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Luciano Gatti

Luciano Gatti*

O artigo aborda os comentrios de Walter Benjamin aos poemas do ciclo Manual para habitantes das cidades de Bertolt Brecht, a fim de discutir a especificidade da lrica brechtiana no quadro mais geral da reflexo de Benjamin sobre a lrica urbana moderna. Benjamin retoma duas questes decisivas constituio da obra de Brecht: a sobriedade da linguagem e o ensinamento como forma de transmisso da experincia urbana e poltica. Esse vnculo entre experincia e transmisso no se reduz instruo de condies de sobrevivncia na cidade grande, mas se constitui, sobretudo, no aprendizado de uma postura crtica perante a cidade. Enquanto a comunicao entre indivduos isolados precria e a organizao poltica aproxima-se da ilegalidade, os poemas almejam a constituio de um vnculo entre eu e tu por meio da reflexo potica da experincia urbana. PALAVRAS-CHAVE: Walter Benjamin, Bertolt Brecht, lrica urbana, crtica, experincia.

* Doutor em Filosofia. Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de So Paulo. Estrada do Caminho Velho, 333 Bairro dos Pimentas Guarulhos So Paulo. Cep: 07252-312. lfgatti@gmail.com

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A reflexo de Walter Benjamin sobre experincia moderna um dos fios condutores de sua ltima dcada de trabalho. Em seu derradeiro escrito sobre Bertolt Brecht, os comentrios de 1938 a 1939 ao ciclo de poemas Do manual para habitantes de cidades, essa questo de amplo alcance recuperada por meio de um motivo muito particular da lrica brechtiana: o imperativo do apagamento dos rastros. De um modo geral, esse tema permite a Benjamin retomar, no contexto da lrica brechtiana, motivos encontrados em outro grande ciclo de poemas da lrica moderna, os Quadros Parisienses de Charles Baudelaire, sobre os quais Benjamin tambm escrevia naquela mesma poca (Benjamin, 1974a). No conjunto de ensaios sobre o poeta francs, questes como o apagamento de vestgios da experincia individual na experincia coletiva e o consequente sentimento de estranhamento perante cidade so trabalhadas de modo a elaborar uma apresentao

da modernidade parisiense a partir da lrica urbana de Baudelaire. No ensaio Sobre alguns temas em Baudelaire (1939), por sua vez, tais motivos tendem a convergir no diagnstico do declnio de uma concepo tradicional de experincia, ou seja, a experincia moldada por vnculos orgnicos entre o indivduo e a histria coletiva e, portanto, oposta vivncia solitria, imediata e entrecortada do habitante da grande cidade, denominada por Benjamin de vivncia do choque. Diante desse quadro mais amplo da lrica urbana moderna, este texto pretende salientar a especificidade da poesia brechtiana comentada por Benjamin. O objetivo, contudo, no simplesmente retomar os temas da reflexo sobre Baudelaire a fim de tornar a lrica de Brecht reconhecvel no contexto do declnio da experincia. Ao contrrio, sem prejuzo desse diagnstico, trata-se aqui de tentar levar adiante a perspectiva aberta por Benjamin no ensaio Experincia e pobreza (1933), ou seja, examinar o modo como autores decisivos das dcadas de 1920 e 1930, como Brecht, lidaram com os desafios colocados por essa poca de pobreza da ex-

DOSSI

A EXPERINCIA URBANA NOS COMENTRIOS DE BENJAMIN AOS POEMAS DE BRECHT

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perincia. Sem necessariamente endossar termos que tinham uma boa dose de retrica, como o de barbrie positiva, por exemplo, a inteno aqui a de examinar o encaminhamento dado por Brecht a questes como a do vnculo entre o indivduo e a coletividade com o objetivo de construir uma experincia poltico-artstica capaz de confrontar, de modo crtico, os acontecimentos desses anos. Embora o conceito de experincia no seja expressamente trabalhado nesses comentrios poesia de Brecht, talvez seja possvel afirmar que as questes envolvidas apontam para alm do diagnstico do declnio da experincia tradicional: ou seja, dizem respeito constituio de uma concepo forte de experincia, subjacente ao trabalho crtico, artstico e poltico desses autores, inclusive ao trabalho crtico e historiogrfico do prprio Benjamin. Essa questo compe o pano de fundo desta apresentao. Em primeiro plano, vou me deter em duas questes internas ao trabalho de Brecht nesse perodo da segunda metade da dcada de 1920: 1) o ensinamento como forma de constituio e transmisso da experincia urbana e poltica; 2) e a sobriedade da linguagem desenvolvida nesse processo de transmisso. Essas duas questes sero trabalhadas a partir dos pontos extremos do ciclo de poemas Do manual para habitantes de cidades (o primeiro e o dcimo poemas). Com o intuito de iluminar o entrelaamento desses pontos, recorrerei ainda ao trabalho teatral de Brecht, mais especificamente pea didtica A medida (1930), que se destaca da sua produo desses anos pelo radicalismo com que lida com a questo da formao do coletivo. Antes de iniciar o exame dos prprios textos comentados por Benjamin, algumas palavras sobre a forma especfica do comentrio, a qual escolhida por ele como a mais adequada ao trabalho crtico com esses poemas. O comentrio, diz ele, parte do classicismo de um texto, ou seja, do preconceito que sustenta sua autoridade.

locada a servio de uma poesia que no s no tem nada em si de arcaico, mas tambm faz frente ao que hoje tomado como autoridade. (Benjamin, 1974b, p.539).

Benjamin prope aqui um modo muito particular de considerar Brecht como autor clssico, do qual decorreria o vis crtico da produo brechtiana. Antes de entrar nos detalhes desse classicismo, vale a pena observar que sua proposta distinta de duas outras maneiras pelas quais a posteridade considerou Brecht como clssico, notadamente em seu perodo de maturidade. Primeiro, o classicismo como um projeto explcito do Brecht maduro de apropriar-se da cultura passada num movimento de totalizao em vista de um novo teatro. Na bibliografia brasileira, vale dar uma olhada no livro de Jos Antnio Pasta Jr., Trabalho de Brecht, republicado h pouco (Pasta, 2010). Uma segunda atribuio do termo clssico a Brecht aquele feito por Heiner Mller, que identifica, no Brecht maduro, a emigrao para o classicismo. As grandes peas, as grandes parbolas que fizeram a fama de Brecht, teriam surgido a partir do momento de afastamento das lutas sociais que deram um primeiro feitio concepo de teatro pedaggico. O Brecht clssico o Brecht do exlio, mais distante do pblico e da poltica. O classicismo aqui, assim como para o Goethe de Weimar, seria uma recompensa literria para a ausncia da revoluo alem (Mller, 2003). Naturalmente, h diversas conexes entre esses dois usos do conceito de clssico. Benjamin imprime ao termo clssico um sentido um tanto distinto dos mencionados acima; e no s porque seus comentrios contemplam poemas escritos antes da tal emigrao para o classicismo lembrada Mller, poemas como aqueles do ciclo Do manual para habitantes de cidades. Leitores dos textos de juventude de Benjamin, como o ensaio sobre o romance As afinidades eletivas, de Goethe (1922), se recordaro do par conceitual crtica e comentrio, Trata-se de um estado de coisas muito dialtico e de seus referentes, teor de verdade e teor maque essa forma arcaica, o comentrio, que, ao mesmo tempo, uma forma autoritria, seja co- terial da obra de arte. O comentrio, diz o en-

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saio, parte da distncia histrica entre a obra e o tempo histrico do crtico. Ele pressupe, portanto, um duplo sentido de durao ou de vida pstuma da obra: um processo de inevitvel envelhecimento dos materiais empregados em sua produo, reforando, assim, sua historicidade; e a recepo da obra, ou seja, as leituras e preconceitos acumulados nas pocas posteriores sua produo. Como atividade de cunho histrico e filolgico, o comentrio prepararia o caminho para a crtica, a qual se dedica propriamente verdade desses materiais, legvel no momento de sua recepo pela crtica atual. Nesse contexto, o clssico, muito mais que um atributo intrnseco obra mesma ou um atributo decorrente de sua canonizao, uma categoria de sua historicidade (Benjamin, 1974b). A partir de meados dos anos 1920, a ateno crescente de Benjamin a obras e artistas contemporneos talvez explique o abandono, pelo menos de modo explcito, dessa distino entre crtica e comentrio. Diante de escritores recentes, o comentrio perderia sua razo de ser, ainda que Benjamin continue prestando ateno recepo das obras, como o comprova sua polmica contra a recepo teolgica de Kafka (a famosa carta a Gershom Scholem tambm de 1938) (Benjamin, 1992). Pelo mesmo motivo, consideraes sobre a recepo e a distncia histrica voltam a ocupar Benjamin em consideraes metodolgicas de seu planejado livro sobre Baudelaire. Em um fragmento de 1938 (mesmo ano dos comentrios aos poemas de Brecht, dos ensaios sobre Baudelaire e da carta sobre Kafka), ele se refere introduo propiciada pela sociedade burguesa leitura da poesia de Baudelaire. E afirma que, no contexto do processo de transmisso da cultura em perspectiva materialista, realizar uma leitura crtica de Baudelaire tambm exigiria avaliar esse aprendizado a fim de libertar sua obra de uma considerao da cultura considerada por Benjamin como fetichista, ou seja, que separa a cultura de suas condies materiais de produo e recepo. No seria descabido encontrar aqui uma recolocao do proble-

ma da obra clssica (Benjamin, 1974a, p.1151). Diante disto, podemos nos perguntar em que medida se justifica uma leitura de Brecht como autor clssico. Em outras palavras: como Benjamin introduz, nesses comentrios, a questo da distncia histrica necessria ao gnero do comentrio? Sua resposta est no enfrentamento da situao histrica presente, ou seja, no conhecimento de que o dia seguinte poderia trazer destruio em escala to gigantesca que ns nos veremos apartados dos textos e das produes de ontem como que por sculos (Benjamin, 1974b, p.540). Reconhecer que uma catstrofe est sendo gestada no tempo presente produz uma nova perspectiva sobre a cultura e a histria recentes. Ela introduz, em suma, uma distncia em relao ao tempo presente. A produtividade de tal distncia no se reduz, contudo, a conferir uma espcie de atualidade anacrnica forma tradicional do comentrio. Ela tambm permite decifrar a histria recente nos poemas do Manual: a experincia da clandestinidade urbana, tantas vezes evocada no ciclo, ganha contornos histricos precisos pelo vis da experincia do exlio imposta militncia poltica e intelectual comunista. essa experincia que orienta a interpretao proposta por Benjamin do poema Apague os rastros.
Apague os rastros Separe-se de seus amigos na estao De manh v cidade com o casaco abotoado Procure alojamento, e quando seu camarada bater: No, oh, no abra a porta Mas sim Apague os rastros! Se encontrar seus pais na cidade de Hamburgo ou em qualquer outro lugar Passe por eles como um estranho, vire na esquina, no os reconhea Abaixe sobre o rosto o chapu que eles lhe deram No, oh, no mostre o rosto Mas sim Apague os rastros! Como a carne que a est. No poupe. Entre em qualquer casa quando chover, sente em qualquer cadeira
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Mas no permanea sentado. E no esquea seu aparece no poema como um campo de batalhas, chapu. em duplo sentido, vinculando, na obra de Brecht, Estou lhe dizendo: Apague os rastros! a experincia anrquica da luta pela existncia Sempre que voc disser algo, no diga duas vezes. Encontrando o seu pensamento em outra pessoa: negue-o. Quem no escreveu sua assinatura, quem no deixou retrato Quem no estava presente, quem nada falou Como podero apanh-lo! Apague os rastros! Cuide, quando pensar em morrer Para que no haja sepultura traindo onde jaz Com uma ntida inscrio que o denuncie E o ano de sua morte que o entregue! Mais uma vez: Apague os rastros! (Assim me foi ensinado.) (Brecht, 1968a, p.267-268; 2000, p.57-8)

Em seus comentrios, Benjamin insiste, antes de tudo, em uma novidade no contexto da lrica urbana (Whitman, Verhaeren, Baudelaire, Heym). Brecht teria sido o primeiro a situar o habitante urbano em primeiro plano. At ento, a lrica da grande cidade teria feito abstrao dessa espcie de morador. Mesmo em Baudelaire, o foco seria a transitoriedade de Paris, e o parisiense s apareceria como portador do estigma dessa transitoriedade. Ler as circunstncias do exlio a partir de tal habitante exige, porm, algum cuidado. Benjamin menciona o acerto de alguns crticos em afirmar que o poema teria ganhado um novo sentido aps 1933 (ref. Arnold Zweig), mas insiste em que a condio de emigrante no se restringe daquele que foi forado a abandonar o prprio pas. Ela diz respeito tambm situao daqueles que lutam no prprio pas em favor da classe social explorada. A situao dos comunistas na Repblica de Weimar denominada, ento, como uma cripto-emigrao, uma forma primeira tanto da emigrao efetiva quanto da ilegalidade qual os opositores seriam submetidos. O imperativo apague os rastros seria um mandamento tanto para os ilegais quanto para os intelectuais opostos ao regime. por meio desse habitante que a cidade

(o Brecht anterior do Brevirio Hauspostille) com a perspectiva revolucionria da luta de classes (o Brecht posterior de poemas como Os trs soldados). O poema articularia ambas no s na elaborao de uma perspectiva de observao distanciada, avessa ao sentimentalismo, mas tambm na dico sbria e fria da linguagem, a qual seria explicitamente tematizada no ltimo dos dez poemas do ciclo. Como diz Benjamin, Brecht o observador menos sentimental da cidade. Gostaria agora de realar esse conceito de cripto-emigrao para discutir essa posio de observador no-sentimental. Sabemos que a ausncia de sentimentalismo na escrita de Brecht se vincula a uma postura poltico-artstica de teor crtico e racional, a qual embasaria o teor pedaggico e esclarecedor de sua produo. O prprio ttulo do ciclo de poemas (Manual) refora essa inteno. A frieza e a sobriedade da linguagem um componente essencial elaborao de uma postura marcada pelo distanciamento, a qual receberia extenso desenvolvimento terico na dcada seguinte (1930) (a teoria teatral do efeito de estranhamento um de seus desenvolvimentos). nesse contexto que o conceito de cripto-emigrao se torna revelador, pois ele no restringe o exlio ao distanciamento geogrfico do exilado. Ao contrrio, ele ressalta a construo de uma posio distanciada perante a realidade urbana em que se est inserido, posio que, segundo Brecht, seria a nica capaz de mobilizar os poucos meios disponveis em prol do que ele denomina, em muitos textos desse perodo, especialmente nas peas de aprendizagem (Lehrstcke), de transformao do mundo. A clandestinidade da cripto-emigrao, mais que um apagamento unilateral da individualidade, pode ento ser reformulada por Brecht em uma forma de atuao poltica e de transmisso da experincia urbana. Para entender melhor essa questo, voltemos ao poema.

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Cf. o comentrio de Lehmann, 2009, p.230: justamente nos pais, aps a negao do contato, que colocado o acento pattico na exigncia repetida. O chapu que foi presenteado no pode ser esquecido nem involuntariamente. Este chapu sem sentido, intercambivel, indica uma obrigao, da qual o sujeito da poesia que est sempre partindo, no consegue se livrar. Justamente por ficar como figura enigmtica, abrir apenas um campo de conotaes (estar vigilante, cuidado, proteo, chapu velho) o prprio chapu inclui a contemplao com presentes, como interferncia e lacuna, na viso do mundo da fuga. usada toda a fora para o ar e a ddiva, do passado, da gerao anterior, mas tambm para todas as casas, cadeiras e refeies oferecidas, de tomar o seu poder da obrigao. A frieza desta liberdade paga com subtrao e separao. Por isso sempre um outro aquele que fala entre parnteses que indica o dito como se fosse a ele ditado, levando assim a uma separao absoluta para a inteno.

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Em cada uma das cinco estrofes, o eu lrico evoca a um tu, em situaes marcadas pelo anonimato e pela dissoluo de vnculos, dirigindo a ele o mesmo imperativo: caso elas se verifiquem, apague os rastros. As estrofes iniciais apresentam a exigncia de rompimento dos vnculos pessoais sob as condies da existncia urbana. As duas primeiras assinalam a entrada na clandestinidade daquele que no pode mais ser visto pelos que o reconheceriam. O chapu dado pelos pais smbolo de cuidado e proteo passa a ser utilizado como instrumento de afastamento de relaes. Juntamente com o casaco, ele compe um vesturio destinado a exercer uma nova funo: encobrir as dimenses do corpo e as feies faciais, de modo a transformar o recm-chegado numa figura annima. Ou ainda: manter o anonimato do recm-chegado. J o espao fsico (alojamento e cidade) a noo de moradia urbana se dissocia da noo de lar (Heim), seja como a casa reconhecvel pelos camaradas do morador, seja como a cidade em que se reconhecem origens e identidades. O teto, como indica a terceira estrofe, no mais que um abrigo temporrio, avesso noo de permanncia.1 Nas duas ltimas estrofes, por sua vez, a clandestinidade fsica se torna tambm intelectual e espiritual. Palavras, pensamentos e retratos so ndices de permanncia, de testemunho, de vnculos, de rastros, enfim, capazes de atestar alguma presena, inclusive para alm do momento da morte, como assinala a referncia da ltima estrofe inscrio na lpide. Como

portadores de vestgios reconstituveis at alguma noo de identidade, todos devem ser negados. Essas ltimas estrofes no oferecem apenas uma radicalizao do imperativo, de modo a reforar o apagamento completo dos rastros individuais nas criaes coletivas. Ao inquirir, de modo retrico, como que para enfatizar a justeza do imperativo, Como podero apanh-lo!, elas introduzem uma linha divisria entre dois campos de confronto. o que legitima o esforo de Benjamin em traar uma referncia histrica entre esses imperativos de anonimato e a concretude de um problema real, localizvel historicamente, a saber, a situao dos militantes comunistas na Repblica de Weimar. Nas peas de aprendizagem do final da dcada de 1920, a diretriz do autoapagamento mobilizada para discutir pressupostos da formao da coletividade ou, mais especificamente, do comprometimento individual em um esforo coletivo. De modos diversos, esse esforo coletivo aparece tanto na orientao emancipatria da tcnica e da cincia, produzidas no interior do capitalismo (O voo sobre o oceano, A pea de Baden Baden sobre o acordo), quanto na luta pela expanso do comunismo contra a explorao vigente nas sociedades capitalistas (A medida). Nessa ltima pea, o apagamento da prpria identidade uma condio para a luta coletiva. Sabe-se que Brecht utiliza, em A medida, o artifcio da pea dentro da pea para examinar a correo de dois comportamentos polticos: o comportamento do jovem camarada, que coloca em risco a sobrevivncia do grupo revolucionrio, ao reagir de modo muito emocional e imediatista diante das condies de explorao capitalistas; e o comportamento do grupo revolucionrio, os quatro agitadores, que encenam para o coro de controle, o partido, a medida j tomada contra o jovem camarada. Tal medida havia sido o assassinato do jovem camarada em prol da sobrevivncia do grupo e da continuidade do avano da luta comunista, deciso que submetida por meios teatrais ao exame da coletividade, aqui representada pelo recurso ao

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coro. Novamente, como no poema, trata-se de uma constelao formada pelo apagamento da individualidade, o trabalho poltico clandestino e a ameaa constante de que a descoberta da prpria identidade se reverta na prpria morte. O apagamento , portanto, tambm uma condio de sobrevivncia. A segunda cena da pea se chama Anulao (Auslschung). Os revolucionrios, em trabalho ilegal na China a servio do partido, no devem ser vistos. A clandestinidade condio do trabalho ilegal, um processo que Brecht encena por meio do uso de mscaras, as quais servem, nessas peas, apresentao do consentimento de quem as veste em abdicar da prpria identidade. O diretor da casa do partido d as mscaras aos agitadores e afirma: Agora vocs no so mais vocs mesmos. [] A partir deste momento vocs no so mais ningum, a partir deste momento, e talvez at seu desaparecimento [...] (Brecht, 1991, p.241). A exigncia de apagamento pode ento ser entendida como uma necessidade colocada pelas circunstncias da luta por esse objetivo coletivo. Alm disso, ela tambm um gesto de desprendimento em relao a uma noo de identidade anterior ao estabelecimento dessa dialtica entre indivduo e coletividade, dialtica calcada sempre na conscincia da historicidade da personalidade humana. O apagamento no , contudo, imposto pelo partido. Uma questo essencial s peas didticas como um todo o consentimento, a manifestao do estar de acordo, a qual explicita as dificuldades da formao do coletivo. O indivduo tem de expressar com conscincia (o sim dito aps momento de reflexo) seu acordo, enquanto o coletivo no deve furtar-se responsabilidade pelo destino do indivduo. Encontrase a uma dupla exigncia: de submisso dos interesses individuais s pretenses legtimas da coletividade; e de verificao da legitimidade e razoabilidade das pretenses apresentadas ao indivduo. As duas questes tocam a competncia individual de avaliao de questes de uma extrema seriedade, como a prpria sobrevivn-

cia. Como pergunta o partido, trata-se de questionar o consentimento com a prpria morte e com o ocultamento dos mortos. Ao contrrio da interpretao que predominou em boa parte da recepo dessa pea, Brecht no pretendeu mostrar o partido como a instncia annima e burocrtica que deve sobreviver a todo custo ao indivduo (este o preconceito negativo formado pela recepo da pea). Ele , antes de tudo, uma forma de organizao dos indivduos. Como coportador de um processo decisrio coletivo, o indivduo deve aceitar a competncia da experincia coletiva, organizada em torno do partido, mas este deve, por sua vez, conquistar essa competncia por meio da democracia intrapartidria. Nesse sentido, s tem validade a sabedoria que pode ser produzida coletivamente (Krabiel, 2001). Seja sbio junto a ns, diz o texto. Este ns no indica necessariamente um partido estabelecido, mas o processo de aprendizado coletivo a que a concepo da pea didtica busca dar forma cnica. nesse contexto de discusso da ao coletiva que o imperativo de apagar os rastros (o episdio do apagamento) ganha uma duplicidade: ele pode indicar tanto a morte fsica do jovem camarada quanto a clandestinidade da militncia comunista. A relao entre indivduo e coletivo determinar um ou outro resultado. Quem deixa rastros o jovem camarada que retira sua mscara e revela sua identidade, abandonando o coletivo com o mesmo gesto com que coloca sua segurana em risco. A deciso de matlo durante a fuga e apagar seus traos faciais a forma assumida pela necessidade de apagar os rastros, numa situao em que o esforo coletivo ameaado pela unilateralidade de um posicionamento individual. A medida o ato de violncia fsica capaz de restituir os quatro agitadores situao que permite o trabalho revolucionrio, ou seja, clandestinidade, situao em que o apagamento uma forma de existncia ilegal em favor da causa da transformao do mundo. A medida lida, assim, com uma questo decisiva para o Brecht dos final da dcada de

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1920: a violncia na composio dos coletivos: violncia contra o individualismo e contra a existncia fsica dos membros desviantes. O Material Fatzer, por sua vez, produzido nessa mesma poca, encaminha essa questo de maneira ainda mais radical, ao entrelaar a deciso de eliminar o membro desviante o egosta no processo de esfacelamento do coletivo, transmitindo, por fim, ao pblico a responsabilidade de reconstituir a coerncia fabular dos acontecimentos que levaram morte dos desertores. Ecos desses problemas ocupariam posteriormente Heiner Mller, em peas como Mauser e Quarteto. A medida , por sua vez, ainda mantm um arranjo dramtico, sustentando pela possibilidade de ensinamento do comportamento correto por meio da discusso do comportamento incorreto do jovem camarada. Caso retornemos agora ao poema de 1926, podemos notar que a perspectiva pedaggica do apague os rastros, assim como sua visada coletiva, tambm est ali presente. Aps as cinco estrofes, todas marcadas pelo pathos da clandestinidade, Brecht conclui com um surpreendente verso entre parnteses: (Assim me foi ensinado). Esse arranjo formal recorrente no ciclo: o ltimo verso, sempre entre parnteses, lana uma nova luz sobre versos precedentes, sugerindo ao leitor a necessidade da releitura. Alterando um trao de gnero, o carter dramtico da segunda pessoa no tempo presente cede natureza pica da terceira pessoa no passado, distanciando as estrofes anteriores e permitindo um novo conhecimento a respeito de seu contedo. O trao pico do ltimo verso revela o processo de transmisso dos preceitos sobre o comportamento urbano. As instrues transmitidas a um tu recm-chegado so tambm o contedo de um ensinamento transmitido em um tempo passado que, agora, atualizado pelo ato de pass-lo adiante. Trata-se, portanto, de um processo de transmisso de experincia capaz de estabelecer os vnculos que as circunstncias adversas da clandestinidade ameaam vedar. Essa relao entre eu e tu, entre a pri-

meira e a segunda pessoa, constitui a grande dificuldade da compreenso do poema e tambm seu maior achado potico. A forma potica no institui a autoridade de um poeta que transmite uma viso de mundo ou um conhecimento particular a seus leitores. Essa autoridade do autor desmobilizada por Brecht. Lembremos da observao de Benjamin de que Brecht se volta contra aquilo que tomado como autoridade. A figura do poeta uma dessas formas de autoridade. Um dos achados do poema , nesse sentido, remover o eu e o tu do posto de identidades fixas, colocando-os na posio de polos que s se constituem nesse processo de transmisso do ensinamento. A sugesto da segunda leitura retoma, portanto, a reiterao necessria transmisso de uma experincia de teor coletivo. Um dado tcnico refora esse ponto de vista: os poemas foram pensados para ser gravados e escutados em disco de vinil, criando, assim, tambm, condies para uma transformao da recepo por meio de sua escuta coletiva. Os motivos de tal modo de composio do discurso potico vm tona no ltimo poema do ciclo.
Quando falo com voc frio e impessoal com as palavras mais secas sem te olhar (eu aparentemente no te reconheo em tua particularidade e dificuldade especiais) falo assim apenas como a realidade mesma (a sbria, incorruptvel pela tua particularidade especial farta da tua dificuldade) que para mim voc parece no conhecer (Brecht, 1968a, p.277).

Entre a primeira e a segunda pessoa, h uma distino entre dois modos de ver a realidade: o enunciador j reconheceu como essa realidade, a qual ainda desconhecida para o Tu. Adotar a dico da realidade fria, impessoal torna-se ento uma forma de ensinamento. Sbria no s a realidade, mas tambm a linguagem perpassada pelo conhecimento dessa re-

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alidade que impe a clandestinidade queles interessados em transform-lo. No final de A medida, encontramos a seguinte concluso: S ensinados pela realidade que podemos transformar a realidade (Brecht, 1991, p.266). esse ensinamento que d o tom frio, seco e direto dos poemas desse ciclo. Mais que uma nova linguagem, a sobriedade ensina tambm uma nova postura perante a cidade. Termo decisivo tanto para a compreenso do trabalho de Brecht quanto para a interpretao de Benjamin, a postura sbria um posicionamento frio e avesso ao sentimentalismo, que permite regular a distncia em relao realidade, de modo a garantir condies de sobrevivncia em circunstncias de trabalho poltico clandestino. O termo tem conexes tanto polticas como teatrais. Na terceira cena de A medida (A pedra), os quatro agitadores instruem o jovem camarada a aproximar-se dos trabalhadores e a ajud-los a reivindicar melhores condies de trabalho (melhores sapatos, no caso). O sucesso da misso depende, contudo, da observao de um preceito bsico: No ceda, porm, compaixo (1991, p.243). Os leitores da Potica de Aristteles sabem que a compaixo uma das duas emoes que compem o efeito da tragdia sobre o espectador, a catarse. Sabemos tambm que a crtica de Brecht ao que ele denomina de dramaturgia aristotlica aproxima as noes de catarse e de identificao ou empatia, uma proximidade, a princpio, bem pouco evidente no texto da Potica. Identificar-se com o espetculo , segundo Brecht, reagir a ele de maneira exclusivamente emocional, o que no deixaria margem ao desenvolvimento de uma postura crtica e reflexiva perante os eventos apresentados. Em A medida, o comportamento do jovem camarada tem algo dessa empatia. Sua posio inicial tambm a de um observador e como tal que ele ser avaliado. Colocado diante do sofrimento alheio, ele cede compaixo, sente pena dos trabalhadores e reage de modo imediato e irrefletido, colocando em risco o objetivo mais amplo de criar as condies para a

erradicao da explorao. Em outras palavras, a pea se vale do personagem do jovem camarada para estudar esse tipo de postura regulada pela empatia. Como indica Benjamin, o personagem brechtiano no oferece um modelo de comportamento positivo ou negativo com o qual se possa identificar, mas instrumentos de anlise e de correo de uma postura social. Representam, antes, tipos interessados na transformao social, ou a partir dos quais a transformao social pode ser examinada do ponto de vista de um tipo social existente (Benjamin, 1974b, p.506-507). Nessa pea de aprendizagem, a postura dos quatro agitadores que torna possvel a avaliao da medida tomada. Eles apresentam os eventos ocorridos, assumem os papis de si mesmos e do jovem camarada, mas mantm uma posio distanciada dos eventos, sem confundir-se com eles, de modo que outros o coro, o partido, os espectadores possam formar uma opinio sobre o ocorrido. Durante a dcada de 1930, Brecht caracterizaria essa postura como sendo a do ator-demostrador (Brecht, 1968b): ele aquele que no se confunde com seu personagem e no se deixa levar por suas emoes, mas assume um posicionamento racional diante dele, de modo a atender funo maior de sua atuao: mostrar o que est mostrando, de modo a impedir a recada do espetculo em ilusionismo. A postura sbria , em suma, um posicionamento distanciado perante os eventos apresentados, conquistado e aperfeioado por meio do teatro. Se voltarmos, agora pela ltima vez, aos poemas, veremos que a sobriedade da linguagem tambm diz respeito a um distanciamento perante a cidade. No imperativo Apague os rastros, h o exerccio de certa postura de desapego que propiciaria algo mais que o reconhecimento das condies da clandestinidade impostas pelo trabalho ilegal. Ali tambm h o ensinamento de condies de sobrevivncia que se opem criticamente autoridade combatida pela mesma ilegalidade. Nesse sentido, Brecht no escreveu um poema sobre impossibilidade da experincia com-

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partilhada na modernidade, muito menos sobre as condies gerais da vida na cidade grande. Do mesmo modo que os poemas de Baudelaire no se limitam a registrar o declnio da experincia, mas se voltam contra ela, procurando dar o peso da experincia ao mergulho na vivncia do choque, tambm os poemas de Brecht no se prestam a um lamento da distncia entre os homens ou invocao salvadora de sua superao. Tal esforo implicaria a perigosa vizinhana das ideologias idealizadoras da tradio ou do passado. Outros caminhos podem ser encontrados nesses mesmos comentrios de Benjamin. Nos poemas mencionados aqui, eles se encontram nesses vnculos entre emigrao, clandestinidade e ensinamento, e tambm esto presentes. no ltimo poema desses comentrios, a Lenda do surgimento do livro Taoteking no caminho de Laots para a emigrao: nesse poema, diz Benjamin conclusivo, o que aprendemos com a amabilidade e com a gentileza do sbio chins no um modo de superar a distncia entre os homens, mas de como tornar tal distncia mais viva.

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(Recebido para publicao em 15 de maio de 2011) (Aceito em 19 de julho de 2011)

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REFERNCIAS

A EXPERINCIA URBANA NOS COMENTRIOS ...

URBAN EXPERIENCE IN BENJAMINS COMMENTS ON BRECHT POEMS

LEXPRIENCE URBAINE DANS LES COMMENTAIRES DE BENJAMIN SUR LES POMES DE BRECHT Luciano Gatti

Luciano Gatti This paper discusses Walter Benjamins comments on the poems of the cycle Handbook for city dwellers by Bertolt Brecht, to discuss the specificity of Brechtian lyricism in the more general debate about the Benjamins reflexions on modern urban lyricism. Benjamin takes up two critical issues to the constitution of Brechts work : the sobriety of language and teaching as a means of transmission of the urban and political experience. This link between experience and transmission can not be reduced to the instruction of conditions of survival in the big city, but it is constituted principally in learning a critical stance towards the city. While communication between isolated individuals is poor, and political organization approaches the illegality, the poems aspire to the establishment of a link between I and you through a poetic reflection of urban experience. Larticle traite des commentaires de Walter Benjamin sur les pomes du cycle Manuel pour habitants des villes de Bertolt Brecht, pour discuter de la spcificit de la lyrique brechtienne dans le cadre plus gnral de la rflexion de Benjamin sur la lyrique urbaine moderne. Benjamin reprend deux questions essentielles la constitution de luvre de Brecht : la sobrit du langage et lenseignement comme moyen de transmission de lexprience urbaine et politique. Ce lien entre lexprience et la transmission ne se limite pas lnonc des conditions de survie dans les grandes villes, mais suppose surtout lapprentissage dune attitude critique envers la ville. Alors que la communication entre les individus isols est prcaire et que lorganisation politique se rapproche de lillgalit, les pomes aspirent ltablissement dun lien entre le moi et le toi grce une rflexion potique de lexprience urbaine.

KEYWORDS: Walter Benjamin, Bertolt Brecht, urban MOTS-CLS: Walter Benjamin, Bertolt Brecht, lyrique lyrism, criticism, experience. urbaine, critique, exprience.

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