Este livro uma co-edio Robsoll Achiam, editor

NildoViana

e
Ncleo de Pesquisa Marques da Costa

A Conscincia da Histria
Ensaios sobre o Materialismo Histrico-Dialtico
2a edio

revista

Ncleo de Pesquisa Marques da Costa Caixa Postal 1500 1 Rio de Janeiro - RJ 20515-970

Robson Achiam, editor

Caixa Posta150083 Rio de Janeiro - RJ - 20050-970 Telefax(0xx21) 2208-2979 letralivre@gbl.com.br

adam
Rio de Janeiro

Capa Estdio Aehiam "A histria no faz nada, 'no possui uma riqueza imensa', 'no d combates', o homem, o homem real e vivo que faz tudo isso e realiza combates; estejamos seguros de que no a histria que se serve do homem como um meio para atingir --como se ela fosse um personagem particular - seus prprios fins; ela no mais que a atividade do homem que persegue os seus objetivos".

Friedrich Engels

ISBN: 978-85-60982-06-6

"

Marxismo, Positivismo e as Condies de Possibilidade do Saber

positivismo objeto de inmeras definies e polmicas. Reina uma verdadeira confuso em tomo deste obscuro e bastante usado termo. Mas muitos o usam como escudo para se defender dos "adversrios" que possuem concepes divergentes, sem sequer definir o que entende por tal termo, como o caso, entre muitos outros, do psestruturalista Michel Maffesoli (1988). Este acusa diversos pensadores (Freud, Bloch, Dur1cheim, Marx etc.) de serem "positivistas", e se "esquece" de definir tal termo. Na atualidade tomou-se "moda" definir Marx como positivista e o marxismo como positivismo, assim como no definir este ltimo. O nosso objetivo, neste texto, buscar descobrir quais so as diferenas entre marxismo e positivismo e a partir disto ver se o marxismo pode ser considerado como positivismo. A definio mais comum de positivismo a de que ele se caracteriza por aplicar o modelo das cincias naturais s cincias humanas. Neste sentido, assim estaria demarcada a diferena entre marxismo e positivismo, pois o primeiro no util izaria o mtodo das cincias naturais para analisar a sociedade. Mas existem outras definies de positivismo. Entretanto, o que necessrio ver o que existe de fundamental no positivismo, ou seja, qual a sua essncia. O discurso positivista surge com a ascenso da sociedade capitalista, pretendendo ser uma aplicao da cincia ao mundo social. No incio, as cincias eram as cincias da natureza e co.m o surgimento do positivismo que surge as chamadas "cincias sociais". por isso que se costuma definir positivismo como a aplicao dos mtodos das cincias da natureza ao estudo da sociedade. Positivismo e cincias humanas so sinnimos, pois a grande pretenso de ambos garantir o conhecimento objetivo da sociedade e assim seriam tal como a fisica, a biologia etc., que pretendem ser um conhecimento objetivo da realidade natural. A objetividade o grande objetivo do positivismo (e das cincias humanas em geral). E o marxismo? O grande objetivo do marxismo (autntico, pois existem diversas deformaes do marxismo, que o transformam em

..

43

uma forma de positivismo) transformar a realidade. Para conseguir isso, entretanto, necessrio possuir uma conscincia correta desta realidade. Para atingir este objetivo, toma como necessrio partir da perspectiva do proletariado. Quais so os meios que o positivismo apresenta para atingir os seus objetivos? A resposta bvia: a neutralidade. Portanto, marxismo e positivismo possuem objetivos e meios diferentes. Segundo o positivismo, o acesso ao conhecimento s possvel atravs de um afastamento do cientista social em relao ao seu objeto, de tal forma que ele consiga reproduzir a relao entre o cientista natural e a natureza. Deixaremos de lado o questionamento necessrio a esta pretensa "separao" entre o cientista natural e a natureza, pois no h espao para isto no presente trabalho e por isso deixaremos isto para outra opOrtunidade. O ideal do cientista social, ou do positivista, ser "distante" do seu objeto, no caso, da socIedade. Ora, tal distanciamento, que j fictcio em relao naturezal, simplesmente impossvel em relao sociedade. Se um positivista reconhece tal impossibilidade, isto no significa que ele ir abandonar o seu objetivo, e sim que ir propor outros meios para efetivar tal projeto. Se o mtodo das cincias naturais no garante este afastamento ou se a aplicao deste mtodo s cincias humanas impossvel, ento um outro modo deve ser descoberto. Assim, os positivistas naturalistas clssicos so substitudos pelos novos positivistas. Estes buscam garantir a neutralidade atravs de outros modelos no extrados das cincias naturais, tal como o estruturalismo, que retira da lingstica um modelo formal e o aplica ao estudo da sociedade. O marxismo, por sua vez, no se ilude com a busca da objetividade ou da neutralidade, pois ele reconhece a impossibilidade de se fazer
1. Em primeiro lugar, a apreenso que o ser humano possui da natureza determinada pelos limites do seus sentidos, que so humanos e socialmente condicionados; em segundo lugar, determinada pelos recursos simblicos que os seres humanos criam, tais como a linguagem, a abstrao etc., que tambm so determinados socialmente; em terceiro lugar, existe a determinao social direta do pensamento do cientista natural pela cultura na qual ele est inserido; em quarto e ltimo lugar, h a determinao social deste pensamento que se revela nas prioridades dadas pelas instituies sociais (estado, fundaes etc.) que tambm so condicionadas socialmente, e, assim, os investimentos necessrios realizao das pesquisas cientficas condicionam a definio do que ser pesquisado e como isto ser feito, assim como os 'seus objetivos. Claro que no necessrio acrescentar que tais determinaes sociais, em nossa socieda~e, esto ligadas s lutas e interesses de classes.

..

isto. Para o marxismo todo o conhecimento determinado socialmente e por isto a questo no a de buscar evitar o inevitvel e sim, a partir deste reconhecimento, descobrir como ele se relaciona com a conscincia humana. Em primeiro lugar, o que os positivistas nunca provam que todo interesse prejudica a apreenso da realidade, pois na verdade o prprio interesse dos positivistas em atingir um conhecimento objetivo da realidade no deixa de ser interesse, valor, "pr-noo", "ideologia" etc. Por conseguinte, todo "conhecimento" perpassado por interesses e o que resta descobrir qual interesse favorece a apreenso da realidade e qual o impede ou dificulta. Marx afirmou que a conscincia determinada pela situao social de classe e que numa sociedade de classes existem interesses de classe que so antagnicos. Por conseguinte, o que se deve descobrir qual interesse de classe possibilita uma conscincia correta da realidade. Com a ascenso da sociedade capitalista, surge uma classe social que tem como interesse ocultar uma conscincia correta da realidade social (e isto tem conseqncias tambm no que se refere realidade natural) e outra que tem como interesse desenvolv-Ia. Isto ocorre devido ao fato de que na sociedade atual, assim como em todas as sociedades de classes, uma classe vive da explorao da outra e ela no pode revelar isto, pois, assim, facilitaria a tomada de conscincia da classe explorada e o fim desta forma de explorao e de si mesma. Isto quer dizer que toda classe dominante busca ocultar a dominao e para fazer precisa criar e sistematizar uma falsa conscincia da realidade (ideologia). As classes exploradas, por sua vez,buscam, ao contrrio, reconhecer a realidade em que esto submetidas, mas isto nem sempre produz uma conscincia correta da realidade, pois uma classe explorada pode querer abolir uma forma de dominao de classe e instaurar sua prpria dominao. Por isso, s quando surgir uma classe explorada que busque a sua libertao sem instituir uma nova forma de dominao que ser possvel uma conscincia correta da realidade. O proletariado esta classe social, pois ele, ao se libertar, no instaura uma nova forma de dominao e realiza a emancipao universal (Marx, 1977). Portanto, s possvel atingir uma conscincia correta da realidade partindo-se da perspectiva do proletariado. Podemos introduzir agora a idia de que a diferena fundamental entre marxismo e positivismo se encontra, no plano do discurso2, na
2. No plano da prtica, a diferena fundamental est no fato do marxismo ser uma el'presso terica do proletariado e o positivismo ser a expresso ideolgica de outras classes sociais.

44

forma de conceber quais so as condies de possibilidade do saber (que geralmente denominado pelos positivistas como "conhecimento objetivo" ou conscincia correta da realidade, tal como apresenta o marxismo). A noo kantiana de "condies de possibilidade" do saber ou a idia heideggeriana de "clareira" nos permitem reconhecer a distino fundamental entre marxismo e positivismo. Para o positivismo, tal como vimos anteriormente, o que possibilita o conhecimento ou a objetividade a neutralidade e o que possibilita a conscincia correta da realidade, para o marxismo, partir da perspectiva do proletariado. O pensamento ocidental, em seu nvel mais elaborado, ou seja, ao nvel da cincia e da crtica da cincia (teoria), se divide nestas duas concepes. Isto significa que o conceito de positivismo abrange no somente Comte, Durkheim, e outros reconhecidamente positivistas, mas tambm pensadores como Max Weber e tambm de todos os representantes do chamado "ps-estruturalismo". Tomemos como exemplo o socilogo Max Weber. A idia weberiana de "neutralidade axiolgica" pode ser interpretada da seguinte forma: existem os julgamentos de fato e os julgamentos de valor. Um cientista, ao fazer cincia, no momento da anlise, deve utilizar apenas o primeiro, pois fazer julgamento de valor significa dizer se isto bom ou ruim, e o cientista deve se limitar a dizer que isto assim. Esta posio weberiana est de acordo com a maioria dos positivistas. O julgamento de valor, para grande parte dos positivistas, se houver, deve vir posteriormente, ou seja: tendo em vista que isto assim, vejamos se isto bom ou ruim. Isto, entretanto, j ultrapassa o nvel especfico da cincia. Um marxista, por exemplo, equivocado porque no separa o julgamento de fato do julgamento de valor e por isso no produz cincia e sim "ideologia" (no sentido positivista do termo, isto , "pensamento valorativo"). Podemos levantar, neste momento, algumas questes: a) por que se busca impedir a manifestao dos julgamentos de valor? b) possve I evitar os j ul&3mentos de valor ou adiar sua utilizao para aps a pesquisa cientfica? A primeira pergunta se responde: porque tais julgamentos Impedem uma "viso objetiva da realidade". Pode-se retrucar: por qu? Eis a nova resposta: porque os valores podem tomar tendenciosa a anlise e isto quer dizer que, se o julgamento de determinada realidade "negativo" ou "positivo", isto interfere no procedimento e nas concluses a serem feitas. Esta interferncia influi "negativamente" na pesquisa. Mas a podemos fazer uma nova pergunta: por qu? A resposta a seguinte: tomemos um exemplo concreto: se um "cientista"

~~. I ~

'\

-~

est descontente com a realidade, ela vai analis-Ia tendenciosamente, ou seja, ir v-Ia de forma "crtica", "negativa", enfatizando os seus "aspectos negativos" etc. A podemos formular mais duas questes: a) e o "cientista" que no est descontente com a realidade? b) se o cientista est descontente, no porque h razo para o descontentamento e isto no justifica a anlise "crtica", "negativa" etc.? Neste momento os nossos positivistas ficam perplexos. No respondem mais nada e somos ns que temos que responder por eles. O cientista contente com a realidade, ir v-Ia de forma acrtica, "positiva", enfatizando os seus aspectos bons ... mas qualquer positivista concordaria com isto e diria que este mais um motivo que refora a necessidade da neutralidade axiolgica. O cientista no deve ver a realidade nem com bons nem com maus olhos. Cabe a ele dizer apenas que a realidade assim. Mas isto no implica uma adaptao realidade? No este um exemplo de conscincia coi sificada? E como o cientista contente e o descontente fariam isto? Esta ltima questo nos remete questo da possibilidade da neutralidade, da qual trataremos mais adiante. Entretanto, cabe observar que o cientista est contente ou descontente com a realidade, ou seja, no pode estar "neutro" em relao a ela. Como, ento, poderia avaliIa de forma neutra? Existe um ponto de vista de um "cientista puro" que consegue fugir de sua condio humana e social quando "faz cincia"? Essa "neutralidade" no significa uma avaliao "positiva" da realidade? Vejamos: o descontente quer transformar e o contente quer conservar e para transformar necessrio compreender, criticar, projetar, enquanto que para conservar pode-se caminhar por duas estradas: "compreender" e "defender" ou simplesmente "compreender" e "resignar". O que significa a busca da neutralidade axiolgica seno uma "compreenso" resignada da realidade? A realidade assim ... A vem a segunda questo apresentada anteriormente: se o cientista est descontente porque existem razes para o descont~ntamento. J que a posio da neutralidade axiolgica conservadora, muitos podem perguntar: no existiria "razo para o contentamento" e isto no confirmaria a tese conservadora da neutralidade. A resposta negativa, pois, nesse caso, simplesmente no h neutralidade. Alm disso, se existe razes para o descontentamento de uns e para o contentamento de outros, ento existe contradies na prpria realidade que impedem a neutralidade e que comprovam que o ponto de vista verdadeiro s pode ser o dos descontentes. Por isso, podemos afirmar que a busca em evitar os julgamentos de valor tem uma

46

47

justificativa falsa, pois tais julgamentos no impedem necessariamente a compreenso da realidade. Na verdade, existem julgamentos de valor que dificultam e outros que facilitam a compreenso da realidade. Portanto, a questo no pode ser resolvida evitando-se os julgamentos de valor e sim atravs do reconhecimento de quais possibilitam ou impossibilitam a compreenso da realidade. Mas, mesmo aceitando esta concepo ideolgica, podemos perguntar: possvel a neutralidade axiolgica? Ou, em outras palavras, possvel evitar os julgamentos de valor? A resposta, pelo que j foi dito acima, bvia: impossvel. Em primeiro lugar, defender a necessidade de iseno de valores no trabalho cientfico uma posio que contm, a priori, julgamentos de valor. Para ser mais claro: afirmar que necessrio evitar os julgamentos de valor um julgamento de valor, pois a est presente o julgamento de valor que afirma que o bom conhecimento o "neutro", ou seja, o que no perpassado pelos valores. Claro que os positivistas nos diro que no se trata de "bom" ou "mau" conhecimento e sim do fato de que o conhecimento neutro. Deixando de lado o carter rei ficado da noo de conhecimento, podemos responder que a verdade (ou o "conhecimento") s seria neutra se a realidade tambm o fosse. Se a sociedade (a realidade social) no fosse dividida em classes sociais com interesses antagnicos, ento poderamos dizer que a realidade e, por conseguinte, a verdade neutra. Um positivista pode afirmar que a sociedade no est dividida em classes antagnicas e por isso tanto a realidade quanto a verdade so "neutras". Em primeiro lugar, esta afirmao precisaria ser fundamentada; em segundo lugar, se a realidade no comporta interesses (ou "valores") antagnicos, ento por que buscar evit-los? Isto s teria sentido se sustentasse que a realidade e a verdade so neutras, mas a conscincia humana no. O problema no seria estes ou aqueles "valores" e sim a existncia deles. da que surge a diviso positivista entre cincia e ideologia. A cincia est isenta de valores e a ideologia est carregada deles e como a verdade neutra (axiologicamente), ento a primeira se apresenta como a verdade e a segunda como falsidade. Ns podemos afirmar que a realidade no neutra e, por conseguinte, a verdade. Mas tomando como corretos os pressupostos positivistas, se o problema est entre "o no-valor" (a cincia) e "o valor" (a ideologia) e no entre "interesses opostos", ento para se "fazer cincia" necessrio s~ colocar de uma perspectiva no-humana. O positivismo 48
\..

parte do pressuposto de que existem valores e de que eles so prejudiciais ao "conhecimento". Se no existissem os valores, seria desnecessrio defender a sua iseno. Para os seres humanos necessrio desvencilhar-se dos seus valores para que possam apreender a realidade. Se existem os valores e eles so um problema da conscincia humana, ento somente seu afastamento do que humano lhe permite "conhecer" a realidade tal como ela "". possvel superar a condio humana? E se fosse, o que significaria tal "conhecimento"? Significaria a coisificao total da mente humana. justamente este o procedimento positivista. Ele consiste em separar "razo" e "sentimentos", "sujeito" e "objeto" para sustentar a tese da neutralidade axiolgica. A separao entre razo e sentimentos, ora tomando o partido da razo (o racionalismo), ora tomando o partido dos sentimentos (o irracionalismo, cujo exemplo mais atual o chamado "ps-estruturalismo") so as duas faces de Janus da ideologia dominante. A separao entre sujeito e objeto permite cair no objetivismo ou no subjetivismo. Essas separaes so ideolgicas e so produtos da sociedade capitalista. Isto expressa que a ambigidade componente caracterstico de um discurso que no pode revelar a verdade. Neste sentido, Max Weber deve ser includo entre os pensadores positivistas, pois no superou a problemtica clssica das cincias humanas, marcada pela busca da "neutralidade" (Weber, 1992). Podemos dizer que a busca da neutralidade impossvel de ser concretizada e, por conseguinte, ela apenas um objetivo que' nunca atingido. O positivismo uma expresso ideolgica da classe dominante e de suas classes auxiliares e assim apresenta-se como no sendo "neutra". Portanto, devemos entender esta busca da neutralidade (e o discurso. que afirma que ela condio necessria para um "conhecimento objetivo" da realidade) como uma coisificao da conscincia humana e, ao mesmo tempo, um disfarce de sua "parcialidade". uma coisificao porque transforma a realidade em uma "coisa", um "fetiche", ao separ-Ia de si e um disfarce porque esta separao do interesse de determinadas classes sociais. Em outras palavras, a opo pela neutralidade no neutra e, ao mesmo tempo, impede o desenvolvimento de uma conscincia correta da realidade. Isto nos prope outra questo: o que significa "neutralidade"? Significa, no final das contas, ocultar, no plano da conscincia, a existncia de interesses opostos e assim evitar o reconhecimento da necessidade de se partir da perspectiva do proletariado. Portanto, a metodologia weberiana se insere no campo positivista, tal como o ps-estruturalismo. 49

Se observarmos os idelogos ps-estruturalistas, veremos que eles aspiram a um conhecimento "neutro", pois sua concepo parte do pressuposto que todo ponto de vista verdadeiro e, sendo assim, no cabe ao cientista impor o seu discurso aos outros. A antropologia psestruturalista (assim como toda a antropologia, que busca a neutralidade com o discurso do relativismo), por exemplo, utiliza o mtodo das entrevistas e desta forma busca evitar a interferncia do antroplogo na fala do "outro". Esquece-se somente que o mtodo das entrevistas no neutro, pois para haver entrevistas necessrio haver perguntas e aquele que pergunta, ou seja, o antroplogo ainda est presente e interferindo. Alm disso, aps a entrevista h uma seleo de quais entrevistados sero utilizados e quais partes das entrevistas sero publicadas (e, para alguns antroplogos, analisadas). Por conseguinte, no se pode falar em neutralidade atravs do "mtodo das entrevistas", assim como no difcil ver que a voz do outro s pode se manifestar atravs dele mesmo ou de algum que possua os mesmos interesses. O marxismo busca ser uma expresso do proletariado e esta a condio de possibilidade de uma conscincia correta da realidade. Tal procedimento necessrio e possvel. O positivismo busca ser neutro e considera que a neutralidade a condio de possibilidade do "conhecimento". Para efetivar tal projeto, o positivismo utiliza diversos meios, tais como a utilizao do mtodo das cincias naturais, a construo de modelos formais etc. Estes "meios" impossibilitam o "conhecimento objetivo" da realidade e, assim, o prprio objetivo impede sua concretizao. O que distingue marxismo e positivismo? A distino fundamental est no fato do primeiro ser uma expresso terica do proletariado e o segundo uma expresso ideolgica da burguesia e de suas classes auxiliares. Desta distino surge outra, que sua distino fundamental no plano formal: o marxismo considera que expressar a perspectiva do proletariado condio necessria para se desenvolver uma conscincia correta da realidade, j que todas as formas de produo intelectual expressam uma ou outra classe e o proletariado possui uma posio privilegiada, pois faz parte de seus interesses desenvolver uma conscincia correta da realidade. O positivismo, por sua vez, considera que a neutralidade necessria para se atingir a objetividade e para conseguir isto cria diversos recursos que impossibilitam o desenvolvimento de uma conscincia correta da realidade, tal como o interesse de algumas classes sociais. Neste sentido, o positivismo uma forma de discurso ideolgico que se caracteriza pela luta trgica em busca
50

da neutralidade e da objetividade, que se revelam, na verdade, uma manifestao parcial e valorativa, que so condies de impossibilidade do saber, no devido ao seu carter parcial e valorativo, mas sim graas a qual parte e valores se fundamenta.

Referncias Bibliogrficas
MARX,

O Conhecimento Comum. So Paulo: Brasiliense, 1988. K. Crtica Filosofia do Direito de HegeI. Introduo. Temas de Cincias Humanas. So Paulo: Grijalbo, na. 02, 1977. WEBER, M. Metodologia das Cincias Sociais (VoI. 2). So Paulo: Cortez, 1992.
MAFFESOLl, M.

51