CONTRACULTURA E RELIGIES ALTERNATIVAS Autora: Mareska Roberta Cruz Orientadora: Profa. Dra.

Eliane Moura Silva

O objetivo deste projeto de pesquisa analisar o movimento da contracultura e as religies alternativas inseridas no movimento conhecido como Nova Era entre o final dos anos 1960 at incios dos 1980. A pesquisa ser centrada numa anlise da literatura e de revistas da poca, dando nfase aos aspectos relativos s novas formas de expresso religiosas que surgiam naquele perodo. Entre as obras a serem analisadas esto livros de autoria de Carlos Castaeda, Erich von Dniken e Jack Kerouac, entre outros selecionados, por serem representantes do pensamento da poca e por terem influenciado essa "gerao do desbunde", como era (e ainda ) conhecida. Tambm sero colhidas informaes sobre alguns adeptos do movimento, como o cantor Raul Seixas, o escritor Paulo Coelho, entre outros, buscando compreender como essa gerao definia a si mesma. As revistas escolhidas foram a Planeta, da Editora Trs, e o Pasquim, que continha uma coluna escrita por Luis Carlos Maciel, chamada "Underground". Com a anlise dessas publicaes e obras poderemos observar como acontecia essa busca por um tipo de religiosidade que atendesse aos anseios e necessidades de toda uma gerao que no mais se contentava em se submeter aos moldes tradicionais impostos pelo momento do regime militar brasileiro. A pesquisa desenvolvida agora consiste numa continuao de temas trabalhados em pesquisas anteriores: Budismo e Ps-modernidade, que tratou das adaptaes na religio quando ela vem do Oriente pro Ocidente, e Budismo e Mdia Impressa, que analisou a divulgao da religio na grande imprensa brasileira, sendo que foi a partir dessa segunda pesquisa que ampliamos o tema para religies alternativas. Ao romper com o sistema vigente na poca e com o que ele representava, rompia-se tambm com as religies tradicionais, que no eram mais capazes de acompanhar a contestao promovida pela contracultura. Na dcada de 1960, envolta num clima de insatisfao cada vez mais crescente com as restries impostas pela ditadura militar (1964-1985), a sociedade brasileira presencia o surgimento e o crescimento de um movimento que se mostrava contrrio s normas da poca, como uma alternativa para quem no se mostrava inclinado a aderir nem ao que viam como sendo uma direita que apoiava o regime, nem ao movimento guerrilheiro de esquerda: a Contracultura. Rejeitados e criticados por ambas as partes, buscavam no questionamento social, nas drogas e nas

religies alternativas uma forma de livre expresso dentro de uma situao que se apresentava como cada vez mais opressiva. Nos anos 60 se tornava visvel na sociedade o crescimento de um movimento contrrio a todas as normas vigentes na poca, quebrando vnculos com o que era considerado tradicional. Mergulhados na ditadura (1964-1985), grande parte da juventude se mostrava insatisfeita e vida por mudanas que lhes permitisse fugir daquele modo de vida considerado antiquado que o sistema ditatorial lhes oferecia. Diante das opes oferecidas na poca (a direita conformada com o poder e a esquerda militante) essa gerao cria uma terceira via; esse outro caminho, buscando liberdade atravs de uma revoluo que, ao invs de pegar em armas, revirava com as bases sociais, os costumes e se expressava atravs de festivais, encontros, msica, amor livre, drogas e religies alternativas: surgia assim o movimento da Contracultura. Taxados de alienados, drogados, vagabundos e pejorativamente apelidados de desbundados, procuravam dar s suas vidas um sentido que fosse alm daqueles que podiam encontrar numa sociedade que se mostrava cada vez repressiva, sentido esse muitas vezes encontrado ao entrarem em contato com as religies alternativas. Numa definio do termo, a Contracultura, nas palavras Lus Carlos Maciel colaborador do Pasquim nos anos 1970 entre outros jornais underground, alm de autor de diversos livros sobre o assunto, a seguinte: O termo contracultura foi inventado pela imprensa norte-americana, nos anos 60, para designar um conjunto de manifestaes culturais novas que floresceram, no s nos Estados Unidos, como em vrios outros pases, especialmente na Europa e, embora com menor intensidade e repercusso, na Amrica latina. Na verdade, um termo adequado porque uma das caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se opor, de diferentes maneiras, cultura vigente e oficializada pelas principais instituies das sociedades do ocidente. Contracultura a cultura marginal, independente do reconhecimento oficial. No sentido universitrio do termo uma anticultura1. O termo pode ter sido cunhado em 1960, mas suas razes vm dos Estados Unidos nos anos 1950 com a Gerao Beat2 e o poema Howl de Allen Ginsberg, que, traduzido, significa uivo ou berro. A partir da a Contracultura foi se fixando cada vez mais e criando suas representaes e
1 2

PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. Editora Brasiliense S.A., So Paulo, Brasil. Pp.13. Segundo Steven Watson, Herbert Huncke apresentou a palavra beat em 1945 para William Burroughs, Allen Ginsberg e Jack Kerouac. Segundo Huncke sobre sua interpretao da palavra, I meant beaten. The world against me. Em Novembro de 1948, Kerouac, em conversa com John Clellon Holmes, lanou o nome que designaria toda a gerao de sua poca: So I guess were a beat generation. Holmes tornou a palavra conhecida do pblico quatro anos depois, em Novembro de 1952, num artigo no New York Times Magazine, com o ttulo de This is the beat generation. WATSON, Steven. The Birth Of The Beat Generation visionaries, rebels, and hipsters, 1944 1960. Pantheon Books, New York, USA. 1995.

manifestaes culturais: o rock como expresso musical dos descontentamentos e rebeldia de uma juventude cansada do comum. Os chamados rebeldes sem causa so retratados no cinema na figura de James Dean e sua juventude transviada. Os jovens colocando o p na estrada, de mochila (como representado em On The Road3, de Jack Kerouac), em busca de novas experincias, novas formas de expressar sua espiritualidade (tema que ser abordado na pesquisa) e drogas. No Brasil, entre os anos de 1964 e 1968 algumas mudanas comportamentais estavam intimamente ligadas com a luta poltica contra a ditadura; era o momento de pegar em armas e combater diretamente a opresso do governo ditatorial sobre a populao. O movimento hippie, no incio, aparecia somente como um movimento ainda com ares de estrangeiro, ou como um tipo de vesturio, com suas calas de veludo, coletes, colares e cabelos compridos, imaginrio este que pudemos observar na anlise da revista Claudia, da Editora Abril, dos anos 1960 e 1970: as poucas menes ao movimento hippie em que apareciam eram ligadas moda. Cludio Novaes Pinto Coelho4 comenta que, a partir de 1968, comeam a surgir na imprensa referncias sobre o movimento hippie no Brasil. J no ano de 1969 temos O Pasquim, que, em plena vigncia do AI-5, questionava os padres vigentes, alm de trazer a coluna Underground, do j citado Luis Carlos Maciel. Caetano Veloso, Gilberto Gil, Os Mutantes, ganhavam cada vez mais destaque dentro do movimento conhecido como Tropiclia e sua revoluo na msica. A partir de 1970 surgem outras publicaes underground, como Flor do Mal, Presena, Rolling Stone. Ganhando cada vez mais visibilidade, o movimento da contracultura comeou a ser perseguido pela represso do governo ditatorial. A fora social que o movimento tomava se mostrava cada vez maior e mais abrangente. Ainda segundo Cludio Novaes Pinto Coelho, o surgimento da contracultura foi marcado pelo rompimento da dialtica entre a modernizao e a modernidade existente nos anos 19671983. Ao reduzir a racionalidade racionalizao autoritria, a contracultura colocava a negao da racionalidade enquanto tal como nica possibilidade de questionamento da sociedade vigente; da a adoo da loucura5. Por loucura, entende-se qualquer tipo de pensamento que ousasse quebrar seus vnculos com a realidade pretendida pelo contexto em que se inseriam, loucura essa muitas vezes encontrando vazo nas religies alternativas. Outras formas de vida alternativa incluam a possibilidade de uma vivncia comunitria, alcanando assim o imaginrio relativo s relaes pessoais, repensando assim os laos familiares,
3 4

KEROUAC, Jack. On The Road. Penguin Books, New York, USA. 1976. COELHO, Cludio Novaes Pinto. A transformao social em questo: as prticas sociais alternativas durante o regime militar. Tese de doutorado em Sociologia, sob a orientao da Professora Doutora Helosa Rodrigues Fernandes. So Paulo, 1990. 5 Idem Ibidem, pp. 157.

de amizade, amorosos, o que permitia que a associao da contracultura com o considerado marginal pela sociedade. No lado marginal adotado encontravam-se as drogas, o que tornava os hippies brasileiros expostos ao policial, como era retratado na imprensa da poca atravs de notcias que abordavam a disseminao da maconha nas classes populares. Essas recriaes das relaes pessoais podiam levar tanto ao questionamento da instituio familiar (de onde muitas vezes provinha a oposio jovem/no-jovem encontrada ao longo do perodo da contracultura) quanto tentativa de criao de comunidades alternativas onde essas novas relaes podiam ser livremente vividas. Outro aspecto importante do movimento da contracultura diz respeito ao campo das religies alternativas, a Nova Era, devido sua influncia cultural extremamente ampla e por refletir na poca a possibilidade de um novo tempo e de expresso livre da espiritualidade. Ao analisar esse movimento, nos deparamos com a seguinte questo: como encontrar um termo especfico que circunde um movimento que caracterizado exatamente por sua heterogeneidade e diversidade territorial? Uma das caractersticas da Nova Era, sua errncia, tem seu auge, no meio urbano, com a formao de diversos servios que so oferecidos por centros holsticos em eventos conhecidos como vivncias ou workshops. Para Leila Amaral, o termo holstico usado pelos prprios freqentadores desses eventos, pois consideram que este expressa o objetivo principal que serve de orientao na organizao desses encontros, ou seja, o oferecimento de atividades que contribuam de algum modo para o desenvolvimento mental, corporal e espiritual das pessoas que os visitam6. Visando esse desenvolvimento, os centros holsticos oferecem grande variedade de alternativas, que vo desde aulas de dana, meditao, palestras e dinmicas de grupo. Alm das atividades, outra caracterstica desses centros o ambiente agradvel e confortvel, com uma atmosfera tranqila, que acaba por atrair um pblico relativamente constante, sem, no entanto, cair na classificao de uma comunidade tradicional ou culto religioso. Os laos estabelecidos podem, portanto, segundo Leila do Amaral, ser classificados como laos de sociabilidade. A freqncia no constante ou regular, j que o que se oferece nesses eventos tem fim no mesmo dia, no sendo algo continuado. Conforme as caractersticas apresentadas, observamos ser extremamente complicado mapear a cultura da Nova Era por sua disperso territorial e capacidade dos centros holsticos de criarem seus prprios calendrios de eventos independentes entre si.

AMARAL, Leila. Carnaval da alma. Editora Vozes, Petrpolis, 2000. pp. 10/11.

Trata-se, portanto, de um fenmeno heterogneo que no se apresenta como um movimento organizado. Sendo assim, surge a dificuldade de encontrar um termo que enlace toda essa cultura descentralizada e errante onde tantos aspectos da vida se misturam. Adicionado a esse quadro o pluralismo de credos, filosofias e misticismo presentes no movimento, entramos na definio de Leila Amaral das razes da utilizao do termo Nova Era: por este ter surgido num contexto (dcadas de 1960 e 1970) que tornou possvel essa cultura religiosa e por at hoje no se ter encontrado um termo parecido que consiga cobrir todos os aspectos do movimento em questo.
(...) provm dessa heterogeneidade a dificuldade para encontrar um termo que possa cobrir, sem controvrsia, uma cultura religiosa descentralizada e errante, em um campo onde diferentes discursos se cruzam e diversas reas da vida (...) se misturam. Para nome-la, mantenho o termo Nova Era, primeiro, porque ele surge no movimento histrico que, nos anos 1960 e 1970, tornou-se visvel essa cultura religiosa (...) e, segundo, porque at hoje no existe um termo comparvel que cubra todos os aspectos da cultura religiosa em questo 7.

No livro A Nova Era no Mercosul8 temos uma seleo de artigos que buscam caracterizar o movimento da Nova Era no seu conjunto, e no apenas em disciplinas ou correntes especficas. Essa abordagem mais geral do assunto nos permite melhor visualizar o budismo dentro do movimento, alm de podermos identificar dentro do movimento as caractersticas similares ao pensamento budista, e at mesmo sua insero no conceito de supermercado cultural j discutido em pesquisa anterior. Para Leila Amaral, as dcadas de 1960 e 1970 criaram um ambiente propcio convergncia das religies orientais e msticas com o pensamento ocidental, citando nas origens do movimento Nova Era o Transcendentalismo, Espiritualismo, Teosofia, Christian Science. Os primrdios da Nova Era remetem californiana Esalem na dcada de 1950, em cujo redor vo se constituindo a origem do Human Potential Movement (projeto relativo comunidade metafsica do oculto e a cultura das drogas e experincias msticas e psquicas). Muitas das experincias feitas pelos grupos que iam surgindo incluam uma mescla de mtodos orientais e ocidentais na busca por estados superiores de conscincia, como meditao, yoga, e as noes de ego e self tornam-se termos cada vez mais freqentes. Oferecendo um leque de opes espirituais extremamente adaptveis, variadas e, aspecto importante a ser considerado, livres da necessidade de uma escolha definitiva por apenas uma opo (ou seja, o oposto das religies tradicionais), a Nova Era se apresentava como a alternativa
7

AMARAL, Leila. Carnaval da Alma comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Editora Vozes, Rio de Janeiro, Brasil. 2000. Pp. 16. 8 CAROZZI, Mara Julia (org). A Nova Era no Mercosul. Editora Vozes, Petrpolis, 1999.

perfeita de expresso da espiritualidade da contracultura. O alcance desse movimento pode ser observado pela quantidade de personalidades famosas que se tornavam abertamente adeptas de alguma religio alternativa, como Raul Seixas e Paulo Coelho, que compuseram em parceria e Tim Maia que posteriormente, desiludido com a Cultura Racional, renegou a produo musical feita durante a poca. As dcadas de 1960 e 1970 criaram um ambiente propcio convergncia das religies orientais e msticas com o pensamento ocidental, como podemos observar pelas experincias feitas por grupos que foram surgindo na poca, experincias essas que incluam uma mescla de mtodos orientais e ocidentais na busca por estados superiores de conscincia, como meditao e yoga. Segundo Mara Julia Carozzi9, muitos conceitos divulgados pela Nova Era eram semelhantes a muitas idias e conceitos da religio budista como, por exemplo, as noes de ego, self, eu interior, harmonia, equilbrio. O Budismo, por exemplo, ganhava o status de filosofia oriental, sendo estas filosofias muito presentes no movimento da Nova Era; da as razes pela qual o budismo se encaixa to bem no contexto desse movimento. Foi, portanto, no contexto da expanso do movimento Nova Era que se deu tambm a expanso da religio budista tanto das tradies tnicas que vieram com os imigrantes japoneses, chineses, coreanos como os budismos que chegavam, principalmente a partir dos anos 1970, em vrias tradues e com caractersticas de divulgao na cultura ocidental. Ao oferecer toda essa sorte de religiosidade flexvel e de livre circulao, a Nova Era se apresentava como a alternativa perfeita de expresso da nova espiritualidade que comeava a surgir a partir da dcada de 1960, junto com o movimento conhecido por Contracultura. A possibilidade de circular por diversas religies e filosofias diferentes, de forma a procurar a que melhor se adapte necessidade do momento tornou o movimento Nova Era extremamente atraente para aqueles que no mais se sentiam completos com as opes de religio tradicionalmente encontradas no Brasil, como por exemplo, a religio catlica. Diretrios, guias e revistas de circulao massiva foram um dos principais meios pelos quais as idias da Nova Era foram difundidas, da a importncia da anlise de material impresso sobre o movimento para entender como se deu sua expanso. Essas publicaes peridicas tinham funo central na unio e comunicao dos diversos grupos pelo mundo anglfono, criando assim uma linguagem comum. Ao discorrer brevemente sobre alguns dos conceitos presentes no movimento, Mara Julia Carozzi, no livro A Nova Era no Mercosul, nos mostra como estes se assemelham com as idias e conceitos da religio budista, como as noes de ego, self, eu interior, harmonia,

CAROZZI, Mara Julia (org.). A Nova Era no Mercosul. Editora Vozes, Petrpolis, 1999.

equilbrio, alm de o Budismo ter o status de filosofia oriental, sendo estas filosofias muito presentes no movimento da Nova Era; da as razes pela qual o budismo se encaixa to bem no contexto desse movimento. Jos Guilherme Cantor Magnani, no artigo do mesmo livro de Carozzi, O circuito neoesotrico na cidade de So Paulo10, comenta sobre a ocorrncia de excessos e distores cometidos com relao ao movimento, sobretudo aos relativos ao mercantilismo, consumismo, cultivo do ego, alm de tendncias ligadas moda, e comportamento, o que aproxima o movimento do conceito de supermercado cultural. No entanto, alm desses modismos e efeitos miditicos, podemos notar a continuidade de uma srie de valores e comportamentos que remontam ao movimento beat e contracultura dos anos 50 e 60. Apesar da interpretao de que o movimento seria fundamentalmente mercadolgico, com base em apelos consumistas, quando se tem um contato mais direto e sistemtico, percebemos um fenmeno de propores, diversificado, com uma srie de nuances que o impedem de ser classificado em bloco. Enfatizando as diferenas, Leila Amaral, no artigo Sincretismo em movimento, ainda do livro A Nova Era no Mercosul, sobre a heterogeneidade do movimento, comenta: (...) Nova Era, segundo minha definio, a possibilidade de transformar, estilizar, desarranjar ou rearranjar elementos de tradies j existentes e fazer desses elementos metforas que expressem performaticamente uma determinada viso, em destaque em um determinado momento, e segundo determinados objetivos11. Paul Heelas, em seu livro The New Age Movement12, tambm comenta sobre o movimento Nova Era inserido na ps-modernidade; num contexto de consumo em expanso, na dcada de 1950, e as incertezas criadas por esse contexto acaba levando uma busca por uma maior espiritualizao. Da a relao da Nova Era como sendo um movimento de contracultura. J Mara Julia Carozzi, no artigo Nova Era: a autonomia como religio13, a autora centra sua anlise na posio do movimento como algo contrrio ao autoritarismo e autnomo, duas caractersticas marcantes e presentes no movimento desde seu surgimento na dcada de 1960. Jos Guilherme Cantor Magnani, no livro O Brasil da Nova Era14, o autor explica que o sentido original da expresso Nova Era tem origem da cosmologia astrolgica, pois se refere a uma mudana no trajeto do sistema solar em relao ao zodaco. Essa nova era seria a era de Aqurio. O movimento seria de contestao dos padres vigentes na poca, sendo difundido com a
10 11

CAROZZI, Mara Julia (org). A Nova Era no Mercosul. Editora Vozes, Petrpolis, 1999. CAROZZI, Mara Julia (org). A Nova Era no Mercosul. Editora Vozes, Petrpolis, 1999. Pp. 47. 12 HEELAS, Paul. The New Age Movement. Blackwell Publishers, 1996. 13 CAROZZI, Mara Julia (org). A Nova Era no Mercosul. Editora Vozes, Petrpolis, 1999. 14 MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro.

denominao de contracultura. O autor ento nos aponta as relaes do movimento com o movimento beatnik, seus aspectos polticos e suas relaes com o consumo de drogas e suas influncias no comportamento. O processo de renovao espiritual relativo Nova Era tem razes no transcendentalismo norte-americano do sculo XIX, na teosofia, em correntes esotricas e ocultistas de origem europia. A consolidao do movimento foi no incio dos anos 70, com o j to citado Instituto Esalem e a Comunidade Findhorn. O autor cita ento a criao da editora e livraria O Pensamento, fundada em 1907, e a revista de mesmo nome, sendo importantes instrumentos de divulgao de idias e conceitos do movimento. O perodo da ditadura militar no Brasil, tendo um contexto poltico to marcante, tambm nos oferece um ambiente vasto em matria de mudanas sociais. As representaes mais fortes dessas mudanas se encontram relacionadas ao movimento da Contracultura e s novas nuances de religiosidade que a Nova Era trazia. Ao analisar em pesquisa anterior a religio Budista em seu momento de expanso, nos anos 1960 a 1980, entendemos que essa religio se mostrava inserida dentro de um movimento ainda mais amplo e extremamente rico em matria de religiosidade, permitindo um grau de mobilidade entre elas que no se via nas religies tradicionais, ou seja, as religies alternativas da Nova Era. Analisaremos, agora, de forma mais abrangente como se direcionava essa transitoriedade religiosa quando associada a um movimento que, ao invs de se ater ao contexto poltico, elegia as reformas nos costumes e sociedade em geral sua maior bandeira de luta. Que, ao terem que escolher entre a direita e a esquerda, preferiram o caminho que as contornava.

Bibliografia
AMARAL, Leila. Carnaval da alma. Editora Vozes, Petrpolis, 2000. BAHIANA, Ana Maria. Almanaque anos 70. Editora Ediouro, Rio de Janeiro, 2006. CAROZZI, Mara Julia (org). A Nova Era no Mercosul. Editora Vozes, Petrpolis, 1999. COELHO, Cludio Novaes Pinto. A transformao social em questo: as prticas sociais alternativas durante o regime militar. Tese de doutorado em Sociologia, sob a orientao da Professora Doutora Helosa Rodrigues Fernandes. So Paulo, 1990. HEELAS, Paul. The New Age Movement. Blackwell Publishers, 1996. KEROUAC, Jack. On The Road. Penguin Books, New York, USA. 1976. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O Brasil da Nova Era. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. NAVES, Santuza Cambraia. Da Bossa Nova Tropiclia. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, Brasil. 2001. PEREIRA, Carlos Alberto Messeder. O que contracultura. Editora Brasiliense S.A., So Paulo, Brasil. ROSZAK, Theodore. The Making Of A Counter Culture. Anchor Books, New York, USA. 1969. WATSON, Steven. The Birth Of The Beat Generation visionaries, rebels, and hipsters, 1944 1960. Pantheon Books, New York, USA. 1995.