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COMUNIDADE, SOCIEDADE E SOCIABILIDADE: REVISITANDO FERDINAND TNNIES


INTRODUO
Um dos grandes expoentes e pioneiros da cincia social alem da ltima metade do sculo XIX e incio do XX, cuja produo sem dvida deixara sua marca em autores seminais como Max Weber e Georg Simmel, Ferdinand Tnnies aparece nos anais da sociologia muitas vezes como um daqueles annimos autores menores, cuja existncia restringir-se-ia a alimentar a imaginao de pesquisadores que cultivam alguma ordem de excentricidade terica. Salvo rarssimas excees, seu nome est invariavelmente relacionado aos trabalhos de investigadores ligados escola sociolgica de Chicago (19151940), notadamente durante a constituio do corpus tericometodolgico que levaria o nome de Ecologia Humana. Sua magnum opus, Comunidade e Sociedade (Gemeinschaft und Gesellschaft), foi publicada em 1887. Tratase de um esforo de grande envergadura analtica1, articulando princpios gerais para a edificao de uma teoria da estrutura social, curiosamente, sem se abdicar em formular uma percepo bem particular de uma teoria da ao, baseada esta ltima na idia de vontade social (MIRANDA, 1995). Sua
Con el lugar y condiciones de su vida cotidiana, modifican los hombres su temperamento. F. TNNIES CASSIO BRANCALEONE*
Um dos pioneiros da cincia social alem, da ltima metade do sculo XIX e incio do XX, Ferdinand Tnnies aparece nos anais da sociologia moderna como mais um daqueles annimos autores menores. Paradoxalmente, autor de uma fecunda contribuio que lanou importante base para a institucionalizao cientfica da disciplina, e seus principais conceitos se encontram hoje cristalizados e naturalizados como parte do tpico jargo sociolgico. Este artigo pretende realizar um resgate pontual de duas categorias presentes na mais conhecida obra de Tnnies, Comunidade e Sociedade, ressaltando a importncia de se retomar a reflexo sobre elas para a elaborao de modelos tericos e descritivos que tenham os arranjos de sociabilidade como unidade de anlise.

RESUMO

Despite his role as one of the pioneers of sociology in Germany in the late nineteenth and early twentieth century, Ferdinand Tnnies appears in the annals of modern sociology as a lesser, almost anonymous figure. Paradoxically, he is the author of important contributions, which made way for the institutionalization of sociology as a scientific discipline and is also the author of important concepts, which today have been incorporated and crystallized by sociological jargon. In this article I bring back to the fore two categories put forth in his most well-known writing, Community and Society. My aim is to emphasize the importance of reflecting upon these concepts in order to elaborate theoretical and descriptive models focused on arrangements of sociability.

ABSTRACT

* Pesquisador do Centro de Estudos Direito e Sociedade (CEDES) e doutorando em sociologia pelo IUPERJ. E-mail: cassiobrancaleone@iuperj.br

mirada percorre, portanto, desde os marcos conceituais que lidam com os nveis mais elementares das relaes sociais at as macro-estruturas, numa verve influenciada por pensadores de grande estatura terica como Karl Marx 2 e Thomas Hobbes3. Estas consideraes, embora salutares, no pretendem transitar no sentido de contribuir com algum tipo de reabilitao de sua esquecida figura. No se trata de encontrar para ele um lugar no ilustre pedestal dos clssicos da sociologia. O objetivo deste artigo pontual e modesto: reconstruir criticamente, atravs de um sucinto inventrio dos principais conceitos utilizados por Tnnies em sua mais conhecida obra, seu modelo de caracterizao, anlise e descrio dos arranjos de sociabilidade, consolidado como constructo conceitual norteador do jargo sociolgico atravs da oposio binria Comunidade-Sociedade. O que no implica, por sua vez, ignorar tacitamente um desdobramento quase natural dessa empreitada: estimular a reflexo sobre os instrumentos tericos da cincia social que buscam dar conta das possveis configuraes de sociabilidade nas sociedades modernas.

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I O HOMEM FEITO: VONTADE NATURAL E VONTADE ARBITRRIA


Se pudssemos lanar mo da adaptao de alguma assertiva genealgica para comear, talvez, numa reduo grosseira da teoria de Tnnies, mas nem por isso menos verossmil, valeria ento aludir: no incio havia a interao. Este me parece o ponto de partida de nosso autor. Tnnies se referia em seus escritos ao processo permanente de inter-aes humanas atravs do termo vontade. Os agentes, atualizando para as categorias de nosso tempo, so vontades humanas em mltiplas relaes, vontades realizadas e/ou sofridas, conservando e/ou destruindo outras vontades. Que fique claro que vontades no seriam necessariamente e em princpio indivduos, pelo menos no sentido cultural moderno, enquanto atores mondicos reflexivos, mas antes de tudo unidades biolgicas dirigidas por instintos, orientadas por motivaes de origem orgnica como a nutrio, a auto-preservao e a reproduo. A vontade humana, assim nesse estado mais bruto, equivalente psicolgico do corpo, foi designada por ele como vontade natural. Tnnies comunga da noo aristotlica do homem como animal gregrio, de modo que as aes oriundas das vontades e suas foras, quando no sentido de conservao (e podem s-lo em outro, no de destruio) formariam uma unio. Esta, quando configurada predominantemente pela vontade natural, seria caracterizada como comunidade (gemeinschaft). A vontade humana pode, entretanto, ser guiada por outros mbiles, transcendendo os determinantes do orgnico, partindo de representaes ideais e artificiais sobre os homens e o mundo ao seu redor. Quando ela assume carter deliberativo, propositivo e racional, se manifesta como vontade arbitrria. Assim, uma unio de homens edificada predominantemente pela vontade arbitrria, por sua vez, seria denominada como sociedade (gesellschaft). Pela vontade natural, as relaes entre os homens teriam valor por si mesmas, sendo intrnsecas, no dependendo de propsitos exteriores ou ulteriores a elas. J a vontade arbitrria se pautaria na diferena entre meios e fins, sendo racional e motivada por finalidades exteriores s relaes estabelecidas socialmente. O tipo de vontade predominante tem, por sua vez, um papel simblico e imaginrio precioso na construo das represen-

taes coletivas do grupo. Quando orientado pelo primeiro tipo de vontade, o grupo social (a unio) seria concebido pelos agentes em interao como entidade natural e durvel. Quando pela segunda, como entidade artificial e mutvel, submetida aos interesses individuais. Para Tnnies, portanto, fundamental, antes de se estabelecer uma descrio hipottica dos padres de sociabilidade, desvelar a que tipo de inclinaes os agentes estariam sujeitos. Em seu modelo explicativo, o tipo de vontade dominante seria um dos elementos mais importantes na determinao da configurao das relaes sociais, apontando as tendncias de organizao institucional, moral e morfolgica dos agregados humanos. De tal modo, parecia sugerir um esquema do ponto de vista lgico, linear e evolutivo, onde a vontade social se transformaria no processo natural e ordinrio de orientao da interveno humana no mundo, com o desenvolvimento das sociedades se realizando basicamente atravs de duas matrizes morfolgicas de sociabilidades ou dois imperativos organizacionais de coletividades, relativamente opostos: as relaes comunitrias e as societrias.

II O COLETIVO REALIZADO: GEMEINSCHAFT E GESELLSCHAFT


Por relaes comunitrias (gemeinschft) Tnnies entendia toda vida social de conjunto, ntima, interior e exclusiva. As relaes societrias (gesellschaft), ao contrrio, se constituiriam justamente como a sociabilidade do domnio pblico, do mundo exterior (TNNIES, 1947: 20). Um corpo comunitrio existiria muito antes da constituio social de indivduos e seus fins, ainda que isso no implique sua restrio a tais condies scio-genticas. Estas relaes seriam primordialmente sustentadas por elementos de uma cultura holista, por hombres que se sienten y saben como pertenecindose unos a otros, fundados en la proximidad natural de sus espritus (TNNIES, 1942: 45). De modo que as relaes comunitrias prescindiriam, pelo menos a priori, da necessidade de igualdade e liberdade das vontades. Em grande medida, se constituiriam por razes de determinadas

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desigualdades naturais, como aquelas encontradas entre sexos, idades ou foras fsicas e morais distintas, como se do nas condies materiais de existncia. Sua origem repousaria na conscincia da dependncia mtua determinada pelas condies de vida comum, pelo espao compartilhado e pelo parentesco: por isso se realizaria como comunidade de bens e males, esperanas e temores, amigos e inimigos, mobilizada pela energia liberada por sentimentos envolvidos como afeto, amor e devoo (ibidem: 39). Para Tnnies, uma teoria da comunidade teria que adensar fundamentalmente sua raiz nas disposies gregrias estimuladas pelos laos de consanginidade e afinidade (sejam relaes verticais, entre pais e filhos, ou horizontais, entre irmos e vizinhos), se caracterizando pela inclinao emocional recproca, comum e unitria; pelo consenso e o mtuo conhecimento ntimo. Postulou, assim, o que seriam suas leis principais: a) parentes, cnjuges, vizinhos e amigos se gostam reciprocamente; b) entre os que se gostam, h consenso; c) os que se gostam, se entendem, convivem e permanecem juntos, ordenam sua vida em comum (TNNIES, 1947: 41). Partindo destes princpios de convivialidade, registrou a existncia de trs padres de sociabilidade comunitria: os laos de consanginidade, de coabitao territorial e de afinidade espiritual, cada qual convergindo para um respectivo ordenamento interativo, como comunidade de sangue (parentesco), lugar (vizinhana) e esprito (amizade) (ibidem: 33). Apesar de argumentar que tais dimenses estariam em grande maioria interconectadas, Tnnies por vezes se referia a elas como elementos de um mesmo plano de desenvolvimento cadenciado, um surgindo como conseqncia e desdobramento natural de seu antecessor. Ele ainda classificou as relaes comunitrias, segundo sua forma, em trs tipos: a) as relaes autoritrias, de modo geral predominantes, repousando na desigualdade de poder e querer, de fora e autoridade (o modelo ideal seria a relao entre pais e filhos); b) as relaes de companheirismo, com origem na isonomia geracional (relao entre irmos); c) e as relaes mistas, que combinariam as duas formas (relao entre cnjuges) (TNNIES, 1942: 54-75).

Interessante que, para as comunidades de sangue e lugar, atribuiu a constituio de vnculos de natureza prpria da vida animal, enquanto a comunidade de esprito, por sua vez, articularia vnculos tpicos da vida mental. Isso explica a idia forte presente em seu argumento, de alto corte biologista, segundo a qual nveis mais primrios de comunidade existiriam entre todos os seres orgnicos (TNNIES, 1947: 45), questo depois apropriada, a seu modo, pela ecologia humana. Esses padres de relaes comunitrias se realizariam territorialmente atravs de trs ncleos espaciais: a casa, a aldeia/vila e a cidade. Ainda que se possa ponderar a predominncia da sociabilidade de famlia na casa, de vizinhana na vila, e de afinidade espiritual na cidade, enquanto formas comunitrias de sociabilidade, Tnnies imaginava os trs padres imbricados em cada uma de suas extenses espaciais, de maneira que a cidade, enquanto o possvel locus mais evoludo desse esquema, compartilharia, a seu modo, de todos os elementos das formaes scioespaciais precedentes, pelo menos em um primeiro momento, e em uma morfologia mais rudimentar. Porm, admitia que na cidade a irmandade profissional seria a mais alta expresso da idia de comunidade (ibidem: 43). Na passagem do modo de vida rural para o urbano, teramos o desencadeamento de uma ruptura na organizao desses ncleos de sociabilidade. Quanto mais se multiplicava a vida da cidade ou seja, medida que o mercado estimulava o desenvolvimento hiperceflico da urbe , mais perdiam foras os crculos de parentesco e vizinhana como motivos de sentimentos e atividades comunitrios. Enquanto o chefe de famlia seja citadino ou campons teria seu olhar voltado para dentro, para o interior da comunidade, os novos atores despertos pelas potncias do mercado urbano (como a classe de comerciantes), por sua vez, dirigiriam sua ateno para fora, para transpor territrios. Esse processo Tnnies descreveu, esquematicamente, como a transio da predominncia social da vontade natural para a vontade arbitrria, que em termos espaciais se deu como a submisso do campo ou da pequena cidade dinmica da vida metropolitana; e pode tambm ser traduzido, em termos de sociabilidade,

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como enfraquecimento das relaes mediadas pela consanginidade, os costumes e a tradio por aquelas mediadas pela razo, o clculo e o interesse. Aqui, nosso autor se baseia, sobremaneira, numa perspectiva do argumento marxista, de acordo com a qual a histria econmica da sociedade moderna, e por decorrncia o motor dessas transformaes, residiria no movimento de oposio crescente entre cidade e campo (ibidem: 316). Nestes termos, Tnnies formulou sua teoria da sociedade e da comunidade: se na comunidade os homens permanecem unidos apesar de todas as separaes, na sociedade permaneceriam separados no obstante todas as unies (ibidem: 65). Na sociedade, cada vontade seria reconhecida socialmente como unidade subjetiva, moralmente autnoma, independente e auto-suficiente, estando para si em um estado permanente de tenso com as demais, sendo as intromisses de outras vontades, na maioria das vezes, aludida como ato de hostilidade. No circuito das relaes societrias, Tnnies denominou por vontade arbitrria aquilo que produto da sociabilidade mercantil, orientada em grande medida pelo clculo, o trfico e o contrato. Indivduos autoconscientes de seus interesses entrariam em relao uns com os outros, instrumentalizando meios que lhes estivessem ao alcance, considerando pura, fria e simplesmente regras estabelecidas no plano contratual. o domnio da racionalidade, como atestava: sociedad no es otra cosa que la razn abstracta (ibidem: 72). A caracterstica dessa sociabilidade dada, fundamentalmente, pelo registro dos efeitos do comrcio como ocupao econmica de maior peso e visibilidade scio-cultural, sendo
(...) el intercambio de palabras y favores, en el que parece que todos estn a la disposicin de todos y que cada cual considere como iguales suyos a los dems, cuando en realidad cada cual piensa en s mismo y procura imponer su importancia y ventajas en oposicin con todos los dems (ibidem: 81).

O dinheiro, como equivalente geral, um elemento importante na estruturao dessa sociabilidade societria e urbana, pois aprofunda um estado de isonomia social sem precedentes, podendo ser tudo e todos (pessoas, lugares, objetos, posies de prestgio) por ele cambiveis. A sociedade, na argio de Tnnies e na esteira de Marx, se constituiu essencialmente sob a hegemonia dos capitalistas e para a sua plena realizao enquanto classe. A cidade , desta maneira, o bero da burguesia e o lugar por excelncia da explorao da classe trabalhadora4. Entretanto, o mesmo fenmeno que deposita no corao do homem urbanizado o interesse e a razo instrumental como mbiles da interao entre seus pares, diagnosticado pela hegemonia da sociabilidade mercantil, tambm seria indissocivel da emergncia da vida e do pensamento livres; pelo menos destitudo de toda ordem de coeres estamentais. Tal interpretao no fez Tnnies deixar de reconhecer que a vivncia efetiva dessas liberdades prenunciadas pela sociabilidade societria e urbana seria condicionada pela posio ocupada pelos indivduos nas condies sociais de produo da vida material. Se temos de um lado um movimento de transformao dos padres de sociabilidade comunitrio para societrio com o desenvolvimento da sociedade urbana, a fora gravitacional que a grande cidade exerce sobre os demais ncleos urbanos e rurais provoca, por sua vez, um movimento expansivo do gesellschaft para as demais espacialidades e territrios em relao a ela satelitizados, atestando a fora expansiva da dinmica de vida da metrpole, ungida por suas propriedades e potencialidade para centralizar as grandes instituies econmicas e as esferas de poder. De forma que, quanto mais se realiza o estado de sociedade em um pas, mais ele se assemelharia a uma grande cidade (ibidem: 307).

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E sendo, na opinio de Tnnies, a comunidade mais uma relao de corpos, de carter orgnico, a sociedade estaria, por sua vez, intrinsecamente vinculada existncia do Estado, como esprito humano projetado, exacerbando, portanto, suas caractersticas mais abstratas e artificiais. Isto corroborado, aludindo-se suas duas respectivas ordenaes normativas de convivncia: aquilo que o costume e a religio representariam para uma suposta idade comunitria, a legislao, a cincia e a opinio pblica assumiriam para uma idade societria. Talvez possamos compreender melhor o sentido dessa dualidade quando de sua explicitao por Tnnies, em termos da oposio entre uma cultura de povo (folk) versus uma civilizao de Estado (ibidem: 304), ressaltando o poder das relaes comunitrias em orientar a constituio de identidades locais, ou seja, de participar das dinmicas da sociabilidade que levam em considerao o aspecto do singular, em decorrncia da fora das relaes societrias em articular identidades extra-locais, exacerbando, com isso, a relao da sociabilidade com o tema do universal, do cosmopolita, e por derivao, a sua importncia para a consolidao de uma ideal de humanidade5. Assim,
() a medida que se desarrolla, lo artificial aumenta costas de lo natural, pues cada vez adquiere mayor importancia y participacin lo especificamente humano y particulamente la fuerza mental de la voluntad, hasta que acaba formndose con (relativa) libertad de su base natural y hasta ponindose en oposicin con sta. As hay que entender todo derecho comunal como producto del espritu humano, pensador: um sistema de ideas, reglas, normas, comparable, como tal, a un rgano o obra, surgido por la reiterada actividad correspondiente de si mismo, por ejer-

ccio, como modificacin de un substancial de la misma ndole ya anteriormente existente, progresando de lo general al especial. De esta suerte, s fin de s mismo, aunque en relacin necesaria con aquel todo a que pertenece y donde procede, que es l mismo manifestndose de modo peculiar. Con ello se presupone una humanidad unida como existencia natural y necesaria; es ms, se presupone un protoplasma de derecho como producto originario y necesario de la vida y pensamiento conjuntos de la humanidad... (TNNIES, 1947: 201-2).

Apesar de todo um conjunto de transformaes, entre algumas apresentadas neste artigo, apontar para a tendncia de uma progressiva transio da humanidade de uma suposta idade comunitria para uma idade societria, conforme categoria lanada pelo prprio Tnnies em algumas passagens de seus textos, nosso autor tem clareza de que quer, com isso, nada mais do que acentuar a preponderncia de certos padres de sociabilidade nos modernos agrupamentos sociais; e, em sua leitura, o registra atravs da categoria gesellschaft e vontade social arbitrria. Esta ressalva se faz necessria, pois assim se pode compreender que padres de sociabilidade comunitria continuam a existir na sociedade urbana e capitalista, marginal e residualmente, na maioria dos casos, segundo esta perspectiva, e possibilitando a articulao at mesmo de outras sociabilidades hbridas. O melhor exemplo notificado por Tnnies foi o fenmeno do cooperativismo entre o movimento de trabalhadores, produzindo uma nova cultura de comunidade, em meio a padres societrios de convivncia (ibidem: 313). Na expectativa de visualizar o modelo comunidade-sociedade de Tnnies, tendo em vista suas potencialidades em nossa leitura dos arranjos de sociabilidade, podemos apresent-lo de um modo sucinto e resumido como neste esquema, de acordo com o que j foi tratado ao longo desta seo:

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O MODELO COMUNIDADE-SOCIEDADE
COMUNIDADE Modo de unio afetivo Convivncia externa Tipo de ocupao e tendncia dominante de orientao espiritual Economia domstica Agricultura Arte SOCIEDADE Modo de unio objetivo-contratual Convivncia externa Tipo de ocupao e tendncia dominante de orientao espiritual Comrcio contrato Indstria planejamento Cincia imprensa/opinio pblica

Vida de famlia hbitos Vida de aldeia costumes Vida urbana religio

Vida na metrpole conveno Vida nacional poltica/Estado Vida cosmopolita opinio pblica

Fonte: Baseado em Tnnies, F. (1947: 313-5).

III REVISITANDO TNNIES: O MODELO COMUNIDADE-SOCIEDADE ENTRE UMA TEORIA DA MUDANA SOCIAL E UM MAPA ANALTICO DAS SOCIABILIDADES
No chega a ser complicado para o leitor pouco versado em Tnnies apontar as caractersticas mais marcantes no conjunto de suas reflexes. A comear por sua prpria sociognese: a curiosa recusa do historicismo, caro aos intelectuais alemes de seu tempo, e a tenacidade ao tomar partido pelo outro lado, assumindo o compromisso de buscar leis e invariantes sociolgicas universais. Depois, a influncia e reverberao do processo poltico alemo em sua epistemologia: at que ponto o movimento de passagem do gemeinschaft ao gesellschaft no respondia s aflies coletivas e pessoais, em relao aos desafios de um povo pulverizado que buscava se articular em Estado-Nao para concretizar um projeto de unidade geopoltica? Alm do mais, determinismo, evolucionismo, organicismo, e holismo so outros destes apelidos politicamente incorretos, mas no necessariamente destitudos de alguma razo, atribudos a sua teoria. Como advertido, no sendo meu objetivo realizar nenhuma reabilitao de sua figura, por se situar

fora do escopo deste trabalho, no me deterei nesse problema. Basta assinalar que a maior contribuio de Tnnies sociologia de um modo geral talvez tenha sido a de estimular uma reflexo importante, em uma certa gerao de cientistas sociais preocupados com a questo mais elementar de nossa episteme, a formulao de uma leitura muito singular sobre o cannico mal de origem da sociologia: o permanente tensionamento entre agncia e estrutura social. Mas tambm no foi esse o mote privilegiado por esse trabalho para a aproximao com sua sociologia. Penso que, no ncleo de sua teoria, existem peas elaboradas de modo minimamente satisfatrio para sustentar algo que possa ser ou servir, ao mesmo tempo, composio de uma teoria da mudana social e de um mapa analtico das sociabilidades, duas ferramentas heursticas que parecem ser fundamentais para se levar adiante algum projeto de interpretao dos processos e fenmenos que teriam dado luz na e/ou atravs da cidade moderna a certas configuraes de sociabilidades. Isso porque seu modelo, ao mesmo tempo em que contribui para organizar, conceitualmente, as possveis configuraes das relaes sociais em sua dimenso histrica, lida tambm de modo original e fecundo com a morfologizao e espacializao dos processos interativos, conferindo-lhes inteligibilidade para variadas formas de manipulao analtica.

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Certamente que com toda uma camada de problemas a serem solucionados ou minimizados, desde os j apontados queles que podem ser levantados. Se boa parte das categorias de Tnnies foi forjada para lanar as bases da sociologia enquanto disciplina cientfica, fundamentando uma teoria da estrutura social e da agncia, sua utilizao pelo autor no se furtou de ser realizada diacronicamente. Alis, ainda que seu esquema seja amarrado em um agrupamento dual de conceitos contrastantes, de modo algum Tnnies os pensava de maneira estanque, isolada e esttica, e sim apontando as dinmicas de longo prazo que eles representavam, isto , o desenvolvimento da sociedade de seu tempo. Creio que Tnnies agia desse modo estimulado por sua leitura do marxismo. A acusao de que ele privilegiava algum tipo de juzo de valor em relao sociabilidade comunitria contra a societria, como se aquela indicasse alguma idade de ouro da humanidade, como ocorreu a alguns analistas que incorporaram elementos de sua teoria, no parece muito convincente, pelo menos em termos de sua preocupao cientfica que era claramente a de estabelecer parmetros sociolgicos formais e conceituais, como ele mesmo relatou em prefcio de uma obra sua publicada na dcada de 1930 (TNNIES: 1942: 11). E se a concepo de vontade social estiver carregada de metafsica e psicologismo moda de Hobbes, isto no desqualifica as potencialidades descritivas da modelagem gemeinschaft-gesellschaft, se admitimos a relevncia no daquilo que gentico na manifestao de padres de sociabilidade comunitrio e societrio, mas sim como, onde e sob quais condies por excelncia estes se manifestam e se reproduzem enquanto tal. Suas categorias fornecem elementos ainda hoje vlidos e at mesmo implcitos em muitas pesquisas e teorias sociolgicas, tanto atravs como tambm alm do que foi desenvolvido pela escola da ecologia humana. Em realidade, tomando o natural e o arbitrrio no como contedos, em si, da vontade social, ou sua traduo mais imediata na dinmica das interaes, mas como um dado conjunto simblico de inclinaes que fundamenta a constituio das representaes coletivas dos grupos sociais, apontando para orientaes que organizam o imaginrio e a percepo dos agentes quanto natureza dos

vnculos fundados e estabelecidos entre si, podemos ter algo a mais que um valioso instrumento terico para mapear arranjos existentes e possveis de sociabilidade, indissociado de elementos conceituais para refletirmos sobre a constituio de determinadas ordens sociais existentes e mundos possveis.

NOTAS
1 O sentido de sua produo terica tributrio tanto das caractersticas do meio social e intelectual da Alemanha do sculo XIX, como da posio ainda incipiente da sociologia enquanto disciplina legitimada academicamente. Tamanha era sua preocupao analtica que sua sociologia pode ser considerada, em algumas passagens de suas obras, como formalista, esttica e descritiva (GURNEY & AGUIRRE, 1980). 2 Para mais informaes sobre Tnnies leitor de Marx, ver Miranda (1998). 3 Tnnies produziu uma tese substantiva, tendo o pensamento de Hobbes como objeto de estudo (TNNIES, 1988). 4 Certamente que poderamos pontuar muitas descontinuidades entre o pensamento de Tnnies e o de Marx, e caberia citar aqui, pelo menos, a centralidade que ele, ao contrrio de Marx, atribua ao papel social representado pelo comerciante (Ibidem: 305-307). 5 Tema que mais tarde seria desenvolvido, magistralmente, por Norbert Elias (1993).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ELIAS, N. (1993). O processo civilizador. Vol. I. Rio de Janeiro: Zahar [1939]. GURNEY, P. & AGUIRRE, B. (1980). La teoria sociologica de Ferdinand Tnnies. Revista Interamericana de sociologia, Mxico, vol. IX, n.29. MIRANDA, O. (1995). A dialtica da identidade em Ferdinand Tnnies. In: MIRANDA (org). Para ler Ferdinand Tnnies. So Paulo: EDUSP. __________ (1998). Tnnies e Marx: Utopia, Valor e Contradio. Revista da USP, So Paulo, v. 36. TNNIES, F. (1942). Principios de Sociologia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. [1931]. ____________ (1947) Comunidad y Sociedad. Buenos Aires: Losada. [1887]. ____________ (1988). Hobbes, vida y doctrina. Madrid: Alianza Editorial [1878].

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