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Psicologia USP - Appointments on ethics and individuality based on Mnima Moralia

Psicologia USP

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Psicol. USP vol.9 n.2 So Paulo 1998

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-65641998000200006

APONTAMENTOS SOBRE TICA E INDIVIDUALIDADE A PARTIR DA MNIMA MORALIA

Ari Fernando Maia Depto. de Psicologia - UNESP - Bauru

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1. Introduo Refletir sobre a vida quando a vida se arrasta, danificada, como apndice do capital. Olhar para dentro e para alm da configurao alienada do sujeito atual que o reduz a uma condio desumana. Resgatar a vida onde ainda ela possvel- na conscincia, no "eu" que pode utilizar a razo para resistir ao mundo, atentando para as contradies dessa razo e de sua prpria condio. Contra os apologistas do fim da histria ou para aqueles que descobriram que o mundo complexo h pouco, o texto Mnima Moralia de Adorno (1993) oferece desafio, incmodo e esclarecimento. O subttulo no deixa dvidas: reflexes a partir da vida danificada. a partir dela, mas para alm dela, que nos fala o autor. Escrito entre 1944 e 1947, portanto sob o impacto da guerra, o texto continua sendo uma obra crtica importante. A Teoria Crtica construda por Adorno fez uma leitura da realidade que continua atual, pois pode-se entender que os elementos principais que foram alvo de sua crtica permanecem presentes atualmente: o capital monopolista radicalizou os monoplios instituindo um "capital financeiro" internacional, que viaja de pas em pas gerando riqueza - para alguns - ou misria - para muitos - quase instantneas, instituindo o "neo" liberalismo; a indstria cultural aumentou ainda mais seu poder, pois no h casa em que no haja um aparelho de televiso ou um computador em que o sujeito no possa "navegar" pela internet; os sujeitos continuam sendo apndices da maquinaria, cada vez mais parecidos com ela, e no entanto "felizes" com a instituio de "reengenharias" e dinmicas de grupo, ajudados pela Psicologia ou por "metafsicas" ocultistas. Esses e outros temas permanecem na ordem do dia, e o texto faz uma crtica aguda situao do sujeito contemporneo. A "triste cincia" que o objeto das reflexes a "doutrina da vida reta", isto , a vida segundo a virtude, a vida feliz orientada pela tica. Mas esta uma cincia da prxis e isso significa que o agir tico algo que diz respeito a um indivduo autnomo, pois somente a este facultado realizar conscientemente uma atividade cujo fim imanente prpria ao, sua prpria vida e que a projeta para algo alm dela e que lhe d sentido. Mesmo a teoria, que atualmente quase que o ltimo refgio da prxis, encontra-se sujeita s mutilaes decorrentes da
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alienao objetiva do sujeito. No mundo do capital, a vida adquire um carter plido, prejudicado, ou como afirma Adorno (l993): Aquilo que "vida" significava outrora para os filsofos passou a fazer parte da esfera privada e, mais tarde ainda, da esfera do mero consumo, que o processo de produo material arrasta consigo como um apndice sem autonomia e sem substncia prpria. Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem que investigar sua configurao alienada, investigar os poderes objetivos que determinam a existncia individual no mais recndito dela. (p.7). No se trata de um indivduo vazio, mas de um indivduo preenchido pelo todo, pela sociedade, de um modo que o impede de se dar conta de sua heteronomia e, o que talvez seja pior, refora nele sua iluso de identidade consigo mesmo. Quanto menos se comporta como indivduo, mais aparece como indivduo. Por isso o autor avana para alm da aparncia, demonstrando a determinao da sociedade alienada em suas mais inusitadas aes. Esse tema de fundamental importncia para todas as cincias, em especial para a Psicologia pois, de um modo geral, podemos considerar o indivduo como o seu objeto de estudo. Uma cincia que no reflete sobre sua prtica, seus fundamentos, sua histria, seu carter tico - ou anti-tico -, e sobre a natureza de seu objeto ou perde o bonde da histria ou, de m-f, no nada mais que ideologia a servio da justificao da ordem existente. Esse texto no tem a pretenso de realizar uma anlise pormenorizada da reflexo adorniana. Procurou-se refletir, a partir do texto de Adorno, sobre dois conceitos: tica e Individualidade, e assim lanar algumas luzes sobre uma cincia - A Psicologia - a partir dessa reflexo.

2. Alguns elementos sobre tica Est alm do alcance deste texto rever historicamente o conceito de tica. No entanto, alguns elementos so importantes para a prpria compreenso da crtica adorniana e tambm para servir de base a algumas anlises. O conceito surge na antiguidade clssica, entre os gregos, a partir do momento em que as questes socrticas colocam em pauta a natureza do bem e da virtude, e assim questionam o ethos. Mas talvez seja com Aristteles que o conceito adquire uma importncia central para a reflexo filosfica. Aristteles inicia seu texto tica a Nicmaco afirmando que todas as aes humanas visam a um bem e em seguida lana uma questo: "... que bem aquele a que todas as coisas visam?" (p.118). A respeito desse bem, afirma que objeto da "cincia poltica", pois ela que legisla sobre o que se deve fazer ou no, e sua finalidade inclui a finalidade das outras cincias, que o bem do homem. Este, finalmente, segundo Aristteles, "equivale a ser feliz." (p.120). Mas h divergncias sobre o que se considera ser o bem. Para resolver essa questo, Aristteles afirma que h bens que no so fins em si mesmos, mas apenas meios para atingir outros bens, instrumentos para preservar nossa vida, por exemplo. Qual seria, ento o bem supremo? Segundo o filosofo: Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais- mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e todas as outras formas de excelncia, embora as escolhamos por si mesmas, escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que atravs delas seremos felizes. (Aristteles, p.124). A felicidade est ligada atividade humana, isto , ela mesma um tipo de atividade em conformidade com a "razo reta" e com a virtude (aret). A razo "razo reta" quando lida com questes em que h a possibilidade de escolha: a razo nesse contexto se converte numa capacidade de deliberar, de escolher. portanto uma razo prtica no sentido de que diz respeito aos assuntos humanos na polis, em contraposio razo terica, voltada para a compreenso dos seres ou fatos que existem independentemente da vida poltica. Mas o saber prtico pode ainda ser tcnico (poiesis) ou prxis. Dizer que a tica refere-se prxis significa que o sujeito que pensa e age, a ao praticada e a finalidade do agir (telos) so inseparveis. Nesse sentido, a escolha feita numa ao do sujeito e a virtude seria uma fora do carter que implica a conscincia do bem e uma conduta condizente com esse conhecimento, isto , implica que a vontade seja guiada pela razo. A conduta tica afirma, assim, a independncia e a autodeterminao do sujeito face vontade alheia e s suas prprias paixes. Entregar-se a outrem para satisfazer seus desejos ignbil, assim como entregar-se a suas prprias paixes, pois nesses casos o sujeito no escolhe autonomamente. A razo reta guia a excelncia moral e esta uma disposio para escolher o meio termo adquirida, tal qual a aprendizagem de uma arte, pela repetio dos atos em conformidade com ela. A virtude, portanto, uma fora de carter, pois a vontade "treinada", pela mediao da razo, para a conduta virtuosa. Podemos ento, sumariamente, destacar alguns elementos: a vida virtuosa racional, implica a educao da vontade em conformidade com os princpios racionais da moderao e, finalmente, est fundamentalmente ligada poltica, uma vez que o homem definido como animal poltico e sua conduta tica tem expresso na polis e a
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partir dela julgada. na sociedade - na polis - que os homens podem alcanar o bem supremo: a felicidade. tica e poltica so inseparveis. Esse entrelaamento entre tica e poltica sumariamente rompido no sculo XVII, e a obra de Thomas Hobbes d um testemunho eloqente desse rompimento. Sua concepo mecanicista do homem e da natureza coloca a tica, dentro de um quadro geral das cincias, como um ramo da Fsica que estudaria as "Conseqncias das paixes dos homens." (Hobbes, 1997, p.82). Os homens so concebidos como corpos em entrechoque, submetidos ao mesmo determinismo mecnico a que esto sujeitos os animais. A medida para a ao "poltica" dos homens o estado de natureza, que caracteriza o homem antes de seu ingresso no estado social. No estado de natureza todos os homens so iguais quanto s suas capacidades do corpo ou do esprito. Alm disso, "da igualdade quanto capacidade deriva a igualdade quanto esperana de atingirmos nossos fins." (Hobbes, 1997, p.108). A conseqncia dessa igualdade de foras que, se dois homens desejam a mesma coisa, tornam-se inimigos, e para alcanar seu intento, "que principalmente sua prpria conservao." (Hobbes, 1997, p.108), tentam destruir ou subjugar um ao outro. Essa situao no deriva do estado social do homem, mas sua condio natural! Destruir e subjugar tanto quanto necessrio para garantir a prpria vida no mais do que uma exigncia da prpria autoconservao. Como dar conta de tal situao? Segundo Hobbes, a esta miservel condio a que esto submetidos os homens - por obra de sua prpria natureza - pode-se escapar, com ajuda da razo e das paixes - principalmente do medo -, atravs da criao de um "contrato" que institua um poder superior, baseado nas "leis naturais", e que regule suas aes. Hobbes entende por leis naturais um preceito ou regra geral estabelecido pela razo que probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou ainda omitir o que ele julgue melhor contribuir para preserv-la. Isso porque Hobbes entende por liberdade, simplesmente, a ausncia de impedimentos externos. Nessas condies, ainda segundo Hobbes (1997): Dado que a condio do homem (...) uma condio de guerra de todos contra todos, sendo nesse caso cada um governado por sua prpria razo, e no havendo nada de que se possa lanar mo, que no possa servir-lhe de ajuda para a preservao de sua vida contra seus inimigos, segue-se daqui que numa tal condio todo homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos outros. (p.113). Mas, como em tal condio no possvel haver segurana ou garantia de conservao da vida, um preceito ou regra geral que todo homem deve se esforar pela paz e, caso no a consiga, pode e deve utilizar-se do "recurso" da guerra. Assim, Hobbes prope algumas leis naturais necessrias para a existncia da sociedade: a primeira lei natural que os homens procurem a paz e a sigam e ainda que, por todos os meios possveis, os homens garantam sua autoconservao. A segunda lei que os homens concordem, em favor da paz e da autoconservao, em renunciar a seu direito a todas as coisas, "contentando-se, em relao aos outros homens, com a mesma liberdade que aos outros homens permite em relao a si mesmo." (Hobbes, 1997, p.114). Assim os homens, por medo e pela razo, instituem contratos, isto , transferem mutuamente direitos - pois no h nada a que, em sua condio natural, um homem no tenha direito - criando vnculos diante dos quais ficam, a partir de ento, obrigados. Essa descrio sumria de alguns elementos da filosofia hobbesiana j permite um breve confronto com Aristteles, em termos de sua concepo de tica e de indivduo, e tambm da relao da tica com a poltica que espelha a poca e o modo de produo emergente. Para Aristteles, o homem poderia ser caracterizado como "animal poltico", e sua conduta tica diria respeito a suas relaes sociais na polis, mediada pela razo na constituio de uma educao da vontade, visando a ao virtuosa e assim felicidade. Para Hobbes, o homem no um ser poltico. Ao contrrio, sua condio natural de "animal de horda", em uma luta que a guerra de todos contra todos. Nessas condies, a razo meramente um artifcio da autoconservao e esta o objetivo do contrato social. A "filosofia moral" a cincia das leis da natureza e, segundo Hobbes (1997), "... no mais do que a cincia do que bom e mau, na conservao e na sociedade humana." (p.132). Para Aristteles, o indivduo "governado" pela polis, ao mesmo tempo em que, como cidado livre, constri a polis. Paralelamente ela que julga suas aes e, alm disso, o ethos que dela emana a base da razo. Por isso, a tica fundamentalmente poltica. Para Hobbes, o direito ilimitado garante a existncia de indivduos "egostas"; a sociedade no parte da natureza do homem, e s com custo os homens se suportam uns aos outros. A razo e a tica migram da polis para a intimidade egosta dos sujeitos. Aristteles representa o auge da cultura helnica, constituda sobre a base da polis; Hobbes prepara a tica burguesa na medida em que o indivduo deve buscar sua prpria conservao, por si mesmo e para si mesmo. Alm disso, o que para Aristteles era considerado hbris, a entrega de si a outrem, a heteronomia, em Hobbes simplesmente uma condio natural: se todos tem direito a tudo, para que no haja guerra preciso ceder direitos ao outro, e essa cesso inclui "os corpos dos outros". A alienao do sujeito passa a fazer parte da tica como um princpio desta!

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Dado que esta uma condio natural, no h nada a fazer a respeito. Mas se um erro tomar a "guerra de todos contra todos" como uma condio natural, preciso dizer que Hobbes acerta na medida em que a esta condio esto submetidos todos os homens a partir do momento em que o capital se instala como modo de produo predominante. A razo calculadora voltada para a autoconservao uma exigncia lgica para aqueles que querem sobreviver na "economia de mercado". A atualidade de Hobbes se deve viso aguda das caractersticas do sujeito adequado ao capital e de como so mobilizadas suas paixes para mant-lo submetido. Esse sujeito vai ser, um pouco mais tarde, posto literalmente a nu pelo Marqus de Sade que, como Hobbes, no tinha iluses. Segundo Adorno e Horkheimer (199l): "A obra do Marqus de Sade mostra o "entendimento sem a direo de outrem", isto , o sujeito burgus liberto de toda tutela." (p.83). A razo sadiana maquinadora e totalitria, e expressa, como na obra de Hobbes, a qualidade da constituio social do sujeito moral. Os heris sadianos procedem com preciso cientfica a utilizao de seus objetos numa atividade ordenada em que "... nenhum instante fica ocioso, nenhuma abertura do corpo desdenhada, nenhuma funo permanece inativa." (p.87). A linha de produo e a indstria cultural em nossos dias cumprem a funo de habituar os indivduos a esta lgica sdica, que eles, sem atinarem, aplicam a si mesmos e a outrem. Mas a responsabilizao da natureza agressiva do homem pelos males a que est submetido no consensual. Contra as idias de Hobbes, mas tambm preparando terreno para o mundo burgus, Rousseau afirma que os homens no so "naturalmente" maus. A piedade, definida como "uma repugnncia inata ao ver sofrer seu semelhante" (Rousseau, 1989, p.74), um dom natural nos indivduos, e estes s parecem ser agressivos porque esses dons naturais foram pervertidos pela sociedade quando esta criou a propriedade privada. A possibilidade de uma ao tica no teria como fonte a razo, pois esta justamente a responsvel pela sociedade, pela noo de propriedade e, portanto, pelos males do mundo. Alm disso, dela que provm o "individualismo" identificado por Rousseau (1989) como uma impossibilidade de identificao com o ser que sofre, de comiserao. Nas palavras do filsofo genebrino: De fato, a comiserao ser to mais profunda quanto mais intensamente o animal espectador se identificar com o animal sofredor. Ora, evidente que esta identificao teve de ser infinitamente mais ntima no estado de natureza do que no estado de raciocnio. a razo que engendra o amorprprio, e a reflexo que o fortalece; ela que mergulha o homem em si mesmo; ela que o afasta de tudo que o incomoda e o aflige. (p.76). A ao tica seria individual, na medida em que a compaixo e a bondade so caractersticas naturais do indivduo. A tica uma tica do corao! Kant quem recupera a razo como elemento fundamental da conduta tica. Ele recupera a questo da autonomia ou da heteronomia da ao tica. Respondendo a Hobbes, Kant parte da seguinte questo: se o homem um ser da natureza guiado por instintos, ento no dotado de liberdade, no tendo, portanto, leis prprias no agir. Mas Kant argumenta que a vontade humana est determinada pelas leis humanas e por isso consegue se lanar para alm dos determinantes naturais e biolgicos. O homem um ser biolgico mas, sendo humano, est lanado para alm de sua condio meramente biolgica. Se a vontade livre e autnoma, ento o ser humano um ser moral e poltico. Para chegar a essa concluso o filsofo parte de duas distines: entre a razo pura e a razo prtica e entre a ao por causalidade ou necessidade e ao por finalidade ou liberdade. As duas primeiras esto ligadas condio natural do homem. Mas o homem um ser da natureza e tambm um ser da liberdade, um ser poltico. A razo prtica, como reino da liberdade no qual os homens podem criar normas, de onde emana a tica. Os homens, atravs da razo prtica, criam normas morais e as impem a si mesmos e, portanto, devem obedecer a essas normas. Mas os homens so tambm seres naturais, que tem apetites e desejos que os levam a agir em causa prpria e a utilizar a outrem como objeto. Cabe razo prtica dominar esses impulsos e, nesse processo, o indivduo tornase autnomo na medida em que pode seguir essa lei moral interior e dominar sua vontade. lei moral racional, em sua forma perfeita, Kant chamou "imperativo categrico", e este pode ser resumido na afirmao: "Age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal". Atravs do imperativo como forma ltima da lei moral o indivduo torna-se autnomo, na medida em que compreende racionalmente a norma, e est para alm da natureza, pois tem domnio sobre seus apetites. Kant recupera a noo de racionalidade da conduta tica e tambm a noo de autonomia do sujeito. Assim, de outro modo, ele tambm contribui, ao afirmar a possibilidade de autonomia do sujeito - sem considerar as condies objetivas - e a comunho entre seus interesses e os interesses da sociedade atravs da razo, para a constituio de uma idia de indivduo condizente com o mundo burgus. Segundo Adorno e Horkheimer (199l), os conceitos kantianos so ambguos, isto , expressam uma contradio dada para o indivduo burgus. Para os autores: A razo contm enquanto ego transcendental supra-individual a Idia de uma convivncia baseada na liberdade, na qual os homens se organizem como um sujeito universal e superem o conflito entre a razo pura e a emprica na solidariedade consciente com o todo. (... ) Mas ao mesmo tempo, a razo constitui a instncia do pensamento calculador que prepara o mundo para os fins da autoconservao e no conhece nenhuma outra funo seno a de preparar o objeto a partir de um mero material
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sensorial como material para a subjugao. (p.83). As verdadeiras razes da ao do sujeito lhe permanecem ocultas. Elas apontam para as condies materiais da existncia desses sujeitos, submetidos a elas. Nessas condies o a priori oferecido pelo aparelho conceitual internalizado pelo sujeito j lhe tolhe a experincia do mundo, tornando-a uma experincia tcnica. A respeito da constituio do sujeito burgus Horkheimer (1990) afirma: O todo social vive pelo desencadeamento dos instintos de propriedade de todos os indivduos. Enquanto eles se preocupam com ganho, manuteno e aumento dos prprios bens, ele se mantm. (... ) O aparelho psquico de cada um cunhado pelo fato de que, nesta ordem, a produo de toda a existncia social coincide com a busca da propriedade pelos indivduos. (... ) Mesmo nas emoes mais sutis e aparentemente mais remotas da pessoa ainda se percebe a funo que ela exerce na sociedade. (p.63). A vontade dirigida para o bem no possvel, pois j preformada, dirigida para a propriedade. No h, dentro dessas condies que se formaram historicamente, condies para uma autonomia nos termos imaginados por Kant. Pois o indivduo heteronomamente condicionado mesmo quando acredita estar agindo por sua prpria vontade, e a direo de suas aes contrria aos seus interesses, na medida em que o capital reduz os indivduos em sociedade ao que Hobbes descreveu: a guerra de todos contra todos. Ainda sobre essa questo, Horkheimer (1990) afirma: ... a vantagem econmica a lei natural que rege a vida individual. A esta lei natural dos indivduos o imperativo categrico justape como norma a "lei universal da natureza", a lei de vida da sociedade humana. Isto seria absurdo se os interesses particulares e as necessidades da comunidade se entrelaassem necessariamente e no de modo altamente impreciso. Entretanto, isto no acontece e essa a deficincia da forma burguesa da economia: entre a livre concorrncia dos indivduos como o meio, e a existncia de toda a sociedade como aquilo que mediado, no existe uma correlao racional. O processo se desenvolve no sob o controle de uma vontade consciente, mas como um caso natural. A vida das pessoas resulta cega, acidental e pssima pela atividade catica dos indivduos, das indstrias e dos Estados. (p.63). A vida "cega e acidental" bloqueia a possibilidade da ao poltica como ao coletiva, assim como impede ao pensamento ir alm dos limites postos ao sujeito pela sua prpria constituio como indivduo. Tambm a reflexo sobre a prxis que tinha lugar na filosofia foi abandonada como especulativa, em favor da cincia baseada nos fatos, espelhando a economia de mercado. Evidentemente, todo fato j mediado pela experincia do sujeito, mas a inteno de ater-se a eles de forma "pura" j um ndice da impossibilidade da experincia. Nesse sentido, Kant ainda leva vantagem sobre nossos tempos. Segundo Adorno e Horkheimer (199l): A cincia ela prpria no tem conscincia de si, ela um instrumento, enquanto o esclarecimento a filosofia que identifica a verdade ao sistema cientfico. A tentativa de fundamentar essa identidade, que Kant empreendeu ainda numa inteno filosfica, levou a conceitos que, no plano cientfico, so destitudos de sentido, porquanto no so simples instrues em vista da manipulao segundo as regras do jogo. A idia de uma autocompreenso da cincia contradiz a idia da prpria cincia. (p.84). Como pode existir um sujeito moral dentro dessas condies, que por sinal persistem e se radicalizam atualmente? Uma vez que a autonomia seja somente uma iluso para o sujeito e a razo se perverteu em uma razo instrumental, como se pode falar em tica ou em conduta moral? Se no h mais o indivduo autnomo deve-se ento descartar a tica em favor da "cincia"? E as cincias que tentam dar conta do indivduo, como podem se pautar eticamente dada essa realidade? Bem, essas questes no deixam de ser importantes, embora no se tenha a pretenso de respond-las todas. necessrio, no entanto, ressaltar que a conduta tica permanece sendo uma questo essencial, nem que seja como negatividade. Novamente a afirmao de Horkheimer (1990) ilustra o que se quer dizer: "... a moral no de modo algum descartada do materialismo como sendo mera ideologia, no sentido de falsa conscincia. tida como um fenmeno humano, que no pode ser dominado enquanto durar a era burguesa." (p.65). Se a era burguesa confinou o indivduo nos estreitos limites de sua prpria interioridade e constitui esta segundo seus ditames, ao contrrio do que pode parecer, a reflexo sobre a moral mais urgente do que nunca, pois torna-se imperativo resistir a essa ordem de coisas que, no fim das contas, impede a plena realizao do indivduo como ser autnomo. A anlise de alguns elementos da Mnima Moralia (Adorno, 1993) so importantes ao prosseguimento dessa reflexo.

3. A tica do mnimo "eu": crtica e resistncia As idias sobre a tica, a partir do sculo XVII, identificam-na como uma atribuio do indivduo sem se questionarem sobre sua constituio. Os primrdios da constituio do indivduo ao redor da noo de "eu", isto , de identidade consigo mesmo, remontam aos mitos. Nesta poca, como o demonstra a Odissia, o recurso do "eu" para conservar-se a astcia da razo. Ao contrrio da mera mimese que a base dos mitos, o sujeito astuto se enrijece atravs da oposio natureza que ele quer dominar. Mas nesse processo ele retira dela seus
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elementos idiossincrticos: ela se torna material de manipulao e o "eu" aliena-se dos elementos de natureza que o compem. Nessa poca a constituio da individualidade era tnue e o domnio sobre a natureza, mnimo. Segundo Adorno e Horkheimer (199l): Na fase homrica, a identidade do eu a tal ponto funo do no- idntico, dos mitos dissociados, inarticulados, que ela tem que se buscar neles. Ainda to fraca a forma de organizao interna da individualidade, o tempo, que a unidade das aventuras permanece exterior e sua seqncia no passa da mudana espacial dos cenrios, dos stios das divindades locais, para onde o arrasta a tempestade. (p.57). Atualmente a constituio do sujeito novamente o torna frgil diante da poderosa maquinaria do capital. O domnio sobre a natureza se expandiu enormemente e progride cada vez mais, enquanto regride o humano nos homens. A identidade do "eu" est marcada pela "sucesso dos cenrios, stios e divindades locais", no mais das potncias mticas - elas mesmas foras da natureza -, mas da prpria razo instrumental aplicada produo material e indstria cultural. Essa poderosa maquinaria constitui a experincia dos sujeitos, fazendo-os acreditar que so, como que por natureza, idnticos a si mesmos, autnomos, indivduos, quando na verdade eles constituem apndices dessa maquinaria. sobre a "vida reta" que fala Adorno, em meio s condies descritas acima. Mas sua fala no a do moralista, de algum que prope normas ou imperativos. Dada a prpria configurao histrica, as possibilidades se colocam como resistncia: resistncia barbrie silenciosa e assptica, aos sofismas esclarecidos dos "intelectuais" no poder, idia de que "as coisas so assim mesmo" e a toda justificativa para a violncia tcnica, instituicionalizada, totalitria. Ou, nas palavras do prprio Adorno (l993): Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem que investigar sua configurao alienada, investigar os poderes objetivos que determinam a existncia individual at o mais recndito nela. Se falarmos de modo imediato sobre o que imediato, vamos nos comportar quase como aqueles romancistas que cobrem suas marionetes de ornamentos baratos, revestindo-as de imitaes dos sentimentos de antigamente, e fazem agir as pessoas, que nada mais so do que engrenagens da maquinaria, como se estas ainda conseguissem agir como sujeitos e como se algo dependesse de sua ao. (p.7). Mas na aparncia de vida, quando ela perece, que ainda se pode resistir. Adorno fixa seu olhar no indivduo, identificando nele suas rupturas e contradies, e isso como uma exigncia lgica, a de "penetrar o contedo imanente", dentro do objeto, para descobrir algo sobre ele. Em suas prprias palavras: "Hoje, com o desaparecer do sujeito, os aforismos levam a srio a exigncia de que 'aquilo mesmo que desaparece' seja 'considerado como essencial.'" (Adorno, 1993, p.9). A forma do texto em aforismos tambm segue a exigncia de resistir "pretenso de totalidade do sistema" e de anulao do particular. Assim, tentar escrever sobre esse texto de Adorno de forma uniforme seria falsificar o prprio intuito do autor. Por isso sero tomados os conceitos de razo e individualidade a partir de alguns aforismos, e tentar-se- refletir a partir deles. 3.1. Razo e individualidade A partir da emergncia do modo de produo capitalista se desenvolveu a idia de indivduo como um "em si". A despeito de seu evidente contedo ideolgico, preciso olhar criticamente para o indivduo que se constituiu a partir de ento, pois alguns elementos que esto associados idia, como a noo de autonomia, de autoreflexo e de liberdade so indispensveis para o pensamento que pretende ultrapassar o meramente dado. Alm disso, Adorno (1993) aponta que: " na persecuo dos interesses absolutamente particulares de cada indivduo que se pode estudar com a maior exatido possvel a essncia do coletivo na sociedade falsa." (p.38). Na expresso individual subjetiva da violncia objetiva se mostra a tragdia da ordem social. O conceito de indivduo, assim como as condies postas para a constituio dos sujeitos humanos, est intrinsecamente ligado s condies objetivas presentes historicamente. O trabalho, que em sua forma original, como "fermento vivo", relao dos homens com a natureza e consigo mesmos1, como prxis, permitiu a sobrevivncia e o desenvolvimento da forma humana, torna-se no capital uma fonte de misria e sofrimentos.2 No modo de produo capitalista, como ser exposto adiante, a forma da razo instrumental imperante impe violncia a todo particular, natureza e aos indivduos, que so vistos apenas como mercadorias, fungveis e substituveis. Paradoxalmente, na mesma poca em que os indivduos passaram a ter a posse de sua fora de trabalho, e assim tornaram-se substituveis e seu trabalho tornou-se abstrato, nasceu a noo de indivduo como a conhecemos. Essa idia, evidentemente, serve para justificar a ordem existente, e corresponde aparncia da ordem objetiva sendo, portanto, em alguma medida, verdadeira -, enquanto que, observando para alm dessa aparncia, notase o carter abstrato e falso da idia. A noo de indivduo ideologia. Como tal, importante preservar seu elemento de verdade e demonstrar seu elemento de falsidade, para poder "fazer falar o objeto". Segundo Adorno (1993):
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H muito foi demonstrado que o trabalho assalariado formou as massas dos tempos modernos, criou mesmo o trabalhador. Em geral, o indivduo no apenas o substrato biolgico, mas tambm a forma de reflexo do processo social, e sua autoconscincia como um ser em si a iluso da qual tem necessidade para incrementar sua produtividade, enquanto, na economia moderna, tudo que individuado funciona como mero agente da lei do valor. (p.200). No apenas a idia de indivduo que se constituiu segundo essas condies, mas a prpria constituio interna dos indivduos se d segundo as exigncias tecnolgicas do processo de produo, e isso afeta no somente seu desempenho no processo produtivo, mas tambm, e talvez principalmente, aspectos considerados "naturais" como suas necessidades, afetos, desejos, seu pensamento e a forma de interpretar o mundo, a forma como lida consigo mesmo, a forma como trata outras pessoas, etc. Nessas questes, no h nada natural. Em todas elas a mediao do modo de produo se faz notar, e tanto mais quanto mais aparentemente "imediata" e espontnea a reao do sujeito. A prpria noo de capacidades "psicolgicas" mensurveis, como expresso individual das potencialidades humanas encontra-se mediada pela forma equivalente. Segundo Adorno (1993): A prpria diferenciao psicolgica, em suas origens resultante da diviso do trabalho e do fracionamento do homem segundo os setores do processo de produo e da liberdade, acaba por se colocar a servio da produo. (... ) Sob o a priori da comercializao, o vivente enquanto tal transformou-se a si mesmo em coisa, em equipamento. O Eu coloca o homem como um todo a seu servio como um aparelho seu. Nessa reestruturao, o Eu enquanto diretor de empresa concede tanto de si ao eu como meio da empresa, que ele se torna inteiramente abstrato, mero ponto de referncia: a conservao de si perde seu si. (p.201-2). As qualidades psquicas do indivduo se convertem em "mercadoria", em coisa para ele, como o trabalho vivo torna-se mercadoria para o capitalista. Mas essa forma de relao do indivduo consigo mesmo no menos que esquizofrnica, cindida, alienada. "A consumao da diviso do trabalho no indivduo, sua objetivao radical, conduz sua ciso doentia." (Adorno, 1993, p.202). Essa forma "esquizofrnica" de composio do indivduo reforada pela Psicologia quando separa as qualidades psquicas dos sujeitos, ou quando desconecta as caractersticas cognitivas da base pulsional, ou ainda quando considera naturais algumas dessas qualidades sem considerar a mediao histrica em sua constituio. A mediao social pode ser vista com clareza na expresso das pulses, como demonstra Adorno em seus aforismos sobre a avareza e o casamento - que serve hoje ao "ardil da autoconservao" e, tendo retirado o solo do sagrado sobre o qual se fundava, ao mesmo tempo em que no mais se apia sobre o desejo ertico, desmoronou. Segundo Adorno (1993): O casamento como comunho de interesses significa inegavelmente uma humilhao dos interessados, e o que h de prfido na maneira como o mundo est arranjado que ningum, mesmo sabendo disso, possa escapar de tal humilhao. (p.24). No caso da avareza, ela se encaixa no rol de certas condutas consideradas naturais, e revela tambm, a um olhar mais atento, a mediao social na composio do indivduo. A identificao de um novo tipo de avareza eloqente na demonstrao desse fato. Adorno (1993) aponta que: Adequado nossa poca o avarento, para quem nada muito caro quando se trata de si e tudo muito caro quando para os outros. Ele pensa por equivalncias e toda a sua vida privada est submetida lei de dar sempre menos que o recebido, porm sempre o suficiente para que se receba algo em retorno. (p.28). A pulso ertica nos dois casos apontados encontra-se submetida lei do equivalente, o que impede o indivduo de tomar contato com seus pares como sujeitos. Eros, nesses casos, encontra-se aviltado, pois ama quem d mais, enquanto que a avareza e a lgica do equivalente implicam a avaliao do outro em termos do que ele pode oferecer. A idia de posse do objeto amado tambm estranha ao amor. A rigor, o possudo no mais amado e a defesa neurtica da posse do que no pode ser possudo descamba, no plano objetivo, na excluso violenta de tudo o que vier depois, de tudo o que puder "tomar o lugar na hierarquia temporal da propriedade". A contaminao do "eu" pela noo da mercadoria, que o reduz a coisa, seu narcisismo exacerbado, impedem que o amor possa se concretizar no mundo burgus. Segundo Adorno (1993): A relao de troca, qual o amar ope uma resistncia parcial ao longo da era burguesa, absorveu-o completamente; a ltima imediatidade cai vtima do distanciamento em que os contratantes se encontram de todos os demais. O amor esfria pelo valor que o Eu atribui a si mesmo. Amar, em seu caso, aparece-lhe como um mais amar e quem ama mais pe-se no erro. (p.148). A rigor, o impulso ertico no mais suficiente para ligar as pessoas. O que as mantm juntas a presso da sociedade, no seus prprios impulsos erticos. Os indivduos tornaram-se aquilo que Hobbes imaginou: lobos, uns contra os outros; e somente em funo de sua autoconservao permanecem juntos. Se os impulsos erticos esto enquadrados na lgica do capital, o pensamento, instncia bsica da autonomia do
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indivduo, no se encontra menos deformado pelas condies objetivas. As conseqncias da ordem capitalista para a razo e para o pensamento so devastadoras. Principalmente o fato de que todas as qualidades especficas dos objetos, naturais ou humanos, fiquem em segundo plano face avaliao de valor imposta pela forma da mercadoria, expressa no equivalente universal, incide como um triturador sobre a subjetividade dos indivduos.3 O tipo de desempenho exigido dos indivduos para se adequarem ao processo produtivo tem conseqncias diretas para o modo como pensam e percebem o mundo. Se o indivduo no algo imediato, auto-dirigido e autodiferenado a priori mas um ser de relaes, que somente em sociedade alcana sua possvel autonomia, fundamental para sua constituio a apropriao da Razo historicamente constituda. Alm disso, importante que o indivduo possa ter, com relao a essa razo, uma autonomia relativa, isto , que ele possa avaliar conscientemente a validade dos preceitos e das normas propostas pela razo, e assim possa contribuir para sua construo e para sua negao, atravs do exerccio da razo no plano particular mediado pelo pensamento. O indivduo para se constituir depende tanto da apropriao da Razo historicamente constituda quanto do distanciamento necessrio para o questionamento dessas formas da razo pelo pensamento. Mas a Razo histrica perverteu-se em ratio, em uma razo instrumental que est na base da ordem social que tritura o particular. Ela s reconhece nos objetos da realidade suas qualidades utilizveis, na natureza seus elementos sobre ela projetados. O pensamento que segue esse esquema tenta se purificar de toda "subjetividade", com o que acaba sendo cada vez mais "subjetivo". Ele recalca os impulsos, que antiteticamente o constituem, como um estorvo, quando na verdade o pensar sem aqueles se torna meramente tcnica que se projeta sobre a realidade. Segundo Adorno (1993): A inteligncia uma categoria moral. A separao entre sentimento e entendimento, que torna possvel absolver e beatificar os imbecis, hipostasia a diviso do homem em diferentes funes que se realizou ao longo da histria. (... ) Ao contrrio, o que a filosofia deveria buscar na oposio entre sentimento e entendimento a unidade de ambos: a unidade que justamente uma unidade moral. A inteligncia, enquanto poder de julgar, contrape-se, na efetuao do juzo, quilo que em cada caso dado de antemo ao mesmo tempo que ela o expressa. (p.173). A incapacidade do sujeito de ter uma experincia no mediatizada pela ratio tambm uma deficincia moral, que se esconde por detrs da mscara da individualidade sem autonomia e sem responsabilidade. O pensamento que poderia livr-lo desse emaranhado tenebroso se constitui a partir do desejo, incorporando-o e superando-o. Mas o desejo tem sido impelido de volta para o sujeito narcisicamente orientado, de forma que o pensamento j no pode atingir o objeto que, livre da subjetividade nele projetada, torna-se, por isso mesmo, totalmente subjetivo. Segundo Adorno (1993): Contra a ciso do pensamento no adianta a sntese dos departamentos psquicos tornados estranhos uns aos outros, nem a mistura teraputica da ratio com fermentos irracionais, mas a auto-reflexo sobre o elemento de desejo que, de maneira antittica, constitui o pensamento enquanto pensamento. s quando esse elemento se dissolve de um modo puro, sem resduo heternomo, na objetividade do pensamento, que ele se constitui num impulso em direo utopia. (p.174). No se trata de eliminar o desejo, nem tampouco de permitir seu fluxo livre de inibies. A rigor, os sujeitos "tm inibies de menos e no demais". O desejo suprassumido no pensamento que vai alm do dado pela realidade, e na verdade, somente nesse movimento que ele merece seu nome. E somente na integridade do "eu" que pode contemplar de modo uno seu desejo e a razo internalizada da cultura que h a possibilidade real de um pensamento que ultrapasse o existente. No entanto preciso lembrar que a possibilidade da ao tica e da reconciliao entre os indivduos e a cultura, se implica a ao do pensamento, s se d na medida em que se modifiquem as condies objetivas da sociedade. "Enquanto existir um nico mendigo (...) existiro mitos; s a desapario do ltimo deles significaria a reconciliao do mito." (Adorno, 1993, p.175). Isso no significa que se possa esquecer a violncia imposta historicamente a todos, sem exceo, talvez mais radicalmente aos mendigos. Reconciliao significa elaborao do passado, no seu esquecimento; quem se esquece da violncia sofrida ou infringida a outrem inevitavelmente a reproduz. Somente o agir que no reproduz mediatamente a violncia sofrida pode ser considerado racional, na medida mesmo em que resiste "roda viva" da vida morta. Se os sujeitos no so mais capazes de pensar para alm do dado e, portanto, de resistir barbrie, como se pode falar em conduta tica? No plano particular, somente a auto-reflexo do sujeito sobre os elementos irracionais da razo permite a resistncia. Mas o que se passa se pensarmos sobre a tica com relao a uma cincia como a Psicologia?

4. guisa de concluso: tica e Psicologia Se a possibilidade de conduta moral est ligada resistncia ordem existente, ento os procedimentos,
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tcnicas ou teorias cientficas precisam ser avaliados em termos de seu carter ideolgico e, portanto, justificador - ou crtico. A Psicologia nasceu como "cincia independente" no mesmo solo social que gerou a idia do indivduo como "mnada", e sua funo social tem sido, grosso modo, aumentar as iluses dos indivduos sobre si mesmos, ou permitir um melhor controle social das crises e inadaptaes dos indivduos. Segundo Adorno (1993): O Eu, idia diretriz e objeto a priori da psicologia, tornou-se invariavelmente aos olhos dela ao mesmo tempo um no-existente. Na medida em que pde se apoiar no fato de que na sociedade da troca o sujeito no sujeito, e sim, de fato, objeto dessa ltima, a psicologia pde fornecer-lhe armas para torn-lo mais do que nunca objeto e mant-lo subordinado. (p.54). Alm disso, dada a penetrao da ratio em todas as esferas da sociedade, esta quem tem a primazia na explicao da conduta dos indivduos, no sua "psicologia" individual, embora seja necessrio ater-se a ela para identificar a inverdade do todo. Mas o conhecimento psicolgico tambm gerou elementos esclarecedores que no podem ser esquecidos. Freud, por exemplo, segundo Adorno (1986), ao elaborar a psicanlise contribuiu com a crtica sociedade. A psicanlise seria: "a nica que investiga seriamente as condies subjetivas da irracionalidade objetiva." (p.36). Alm disso, tomar a Psicologia como um todo sem considerar a diversidade terica presente nesse campo da cincia seria novamente fazer violncia ao particular. Por outro lado, analisar cada uma das teorias psicolgicas seria impossvel nesse momento. Optou-se, ento, por destacar alguns elementos da cincia psicolgica com relao a suas caractersticas ideolgicas ou crticas. Primeiramente, pode-se destacar que a matriz positivista gerou vrias teorias psicolgicas e, em todas elas, a dimenso normativa deriva diretamente da ratio instrumental e projeta para o espao interno ao sujeito as caractersticas da diviso do trabalho. "A psicotcnica no meramente uma forma degenerada da psicologia, mas imanente a seu princpio." (Adorno, 1993, p.54). Assim, conceitos como o de capacidades, inteligncia, motivao e mesmo personalidade, nessas teorias, se vem despidos de sua condio moral, histrica, e so hipostasiados como caractersticos do prprio sujeito, com o que se faz novamente injustia a ele. Nessa matriz, mas no somente nela, tambm se estabeleceram critrios fixos, a partir da solidificao da interioridade psquica dos sujeitos, para a classificao daquelas capacidades, inteligncias, etc, enquadrando-os nas categorias normal-patolgico, melhor-pior, mais-menos, etc. Essa dimenso normativa da cincia tem que ser criticada em seus fundamentos histricos pois hoje, segundo Adorno (1993): "a doena prpria de nossa poca consiste precisamente no que normal." (p.50). E no entanto: O que desolador o pensamento de que o oposto da doena do normal no simplesmente a sade do doente, mas sim que esta na maior parte das vezes representa apenas de uma outra maneira o esquema da mesma desgraa. (p.51). Ao controle social dos indivduos a Psicologia contribuiu significativamente na medida em que justificou sua existncia alienada como um fato em si e, o que pior, atribuiu a culpa ao prprio indivduo. Tambm na medida em que contribuiu para a caracterizao fixa das noes de normal-anormal, sade-doena em termos de sua constituio como ser em si. No entanto, a Psicologia encontrou um solo frtil para a classificao dos indivduos. Ela sempre foi necessria ao capital para aumentar a produtividade e o controle sobre eles. Alm disso os indivduos se prestam classificao, na medida em que se encontram pr-formados segundo as caractersticas da sociedade. Segundo Adorno et al. (1965): O fator que torna sempre plausvel o enfoque tipolgico no de carter esttico-biolgico seno, muito pelo contrrio, dinmico e social. O fato de que a sociedade humana tenha estado dividida em classes at a atualidade afeta algo mais que as relaes externas entre os homens. Na alma do indivduo caem impressas as marcas da represso social. (p.697).

E acrescenta, um pouco mais adiante:

O individualismo, contraposto ao enclausuramento desumano, pode chegar, em ltima instncia, a converter-se em mera mscara ideolgica dentro de uma sociedade que, na realidade, desumana e cuja tendncia intrnseca a "agrupar" tudo se pe de manifesto no fato de que se classifica aos prprios seres humanos. Em outras palavras, aqueles que criticam tipologia no devem esquecer que um grande nmero de pessoas j no so, seria melhor dizer nunca foram, "indivduos" no sentido que d palavra a tradicional filosofia do sculo dezenove. (p.698). Mas se se refora essa idia sem critic-la, refora-se a incapacidade do sujeito de resistir. importante identificar os traos estereotipados nos homens justamente para poder reverter a tendncia geral classificao e ao agrupamento, para tornar claro aos indivduos as marcas do social neles. Juntamente a um formidvel conjunto de tcnicas, testes e instrumentos de medio e controle, as psicologias de matriz positivista reforaram, ao longo de mais de um sculo, a generalizao da idia de indivduo como "natural", com o que contriburam para a ideologia individualista. No outro lado das psicologias de matriz positivista, a psicanlise, fundamentalmente uma psicologia
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esclarecedora e crtica, j que Freud aceita deixar irresolvidas algumas contradies presentes em sua poca. Talvez a mais importante, a contradio entre os interesses do indivduo e da cultura. Mas se h elementos crticos, como a no identidade entre o indivduo e a cultura presente nos escritos de Freud, a psicanlise tambm se converteu em uma prtica do conformismo, principalmente a partir dos revisionismos a que foi submetida e em sua atuao clnica. Nesta, segundo Adorno (1993): A dissoluo das racionalizaes torna-se ela prpria uma racionalizao. Ao invs de realizar um trabalho de autoconscientizao, aqueles que aprendem algo com a doutrina psicanaltica adquirem a capacidade de subsumir os conflitos pulsionais em conceitos como complexo de inferioridade, vnculo materno, extrovertido e introvertido, aos quais, no fundo, eles se furtam inteiramente. (p.56). A noo de narcisismo tambm precisa ser revista pois: "O narcisismo, que com o desmoronamento do Eu se v privado de seu objeto libidinoso, substitudo pelo prazer masoquista de no ser mais um Eu" (Adorno, 1993, p.56). O narcisismo patolgico como amor voltado para o prprio eu na idade adulta tal como Freud o descreveu, como caracterstico da esquizofrenia, ainda no to mau quanto a simples identificao dos sujeitos com as constelaes psicolgicas aceitas publicamente. Em nosso tempo, a divulgao de teorias psicolgicas na indstria cultural gera uma situao em que: O incomensurvel torna-se, precisamente enquanto tal, comensurvel, e o indivduo quase no mais capaz de ter um impulso que no possa designar como exemplo desta ou daquela constelao publicamente reconhecida. Mas uma tal identificao recebida da exterior e, por assim dizer, processada fora da dinmica prpria ao indivduo acaba por abolir a conscincia genuna da emoo, o prprio impulso. (Adorno, 1993, p.56). Os erros da psicanlise esto ligados ao fato de Freud tomar o indivduo em si mesmo e tentar explicar a ordem social a partir da dinmica psquica individual, o que justifica a ordem irracional a partir da dinmica pulsional considerada antropologicamente, ou ainda ao fato de reconhecer a necessidade de represso sem dar-se conta de sua irracionalidade, o que torna irracional o princpio atribudo ao "eu": o princpio de realidade. Este culmina na criao de uma instncia crtica no sujeito - o superego - que ao mesmo tempo revela a insero da sociedade no psquismo e, com o desdobramento dessa elaborao terica para a prtica clnica, converte a psicanlise em tcnica de generalizao do conformismo na medida em que prope buscar o "equilbrio saudvel" entre as trs instncias: id, ego e superego. Exige-se do indivduo um equilbrio de foras entre elementos antagnicos: seus impulsos e a ordem social. A segunda tpica, portanto, representa uma regresso com relao formulao anterior, pois a radicalidade da proposta de tornar conscientes os contedos inconscientes substituda pela inteno de tornar o indivduo saudvel, capaz de "trabalhar e amar", sem considerar que o trabalho fonte de aniquilao para o indivduo e que sua estrutura alienada penetra as manifestaes erticas. At mesmo os contedos do inconsciente no podem ser tomados como elementos nticos no sujeito: segundo Adorno (1986): "no inconsciente se sedimenta o que nunca progride no sujeito, o que tem que pagar a conta do progresso e da ilustrao." (p.53). No inconsciente se alojam os impulsos incompatveis com a cultura. A explanao de todas as crticas feitas psicanlise por Adorno est alm dos objetivos desse trabalho. As crticas que foram expostas, no entanto, servem como ilustrao ao que se quer dizer sobre a relao entre tica e psicologia: esta, se no quiser ser meramente ideologia a servio da justificao do todo, e portanto, servindo para manter os indivduos submetidos a uma ordem social que os aniquila, precisa necessariamente ser crtica. Isso implica tomar seriamente duas questes fundamentais em sua constituio: a noo de razo que subjaz a suas teorias e o conceito de indivduo de que se servem. Somente como crtica da ratio e da "pseudoindividuao" a psicologia pode concretizar aes ticas, isto , prticas ou teorias que funcionem com resistncia ao processo de incorporao dos indivduos ao todo.

MAIA, A.F. Appointments on Ethics and Individuality Based on Mnima Moralia. Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.151-177, 1998. Abstract: This article reflects upon the concepts of ethics and individuality of Mnima Moralia by T.W. Adorno, to consider the normative and ethic dimensions of Psychology. For this, historical elements of Ethics according to Aristoteles, Hobbes, Rousseau and Kant were rescued in order to clarify the reflections of Adorno. From this, a criticism is made based on the notions of individuality and autonomy in ambit of Psychology. Index Terms: Ethics. Individuality. Reason. Psychology. Psychoanalysis. Capitalism. Adorno, Theodor Wiesengrund, 1903-1969.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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1 Segundo

Marx (1988): "Antes de tudo o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. (...) Ao atuar, por meio desse movimento sobre a Natureza externa a ele ao modific-la, ele modifica ao mesmo tempo sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (p.142).
2 No

capital, segundo Marx (1988): "O capitalista, mediante a compra da fora de trabalho, incorporou o prprio trabalho, como fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos do produto, que lhe pertencem igualmente. (...) O processo de trabalho um processo entre coisas que o capitalista comprou, entre coisas que lhe pertencem." (p.147).
3 Marx

(1988) identificou a objetividade da forma equivalente de valor, e sobre ela escreveu: "Toda pessoa sabe, ainda que no saiba mais do que isso, que as mercadorias possuem uma forma comum de valor, que contrasta de maneira muito marcante com a heterogeneidade das formas naturais que apresentam seus valores de uso - a forma dinheiro." (p.54); e, mais adiante: "O segredo da expanso de valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque e na medida em que so trabalho humano em geral, somente pode ser decifrado quando o conceito de igualdade humana j possui a conscincia de um preconceito popular. Mas isso s possvel numa sociedade na qual a forma mercadoria a forma geral do produto de trabalho. Por conseguinte tambm a relao das pessoas umas com as outras enquanto possuidoras de mercadorias a relao social dominante." (p.62).

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