A menina que d aula para o Brasil

Enviado por Paulo Srgio Loredo, So Paulo-Capital

Por Gileberto Dimenstein, da Folha de S.Paulo

28/4/2003

Numa reprimenda pblica, o presidente Lula reclamou, na quarta-feira passada, das presses do ministro Cristovam Buarque por mais recursos para a educao. "Quem tem pressa come cru", afirmou, argumentando que "criatividade" e "motivao" compensariam a falta de dinheiro. A pressa do ministro explicada por estatsticas oficiais divulgadas um dia antes daquele conselho presidencial: 60% dos estudantes da 4 srie do ensino fundamental revelam nveis "crticos" ou "muito crticos". Significa, em poucas palavras, que no sabem ler ou no entendem o que lem, alm de no dominarem os rudimentos da matemtica. Apenas 2% dos alunos do Nordeste desenvolveram habilidades satisfatrias de leitura. Lula talvez no saiba, mas educador que educador prefere correr o risco de comer cru do que no ter pressa; afinal, conhece de perto o custo da ignorncia. Graas a esses nmeros e inesperada reprimenda pblica do presidente a seu ministro, conseguiu-se colocar a educao, mesmo momentaneamente, no topo da agenda poltica brasileira. Cristovam s disse o que luminares da inteligncia brasileira sempre tm dito -a educao deve ser prioridade- e Lula repetiu o que os presidentes tm repetido, ao dizer que sobra vontade, mas falta dinheiro. Instalou-se o debate porque muita gente acha que, alm da falta de dinheiro, o problema o desperdcio, ou seja, m gesto dos recursos; outros dizem que, mesmo que se resolvam os desperdcios, ainda faltaro recursos. Alheia aos argumentos dos adultos, quem est dando uma monumental aula de educao Aline Silva Santos, de 13 anos, uma estudante de escola pblica em So Paulo. No ano passado, ela criou no quintal de sua casa uma escola para dar reforo a alunos com dificuldades de aprendizagem. "Queria ensinar o que tinham me ensinado", conta. Com outras amigas, todas da sua idade, ela d aulas de histria, geografia, matemtica, portugus e cincias, utilizando como provocao debates sobre atualidades -a guerra no Iraque, por exemplo. Resultado da escola no quintal: melhoria do aprendizado dos alunos, todos de periferia. Quanto se gastou para isso? Nem um centavo sequer. Naquele pequeno quintal de periferia, aprende-se a seguinte lio, comprovada mundialmente: o envolvimento comunitrio uma pea decisiva para a educao pblica. Professores motivados, comunidade engajada e participao dos pais so elementos essenciais da boa escola -e, de fato, otimizam os recursos pblicos. Mesmo que a professora tenha 13 anos e a escola funcione num quintal. Tenho acompanhado de perto, no bairro em que moro, em So Paulo, uma experincia realizada por educadores que transformaram uma praa em uma extenso da sala de aula, aonde os estudantes vo antes ou depois da escola -normalmente, ficariam na rua ou trancados em casa vendo televiso. A experincia, batizada de Escola na Praa, transforma em sala de aula no apenas a praa mas tambm oficinas, estdios, atelis, livrarias, cafs, becos, compondo um roteiro educativo por onde passam as crianas. Resultado: surgem indivduos curiosos, interessados, abertos ao conhecimento. A partir desse tipo de experincia,

que vi em diferentes modalidades e em vrias partes do mundo, passei a acreditar que uma das solues para a educao o bairro-escola. Ou seja, descobrir potenciais educativos na comunidade, onde se pode, por exemplo, ensinar leis da fsica numa oficina mecnica, geometria numa marcenaria, anatomia num aougue, histria num cinema, geografia num museu, literatura numa livraria, qumica numa fabriqueta de vela, artes plsticas num beco abandonado. Simplificando: a cidade uma extenso da escola e a escola uma extenso da cidade. Nada disso, no entanto, vai funcionar se no for feita a mais bvia lio de casa: adequada preparao e remunerao dos professores, implantao de laboratrios de cincias e de informtica bem equipados, adoo de bons materiais didticos e, acima de tudo, a atuao de um diretor que seja um lder. Isso tudo custa dinheiro -e no h motivao nem criatividade que interfiram, de forma consistente, nas estatsticas divulgadas na semana passada, que deixam o ministro com pressa. o tal ditado: se voc acha que educao custa muito dinheiro, veja por quanto sai a ignorncia. PS - O publicitrio Washington Olivetto informa a esta coluna que o nome Aline significa, em celta, "agulha", representando a criana que tem uma viso profunda do mundo. Olivetto no virou fillogo. Acontece que ele foi salvo por uma Aline (Aline Dota), a estudante de medicina que, com um estetoscpio, descobriu que ele estava num cativeiro e salvou-o de morrer sufocado. Com seu quintal-escola, Aline usou seu estetoscpio para tirar crianas do cativeiro da educao deficitria e, melhor do que o presidente e at mesmo do que o ministro, deu uma aula prtica para o Brasil.

Os filsofos e o amor
Enviado por Mag, Belo Horizonte-MG

Por Leandro Konder O amor tem sido um tema crucial na reflexo de diversos filsofos. E as idias que eles nos expem tm, sintomaticamente, variado no tempo. Podemos dizer que o modo de conceberem o amor depende muito da capacidade que os seres humanos tm, em cada sociedade, de se relacionar uns com os outros em condies de respeito mtuo e liberdade. Em Atenas, na Grcia antiga, viveu-se uma experincia paradoxal de ''democracia'' e desigualdade. Plato foi profundamente marcado por ela. Enfrentou o desafio de elaborar um sistema que assegurasse condies iguais de educao para todos no ponto de partida e assegurasse o desenvolvimento desigual para os melhores, na formao de uma elite pensante. O amor era pensado de acordo com o critrio dessa elite. Em Plato, o amor era a percepo da presena da perfeio divina na criatura amada. Era a dimenso ideal -e no a sensualidade- que fazia do amor um sentimento nobre. Por isso, muitos sculos mais tarde, o filsofo Marslio Ficino, admirador de Plato, difundiu a idia do ''amor platnico''. O amor ficava, assim, muito ''espiritualizado'' e ''subjetivado''. Era um movimento que se realizava numa rua de mo nica. Dante se apaixonou por Beatriz e Petrarca se apaixonou por Laura aps um nico encontro casual que os dois poetas tiveram na rua com suas respectivas damas inspiradoras, sem jamais lhes terem falado.

Esse quadro comea a mudar com a ascenso da burguesia. Para poderem competir no mercado, os indivduos precisam de espao para serem mais autnomos, mais capazes de iniciativa. Os sentimentos fortes de um sujeito pedem correspondncia aos sentimentos de um outro sujeito. Em Shakespeare, os personagens que insistem em amar quem no os ama j so caracterizados como neurticos (embora, obviamente, o termo ainda no seja usado). Outro elemento importante na representao do amor nas peas de Shakespeare est na nova fora que o amor confere aos amantes, Romeu e Julieta s tm fora para enfrentar a oposio das duas famlias porque recproco, bilateral. Se falta famlia - s ''grandes instituies'', em geral - uma efetiva dimenso comunitria, as pessoas unidas pelo amor podem construir uma ''pequena comunidade'', limitada, porm densa e convincente. Essa possibilidade de construir uma ''pequena comunidade'', que eventualmente se contrape como alternativa s formas de vida comunitria consagradas (e frustrantes) confere ao amor, na sociedade burguesa, algo de ''subversivo''. Os escritores tm caracterizado esse irrompimento do amor como mgico, sublime: ''ein Wunder'' (a palavra alem ''Wunder'' pode ser traduzida tanto por ''milagre'' como por ''maravilha''). Goethe faz Mefistfeles dizer a Fausto que nenhum poder demonaco pode prevalecer sobre Margarida, porque ela ama. E por obra e graa de seu amor que ela faz Deus salvar a alma de Fausto, apesar do pacto. Pouco mais de um sculo antes de Goethe, o filsofo-sapateiro Jakob Boehm escreveu: ''o amor veneno para o demnio''. Sem dvida, um dos grandes acertos do pensamento cristo, em suas diversas expresses mais qualificadas, consistiu na nfase posta no reconhecimento da importncia do amor. verdade que muitas vezes o tema foi banalizado, num tratamento canhestro, em derramamentos retricos, na esfera pblica. E tambm verdade que a ao prtica de muitos cristos na histria prejudicou a credibilidade do discurso que outros cristos faziam: enquanto uns pregavam a tolerncia, outros praticavam a mais dogmtica das intolerncias. O amor no o sentimento daqueles que aconselham os ricos a darem o que lhes sobra para os pobres, em nome da caridade. No a legitimao do paternalismo, do assistencialismo, da boa vontade incua. E - vale a pena sermos explcitos nessa afirmao - no o sentimento que inspira a agresso militar a povos islmicos. Cristos e muulmanos, budistas e judeus, umbandistas, espritas e ateus, todos amamos a paz. E esse um amor simples, sobre o qual no deveria haver confuso. Somos criaturas imperfeitas, contraditrias, temos sempre coisas a aprender, e uma delas, com certeza, aprender a amar. Amor um sentimento forte que no deve nos emburrecer, no deve nos limitar a ciumeiras tolas e enternecimentos efmeros.

Como dizia Gramsci: ''tambm no afeto preciso ser inteligente'' (''Anche nell' afetto bisogna essere intelligente'').