integrao formulado no perodo da emancipao dos judeus aps a Revoluo Francesa, cujo mote era tudo aos judeus como indivduos e nada como nao,exibe claros sinais de desgaste16.Sob vrios aspectos, possvel discernir o fortalecimento da identidade judaica de tipo comunitarista.Indicao eloqente nesse sentido consiste no quase desaparecimento do termo israelita como auto-identificao dos judeus e sua substituio pela designao judeu.O termo israelita, que alude a uma confisso a ser praticada na esfera da vida privada,foi adotado pelos judeus assimilados do sculo XIX, que assim pretendiam evitar o uso do termo judeu pelo que carregava de pejorativo. Hoje, a situao se inverteu. Os judeu-franceses passaram a se autoidentificar como judeus enquanto o termo israelita tornou-se quase pejorativo,justamente por aludir a um judeu envergonhado,que teria reprimido sua identidade em nome da assimilao. Nas ltimas duas dcadas, a freqncia de crianas em escolas da comunidade aumentou.Com efeito,os judeus se mostram mais inclinados a participar da vida comunitria17. Ademais, comearam a se afirmar como atores visveis no espao pblico,bem como a expressar sua proximidade com Israel, que passou a ter um importante papel para aqueles judeus que reclamam para si uma identidade tnica. semelhana de outras comunidades que reivindicam alguma origem nacional anterior imigrao para as sociedades europias,os judeus
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[15] Roy, Olivier. Globalised Islam. The search for a new ummah. Nova York: Columbia University Press,2004.

[16] Cohen, Martine. Les Juifs de France: modernit et identit. Revue dHistoire,n.66,abr.-jun.2000.

[17] Ibidem.

[18] Suzan,Bndicte & Dreyfus,JeanMarc. Muslims and Jews in France: communal conflits in a secular state. The Brookings Institution U.S.-France Analysis, Washington, 2004 (http:// www.brookings.edu/fp/ cusf/analysis/suzan2004 0229.pdf).

[19] Durkheim, mile. Antismitisme et crise social. In: Victor Karady (org.), Textes, vol. 2 Religion, morale, anomie. Paris: ditions de Minuit,1975.

[20]

Ibidem,p.253.

tambm teriam a sua nao originria, Israel. No a nao de onde efetivamente imigraram (no caso da Frana,os judeus so majoritariamente oriundos dos pases do Norte da frica), mas de uma nao mtica cujos laos so constantemente emulados pelo governo de Israel e por vrias lideranas comunitrias, embora nem todos definam em Israel o foco da sua identidade e, menos ainda, mostrem-se inclinados a imigrar para aquele pas. Desse modo,acentua-se o processo de recomposio das identidades de rabes/muulmanos e de judeus. No primeiro caso, em funo do distanciamento de uma herana nacional e da adeso a uma comunidade religiosa transnacional; no segundo, em razo do enfraquecimento da identificao com o modelo republicano e do fortalecimento da identidade comunitria. Ambos os grupos passaram, ento, a repercutir de maneira mais intensa os conflitos do Oriente Mdio. A segunda ordem de razes considera que a hostilidade contra os judeus na Europa no pode ser entendida apenas como conseqncia direta da transferncia e da apropriao dos problemas polticos do Oriente Mdio. Suzan e Dreyfus18 argumentam que a violncia sobretudo a expresso do descontentamento com as dificuldades que parcelas importantes de imigrantes rabes/muulmanos e seus descendentes tm enfrentado na integrao sociedade francesa,particularmente no sistema educacional e no mercado de trabalho. Assim, o discurso antiocidental, antiisraelense e antijudeu permitiria a esses jovens expressar sua frustrao e lhes daria uma nova filiao identitria.Analogamente,a reao dos judeus violncia se deveria menos ao conflito no Oriente Mdio ou ao temor da comunidade mulumana e mais ao medo do ressurgimento do anti-semitismo na populao francesa em geral.Tratados sob essa tica,os atos de hostilidade contra os judeus adquirem uma dimenso propriamente nacional,na qual estariam em jogo os antagonismos entre minorias e o prprio futuro da sociedade francesa. Mas, se assim, a pergunta que se segue : por que os judeus na Europa se tornaram o alvo privilegiado das manifestaes de descontentamento de grupos de imigrantes rabes/mulumanos e seus descendentes na Europa? Alguns estudiosos adotam a velha noo de bode expiatrio para explicar a animosidade contra os judeus.Segundo tal interpretao,o anti-semitismo emanaria de uma situao de crise ou de um episdio de frustrao social intensa.Durkheim19 j havia proposto essa explicao em 1899, a propsito do caso Dreyfus, escndalo poltico que dividiu a Frana por muitos anos,provocado pela falsa condenao por traio de um oficial do Exrcito de origem judaica.O autor afirma que quando a sociedade sofre,ela tem necessidade de encontrar algum a quem imputar seu mal20. Para esse papel de bode expiatrio seriam designados aqueles cuja imagem j carrega algum tipo de juzo negaNOVOS ESTUDOS 79 NOVEMBRO 2007 105

tivo da opinio pblica. Interpretada por essa chave analtica, Rosenbaum21 considera que as dificuldades de insero socioeconmica na sociedade mais ampla seriam vividas como frustraes de minorias que se projetam por meio da incriminao dos judeus (eles controlam os meios de comunicao,eles tm tudo,ns no temos nada).Uma vez que a maioria dos judeus descende de imigrantes do Norte da frica, a animosidade se agrava pela facilidade de estabelecer comparao com os demais imigrantes da regio, alimentando a inveja e a hipersensibilidade perante os destinos sociais dos grupos. De fato, o processo de integrao dos judeus na Frana foi bemsucedido e passou a simbolizar um modelo que parece inacessvel a outras minorias, especialmente s de origem norte-africana. Em 2002, mais da metade dos domiclios de judeu-franceses situava-se na regio parisiense; quase metade dos chefes de famlia tinha grau universitrio,ndice superior mdia dos franceses22. Todavia,a explicao a partir da categoria do bode expiatrio,que remete prioritariamente s desigualdades socioeconmicas entre comunidades e a processos de ordem psicolgica, no atenta para o poder das imagens e representaes construdas acerca da relao entre Israel e os palestinos sobre a formao identitria dos jovens imigrantes ou descendentes de imigrantes dos pases rabes/muulmanos. Wieviorka23 assinala justamente a importncia de levar em conta as duas dimenses do problema:a de dentro (condio de excluso) e a de fora (o conflito entre Israel e os palestinos) para explicar a animosidade antijudaica. O autor conseguiu captar, no discurso dos seus entrevistados24, a correspondncia mtica que jovens descentes de imigrantes do Norte da frica estabelecem entre o mundo definido pelo vis palestino e a situao deles na Frana.Desse modo,os jovens sublinham a impotncia dos rabes no mundo (e a deles prprios na Frana),a incapacidade de os rabes e os mulumanos se ajudarem (o que eles observam que tambm ocorre entre seus correligionrios na Frana),a inaptido dos pases muulmanos para socorrer os palestinos e, enfim, a hegemonia de um pequeno pas, Israel, sobre o mundo muulmano (do mesmo modo que o judeu imaginrio imporia Frana os interesses de uma pequena comunidade minoritria)25. A construo de uma retrica de vitimizao,como observa Chaumont26,marca a maneira pela qual,na atualidade,grupos excludos se auto-representam e definem suas estratgias polticas para obter acesso privilegiado a recursos materiais e simblicos. Visto por esse prisma,os conflitos entre minorias podem ser entendidos como uma disputa para ocupar o campo social da vitimizao.Como hiptese,
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[21] Rosenbaum, Alxis. LAntismitisme.Paris:Breal,2006.

[22] Cohen,op.cit.

[23] Wieviorka, Michel. La tentation antismite: haine des juifs dans la France daujourdhui.Paris:Lafont,2005.

[24] A pesquisa foi realizada a partir de entrevistas com jovens muulmanos encarcerados em presdios.

[25] Wieviorka,op.cit.,p.195.

[26] Chaumont,Jean-Michel. La concurrence des victimes: gnocides, identit, reconnaissance. Paris: La Decouverte, 1997.

o autor sugere que os excludos de hoje no dispem dos mesmos recursos que os explorados de ontem para negociar uma situao mais favorvel no sistema, como, por exemplo, a ameaa de paralisao da produo por meio de greve. Na falta de outra moeda de troca, o recurso posio de vtima passa a ser o nico instrumento disponvel para validar as reivindicaes de grupos minoritrios. No ambiente de concorrncia entre vtimas, os judeus e o Holocausto so percebidos como ocupando por muito tempo um amplo espao e hostilizados pelas novas vtimas, que os acusam de monopolizar a culpa coletiva local.A disputa pelo lugar de vtima muitas vezes resvala para a banalizao do sofrimento do concorrente, quando no para a prpria negao do Holocausto,como veremos a seguir.
UM NOVO ANTI-SEMITISMO?

[27] Foxman, Abraham H. Never again? The threat of the new anti-Semitism. Nova York: HarperCollins/HarperSan Francisco,2003;Dershowitz, Alan. The case for Israel. Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, 2003; Chesler, Phyllis. The new antiSemitism: the current crisis and what we must do about it. San Francisco: Jossey-Bass,2003.

[28] Sarfati, Georges-Elia. LAntisionisme. Isral/Palestine aux miroirs dOccident. Paris: Berg International, 2002.

[29] Para uma viso da diversidade atual de pontos de vista acerca do sionismo na elite intelectual, poltica e acadmica de Israel,ver Flint, Guila & Sorj,Bila. Israel, terra em transe. Democracia ou teocracia? Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,2000.

A escalada de violncia antijudaica nos ltimos anos deu origem a um debate complexo e muitas vezes confuso sobre a presena de um novo anti-semitismo na Europa27. O anti-semitismo atual seria basicamente definido como oposio existncia do Estado de Israel, um Estado criado como resultado das atividades do movimento sionista entre 1897 e 1948,bem como da deciso das Naes Unidas em 1947. Segundo essa viso, os ataques existncia de Israel seriam manifestaes inerentemente anti-semitas,pois recusam aos judeus o direito nacional autodeterminao, isto , o direito de decidir sobre sua prpria vida comunitria,suas leis e suas regras,suas instituies, seus smbolos e seu destino poltico28.Em contraposio,outros consideram o anti-sionismo um discurso poltico legtimo,sem implicaes xenofbicas.Argumenta-se que,embora a maioria dos anti-semitas autodeclarados de hoje use a retrica anti-sionista,historicamente muitos anti-semitas eram pr-sionistas. De fato, na Alemanha e na Polnia, antes da Segunda Guerra Mundial, muitos polticos antisemitas apoiavam a emigrao ou a expulso dos judeus para a Palestina como forma de solucionar o problema judaico.O anti-sionismo tambm marca presena entre correntes minoritrias de ultra-ortodoxos,em Israel e no exterior,que rejeitam o sionismo porque contrariaria a vontade divina de redeno messinica;h tambm judeus seculares e de esquerda em Israel que se opem existncia de Israel como um estado especificamente judeu e propem que ele deveria ser substitudo por um estado secular no qual judeus e rabes teriam os mesmo direitos; outros ainda consideram que a criao do Estado de Israel no teria sido a melhor soluo para as dificuldades que os judeus enfrentavam na dispora, mas, uma vez que ele existe, no possvel voltar ao status quo anterior29. Assim, a viso crtica do sionismo no alheia prpria histria interna do judasmo.Entretanto,
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ao contrrio de vrios outros movimentos polticos, religiosos e de governos, particularmente nos pases rabes ou muulmanos, esses grupos recusam a utilizao da fora para transformar a realidade atual. Em princpio, pode-se dizer que anti-semitismo e anti-sionismo no so sinnimos. Se, para alguns, trat-los como conceitos equivalentes seria apenas uma estratgia defensiva para inibir as crticas s polticas do Estado de Israel30;para outros,insistir na separao radical entre eles dificultaria a apreenso dos preconceitos antijudaicos que se dissimulam no discurso anti-sionista. Diante da acirrada disputa sobre a relao entre crticas a Israel e anti-semitismo,o European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia31 elaborou uma definio de anti-semitismo de carter operacional, que permitiria separar o anti-sionismo como um preconceito baseado em viso estereotipada do judeu e aquele cujo sentido baseado em uma causa poltica que pode no ser,em si mesma,antijudaica. Assim, considera-se anti-semitismo qualquer ato ou atitude que se baseia na percepo de um sujeito social (individual,grupo,instituio ou pas) como o (enganoso, corrupto, conspiratrio etc.) judeu32.Em outras palavras,o anti-semitismo ocorre quando judeus so percebidos e tratados segundo atributos tpicos do judeu imaginrio,construdo por meio de categorias estereotipadas.No que diz respeito a Israel incluindo-se a tanto as posies contra a existncia do Estado como aquelas que criticam as polticas do governo ,considerou-se que quando percebido como representante do judeu,isto , como representante dos traos construdos pelo anti-semitismo acerca dos judeus,tais manifestaes seriam claramente consideradas expresses de anti-semitismo. No debate pblico atual as fronteiras entre esses dois planos muitas vezes se confundem,pois a utilizao da retrica e de imagens tpicas do anti-semitismo clssico para criticar o Estado de Israel freqentemente acionada.Passaremos a identificar algumas manifestaes retricas do anti-sionismo que, a meu ver, configuram a confluncia entre anti-sionismo e anti-semitismo.
ANTI-ISRAEL E ANTI-SEMITISMO

[30] Finkelstein, Norman. Beyond chutzpah: on the misuse of anti-Semitism and the abuse of history. Califrnia: University of California Press,2005.

[31] Instituio criada pela Unio Europia para monitorar as manifestaes de racismo e anti-semitismo no Continente.Ver Manifestations of antiSemitism in the EU-2002-2003,cit.

[32] Ibidem,p.13.

Caso tpico de crtica a Israel, que pode ser interpretada como ativadora de preconceitos antijudaicos,expressa-se nas acusaes dirigidas instituio lobby pr-Israel,em Washington,que exerceria um poder conspiratrio e manipulador da poltica externa norte-americana. O carter preconceituoso associado a essa instituio, muitas vezes chamada de lobby judeu, residiria menos no reconhecimento de sua fora, o que alis publicamente reconhecida pela sua liderana33, e mais nos tipos de acusao a ela imputadas, tais como de
108 ANTI-SEMITISMO NA EUROPA HOJE Bila Sorj

[33] The American Israel Public Affairs Committee (AIPAC) um dos mais importantes lobbies americanos. Em seu site, a seo quem somos traz explicitamente esse reconhecimento. A organizao assim se apresenta: Por essas razes, o The New York Times chamou o AIPAC a mais importante organizao que afeta a relao entre os Estados Unidos e Israel, enquanto a revista Fortune sistematicamente classifica o AIPAC entre os mais poderosos grupos de interesse da Amrica (http://www. aipac.org/about/).

dupla lealdade de seus ativistas,de agir contra os interesses americanos e de controlar o governo americano.Essas incriminaes so, com efeito,apropriadas retrica anti-semita tradicional que aciona a figura imaginria do judeu:no importa onde estejam,os judeus formam um Estado dentro do Estado,aprisionando a sociedade no interior da qual vivem.Provavelmente,esse um dos nicos lobbies norteamericanos cujos crticos, no todos evidentemente, acionam uma linguagem desse tipo. Outros lobbies, apesar de muito criticados, no so alvo da mesma retrica. Como exemplo, a crtica ao dos latinos anticastristas, igualmente ativo e bem-sucedido, no se vale do mesmo tipo de condenao moral, nem mesmo pelos simpatizantes da Revoluo Cubana.Interessante notar que a nova construo moral da categoria lobby pr-Israel foi acompanhada de uma mudana na percepo a respeito de Israel.At pouco tempo atrs,Israel era percebido como mero pas-fantoche dos interesses dos Estados Unidos no Oriente Mdio. Hoje a situao se inverteu. Os Estados Unidos passaram a figurar como mero instrumento dos interesses de Israel. A retrica do poder manipulador dos judeus aparece tambm em discursos de algumas lideranas polticas e religiosas de pases rabes e muulmanos e circulam livremente na imprensa de tais pases.Exemplo freqentemente citado de discurso nesta direo foi proferido na 10th Session of the Islamic Summit Conference, em 16 de outubro de 2003, por Mahathir Mohamad, ex-primeiro-ministro da Malsia. Assim se expressou,com um misto de animosidade e admirao pelos judeus,depois de condenar o uso de ataques terroristas por palestinos: O inimigo provavelmente ir saudar essas propostas e ns concluiremos que os proponentes trabalham para o inimigo.Mas pensem.Estamos enfrentando um inimigo que pensa.Eles sobreviveram 2 mil anos de pogroms no porque revidaram, mas porque pensaram. Eles inventaram o socialismo, o comunismo,os direitos humanos e a democracia para que a perseguio a eles parecesse errada e para que pudessem gozar de direitos iguais aos demais. Com isso,agora ganharam o controle do pas mais poderoso,e essa minscula comunidade tornou-se um poder mundial 34. A retrica de confrontao e condenao poltica que faz uso de repertrio anti-semita veiculada livremente na imprensa do Oriente Mdio, mas tambm via internet, para o mundo todo. Nesses textos so apresentadas acusaes,no velho estilo dos Protocolos dos Sbios de Sio35, nos quais os israelenses so retratados como praticantes de rituais criminosos:As fatwas [pronunciamento legal de um lder religioso] israelenses apelam abertamente para a matana de crianas palestinas menores de onze anos,inclusive de fetos,com o objetivo de depurao tnica36.A imagem segundo a qual os judeus se organizaNOVOS ESTUDOS 79 NOVEMBRO 2007 109

[34] Daily Times,20/3/2003.

[35] Esse texto apcrifo,publicado no incio do sculo XX, descreve o plano dos judeus para dominar o mundo; considerado um marco que inaugura a teoria da conspirao judaica. [36] Al-Doustour (Jordnia), 17/4/ 2003. Esse extrato e o seguinte so citados em Wieviorka,op.cit.,p.112,e constam do inventrio realizado pelo site www.proche-orient.info.

riam sob um poder central conspiratrio tambm comum. Resenha elogiosa de um livro de Fahti-el-Ibyari detalha o funcionamento do poder judaico: os judeus do mundo so dirigidos por uma organizao ultra-secreta chamada Kahila,ou crebro diablico,composta de trezentos diabos ou representantes de Sat37. Essa instituio seria responsvel pelo assassinato de sbios nucleares egpcios, pela destruio da economia mundial, pelas guerras na sia e na frica e pelo colapso da Unio Sovitica. Conquanto seja possvel encontrar algumas referncias preconceituosas sobre os judeus no Alcoro,como por exemplo serem considerados traidores de Maom38, a tradio islmica no transformou os judeus concretamente mencionados no Alcoro no eterno judeu ou no judeu abstrato, semelhana da verso predominante at pouco tempo atrs no cristianismo. O Alcoro inclusive contm alguns versos que indicam relaes amigveis entre o Profeta e alguns judeus, e na tradio islmica os judeus so vistos como membros de uma comunidade legtima de crentes em Deus,o povo do Livro destinado ao sofrimento. A teologia islmica,vista desse modo,contrasta com as concepes catlicas do judeu abstrato, que carrega para sempre a marca da traio de Jesus. Dessa forma, no possvel afirmar que o anti-semitismo islmico hoje seja um produto autenticamente islmico. E, mesmo se o compararmos aos registros preconceituosos em relao aos judeus em boa parte da histria crist,veremos certamente que o islamismo apresenta nveis de tolerncia superiores. Assim, alguns estudiosos interpretam o anti-semitismo islmico recente como decorrncia da criao do Estado de Israel e do permanente conflito entre israelenses e palestinos. Todavia, a utilizao de imagens estereotipadas dos judeus para se referir ao conflito do Oriente Mdio faz supor que h algo mais em jogo do que somente o sionismo e as polticas de Israel. Como sugere Kramer39, trata-se da influncia do anti-semitismo religioso e racial do Ocidente sobre o proselitismo antijudaico do Oriente Mdio. Tal influncia foi propiciada pela circulao de elites intelectuais islmicas nas universidades europias, elites que assimilaram a viso preconceituosa e estereotipada dos judeus e a deslocaram para o contexto do Oriente Mdio. Transformada em acusao genrica aos judeus, que se estende alm do anti-sionismo, os judeus passaram a ocupar o lugar dos conspiradores, semelhante quele que ocuparam no discurso anti-semita da Europa moderna. Segundo Wieviorka40,o novo anti-semitismo,baseado em diferentes camadas do antijudasmo cristo e moderno,no provm daqueles que tm uma prtica concreta de relao com os judeus, sejam os rabes de Israel,sejam os palestinos que vivem nos territrios ocupados. Em tais regies,essas imagens encontram pouco espao de repercus110 ANTI-SEMITISMO NA EUROPA HOJE Bila Sorj

[37] Akher Saaa (Egito), 26/02/ 2003.

[38] O Alcoro relata que alguns judeus se comportaram como traidores do Profeta Maom.

[39] Kramer, Martin. The salience of Islamic anti-Semitism. Institute of Jewish Affairs Reports, Londres, n. 2, out.1995 (http://www.geocities.com /m a r t i n k ra m e r o rg /A n t i s e m i tism.htm).

[40] Wieviorka,op.cit.

[41] Iran Focus,11/2/2006.

[42] Jerusalem Post,10/2/2006.

so. So, sobretudo, os meios de comunicao da Jordnia, da Arbia Saudita,do Lbano e do Egito que fornecem esse fluxo de imagens preconceituosas sobre os judeus. Desse modo, encorajam os leitores a odiar Israel e os judeus em geral,o que permite,segundo o autor,a criao de uma suposta causa rabe e muulmana comum,cujo objetivo evitar a crtica interna aos regimes polticos vigentes. Em meio retrica antijudaica, cada vez mais notvel a representao dos judeus como metfora do Ocidente.Isso pode ser ilustrado pela maneira como os judeus e Israel foram envolvidos na chamada controvrsia das charges de Maom, que teve incio em setembro de 2005. Na impossibilidade de conseguir algum que ilustrasse a biografia de Maom escrita por um autor dinamarqus, o jornal Jyllands-Poste publicou charges do Profeta consideradas ofensivas ao isl, especialmente a que mostra Maom com uma bomba no turbante. Esse incidente repercutiu rapidamente no Ocidente e ensejou um caloroso debate sobre democracia e os limites da liberdade de imprensa. Em vrios pases rabes e mulumanos desencadeou-se uma onda de manifestaes de rua violentas,com a ritual queima de bandeiras,inclusive a de Israel,e com apelos ao boicote de produtos dinamarqueses na regio. Na seqncia dos protestos, a imprensa de muitos pases rabes e muulmanos resolveu, como retaliao Europa, publicar caricaturas que aludiam conspirao judaica para controlar o mundo, que debochavam do Holocausto e apresentavam imagens demonacas e estereotipadas dos judeus (nariz grande, casaca preta, chapu de abas largas, corpo disforme etc.), semelhantes quelas que se tornaram habituais na imprensa anti-semita da Europa moderna. A despeito de Israel e dos judeus no estarem na origem desse episdio, eles foram envolvidos na disputa. Aqueles que se sentiram insultados alegaram que os judeus estavam por trs do incidente. O presidente do Ir, Ahmadinejad, declarou na ocasio que aqueles [que insultam o fundador do isl] so refns dos sionistas.E os povos da Europa e dos Estados Unidos pagaram um alto preo por terem se transformado em refns dos sionistas41. O lder do Hezbollah, Sheikh Hassan Nasrallah, que encabeou a manifestao de milhares de pessoas no Lbano, alegou que, se as vtimas do insulto fossem judeus, o Ocidente teria agido rapidamente: o mundo islmico menos importante que um punhado de sionistas? No podemos aceitar isso...Vamos levar a mensagem de Deus no apenas pela nossa voz, mas pelo nosso sangue42. O que importa reter desse evento que Israel deixou de ser uma realidade geogrfica,poltica e nacional concreta para se transformar nos judeus, e esses, por sua vez, em smbolo que condensa as representaes negativas acerca da Europa e do Ocidente em geral.
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Outro tema que se destaca na nova retrica anti-semita consiste na negao do Holocausto e na associao de Israel aos smbolos nazistas.O Holocausto ,com certeza,o principal evento ao redor do qual a identidade judaica contempornea se construiu, particularmente na dispora. A conexo entre o tema do Holocausto e Israel se fortaleceu recentemente como estratgia do governo de Israel para legitimar a existncia do Estado em face do crescimento do discurso anti-sionista de seus adversrios. A negao do Holocausto,que se iniciou na Europa com os chamados historiadores negacionistas,penetrou na conscincia de parcelas expressivas do islamismo radical nos ltimos anos43. Mais precisamente, em um primeiro momento, mencionava-se o Holocausto no para neg-lo,mas para argumentar que a soluo do problema do anti-semitismo europeu no poderia recair sobre o povo palestino. Em seguida, observa-se uma mudana na relao com o Holocausto, cuja existncia negada. Para os negacionistas, o Estado de Israel no pode se justificar pelo Holocausto, j que nunca teria existido44. Desta forma, o negacionismo europeu foi assimilado pelo radicalismo islmico como estratgia poltica na luta contra a existncia do Estado de Israel. Ao mesmo tempo, aparece no espao pblico, com certa assiduidade, a construo simblica de analogias entre Israel e os nazistas. Tais analogias que certamente contradizem o discurso negacionista, j que sua fora retrica repousa justamente na associao de Israel com o mal absoluto so comunicadas por meio de caricaturas e cartoons,grafites nos muros das cidades europias,em faixas e cartazes exibidos nas manifestaes de rua na Palestina e em diversos pases rabes e muulmanos, bem como em passeatas realizadas pelo movimento antiglobalizao45. Nesses diferentes espaos, a estrelade-davi igualada sustica, ou a sustica sobreposta ao mapa de Israel e ao rosto dos seus governantes.Segundo Markovits46,a utilizao dos smbolos nazistas para caracterizar Israel aspira a cumprir trs objetivos:o primeiro deslegitim-lo,associando-o ao smbolo mais conhecido do mal absoluto; o segundo pretende humilhar o povo judeu,igualando-o aos perpetradores do genocdio que quase o eliminou h sessenta anos;o terceiro pretende liberar a Europa da culpa que guarda pela relao histrica tumultuada que manteve com os judeus. E, finalmente, ao imputar aos israelenses e a Israel qualidades demonacas e inumanas, permite, em conseqncia, legitimar qualquer meio de defesa em face da ameaa que eles representariam. Conforme sugerem os exemplos acima descritos, o discurso antisionista, principalmente aquele irradiado do Oriente Mdio, tem assumido uma linguagem que aciona antigos preconceitos e esteretipos tpicos da retrica anti-semita da Europa moderna.
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[43] Said, Edward W. Rponse aux intellectuctuells rabes fascins par Roger Garaudy. Israel-Palestine, une troisime voie. Le Monde diplomatique, ago. 1998 (http://www. mondediplomatique.fr/1998/08/SAID/ 10786). [44] Para um levantamento de pronunciamentos negacionistas na Europa e no Oriente Mdio, ver www.Wikipedia.org/wiki/Holocaust_denial. O pronunciamento de maior repercusso na mdia ocidental foi proferido pelo presidente do Ir, Mahmoud Ahmadinejad, na reunio da Organization of Islamic Conference (OIC), realizada em Meca em 2005.Assim se expressou o presidente iraniano: Alguns pases europeus insistem em dizer que Hitler matou milhes de inocentes judeus em crematrios, e eles insistem nisso, e, se algum provar qualquer coisa em contrrio, eles condenam essa pessoa e a colocam na priso. O pronunciamento foi fortemente criticado pelo Muslim Public Affairs Council, organizao que trabalha em prol dos direitos civis dos americanos muulmanos. [45] Uma vez que o movimento antiglobalizao congrega diferentes grupos, no possvel generalizar manifestaes que ali ocorrem como se fossem representativas do movimento como um todo. Naomi Klein, escritora e ativista do movimento antiglobalizao e severa crtica das polticas do governo israelense, manifestou sua preocupao com o fato de que enquanto o movimento antiglobalizao sempre se manifesta corretamente contra o antiislamismo, nunca se pronuncia contra a onda de anti-semitismo na Europa. E sua indignao continua:Toda vez que eu acesso o site de livre acesso de notcias de ativistas do movimento,

como o Indymedia.org, eu me confronto com um fio de teorias conspiratrias sobre os judeus acerca do 11 de Setembro e com citaes do Protocolo dos Sbios de Sio. O movimento antiglobalizao no anti-semita, ele apenas ainda no enfrentou as implicaes de mergulhar nos conflitos do Oriente Mdio [...]. possvel criticar Israel e condenar vigorosamente o crescimento do anti-semitismo. E igualmente possvel ser a favor da independncia da Palestina, sem adotar uma viso simplista e dicotmica pr-Palestina/anti-Israel,imagem que espelha a equao o bem versus o mal, to cara ao presidente George W. Bush (Toronto Globe & Mail, 24/4/2002, http:// www. zmag.org /content /Activism/klein_oldhates.cfm). [46] Markovits, Andrei S. Twin brothers: European anti-Semitism and anti-Americanism. Jerusalem Center for Public Affairs, Post-Holocaust and Anti-Semitism:Web Publications, n. 6, 8/1/2006 (http://www. jcpa.org/phas/phas-markovits06.htm). [47] Bell, Daniel A. Communitarianism and its critics. Oxford: Oxford University Press, 1993; Taylor, Charles. The ethics of authenticity. Cambridge: Harvard University Press, 2000.

CONCLUSES: REPENSANDO O MULTICULTURALISMO

[48] Taguieff, Pierre-Andr. La force du prjuge: essai sur le racisme et ses doubles. Paris: ditions La Decouverte, 1987.

A combinao peculiar da retrica anti-sionista em circulao no Oriente Mdio com o repertrio tpico de imagens e smbolos do antisemitismo moderno europeu encontra hoje na Europa um espao propcio de reproduo naqueles setores duplamente condicionados pela identificao que mantm com as verses mais radicais da causa palestina e pela experincia de excluso e forte sentimento de injustia social nas sociedades europias. A escalada do anti-semitismo na Europa apresenta um srio desafio s expectativas mais otimistas de uma vida pblica baseada em comunidades e de sua capacidade de promover o bem-estar comum. Com o fim da Guerra Fria e dos regimes autoritrios do bloco sovitico, a retrica poltica no Ocidente, centrada no iderio da democracia liberal, de liberdade e direitos individuais, passou a ser percebida como ultrapassada e pouco atraente para mobilizar a participao dos cidados na poltica. Em contrapartida, as comunidades com suas prticas e crenas foram redescobertas na sua capacidade de oferecer uma viso mais substantiva do self,tornar a poltica mais rica e promover um significativo avano do bem comum47. Os regimes liberais,por no reconhecerem o que se encontrava fora de sua jurisdio,foram desafiados pela chamada poltica das identidades, ou seja, desafiados pelas atividades de grupos e movimentos sociais que reivindicam a representao dos interesses de setores particulares da sociedade.Tais grupos compartilhariam uma experincia comum, real ou percebida, de injustia social com relao sociedade mais ampla da qual participam. A poltica da identidade significa mais que o reconhecimento de identidades desfavorecidas pelos esteretipos e preconceitos dominantes. Implica levar a auto-identificao religiosa, cultural ou tnica para o centro da vida poltica e institucional.O espao pblico,assim redefinido, seria, ento, o locus da co-habitao das diferenas e suas correspondentes narrativas. Os seus defensores, em geral, s concebem como hiptese negativa desse modelo a emergncia de uma indiferena relativista entre as culturas,de modo que a hiptese de conflito entre comunidades em um contexto multicultural em geral ignorada. Todavia, as culturas, etnicidades e religies no so necessariamente virtuosas e, muito freqentemente, so apropriadas por lideranas polticas e religiosas que constroem identificaes imaginrias, segundo as quais aos indivduos so designadas categorias fixas e presumivelmente autnticas de pertencimento.Inversamente, a identidade coletiva, como classe de pertencimento, passaria a ser a nica a plasmar a qualidade de um verdadeiro indivduo,isto ,um ser nico,singular e indivisvel48.
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Esse jogo de identidades produz, desse modo, a indiferenciao dos indivduos:cada ao pessoal percebida como expresso de uma coletividade. Especificamente, no caso de que estamos tratando, essa construo supe que aes condenveis do governo de Israel sejam responsabilidade da entidade povo judeu,ou que uma charge de um humorista dinamarqus, percebida como ofensiva, incrimina o Ocidente, que, por sua vez, simbolizado pelos judeus. Na mesma chave de interpretao,um ato terrorista considerado culpa do isl, ou um ato de agresso de um jovem descendente de imigrantes um crime cometido por rabes. Assim, sucessivamente, pessoas so categorizadas em termos da suposta tradio, religio ou cultura que herdaram da sua comunidade de origem. Klug49, atravs de um experimento terico, nos convida para uma reflexo a respeito das vivncias imaginrias de um certo rabino idoso que fora retirado do nibus 73 em Londres pela motorista Mary. Na calada, o rabino Cohen reflete se foi vtima de anti-semitismo. Em outras palavras,ser que ele experimentou a hostilidade bsica que se manifesta contra o judeu como o judeu? E se o rabino Cohen estivesse fumando no nibus? Mesmo que a longa barba e o solidu obviamente o identificassem como judeu, talvez Mary simplesmente o tivesse colocado para fora do nibus porque ele estava fumando no interior do veculo.Dessa maneira,Mary no lhe teria dispensado um tratamento diferente ao dado a Jane Smith ou a Bhupinda Singh,tambm retirados do nibus naquele mesmo dia. Se assim, a deciso decorreu do fato de ele ser fumante, e no de ser judeu. E se Mary tivesse retirado o rabino do nibus por ele cantar uma msica religiosa,profundamente importante para ele como judeu,no mximo da sua voz? Ser que ela o teria expulsado porque ele cantava ou porque cantava uma msica judaica? Teria sido porque cantava como judeu ou porque cantava alto? Foi ele retirado do nibus por ser judeu ou por ser barulhento? E se Mary foi,de fato,preconceituosa e intolerante na sua atitude com o rabino Cohen? Ela conhece esse tipo de pessoa e decidiu p-lo ostensivamente para fora do nibus no porque estava cantando, mas porque, na verdade, ele um estrangeiro criador de caso que,para comeo de conversa,nem deveria estar ali.Basta olhar para o rabino Cohen,com sua aparncia oriental,sua longa barba e seu bon esquisito, para confirmar a Mary exatamente o que ele : um desses mullahs.Cai fora,Abdul,grita ela enquanto o empurra para a calada, onde o rabino Cohen reflete, filosoficamente, se no teria sido uma vtima da islamofobia! Islamofobia, racismo, xenofobia e anti-semitismo guardam a mesma estrutura elementar de classificao, apesar dos diferentes temas selecionados pelos seus respectivos discursos. Nela, as individualidades so dissolvidas em nome do conforto que a diviso totali114 ANTI-SEMITISMO NA EUROPA HOJE Bila Sorj

[49] Klug,Brian.The collective Jew: Israel and the new anti-Semitism, Patterns of Prejudice (Londres: Routledge), vol. 37, n. 2, jun. 2003, apud Slim, Hugo. How we look: hostile perceptions of humanitarian action, 2004 (http://www.hdcentre.org).

Recebido para publicao em 30 de maro de 2007.

NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

tria entre o ns e o eles confere aos habitantes de sociedades em constante mudana. Nesse sentido, a forte demanda por reconhecimento das identidades como meio para a promoo do bem comum no evidente.E sobre esse novo paradigma de organizao poltica que a Europa Ocidental se debate atualmente.
Bila Sorj professora titular de sociologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). autora de Identidades judaicas no Brasil contemporneo (Imago,1997),e co-autora,junto com Guila Flint, de Israel,terra em transe.Democracia ou teocracia? (Civilizao Brasileira,2000).

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