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Ano 01 n 02 junho de 2006 ISSN 18094589 P.

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CONSIDERAES SOBRE A CINCIA

Ricardo Cocco1 E-mail: rcardo.cocco@ig.com.br

A cincia nasce a partir da necessidade humana de compreender e sistematizar as foras e materiais que lhe afetam ou que esto presentes em sua existncia. Perguntar pelo que existe e buscar a sua compreenso imanente racionalidade humana. Desde os primeiros indivduos que se perguntaram sobre a origem da vida e do mundo e seus desdobramentos naturais ou artificiais a natureza da cincia est presente. Perguntar por aquilo que alguma coisa , perguntar pela sua essncia, buscar seu fundamento e significao e compreend-la em sua contextualizao. O individuo humano dotado de racionalidade e capacidade de refletir movido pela investigao em direo ao conhecimento. capaz de elaborar cultura, de construir conceitos, generalizaes, acumular e organizar informaes e comunic-las aos outros. O ponto inicial do conhecer a curiosidade. Dentre todos os seres vivos, o homem o nico capaz de responder conscientemente aos apelos e as necessidades de seu meio ambiente. O homem criou uma capacidade de perceber-se afetado pelo contexto em que vive e atravs da observao curiosa deste, buscar satisfaes e evidncias que lhe satisfaam tais curiosidades. O conhecimento nasce do espanto, thaumtzein para os gregos. O individuo humano no est alheio ao seu contexto, portanto no responde a este instintivamente como fazem os animais, mas afetado por ele o que lhe suscita um sentimento de pertencimento de forma a fazer crescer em si o interesse em conhec-lo assim como ele . A realidade que toca o ser humano aparece como algo a ser desvendado por ele e para ele. Sem o homem a realidade no teria significabilidade. A realidade a partir dele. Isso no quer dizer que sem o homem o mundo no existiria, mas sem ele no teria sentido e no seria passvel de compreenso. O homem d significado ao mundo como projeto de sua existncia. E o significado dado a partir do momento em que o individuo capaz de conhecer a realidade que se encontra, e para isso, ele acumula informaes sobre o meio, organiza suas informaes e nelas procura uma regularidade, ele se pergunta porque essa realidade existe, e transmite suas descobertas as geraes seguintes. (Chemstudy, 1967, p.02 ).
1 Professor de Filosofia da URI do Curso de Filosofia Campus de Frederico Westphalen; de Filosofia, Histria e Ensino Religioso do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora e de Histria da Escola Tcnica Jos Caellas. Formado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio. Ps-graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Ps-graduado em Histria do Brasil pela URI e mestrando em Filosofia pela UNISINOS.

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A partir do momento em que o homem passou a observar, conhecer e sistematizar a sua realidade, ele pode assegurar-se da ocorrncia de certos eventos. A cincia possibilita uma cautelosa e efmera segurana ao existir humano. As evidncias conhecidas atravs de rigorosas observaes, teorizaes e suficientes observaes colaboram para que o homem preveja determinados eventos quando suas causas, ambiente favorvel e possibilidades. A cincia d certa segurana ao existir humano. A partir da observao passa-se a descrio detalhada dos fatos para que estes possam ser comparados, mensurados (medidos) e compreendidos em seu contexto. Estas descries nos levam a certas regularidades que possibilitam generalizaes que levam o nome de teorias. Teoria toda e qualquer concluso resultante de observaes, descries, experimentaes e sistematizaes que revelam uma verdade provisria, que constituem o conhecimento cientifico. A provisoriedade da verdade cientifica no pressupem que suas concluses sejam falsas, mas abrem as possibilidades de outras hipteses e concluses venham a ser levantadas e a teoria anterior questionada modificada ou superada. A verdade cientifica por vez acompanha a transitoriedade do mundo e pode constituir-se num mero ponto de vista ou a simples vista de um ponto. por esta razo que a cincia exige metodologia adequada, iseno ideolgica e comprometimento tico.

OS CAMINHOS DA CINCIA
O cientista conduz suas investigaes a partir de um ncleo comum de atividades, que apresenta, de modo geral, uma estrutura lgica e que se manifesta nas etapas a serem percorridas para a soluo de um problema.atravs da observao e da ocorrncia de regularidades. A cincia procura chegar a uma concluso geral que possa ser aplicada a fenmenos expostos a testes experimentais. Estas concluses so enunciadas como leis cientficas, que desempenham duas funes bsicas: favorecem uma viso geral do conjunto dos fenmenos regulares e possibilitam a previso de fenmenos que se enquadram a regularidade da escrita. A epistemologia da cincia se converte em teorias cientificas. Explicar e prever constituem a funo fundamental das teorias cientificas. A legitimao destas teorias se d a partir de setores que as caracterizam e que constituem o solo propcio sua atuao. A cincia se faz urgir a partir de sua funo fundamental de buscar solues que colaboram para entender a existncia humana e alternativas que promovam uma pacfica e harmnica relao do homem com o mundo e com os seus iguais. A esto, os possveis limites da cincia, pensar o processo e os resultados sem agredir tica ou fisicamente homem e mundo.

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A cincia possui uma vertente ideolgica que nasce do questionamento da sua essncia e funo. Para que serve e a quem serve? A ideologia perpassa toda a cincia na medida que esta, por sua vez, um conjunto de idias e conhecimento socialmente adquiridos, dotados de universalidades e objetividades que permitem sua transmisso, estruturados com mtodos, teorias e linguagens prprias, que visam compreender e orientar a natureza e as atividades humanas. A educao cincia repousa em prticas educacionais significativas na perspectiva de conduzir e introduzir o educando a investigao da realidade despertando a curiosidade na busca de explicaes e compreenses do mundo, ampliando ao mximo o seu conhecimento racional e lgico. A cincia pode contribuir para formular valores e assim estabelecer objetivos, tornando o homem mais consciente das conseqncias de seus atos. Alunos e professores, numa integrao planejada aproximam-se de uma cultura cientfica, a partir da reflexo das possibilidades da cincia, seus acertos ou erros, buscando compreender as condies e os limites desse conhecimento, qual o sentido da cincia e qual o valor desta para a vida humana. A palavra cincia vem do latim scientia que significa sabedoria, conhecimento, ela caracteriza-se pela busca de conhecimentos sistemticos e seguros dos fenmenos do mundo. Mas pode ser isso possvel? Para os gregos, primeiro a preocuparem-se com a explicao racional do mundo, isto se deu a partir da observao de dados captados pelos sentidos. Prevalecia a preocupao pelas questes cosmolgicas e a especulao a respeito da origem e da natureza do mundo procurando o princpio (arch) de todas as coisas. Os gregos estabeleceram uma hierarquia entre razo e sentido indicando que a razo por meio do binmio causa/efeito atinge, mesmo com a dificuldade causada pela deformao que os sentidos inevitavelmente provocam, o verdadeiro conhecimento. J na Idade Mdia, o conhecimento cientfico apresenta uma rigidez afirmando uma imobilidade conceitual decorrente da organizao social teocntrica (Deus como o centro e regulador do mundo). Uma constante se fez notar no pano de fundo desse pensamento medieval: a tentativa de conciliar a razo e a f. A mxima predominante crer para compreender e compreender para crer. O conhecimento dado, dom. Na Idade Moderna, a situao diferente. O modo de produo que comea vigorar o capitalista, a burguesia precisa de uma cincia que investigasse as foras da natureza para, dominando-as, us-las em seu beneficio. A cincia est ento ligada tcnica. O homem moderno coloca-se a si prprio no centra dos interesses e decises (antropocentrismo). O homem como a medida de todas as coisas. O problema central o problema do sujeito que conhece e para isso o homem moderno acredita no poder da razo para discernir, distinguir e comparar. At o sculo XIX o desenvolvimento da cincia tinha sido to grande que o homem estava convencido da infabilidade do mtodo cientfico para conhecer a realidade (a cincia nunca erra). O homem moderno tem a convico de que s pode ser verdade aquilo que empiricamente tocado, experimentado e comprovado, ou seja, validado pela experincia. A experincia transcrita em forma de

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proposies explicativas tem objetivo de esclarecer as causas. O mtodo cientfico aceita-as como verdadeiras apenas enquanto elas forem mensurveis (tudo que no mensurvel - no pode ser medido no tem sentido, no tem validade). Este modo de pensar esta sustentado pelo principio da verificabilidade. Ainda no sculo XIX e no inicio do sculo XX algumas descobertas colaboraram para o advento da crise da cincia moderna. Karl Popper (1902 1994), ao reagir aos princpios da cincia moderna, ou seja, teoria moderna sobre como se d o conhecimento, defende a idia de que o cientista deve estar mais preocupado no com a explicao e justificao da teoria, mas com o levantamento de possveis hipteses que a refutem, isto , que mostre sua falsidade, suas brechas e seus limites. Ele criticou o critrio da verificabilidade e props que a nica possibilidade do saber cientfico e que garantiria a verdade do discurso o critrio da no refutabilidade (no negao). Quando a teoria resiste negao, ela confirmada: Nenhuma teoria cientifica pode ser verificada empiricamente porque por exemplo, do ponto de vista lgico, no nada bvio, que se justifique interferir assertivas (constataes) universais a partir de assertivas singulares. Por mais que numerosas que sejam estas ltimas. Com efeito, qualquer concluso tirada desse modo sempre pode se revelar falsa; por mais numerosos que sejam os casos de cisnes brancos que possamos ter observado, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes so brancos. (Popper, apud. Reale e Antisseri, 1990, p. 122). Popper indicou que a validade de uma teoria sempre transitria, isto , vlida at o momento em que se possa mostrar sua falsidade. Somente a falsidade de uma teoria pode ser provada, mas nunca sua verdade absoluta. O cientfico est na possibilidade da teoria ser testada e refutada, superando os erros do passado, o que indicaria um refinamento terico. o erro uma fonte de aprendizagem. O francs Gaston Bacherald, outro crticio do positivismo, defende a idia de que a cincia alcana veracidade no apenas pelo comprimento rigoroso das etapas do mtodo, mas que tambm h espao para a dvida cientfica. De acordo com sua anlise, a cincia progride atravs de rupturas epistemolgicas (ruptura no conhecimento) causadas por obstculos epistemolgicos, isto quer dizer que a cincia caminha por saltos dialticos que se caracterizam pela negao dos pressupostos e mtodos que orientavam a pesquisa anterior. Esses pressupostos e mtodos atuam como obstculos, ou seja, so entraves que fazem com que ocorra a estagnao ou mesmo ou regresso de um conhecimento j alcanado para que possa ocorrer ento uma sntese evolutiva. Bachelard discutiu tambm as contribuies da poesia, da imaginao e da criatividade e do devaneio como elemento imprescindvel da prtica cientfica. O norte-americano Thomas Kuhn entende a cincia no como um processo linear e evolutivo, mas como uma sucesso de paradigmas (concepo ou modelos aceitos por uma comunidade cientfica) que se confrontam entre si. A cincia para ele, caracteriza-se por dois estgios definidos por diferentes comportamentos cientficos. Durante certo tempo a cincia se desenvolve a partir da aceitao, por parte da

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comunidade cientifica, de um conjunto de teses, pressupostos e de categorias que formam um paradigma, ou seja, um conjunto de mornas e tradies dentro do qual a cincia se move e pelo qual ela parte a sua atividade. a chamada Cincia Normal. Em determinados momentos, porm, esta viso ou paradigma se altera provocando uma revoluo Cincia Revolucionria que abre caminho para um novo tipo de desenvolvimento cientfico. Exemplo: a concepo crist do criacionismo foi substituda pelo paradigma do evolucionismo darwiniano, confirmando em grande parte pela descoberta de fsseis. O PROBLEMA DO USO DA CINCIA

Uma teoria cientifica nasce para dar resposta a um problema prtico ou tcnico a partir da necessidade de suprir carncias humanas e elaborar instrumentos que tornem o homem capaz de conhecer e interferir na realidade. Sendo assim o conhecimento cientifico disponibiliza um conjunto de informaes detalhadas e sofisticadas capazes de gerar, como seu efeito direto, resultados imediatos, ou seja, objetivos que podem ser usados por ns. No entanto o conhecimento cientifico no se restringe e no pode ser confundido ou identificado apenas com seus efeitos tecnolgicos. Devemos saber que as cincias passaram a fazer parte das foras produtivas da sociedade e trouxeram mudanas sociais de grande porte na diviso social do trabalho, na produo e na distribuio de objetos e na forma de consum-los. A investigao cientfica pde ir avanando para a descoberta de fenmenos ou relaes que j no possuem relao direta com problemas prticos. freqente uma teoria estar muito mais avanada do que as tcnicas e tecnologias que podero aplic-las. s vezes o prprio cientista nem se quer imagina que a teoria ter aplicao prtica. Eis a que surge o problema do domnio da cincia: quanto mais o homem quer domin-la mais ela ameaa fugir do seu controle (do homem). A cincia tem o homem e no o homem a cincia como quer o pensamento antropocentrista moderno, ou seja, a cincia se faz presente no movimento dos fenmenos da existncia, os quais o homem no controla. O uso da cincia algo delicado: a micro fsica pode desembocar na fabricao de armas nucleares; a bioqumica e a gentica na de armas bacteriolgicas; os sistema de comunicao e de informao que interligam o mundo inteiro instantaneamente podem ser responsveis por espionagem militar e por armas teleguiadas. A cincia tende a exceder e transcender aos processos naturais da vida e da existncia humana, no os respeitando. relevante recordar ento o Mito grego de caro. Segundo a mitologia grega, Ddalo e seu filho caro estavam presos na ilha de Creta por ordem do rei Minos. Ddalo, genial arquiteto, sussurrou ao seu filho: -a fuga pode ser impedida por mar e por terra, mas no pelo ar e pelo cu. E continuou: -os homens no tem asas, mas ns as construiremos, e ento poderemos voar. caro achou demasiadamente ousado o plano do pai, mas se convenceu de que o desafio era a nica sada para a liberdade. Providenciaram,

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ento, dois pares de asas, feitas de penas atadas com fios de linho e cobertas com camadas de cera. Ddalo recomendou caro que no voasse muito rente ao mar nem muito perto do sol. No entanto, o filho, deslumbrado com a beleza do firmamento, aproximou-se temerariamente do sol, e o calor acabou derretendo-lhes as asas. caro caiu nas guas do mar e morreu. Seu pai, porm, conseguiu voar at a ilha mais prxima. Do uso da pedra lascada na pr-histria sofisticadssima sociedade informatizada de hoje, constatamos que, como em tudo o que humano, a cincia e a tecnologia no escapam da ambigidade. Da tragdia de caro, que no levou em conta a precariedade tcnica das asas, detonao das bombas atmicas sobre Hiroxima e Nagasaki, a cincia sempre mostrou que no isenta de distores, perigos e manipulao pelo poder. Ela est tanto a servio da vida como da morte. De Ddalo a Santos Dumont passaram-se 25 sculos de desafios. Por fim o mito tornou-se realidade. O homem supera os pssaros. Mas as asas das aves nunca transportaram bombas. Os conhecimentos cientficos e a produo da cincia tm que estar voltada para a socializao dos seus efeitos tecnolgicos, ou seja, ela tem que ser vista como um bem cultural, uma conquista da humanidade, que deve ser boa, til e acessvel a todos. O homem deve buscar, conscientemente, desenvolver uma cincia mais coerente com as necessidades das pessoas, segundo uma lgica entre o que conhecimento cientfico j pode realizar e aquilo que realmente bom para o equilbrio da vida no globo terrestre, o equilbrio entre as naes e o bem-estar nas comunidades. (Maldaner, 2000, p.100).

UMA EPISTEMOLOGIA CONTEMPORNEA


Os paradigmas da cincia moderna, baseados no positivismo e no neopositivismo, esto em crise. a partir do aprofundamento dessa crise que se pode pensar numa resignificao conceitual de uma nova cincia que se vislumbra nascente. H necessidade de se pensar novas prticas cientificas que atendam, no s a soluo de problemas instrumentais e tcnicos e produzidos fora do contexto real, mas tambm as necessidades da populao, visto a complexidade da existncia humana e os problemas atuais da humanidade (fome, desigualdades sociais, problemas ambientais, doenas, etc), que no se reduzem a simples situaes ideais e manipuladas conforme a doutrina da racionalidade tcnica. O agir cientfico necessita reservar espao para a complexidade das situaes prticas que so estveis, incertas e conflituosas e que fogem aos procedimentos e aos modelos da racionalidade tcnica (Husserl fala na necessidade de resgate do LebensWelt2, ou seja, o Mundo da Vida). A epistemologia da prtica torna-se presente na ao e em situaes complexas do mundo da vida ou da vivncia das pessoas. Schn propem que a anlise cientfica deva levar em conta em todas as situaes sua singularidade, complexidade, incertezas e instabilidades inerentes a elas. A este novo modo de pensar e produzir cincia

Edmund Husserl localiza o drama da poca moderna na pretenso da cincia que recortou da vida seu aspecto fsicoexperimental e a tomou como a prpria vida prtica. A cincia positiva tende a ser reducionista. Ela no d conta e est deslocada da vida. O prprio sujeito fica reduzido s condies de possibilidade da experincia.

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Schn chama de reflexo-na-ao. o que move essa reflexo-na-ao a surpresa, o inusitado do resultado esperado. (Maldaner, 2000, p.125). O conhecimento cientfico moderno est alicerado a partir da capacidade humana de fazer enunciados racionais e objetivos ligados s cincias da natureza. Esta era a verdade nica e isto deu uma suposta e ilusria segurana permanente a humanidade. A racionalidade tcnica desconsidera o pensamento reflexivo de maneira a impedir o pensar do fazer. Para Schn, o pesquisador deve estar atento ao contexto da situao pesquisada, interagindo com a situao problema. necessrio viver harmonicamente com o ilgico que, se por um lado o pesquisador est merc da inconstncia da verdade, ele alcana uma percepo de totalidade quanto ao fenmeno a ser estudado. A cincia moderna no consegue mais dar conta da problemtica social e cultural em que a humanidade se encontra. necessrio buscar uma sada atravs da introduo no discurso epistemolgico da cincia de outros valores mais prximos das cincias sociais a fim de que se criem condies ao desenvolvimento de um pensamento crtico que possa pensar uma ao reflexiva independente de categorias, de teorias e tcnicas estabelecidas a priori, fora do contexto em que os fenmenos acontecem. A vocao tcnica e instrumental do conhecimento cientifico tornou possvel a sobrevivncia do homem a um nvel nunca antes atingido (apesar de a promessa social ter ficado muito a quem da promessa tcnica), mas, porque concretizada sem a contribuio de outros saberes, aprendemos a sobreviver no mesmo processo medida em que deixamos de saber viver. Um conhecimento annimo reduziu a prxis tcnica (Maldaner, 2000, p. 130). A soluo, portanto no est nos sujeitos individuais que encontram sadas para a crise ou para os problemas, nem ao menos na genialidade de alguns indivduos, mas na produo coletiva dos atores em suas interaes subjetivas. Assim importante que os educadores tenham acesso a estas idias e possam reconstru-las e reconceitu-las em sua docncia com seus educandos. Para o professo-pesquisador a epistemologia positiva da cincia garante uma segurana frente situao experienciada, no entanto, impede qualquer tipo de contextualizao e problematizao capaz de construir um conhecimento critico e reflexivo frente realidade. Este papel problematizador da cincia na sociedade deve se trabalhado pelos educadores para que possam ser modificadas as estruturas sociais que impedem que os benefcios da tcnica e da cincia cheguem as situaes e populaes que mais necessitam deles. O ensino da cincia (e da qumica em especial) deve extrapolar a questo clssica da relao sujeito objeto do conhecimento e introduzir no processo elementos sociolgicos e psicolgicos que afetam as pessoas. O profissional de educao deve desprender-se da ilusria segurana inicial dada pela certeza racional e estar preocupado com as interrelaes que se estabelecem na sociedade e entre seus contedos didticos e a existncia humana. Sua

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prtica deve estar voltada resignificao dos conceitos historicamente construdos e a investigao reflexiva que possa unir teoria e prtica, meios e fins da problematizao do viver cotidiana refletindo sobre seu fazer.

CONCLUSO
O conhecimento cientfico que possibilitou o desenvolvimento da humanidade nos mais diversos aspectos, imprescindvel e de propriedade do ser humano, representa a capacidade dos indivduos de compreender a si e ao seu redor. A arte do pensamento, que analisa o que existe e seus problemas, tm o poder de instrumentalizar a existncia humana. A partir disso, este, posto em prtica, cria condies ao homem de superar a inospitabilidade do mundo no qual jogado. O sentido da cincia no esta exclusivamente baseado na sua utilidade, ou seja, no seu carter pragmtico, mas um conhecimento da totalidade, isto , no se restringe sistematizao de objetos, ou mera descrio a partir de um sujeito, mas avana na significabilidade dos fenmenos como eles aparecem. Cincia e educao andam juntas, so complementares no sentido de que a educao pressuposto da cincia e a cincia condio de possibilidade da educao. Suscitar uma conscincia aberta cincia e suas possibilidades tarefa fundamental do educador. A partir do momento em que ele consegue integrar a vida dentro da sua complexidade e a sociedade dentro de sua dinmica passa a despertar no educando o esprito para a pesquisa e para o conhecimento. S h curiosidade e busca em direo quilo que tem significado. A cincia nasce a partir da vontade que o ser humano tem de conhecer e construir e se desenvolver quando esse saber instiga saber sempre mais e nunca morre, apenas modifica-se, porque quanto mais se sabe se descobre que mais se tem a saber. Como diria Scrates: s sei que nada sei. Bibliografia Consultada CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Editora tica, 2004, 13 ed. CHEMSTUDY. Qumica: uma Cincia Experimental. Vol 1, 2 e 3. So Paulo: Livraria Editora Ltda, 1967. COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Editora Saraiva, 2000. MALDANER, Otvio Aloisio. A Formao Inicial e Continuada de professores de Qumica Professores/Pesquisadores. Iju: Ed. Uniju, 2000. KOSMINSKY, Luis e GIORDAM, Marcelo. Vises de Cincia e sobre o Cientista. In.: Revista Qumica Nova Escola, n 15, 2002. REALE, Giovanni e ANTISSERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990. SATIRO, Anglica e WUENSCH, Ana Miriam. Pensando Melhor. So Paulo: Editora Saraiva, 2003.