Pro-Posies, v. 17, n. 1 (49) - jan./abr.

2006

Nos limiares de pensar o mundo como representao

Antonio Carlos Rodrigues de Amorim*
Escrever no tem a ver com significar, mas com agrimensurar, cartografar, mesmo que sejam regies por vir. (DELEUZE; GUATTARI, 1995, p. 13)

Resumo: Escolhi pensar a centralidade da representao nas discusses a respeito de linguagem e educao em cincias, caminhando juntamente com alguns conceitos de Gilles Deleuze. So exploradas relaes entre cultura e poltica, potencializando-se o fragmento como a realidade em multiplicidades e apostando em uma runa da representao, que fuja ditadura da significao. No exerccio do pensamento-experimentao, tomo emprestadas algumas facetas da biologia que so inscritas na superfcie do desenho animado Bob Esponja, Cala Quadrada e em imagens de laboratrio e natureza, constantes em revistas de divulgao cientfica e nos registros de estudantes de cursos de formao de professores da Unicamp. A Biologia, ao ser ensinada envolta em pedagogias culturais, no sofre o procedimento da anlise, que excluiria dela sua afirmao como predicado das coisas no mundo institudo e oficializado (escola, televiso, revistas de divulgao cientfica, universidade, etc.). Palavras-chave: Imagem; representao; cultura. Abstract: I have chosen to think about the centrality of representation in the discussions about language and science education, along with some of Gilles Deleuzes concepts. Relationships between politics and culture are explored by considering the potential of a fragment as reality in multiplicities and betting in a ruin of representation as opposed to the dictatorship of significance. As an exercise of thought-experimentation, I have used some dimensions of biology that are present on the surface of the cartoon Bob Sponge, Square Pants and in images regarding laboratory and nature, present in magazines of scientific popularization and in the texts written by students of teacher formation courses at Unicamp. Biology, which is taught wrapped up in cultural pedagogies, is not analyzed, which would exclude its status of something inherent to the official and civilized institutions (school, television, magazines of scientific popularization, university, etc.). Key words: Image; representation; culture.

Um atravessamento de fluxos, vozes, corpos, memrias. Relatos. Sentidos da Biologia. O qu?! Sentidos da Biologia. O qu?!! ... (silncio) ... O que se pode
* Professor Assistente Doutor do Departamento de Educao, Conhecimento, Linguagem e Arte da Faculdade de Educao da Unicamp. Membro da Diretoria Executiva Nacional da Sociedade Brasileira de Ensino de Biologia (SBEnBio). acamorim@unicamp.br

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aprender de Biologia ou dos sentidos que ela ganha na aula? ... (silncio) ... Os objetos de ensino contm memria, sem sujeitos para narr-la ou rememor-la, so, como na msica e no cinema, universos incorporais. Ahh: cantinho de curiosidades, laboratrio, sabonete lquido em mos que se esfregam, frutos, animais empalhados, slides, animais vivos, Bob Esponja, Patrick, lula, microscpio, museu da escola, conceitos cientficos. (pausa). Lago, bosque, guarita, caixa dgua, praas, jardins. Nonsense? Relatos. Vozes, escutas, fugas. Sbados pela manh so tempo das experincias. Riscos e incertezas no jogo do sem/com sentidos da Biologia no encontro, mvel e indeciso, da educao como cultura. Relatos, escutas, perguntas. Passa Tempo. Passa. Pass... Pas... Tempo. Desperto de um sonho. Ora o sonho, sendo sonho assume-se como contraponto do mundo que h (MOURA, 2004, p. 3). So lembranas do encontro com alunos e alunas que sero futuros/as professores/as de Biologia que agem em mim na atualizao do acontecimento, apenas a sucesso de dois estados de coisas, antes-depois, segundo o princpio da disjuno exclusiva (ZOURABICHVILI, 2004, p.16). No, no! No so as lembranas nem os sonhos que determinam relaes cronolgicas ou sucessivas do acontecimento, pois as imagens-lembrana e sonho esto em vias de atualizao, mas no em busca de uma ruptura, no fazem persistir os fragmentos, variaes temporais no/do mundo. Na escrita deste artigo, empregarei a fora dos agenciamentos (sonho, lembrana, sentidos da Biologia), como uma provocao do fragmento, expresso de uma linguagem que recolhe
a diferena do estado de coisas [em proveito de outras coisas], e o puro instante de sua disjuno: ocorre-(me) realizar a sntese disjuntiva do acontecimento1 , e essa diferena que faz sentido. (ZOURABICHVILI, 2004, p. 16, grifos do autor).

A Biologia, ao ser ensinada envolta em pedagogias culturais, no sofrer o procedimento da anlise2 , que excluiria dela sua afirmao como predicado das
1. Convm de fato manter a incluso do fora no tempo, caso contrrio o acontecimento permanece o que para os fenomenlogos: uma transcendncia nica abrindo o tempo em geral, instncia que se situa logicamente antes de qualquer tempo, e no se que podemos dizer entre o tempo tornado multiplicidade (ZOURABICHVILI, 2004, p. 28). Toda questo saber em que condies a disjuno uma verdadeira sntese, e no um procedimento de anlise que se contenta em excluir os predicados de uma coisa em virtude da identidade de seu conceito (uso negativo, limitativo ou exclusivo da disjuno. A resposta dada na medida em que a divergncia ou o descentramento determinados pela disjuno torna-se objetos de afirmao como tais) (DELEUZE, 2003, p. 180).

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coisas no mundo institudo e oficializado (escola, televiso, revistas de divulgao cientfica, universidade, etc.). Pensar a educao em Biologia, na extenso das culturas, partir em busca de experimentar3 e nunca oficializar ou impor como modelo esta ou aquela pedagogia, porm contaminar os processos pedaggicos com costumes brbaros, seguindo a sugesto de Lins (2005). Assumo o necessrio risco da inutilidade (essa contra-fora da ideologia utilitria) para produzir um campo de afectos no estruturados nem estruturveis ou oficializados, conseqentemente no fadados repetio, ao tdio da experincia cooptada pela norma, pelo imaginrio institudo (LINS, 2005, p.1239). A vida corporal que levamos e os acontecimentos que nos rodeiam tm um efeito sobre nossos pensamentos, escreve Alberto Gualandi (2003). Por nossos pensamentos, entretanto, as coisas materiais obtm uma significao especial, um sentido,
que as transforma em acontecimentos incorporais contendo sempre alguma coisa a mais e alguma coisa a menos que os acontecimentos que se passam no mundo intensivo dos corpos. Enquanto acontecimentos dotados de sentido, nossos pensamentos seguem uma lgica prpria, uma coerncia interna independente da lgica dos corpos (p. 90).

Essa desarticulao entre pensamento e sujeito produz outras lgicas para a experimentao da linguagem e de suas produes e aparecimentos no tempo, assim como exige a necessria mobilidade nos fluxos entre linguagem e subjetivao. Acredito que esta dobra entre pensamento e sujeito j aparece nas pesquisas em educao em cincias, em um conjunto, no muito vasto, de estudos realizados sob perspectivas ps-crticas e ps-estruturalistas, que apostam na centralidade da cultura. Especificamente, neste artigo, irei me dedicar a pensar a representao como uma sntese escolhida por vrios estudos que buscam relacionar educao em cincias e culturas e que assumem a linguagem em uma ou mais dimenses, tais como da mediao, da comunicao, do conhecimento/reconhecimento de/no Outro e da interpretao.
3. Essa deciso, segundo Franois Zourabichvili (2004, p. 99), comporta pelo menos trs corolrios: 1) pensar no representar (no se busca uma adequao a uma suposta realidade objetiva, mas um efeito real que relance a vida e o pensamento, desloque o que est em jogo para eles, os relance mais longe e alhures); 2) no h comeo real seno no meio, ali onde a palavra gnese readquire plenamente seu valor etimolgico de devir , sem relao com uma origem; 3) se todo encontro possvel no sentido de que no h razo para desqualificar a priori certos caminhos e no outros, todo encontro nem por isso selecionado pela experincia (certas montagens, certos acoplamentos no produzem nem mudam nada).

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Fragmento 1 Poltica Para aqueles que tm convivncia com crianas, um programa certo o desenho de animao Bob Esponja e sua turma, que vivem em uma cidade fictcia chamada Fenda do Bikini, localizada no oceano Pacfico. A cidade foi fundada em 1330 e tem 10 milhes de habitantes. Com data de nascimento especfica (14 de julho), o heri vive em um abacaxi enorme na rua Conch, 124. Ele mora com Gari, seu caramujo de estimao, que muito inteligente e mia como os gatos. Fazem parte da turma o melhor amigo de Bob Esponja, Patrick Estrela, que uma estrela do mar; o Sr. Siriguejo (a existncia da diferena entre siri e caranguejo); Sandy Bochechas, uma esquilo-fmea, que veio do Texas e usa uma roupa especial para poder viver e respirar embaixo dgua; Lula Molusco; e o vilo Plncton. O criador de toda essa turma o bilogo e cineasta de animao Stephen Hillenburg. Aps trabalhar trs anos como professor de Biologia marinha no Orange County Marine Institute, na Califrnia, Hillenburg, por adorar desenhar, pintar e percebendo o grande interesse das crianas pelos animais marinhos, decidiu fazer uma especializao em animao experimental, o que, juntamente com o fato de gostar muito dos documentrios de Jacques Cousteau, compe experincias que em sua biografia4 indicam a convergncia para a criao do Bob Esponja, Cala Quadrada. Em algumas entrevistas, Hillenburg explicou por que optou por assimetrias entre as imagens biolgicas dos seres marinhos e as imagens que so os seus personagens da Fenda do Bikini, que guardam similaridades, mas no as essenciais (por exemplo, no so importantes a relao entre estrutura e funo; a morfologia e a fuga do antropocentrismo). em um jogo nonsense de identificao com os animais representados pela Biologia que os personagens so a imagem do desenho animado. So vrios os episdios do desenho animado lanados no Brasil. Escolho um deles em especfico da srie Bob Esponja em Servio: episdios bronzeados e fantsticos, denominado Presso. Dos episdios exibidos, este aquele em que Hillenburg pareceu querer significar seu desenho com a Biologia. A turma da Fenda do Biquini se diverte com a questo de quem tem mais vantagem: os seres terrestres ou os marinhos? Embora o Bob Esponja continue com formato de esponja de banho opo de Hillenburg, pois uma forma mais engraada que a cilndrica (a da Biologia?) ele apresentado como filtrador e come hambrguer e reproduzse por brotamento. A superfcie das imagens por vezes aparecendo como Store Board apresenta caractersticas adaptativas do siri (ou caranguejo?), dos moluscos (Lula Molusco um polvo com dois tentculos a menos, o que poderia conferir
4. <http://www.imb.com/name/nm0384864/bio> Acesso 04/01/2006.

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o sentido a seu constante mau-humor; locomove-se por propulso) e tambm dos esquilos. Para Hillenburg, o importante o riso que as imagens em animao disparam nas crianas, e no a aprendizagem a respeito da Biologia dos animais marinhos, que apenas parte da montagem dos personagens. J no estudo desenvolvido por Shelley Hong Xu e colaboradoras (2005), o desenho animado da turma do Bob Sponja foi motivo para ensinar e aprender sobre a natureza dos seres vivos, o que tambm aconteceu com outras produes, como as da Disney ou as sries de desenhos animados japoneses. No referido estudo, a identificao entre o personagem do desenho animado e as crianas passava por suas qualidades, tendo na linguagem (imagem e textos) uma ateno especial para a anlise do porqu de tal personagem poder ser considerado um dolo. Das 20 crianas que estavam na turma de alfabetizao em que o estudo aconteceu, cinco delas indicaram que eram fs do Bob Esponja, por ele ser engraado, tolo ou porque j gostavam de animais marinhos.

Para os estagirios e as estagirias do curso de Licenciatura em Biologia da Unicamp, que tiveram suas primeiras experincias como professores e professoras no Programa de Desenvolvimento e Integrao da Criana e do Adolescente (PRODECAD) Unicamp, durante a disciplina Prtica Pedaggica em Biologia, pareceu ter sido sem muitos conflitos a identificao entre personagens da turma do Bob Esponja e os seres vivos, apresentados pela Biologia no estudo sobre os animais marinhos. As representaes se decalcaram. Seus relatos orais e escritos so do acontecido no primeiro semestre de 2005, o acontecimento em mim, que se desdobra nesta escrita pensamento. A fora destacvel, dentro e fora da mdia, que tm os desenhos animados da turma do Bob Esponja certamente devida a Nickelodeon, que vem investindo maciamente na criao e venda dos episdios e produtos da grife Bob Esponja 181

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desde o surgimento do personagem em 1996. grande o sucesso de Bob Esponja na Indonsia, e episdios foram traduzidos para o coreano e o japons. Vrios deles foram vendidos para as escolas norte-americanas a fim de que as crianas aprendam um conjunto de moralidades associadas ao respeito s diferenas, tolerncia, solidariedade. Posso pensar o Bob Esponja e sua turma e suas identidades das quais a Biologia participa atravs dos efeitos que o desenho e suas linguagens tm como poltica, na educao pelas/nas culturas, articuladas s relaes de poder, como o realizam de forma destacvel alguns trabalhos dentro do campo dos Estudos Culturais5 . O pensar a educao em cincias, em destaque a Biologia, com os referenciais dos Estudos Culturais encontra no Brasil espao importante no grupo de investigao coordenado pela Profa. Dra. Maria Lcia Castagna Wortmann6 . Em um de seus ltimos textos, buscando compreender movimentos nos quais tm sido atribudos significados natureza e ao ambiente na literatura infantojuvenil, Wortmann (2005) vale-se da abordagem referida por Stuart Hall como construcionismo cultural, em que a palavra discursivo est associada idia de que o significado, a representao e a cultura sempre exercem efeitos constitutivos sobre os sujeitos e os saberes. Em tal abordagem, segundo a autora, busca-se, tambm, entender como os saberes so produzidos por determinados discursos e como tais discursos se ligam ao poder, regulam as condutas, formam ou constroem identidades e subjetividades e definem a forma como so representadas, refletidas, praticadas e estudadas certas coisas. Seria no jogo das relaes entre saber e poder que a representao se efetua nas esferas da poltica nas culturas. O conceito foucaultiano de saber como um agenciamento, um dispositivo de enunciados e visibilidades, importante para se empreenderem anlises da educao em cincias como prtica discursiva e cultural. Para a discusso que fao neste artigo, cabe destacar que no se trata de equivaler conhecimento e cincia, pois
o saber no separvel desse ou daquele limiar onde ele tomado: nem da experincia perceptiva, nem dos valores do imaginrio, nem das idias da poca ou dos dados da opi5. 6. Para a relao entre Estudos Culturais da Cincia e Educao, consulte Wortmann e Veiga-Neto (2001) e Tobin et al. (2005). Grupo de Estudos em Educao e Cincia como Cultura. <http://www.ufrgs.br/faced/pesquisa/ geecc/>. No nmero temtico da Pro-Posies, de maro de 2001, denominado Mapeando a Educao em Cincias: regies em fronteiras, Wortmann elabora uma excelente anlise a respeito do uso do termo representao na educao em cincias e nos estudos culturais. J em texto publicado em 2002, sua ateno recai nas anlises culturais e suas potencialidades para o campo da educao em cincias, com destaque para as questes relativas representao de natureza e corpo.

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nio corrente. O saber a unidade de estrato que se distribui em diferentes limiares, o prprio estrato existindo apenas como empilhamento desses limiares sob orientaes diversas, das quais a cincia apenas uma (DELEUZE, 2005a, p.61).

Outro conceito foucaultiano talvez o mais importante para algumas investigaes do campo dos estudos culturais o de poder; recolho nesta escrita o destaque que faz Deleuze (2005a), ao indicar que para Foucault
o poder diagramtico: mobiliza matrias e funes noestratificadas e procede atravs de uma segmentaridade bastante flexvel. Com efeito, ele no passa por formas, mas por pontos, pontos singulares que marcam, a cada vez, a aplicao de uma fora, a ao ou reao de uma fora em relao s outras (p. 81).

Ao mesmo tempo locais, instveis e difusas, as relaes de poder no emanam de um ponto central ou de um foco nico de soberania, mas vo a cada instante de um ponto a outro no interior de um campo de fora, marcando inflexes, retrocessos, retornos, giros, mudanas de direo, resistncia. Os efeitos de poltica, nas culturas, movimentados pelas relaes entre saber e poder elementos de natureza to diversa e formao discursiva (por exemplo) com suas junes e deslizamentos multiplicam o jogo das representaes, lanando-nos no pensamento das identidades e diferenas. Bob Esponja e sua turma constituir-se-iam, como efeito de polticas culturais dentro de um campo de foras do mercado, em relaes de poder que emanam tanto da ordem do capital quanto da mdia; essa afirmao verdadeira e insuficiente. No me parece possvel uma sntese (mas talvez, sim, uma interpretao) reduzida ao axioma: Consuma ou Isso no para voc ou Seja assim. Essa relao axiomtica entre linguagem e capital
reafirma a crtica ideologia, operando com a interpretao e com a representao. Desta forma, a educao, como outras humanidades, continuaria ainda devotada a compreender um entendimento hermenutico da cultura desmascarando suas ideologias operativas e gerando as estratgias de resistncia (NEALON, 2003, p.164).

Mas em que espaos e tempos esto mesmo as ideologias? Bastou que Bob Esponja e outros personagens de diferentes produtoras de mdias de animao (Disney Channel, Nickelodeon e PBS stations) aparecessem em 11 de maro de 2002 cantando a verso do sucesso dos anos 1970 We are family, em uma ao 183

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conjunta sem fins lucrativos imediatos, para que a poltica das identidades e diferenas se multiplicasse e ramificasse para outras linhas aglutinadoras da linguagem, de que a Biologia tambm faz parte. Setores, civis ou no, da sociedade norte-americana que valorizam circunscritas representaes de famlia e ativistas cristos lanaram-se fortemente ao embate contra alguns desses personagens e Bob Esponja e seu amigo Patrick Strela foram considerados homossexuais. A sexualidade, como aprendemos com Foucault, torna-se um dispositivo. Para Cardoso Jr. (2002), a sexualidade
sendo um elo entre um corpo biolgico e um corpo de subjetivao (gestos, identidades, comportamentos), serve como engrenagem que articula as relaes de poder disciplinares em vista de uma modelagem de processos de subjetivao (p.193).

Bob Esponja e sua turma foram alvo do que Henry Giroux (2006) associa a mais uma faceta do fundamentalismo do atual governo norte-americano, que se ampara na religio, na reafirmao de uma democracia por um imprio blico e que coloca em movimento, em sua poltica, uma crtica a aspectos das culturas contemporneas, censurando e satanizando determinados comportamentos, exaltando a homofobia e a sociedade patriarcal. Seria um retorno s estratgias do poder disciplinar? J saberamos, ento, como critic-las, como super-las, como lutar? Penso tais questes, seguindo o que Cardoso Jr. (2002) analisa a respeito do desgaste dos espaos institucionais, na sociedade disciplinar; em funo da difuso dos processos de subjetivao atravs da sexualidade, a sociedade disciplinar entra em crise, pois seus espaos disciplinares, suas instituies, tornam-se ineficientes: a famlia j no forma moralmente, aprendemos na escola o que no se deve, e a priso j no recupera, etc. Assim, a mdia o espao de fluxos de consumo, de arte, cientficos, de opinio, de rede de computadores, educativos; os desenhos animados esto sob a censura, por serem discursos que favoream a possibilidade e a aceitao de famlias compostas por pessoas do mesmo sexo e por naturalizar o homossexualismo. na mdia que a sexualidade tomada por uma poltica que a controla e a considera como um fluxo que atravessa determinado campo de subjetivao, um fluxo que, com outros fluxos, constitui processos (CARDOSO JR., 2002, p. 195). Ainda segundo Cardoso Jr. (2002), a relao entre o corpo e o poder, numa sociedade de controle7 , no passa, como numa sociedade disciplinar, pela moldagem que as estratgias de poder aplicam sobre os
7. Ver Gallo (2003) e Deleuze (2004).

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processos de subjetivao. Sendo assim, pode-se afirmar que a subjetivao de controle dispensa a centralidade de um dispositivo de sexualidade. A discusso se Bob Esponja seria ou no gay foi, nos Estados Unidos, no ano de 2005, uma das questes pulsantes quando se pensa na relao entre poltica, cultura e mdia. No seria uma questo, entretanto, passvel de interpretao a partir da representao das identidades por narrativas da sexualidade ou gnero. Inusitado? Nem tanto, basta que no ignoremos a inerncia cada vez maior entre poltica e cultura, que acontece como um campo de foras e no como os efeitos de significado das linguagens (interpretao, significao, metfora, etc). O interesse est naquilo que faz com que haja movimento, ondulao e exploso do controle das diferenas e a sua proliferao, e no no que nos fixa em formas especficas de dominao, como as interpretadas pelos estudos de classe, raa, gnero, dentre outros. Essa discusso a respeito da homossexualidade do Bob Esponja trazida, com intenes educativas explcitas, na Revista (n.77) do Jornal O Globo, do ltimo 15 de janeiro. A matria de capa Quem tem medo do arco-ris chama a ateno para os personagens que lideram o debate sobre homossexualismo na literatura infantil. Entre tantos personagens, a Turma da Mnica um dos enfoques da matria, por ter sido alvo de combate de ativistas gays, que consideraram preconceituosas algumas histrias. Passando da forma da escrita do ttulo da capa, para o ndice A novidade da fico gay infantil e chegando pgina 22 como Gays no imaginrio infantil, dentre outras consultas a especialistas na seo Como aproveitar o tema na educao, as falas de Rosa Bueno Fischer, reconhecida pesquisadora brasileira de mdia, educao e cultura so apresentadas como Retrato de uma poca:
Para a doutora em educao Rosa Bueno Fischer, todos os produtos culturais a incluindo os desenhos, os filmes e os livros refletem a sua poca. Por isso natural e esperado que hoje o tema da homossexualidade esteja presente na arte e no entretenimento que se produz para as crianas. Segundo a professora, interessante que a diversidade do mundo aparea: Desde que no seja de modo preconceituoso, isso excelente para a criana ter acesso a diferentes informaes e opes do mundo de hoje (p. 27)

Hillenburg, o criador de Bob Esponja, pensa encerrar a discusso afirmando que o personagem assexuado8 . Outro pensamento que, em linhas de fuga, encontra a Biologia.
8. Bob Esponja no nem gay nem heterossexual, diz seu criador . <http:// www.noticias.uol.com.br/ultnot/entretenimento/2005/01/28/ult26u18372.jhtm>. Acesso: 04/ 01/2006.

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O desejo da interpretao exigiria a profundidade, um escape dessa superfcie deslizante, que nos repete que Bob Esponja e sua turma so e no so animais marinhos passveis de compreenso pelo ensino de Biologia. Por outro caminho, aprendendo com Deleuze (2004, p. 109), precisamente em Foucault que
a superfcie torna-se essencialmente superfcie de inscrio: todo o tema do enunciado ao mesmo tempo no visvel e no oculto. [...] Se voc no constituir uma superfcie de inscrio, o no-oculto permanecer no-visvel. A superfcie no se ope profundidade (voltamos superfcie), mas interpretao.

Um desvio pensar na profundidade da superfcie em que as imagens (desenhos animados) se colocam sobre as imagens (tempo, durao, movimento) em constantes pulsaes. O resultado uma distoro da imagem, uma distoro que decompe o plano simtrico que organizou corpos e objetos e os representa como sendo ou no passveis de identificao.
Quando, como diz Deleuze, o fundo sobe superfcie, a grade apagada, a modelagem derrotada, e forma destruda. Esta a monstruosidade, a crueldade da diferena na imagem. Tal distoro cruel ou monstruosa, pois arruna a imagem-representao-realidade, um colapso total do espao hierarquizado e da iluso da tridimensionalidade (OLKOWSKI9 , 1999, p.17).

Este desvio uma sada para pensar a respeito da educao em cincias, que se desvincule das discusses curriculares que, por tradio, tm suas perguntas mais aguadas para o conhecimento que pode/deve fazer parte do currculo escolar ou sobre as relaes de poder que a seleo de tais conhecimentos expressa (MACEDO, 2004, p. 125). Tais perguntas criam dinmicas que restringem pensar o currculo como espao cultural. Das trs fontes que Foucault abriu para pensarmos a vida a arqueologia do saber, a genealogia do poder e a constituio dos processos de subjetivao a ltima delas que, nas discusses a respeito de linguagem e educao em cincias, mais intensamente congregaria apostas e desejos. Fragmento 2 Controle Foucault define la poca clsica, la forma de saber de la poca clsica, entre el Renacimiento y nuestra modernidad, mediante la nocin de representacin. [...]
9. Com o provocativo questionamento se possvel uma feminista estudar Deleuze?, Dorothea Olkowski (1999) estuda relaes entre feminismo e arte, defendendo a tese da runa da representao a partir da obra Post-Partum Document (1985), de Mary Kelly, e as novas significaes que suas obras trazem para pensar gnero e sexualidade.

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Todo saber, segn Foucault, se despliega en un espacio caracterstico. As, en siglo XVII, el espacio de los signos tiende a disolverse para dejar su lugar al de la representacin, que reflexiona las significaciones y decompone las similitudes, haciendo surgir el nuevo orden de las identidades y las diferencias (Don Quijote sera justamente la primera constatacin de la decadncia de los signos en beneficio del mundo de la representacin). Este orden, o esta forma de la representacin, ser colmado por trs ordenes positivos fundados em series empricas: histria natural, teoria da moneda y del valor y gramtica general. (DELEUZE, 2005b, p. 122, grifos do autor). Gilles Deleuze continua suas consideraes a respeito do lanamento do livro As Palavras e as Coisas, de Michel Foucault, explicitando, dentre outras coisas, o papel fundamental do surgimento da Biologia, como cincia positiva, em substituio Histria Natural, marcando uma analtica que, juntamente com os conceitos de trabalho (Economia) e de linguagem (Gramtica), reconhece a vida como uma de suas estruturas transcedentais. com a reafirmao da representao, tendo a Biologia (e a noo de ser orgnico, evolutivo, sexuado) como uma de suas categorias, que o homem, esse mesmo dever-se-ia dizer a partir do diferente, ao invs de acontecer na diferena em devir subordinada ao mesmo10 . A diferena em si seria (e ainda continua sendo) perturbada pela violncia da representao e pela busca incessante de apreenso da realidade por meio das relaes entre identidades e diferenas. Segundo Vasconcellos (2005, p. 1219), a obra de Gilles Deleuze compreende um esforo de crtica a um tipo de pensamento designado de representao e entendido como constituio de uma filosofia da diferena. Tanto a crtica representao quanto a construo de uma filosofia da diferena so duas faces de um mesmo pensamento. Esse problema aparece na obra de Gilles Deleuze, segundo o autor, sob a forma de uma distino entre duas imagens do pensamento: uma imagem definida como moral, representativa, dogmtica; outra, nomeada nova imagem do pensamento ou pensamento sem imagem a questo fundamental do pensamento a criao; pensar inventar o caminho habitual da vida, pensar fazer o novo, tornar novamente o pensamento possvel. Pensar produzir idias (VASCONCELOS, 2005, p.1225). Pensar os seres/sujeitos e sua formao, nas obras de Gilles Deleuze, passa muito pouco por dimension-los busca de origens ou condies de produo de existncia ou sua essncia, ou seja, por anlises que busquem as relaes entre identidades e diferenas, entrecortadas pela representao.
10. Diferentes abordagens a respeito das relaes entre corpo, identidades e diferenas no ensino de Biologia esto presentes nos captulos da Seo Que ser humano cabe no ensino de Biologia, do livro Ensino de Biologia: conhecimentos e valores em disputa, organizado por Marandino et al. (2005).

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Se no o ser/sujeito, nas condies de produo e formao de discursos, o que movimenta (se) a(na) linguagem e faz-se perceber o(no) mundo, com suas ideologias, relaes de poder, histrias e polticas, quais efeitos o sentido-acontecimento-linguagem produz para as imaginaes da educao em cincias? Para Julia Almeida (2003, p. 64), um dos efeitos do sentido-acontecimentolinguagem
impedir-nos de repartir o que existe em vrtices ou segmentos estanques de realidade tais como mundo campo de realidade a se reproduzir , linguagem-signo instncia representativa e sujeito campo de subjetividade. No importa qual a instncia representativa com que alinhavamos nosso tringulo, linguagem, pensamento, livro ou configuraes artsticas.

No importaria, tambm, com quais outros elementos compomos tringulos. Fragmento 3 Sem sujeitos Dizemos correntemente que as palavras representam as coisas. De um lado, concebemos um real-mundo como coisa, e de outro, a linguagem-signo como palavra, instncia representativa em relao direta de correspondncia simblica com a primeira. As sortes da linguagem e do pensamento vem-se enlaadas nesta dualidade de um representante e de um representado, medidos na distncia que tm com a coisa, toda a sua potncia a decidida: representar a coisa na sua ausncia. Com essas frases, Julia Almeida (2003, p. 38) inicia uma de suas argumentaes para indicar o que a filosofia de Gilles Deleuze quer suplantar: a representao, os pares que ela evoca, palavra-coisa, palavra-idia, pensamento-coisa, sujeito-objeto. A Arte Final de Negreiros, reproduzida ao lado, a ltima pgina da edio da Revista Pesquisa FAPESP (n. 01, set. 2003) que contm um artigo a respeito de obesidade e a investigao com hormnios humanos. O espao do laboratrio, uma das heranas culturais e da memria de cincias e seus mtodos, tem nesta imagem um efeito de cenrio movedio, que superfcie para um jogo que pode nos levar a escapar da forma da representao que estabelece com o real um cruzamento de filiao, conformidade e correspondncia. No adianta que busquemos localizar quem a me, quem a cobaia, quem a cientista, quem a obesa, de quem o espanto no olhar. A linguagem e o mundo de que modo podemos pensar em uma linguagem que desterritorializa as coisas e as subjetividades, que as faz correr em terras desconhecidas, participando de um devir nos homens e nas coisas que processo contnuo de inveno de formas, desequilbrio criativo (ALMEIDA, 2003, p. 65). O 188

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laboratrio, como espao (superfcie e cenrio) movedio, tem o efeito de questionar quem est produzindo quem nessa imagem, mas tambm carrega uma palavra de ordem Cincia que pode desterritorializar a criao e voltar fixidez. A superfcie da representao e as identidades que ela evoca tm que, a todo tempo, buscar ser suplantadas. 189

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Mas quando a expresso constri suas palavras de ordem sobre as quais vm chocar-se as singularidades mais fluidas, estamos diante de que outros processos, de que reterritorializaes se trata?, pergunta Almeida (2003, p. 65). Parece-me que Deleuze (2003) nos d uma pista para continuar em linhas de fuga em busca de responder a essa questo, quando pensa escreve a respeito do fantasma e da linguagem. E essa associao entre fantasma e laboratrio muito propcia para se pensar a educao em cincias, uma vez que a experimentao continua sendo um dos fantasmas originrios da renovao do ensino das disciplinas escolares que tm referncias nas cincias exatas e naturais. Deleuze (2003) desenvolve uma interessante relao entre o fantasma e o eu, afirmando que
o fantasma originrio caracterizar-se-ia por uma ausncia de subjetivao paralela presena do sujeito na cena; toda repartio do sujeito e do objeto se acha abolida; o sujeito no visa o objeto ou seu signo, ele figura a si mesmo tomado na seqncia das imagens..., representado participando da cena sem que, nas formas mais prximas do fantasma originrio, um lugar possa lhe ser atribudo. Essas observaes tm a duas vantagens: de um lado, elas sublinham que o fantasma no representao de ao nem de paixo, mas pertence a um outro domnio; de outro lado, mostram que, se o eu a se dissipa, no pode ser em virtude de alguma identidade dos contrrios (p. 219).

Posso tambm voltar pergunta, dar um giro sobre ela e cair em um outro lugar, um outro laboratrio, tambm da Revista Pesquisa FAPESP (n. 110, abril de 2005, p. 19), agora em matria extrada da Science , que se denomina Alter ego no reino animal, cujo contedo a respeito da possibilidade, para quem tenha condies financeiras, interesse e desejo, de batizar uma nova espcie de ser vivo. O dinheiro arrecadado dividido entre as instituies que descobriram o organismo e projetos de pesquisa nos pases onde foram encontrados. Pois bem, um consultor norte-americano batizou espcies de orqudea, sapos e lagartos, todos da Amrica Central e Latina, com os nomes de sua mulher, filha e filho. Ser que eles se reconhecem nessas espcies, sentem-se parte da vida delas? Que efeitos podem fluidificar quando se d a elas o nome, batiza e as coloca no mundo da natureza humana? Temos aqui um exemplo da perturbao da diferena em si (o humano), que fica fora da estrutura da representao. Nesta mesma revista, na seo Laboratrio Brasil (p. 46), h a notcia de que um lambari raro, organismo recm-descoberto, foi denominado Astyanax biotae. Segundo a reportagem, um tributo de reverncia ao Biota-FAPESP, programa que visa realizar o levantamento da flora e fauna do Estado de So Paulo. Exemplares 190

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do peixe foram encontrados, pela primeira vez, no norte do Paran, e j foram coletados, mortos, conservados, descritos, catalogados, viraram artigo cientfico. Esto em laboratrio de pesquisa e em Museu de Histria Natural. Estamos diante da provocao de pensar o humano como casa vazia a ser coabitada em fluxos de que a Biologia participa. Um retorno fora dos signos e gramtica da identificao? Com o mesmo desejo, abordado por Julia Almeida (2003), de que as formas das palavras e coisas (aqui neste artigo todas elas e nenhuma delas apresentando a educao em cincias) fazem processo entre si, conectando-se rizomaticamente11 , finalizo este artigo com outras escritas, que no as minhas, mas as que so pura experincia de um grupo de alunos de graduao dos cursos de Licenciatura em Biologia e em Geografia. Nos segundos semestres, j h alguns anos, o encontro entre os alunos e as alunas desses dois cursos vem acontecendo como experimentao curricular12 .
11. Ver tambm Amorim e Ryan (2005). 12. O texto de Amorim et al. (2003) contm descries e anlises detalhadas da proposta, realizadas pelos profs. Wenceslo Machado de Oliveira Jnior e Cristina Bruzzo.

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O que me interessa, agora, voltar ao sonho, e para isso preciso de pontos que me ditem os ritmos, e que sejam outros fluxos que no permitam, tanto mais, que minha escrita se enfeixe pelo controle das palavras finais, conclusivas... Percurso
Como proposta para o percurso a ser realizado pelos alunos, o trajeto ter incio no bosquinho do IB, contornando toda sua periferia e fazendo uma anlise desse ambiente desde o tipo de vegetao ali encontrado at a razo pela qual ele se encontra no estado atual de conservao. Ser destacado o uso deste lugar para a realizao de experimentos, pois o mesmo apresenta-se muito preservado, simulando, desta forma, um ambiente natural. [...] Ao chegar na regio onde se encontra o lago, dar-se- incio discusso (amparada pelos professores) sobre o papel do homem na modificao do ambiente, j que samos de um ambiente preservado para outro totalmente modificado segundo os padres humanos de beleza e aproveitamento de espao, seja para lazer, seja simplesmente para um lugar mais agradvel de ser observado. Nesse momento, toda a problemtica acerca de como era esse ambiente antes da UNICAMP ser fechada pelas grades pode ser levantada, tomando como base o motivo pelo qual esse tipo de ambiente que apresenta um monumento e uma arborizao de efeito esttico era antes visto, j que se encontra em um lugar estratgico, onde muitas pessoas circulavam diariamente. [...] Finalmente, depois de percorrer esses dois ambientes, partimos para a guarita em frente Faculdade de Engenharia de Alimentos, que tem uma conexo com o lago e com o bosquinho atravs de um pequeno porto. Ao chegar na guarita, deve ser explorada, inicialmente, a diferena entre esse ambiente e os demais trabalhados, no sentido de interveno humana e o porqu desse local ser agora o controle do fluxo para a universidade [...] (Andr Malavazzi, Cristiano Quaresma, Ermerson Frana, James Zomighani Jnior, Gabriel de Gabriel e Dorighello, Luiz Eduardo Chimello de Oliveira, Luiz Felipe Tuon, Rafael Breglio Marchesini, Rodolfo Gomes da Silva. A construo dos saberes e a busca pelos lugares. Uma viso transdisciplinar ente Geografia e Biologia. Estudo de caso na UNICAMP. Dezembro de 2004).

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