As aporias da categoria de pessoa e o uso do impessoal nas anlises de Roberto Esposito

Jos Roque Junges1

Resumo: O artigo recolhe as anlises do filsofo italiano Roberto Esposito sobre o itinerrio aportico do conceito de pessoa, principalmente a sua recuperao na filosofia contempornea pela mo dos personalistas como reao dessubstancializao e dessubjetivao do ser humano. Explicita o caminho alternativo da categoria do impessoal a partir de Simone Weil, passando por Levinas e chegando at Foucault e Deleuze. Tendo presente essas anlises, o artigo levanta a possibilidade de complementar essa categoria com a equipolncia do conceito de humanidade sugerido por Morin para completar o de indivduo, espcie e sociedade como um modo de dar contedo ao impessoal e servir de referncia para um universalismo tico que no passa pelo sujeito transcendental. Palavras-Chave: Pessoa, Impessoal, Biopoltica, Humanidade. Abstract: The article collects the analysis of the Italian Philosopher Roberto Esposito about the apporetical itinerary of the concept of person, mainly its recuperation by the contemporary personalism philosophy as reaction to the desubstanciality and desubjectivity of the human being. Explain the alternative way of the category of impersonal coming from Simone Weil, passing across Levinas and arriving to Foucault and Deleuze. Having in mind this analysis, the article appoints the complementary of the category of impersonal with the equipollence of the concept of humanity, suggested by Morin to complement individual, species and society as a manner to give content to the impersonal and to use as reference for the ethical universalism no passing across the transcendental subject. Key Words: Person, Impersonal, Biopolitics, Humanity.

Introduo A revoluo biotecnolgica e sua histria de efeitos sobre a compreenso do humano e sobre a possibilidade de um ser j ps-humano esto na origem do surgimento da biotica como um novo saber que reflete sobre as implicaes ticas da gesto da vida, mormente aquela humana. Enquanto a evoluo dependia dos acasos genticos produzidos pelas leis da natureza no havia incidncias morais, porque no intervinha uma intencionalidade agente para direcionar uma finalidade pr-concebida. No momento em que a humanidade comea gradativamente a tomar em suas mos, as rdeas da evoluo, especialmente aquela humana, a

Professor PPG-Sade Coletiva, Unisinos.

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reflexo e a anlise ticas se impem, porque ento o resultado e as consequncias dessa ao interventiva dependem, sempre mais, da projeo intencional humana. Aparece de imediato a pergunta pelas diretrizes morais que devem pautar essa reflexo e anlise ticas. Quais sero os critrios de referncia tica para avaliar as intervenes biotecnolgicas no humano? A modernidade na esteira de Kant construiu uma tica pautada por procedimentos morais para chegar deciso autnoma de agir, tendo como uma de suas mximas mais importantes o respeito dignidade humana, expresso no princpio de no usar o ser humano simplesmente como meio, mas sempre como fim em si mesmo. Nessa perspectiva os direitos humanos como explicitaes do respeito dignidade humana tornaram-se referencias morais de uma tica mnima de consenso na mentalidade moderna. Todo esse constructo est fundamentado na categoria tica de pessoa como fim em si mesmo, que deixou de ter um significado ontolgico para receber uma compreenso moral a partir de Kant. Assim pessoa tornou-se uma referencia tica que no fundo identifica-se com dignidade humana. Tudo o que vai contra a dignidade da pessoa humana no pode ser aceito como tico. Se a dignidade humana recebe uma definio formal em Kant identificada com a mxima de tomar o ser humano como fim em si mesmo, o que pessoa humana? Essa categoria teve um percurso atribulado nos ltimos sculos. Historicamente ela se constituiu nas controvrsias trinitrias e cristolgicas do incio do cristianismo e recebeu a sua clssica definio em Bocio [s.d.]: pessoa uma substncia individual de natureza racional. Essa concepo atravessou os sculos e chegou aos tempos modernos, quando sofreu uma gradativa desconstruo a partir de Hobbes. No sculo XX houve tentativas de reconstruir e recuperar o conceito de pessoa como categoria antropolgica por obra das assim chamadas filosofias personalistas. O processo de desconstruo e as prprias tentativas de sua reconstruo tornam problemtico o uso da categoria de pessoa no discurso tico. Quem aponta magistralmente essas controvrsias, descaminhos e aporias o italiano Roberto Esposito, professor de filosofia em Npoles no seu livro: Terza Persona. Politica della vita e filosofia dellimpersonale (ESPOSITO 2009). O artigo pretende situar e recolher algumas contribuies desse livro, apontando as principais aporias do emprego da categoria de pessoa e explicitando a proposta do impessoal com suas consequncias para a biotica. Mas antes necessrio situar intelectualmente o autor. Paradigma imunitrio de sociedade Esposito desenvolve a sua pesquisa na perspectiva foucaultiana da genealogia da biopoltica. Leva em considerao e tenta responder s contradies internas das anlises de Foucault que era consciente delas e as deixou em aberto, por exemplo, as aporias da presena simultnea da governana do poder de morte e da gesto da vida, do governo da soberania e da biopoltica. Essas formas de organizao do poder poltico parecem suceder-se uma outra, mas manifestam-se como simultneas. Esposito tenta explicar genealogicamente esse fenmeno, demonstrando como a poltica da vida engendra ao mesmo tempo dinmicas tanatolgicas ou como a gesto da vida perpassada pelo recurso poltico da soberania. Para

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compreender a coerncia interna dessas realidades aparentemente opostas, ele prope a imunologia como paradigma social. Esposito, seguindo a perspectiva de Luhmann, defende que a lgica do funcionamento da sociedade atual identifica-se com o sistema imunitrio que tem o direito como um de seus mecanismos fundamentais (ESPOSITO 2005, p. 20; 2006, 73-123). Para explicar essa lgica imunitria da institucionalidade cultural, social e poltica da sociedade contempornea, pano de fundo da sua obra, Esposito (2005, p. 10) parte da explicao do funcionamento imunitrio dos seres vivos como sistema biolgico de defesa contra qualquer penetrao, no prprio corpo, de um ser estranho e diferente do seu cdigo gentico, servindo este como tipagem para critrio de rejeio. Mas a pura explicao biolgica no vai ao fundo da questo. Por isso Esposito (2005, p. 14-16) procura interpretar a etimologia da palavra latina immunitas e seu significado no direito. Immunitas um vocbulo privativo de algo que se carece, o mnus, o encargo, a obrigao, o dever. Imune nesse sentido aquele que est exonerado de encargos e servios aos outros. Imune aquele que no deve nada a ningum. Mas, segundo Esposito, immunitas no apenas uma dispensa, mas tambm um privilgio. Assim imunidade percebida como exceo a uma regra que todos outros devem seguir. Portanto alm de privativo, a imunidade essencialmente comparativa, porque afirma uma diferena em relao condio dos outros. Nesse sentido, Esposito (2005, p. 15) prope que o verdadeiro antnimo de immunitas no o munus ausente, mas a communitas daqueles que, ao contrrio, se fazem seus portadores. A imunidade uma condio de particularidade de um indivduo ou de um grupo em relao a algo no comum. Portanto a imunidade tem um carter antissocial e anticomunitrio, pois interrompe o circuito social da doao recproca de encargos e deveres, presente na communitas, o cum munus ou o munus comum a todos. Assim o conceito de referncia para entender a dinmica da imunidade a comunidade que ela nega (ESPOSITO 2005, 2007). A modernidade significou um gradativo esvaziamento da pertena comunitria para que surgisse o indivduo independente e autnomo frente a determinismos naturais e socioculturais. O surgimento do indivduo singular em sua subjetividade como fruto dessa dinmica cultural abriu caminho para a emergncia da conscincia dos direitos de cada um. Assim os desejos na construo da subjetividade de cada indivduo tornaram-se direitos a exigir do comum institucionalizado. Nesse sentido os direitos individuais foram assumindo o lugar dos deveres comuns como cimento da sociedade. Com isso pode-se entender porque a lgica da imunidade tornou-se o prprio sistema que organiza e explica o funcionamento da sociedade contempornea, em que sentido o direito o mecanismo central dessa lgica e o porqu da permanente juridicizao das relaes sociais. Historicamente o direito sempre teve uma funo imunitria de salvaguarda da convivncia social exposta a riscos de conflitos destrutivos. O direito est em relao com a vida mesma da comunidade. O seu papel imunizador garante a sobrevivncia da comunidade sempre ameaada por foras de morte. O direito protege a comunidade dessas foras. Mas, assim como acontece no sistema biolgico imunizador, operacionaliza essa proteo por um meio indireto e desviado, isto , por um caminho negativo, inoculando aquilo do qual quer defenderse. A imunizao do direito tem um carter negativo, pois no pretende resguardar a

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comunidade de um risco externo, mas de algo interno que a constitui. Isso aparece no sentido do termo munus encargos ou deveres diante do comum do qual deriva a communitas.
O perigo, do qual o direito se prope defender a vida em comum, representado pela mesma relao, que a constitui como tal. Essa relao quebra os limites da identidade dos indivduos e os expe a uma alterao e, portanto a um potencial conflito, com os outros. Ou tambm, unindo a seus membros num vnculo de necessria reciprocidade, tende a confundir os limites do que prprio de cada um deles com o que de todos e, portanto, de ningum (ESPOSITO, 2005, p. 36).

O direito defende contra os limites do poder de conexo do munus, isto dos deveres comuns. Aqui est o elemento aportico do direito, quer defender contra a desagregao e esse o seu papel, mas, no concreto, cria a desagregao, porque defende os indivduos contra os encargos do comum. Nisso consiste a dinmica imunizadora do direito, porque imuniza contra o que comum, cimento da comunidade, o qual ele quer defender contra os riscos internos desagregadores. Assim existe um nexo negativo entre comunidade e direito, porque este a transforma no seu inverso. Embora o direito seja necessrio para a sobrevivncia da comunidade, ele a transforma no reverso, isto , para mant-la com vida, corri o seu significado mais intenso. Ao proteg-la a esvazia do seu sentido. O direito conserva a comunidade mediante a sua destituio, isto , a constitui, destituindo-a (ESPOSITO, 2005, p. 36-37). Embora o direito sirva para exorcizar os riscos de desagregao da comunidade e nesse sentido ele o sistema de imunizao da sociedade, realmente ele operacionaliza essa defesa, imunizando os indivduos contra os encargos do comum e contra qualquer outro membro que possa ameaar os direitos de cada um. Assim, o direito imuniza os indivduos contra os outros membros da sociedade e nesse sentido tem o seu fundamento na defesa do que prprio de cada um, isto , a sua origem ltima na defesa da propriedade. Por isso, o direito ocidental tem como papel primordial a defesa dos direitos de cada indivduo. Dessa maneira, ele est focado fundamentalmente no indivduo, no tanto naquilo que comum aos indivduos. Assim, nas sociedades modernas no existe um direito comunitrio que preserve o que comum ou as relaes comunais, mesmo que exista um direito pblico que, em ltima anlise, defende procedimentos e propriedades pblicas que interessam aos indivduos. O direito no defende o que cimenta o fato de viver em comum ou a convivncia comunitria, mas os direitos de cada membro que faz parte desse contrato social pactuado para defender os interesses de cada um. O direito est a servio do contrato social que funda a sociedade e no para preservar a convivncia em comum. No contrato o que importa so os direitos de cada contratante individual, enquanto que na convivncia o que interessa a preservao do que comum e cimenta o fato de viver em comum. Nosso sistema jurdico um direito contratual e no um direito comunitrio. Por isso, ele ter que ter necessariamente uma perspectiva imunitria, criando imunidades contra os deveres e encargos em relao ao que comum. Esse paradigma imunitrio de sociedade explica, segundo Esposito (2005), a persistncia do antigo regime da soberania na governana moderna da biopoltica e mesmo a

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presena de dinmicas tanatolgicas na prpria gesto em favor da vida, caracterstica do biopoder vigente na poltica atual. O nazismo foi a mxima expresso desse sistema que no nesse sentido uma exceo, mas exprime a ideologia que soube levar s ltimas consequncias os pressupostos desse paradigma. As dinmicas biopolticas imunitrias esto fundamentadas numa viso de sociedade, como contrato de indivduos, e estes reduzidos sua dimenso biolgica. Para que fosse possvel essa concepo foi necessrio desconstruir a categoria de pessoa. Desconstruo da categoria de pessoa Esposito (2009, p. 35-41) destaca de entrada a novidade essencial para esse percurso, do mdico francs Xavier Bichat, ao trazer uma concepo de vida atravessada e envolta pela morte, compreendendo a vida como o conjunto de foras que resistem morte. A vida e a morte como foras contrapostas enfrentam-se mutuamente, mas, ao mesmo tempo, se exigem como potencias. Vida e morte necessitam-se reciprocamente. Assim somente diante da clara luz da morte possvel iluminar a noite escura da vida. Essa viso ter a sua historia de efeitos sobre a biopoltica. Nessa luta contra a morte, a vida composta de duas faces: a orgnica que se identifica com as funes vegetativas internas, e a animal que dirige as atividades sensriomotoras e intelectuais que abre a vida para o exterior. Mas a primeira, orgnica, tem prevalncia sobre a segunda, animal, por sua funo vegetativa de defesa interna contra a mortalidade contnua em contraste com as ameaas da morte aparente que so externas. Esse princpio fisiolgico da duplicidade da vida vegetal e animal - ter, segundo Esposito, uma importncia fundamental para a compreenso antropolgica que se vai impor gradativamente na modernidade. A prevalncia da vida vegetativa sobre a animal levar a uma gradativa dessubjetivao da ao humana e a uma fragmentao da ideia de pessoa como centro de imputao jurdica, ao acentuar como central o aspecto instintual e vegetativo do ser humano. Essa concepo ir determinar a compreenso de poltica e de Estado. Para Esposito (2009, p. 41-52), Schopenhauer levar adiante essa concepo dualista da vida reduzida ao biolgico, falando de vontade e intelecto, em que a primeira corresponde ao mundo passional orgnico e o segundo ao mundo animal que abre ao ambiente. Comte ser o primeiro a tirar as consequncias dessa viso biolgica para o plano poltico, falando de uma biocracia distinta de uma sociocracia. A primeira refere-se vida de um organismo tanto individual quanto coletivo de cunho vegetativo e a segunda dimenso animal da vida em sociedade. O gradativo acento biolgico na concepo de ser humano e de sociedade levar a um processo de desubjetivao e despersonalizao dos processos sociais, sempre mais entendidos como processos biolgicos de cunho coletivo. Em seguida, Esposito (2009, p. 53-76) demonstra como essa viso desliza gradualmente para uma concepo do indivduo como integrante de uma espcie, de um gnero ou de uma raa no sentido biolgico. Para isso analisa vrios autores franceses e alemes do sculo XIX que vo construindo uma antropologia que destaca aquilo que caracterstico do ser humano, a linguagem e a lngua, mas no sentido biolgico para mostrar a

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superioridade lingustica das lnguas europeias e a degenerao das outras lnguas como uma demonstrao da superioridade das raas puras que seriam as europeias e a degenerao das raas mestias, demonstrada pela inferioridade gramatical de suas lnguas. A lngua deixa de ser uma caracterstica universal essencialmente humana para tornar-se um fato biolgico demonstrativo da diferena e da superioridade de raa. Assim, segundo Esposito (2009, p. 77-96), a lingustica e a prpria poltica, sob o ponto de vista antropolgico, tornam-se uma parte da zoologia e, portanto, no mais distinguem o ser humano do animal, j que o humano foi despersonalizado e reduzido ao seu dado biolgico racial. Para essa compreenso o animal no mais a origem ancestral do ser humano da qual ele se separou, mas a animalidade est inscrita como diferenciao na prpria espcie humana, levando a uma humanizao dos animais superiores e a animalizao dos seres humanos inferiores. A partir dessa viso biolgica do ser humano constitui-se uma antropossociologia cada vez mais confundida com uma zootecnia do animal ser humano. Essa tendncia est na origem da biopoltica, quando o organismo biolgico j no uma simples metfora da sociedade, mas a sociedade e a prpria poltica assumida e desenvolvida na perspectiva das dinmicas biolgicas. Para Esposito (2009), essa viso do ser humano sempre mais entendido como espcie possibilitou a construo do conceito de crime contra a humanidade como espcie na resposta ao genocdio nazista e a formulao dos direitos humanos como critrios ticos. Mas a partir da aparece a questo de quem est dentro ou fora dessa categoria humanidade para poder exigir o respeito aos seus direitos, introduzindo mecanismos de incluso e excluso. A declarao de 1789 tinha como critrio de incluso, a contraposio entre ser humano e cidado, levando a uma concepo restritiva, e a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948, a reivindicao incondicionada de pessoa humana que se definia como plenamente inclusiva, porque identificava humano com pessoa na esteira de Kant. Essa categoria de pessoa est baseada na ideia de que o ser humano no pode ser reduzido completamente ao seu substrato biolgico, porque exige um excedente de carter espiritual que est para alm do biolgico. Um dos principais formuladores dessa concepo que baseia a declarao de 1948 foi o filsofo cristo Jacques Maritain, na qual estavam de acordo tanto participantes da vertente religiosa quanto daquela laica. Mas a Declarao dos Direitos da pessoa humana de 1948 foi uma exceo ou um interregno no ascendente processo de biologizao da antropologia iniciada no sculo XIX, pois o processo de debilitamento da categoria de pessoa continuou pela desconstruo do excedente espiritual no redutvel ao biolgico e a consequente dessubjetivao e despersonalizao do ser humano. Para Esposito (2009, p. 110-111), a categoria de pessoa na declarao de 1948 foi uma tentativa de superar a brecha entre ser humano e cidado que a anterior de 1789 tinha instaurado. Mas as vicissitudes antinmicas da prpria ideia de pessoa, englobando em si tanto a tradio jurdica romana de mscara, imagem, fico, quanto a crist teolgica de rosto, substncia, realidade; levou a identificar pessoa com a parte espiritual, separada da corprea e, neste sentido, identificada com a mscara, a imagem, pois pessoa caracteriza no ser humano o que distinto de seu corpo e o excede. Essa antinomia produziu outra ciso ainda mais

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profunda entre direito e vida, pois os direitos correspondem pessoa e a vida uma dimenso do ser humano corpreo. Na tradio romana (ESPOSITO, 2009, p. 113-118) nenhum ser humano era pessoa por natureza, mas ele recebia a mscara jurdica de pessoa pelo seu papel na sociedade. Por isso havia um processo de personalizao e despersonalizao, algum podia tornar-se escravo, sendo despersonalizado ou ser alforriado pelo dono por uma deciso de personalizao. Assim pessoa e, isso continua na concepo jurdica moderna, um conceito puramente formal que define a separao funcional entre ser humano e direito. A prpria distino entre pessoa fsica e pessoa jurdica no direito atual uma expresso dessa tendncia de despersonalizar seres humanos com o conceito de pessoa fsica e personalizar entidades sociais pela nomeao de pessoa jurdica. Modernamente esse conceito jurdico de pessoa est plenamente imbricado com a categoria poltica de soberania, pois pessoa identifica-se com autogoverno. Para Esposito (2009, p. 123-128), Hobbes o autor onde essa relao to forte a ponto da categoria de pessoa definir o Estado moderno. Essa caracterizao jurdica e poltica da categoria de pessoa, ocasiona a sua dessubstancializao e dessubjetivao, que paralela gradativa biologizao do ser humano, base para o surgimento da biopoltica. A distino jurdica romana entre ser humano e pessoa transposta por Hobbes para a diferenciao poltica entre pessoa natural e pessoa artificial ou representada. Quando algum fala por si mesmo pessoa natural, quando est em representao, pessoa artificial. O Estado a pessoa artificial, porque a representao de todos, identificada com o soberano, que tem poder de personalizao e despersonalizao, isto , de conferir aos indivduos a representao ou no de pessoa artificial. Assim s no Estado que os indivduos tornam-se sujeitos jurdicos, isto , atores, por conferir-lhes personalidade que no tinham no estado da natureza, isto , enquanto pessoas naturais. O soberano a pessoa coletiva que pode transformar coisas em pessoas e reduzir pessoas ao regime de coisa. Nesse sentido, para Espsito, os indivduos ao constituir a representao da pessoa artificial no Estado para que assim possam ser pessoas sujeitos jurdicos, perdem o status de pessoa no exato momento em que o adquirem, porque passam a estar sujeitos obedincia do soberano que os pode despersonalizar. Na declarao de 1948, aconteceu uma volta categoria substancial de pessoa para opor-se deriva nazista que reduziu o ser humano sua componente corporal biolgica e consequentemente primazia absoluta do corpo racial que eram a base e a razo para sua despersonalizao. Para essa volta foi necessrio restabelecer uma distancia entre a componente espiritual e racional do ser humano e seu mero dado corporal, a no identificao entre o ser e o seu modo de aparecer. Maritain que foi o inspirador dessa volta define a pessoa, identificada com sua componente espiritual, com soberania, pois a pessoa a entidade qualificada para exercer o domnio sobre seu substrato biolgico e para unificar as suas partes. Para Esposito (2009, p. 129-131), trata-se de uma caracterizao totalmente poltica da categoria de pessoa, j que se identifica com soberania. Parece que a natureza animal existe para que o ser humano possa exercer sobre ela o domnio de seu status soberano de pessoa. Essa despersonalizao do corpo reduzido coisa sobre o qual se exerce a soberania espiritual

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conduziu o personalismo sua deriva biopoltica, servindo de base para o vnculo entre pessoa e a reificao do corpo, j presente no direito romano na distino entre ser humano e pessoa, e que central para a biotica liberal. Esposito (2009, p. 140-144) analisa como essa vinculao aparece em dois dos maiores representantes dessa vertente da biotica: Engelhardt e Singer. A categoria do impessoal como uma via alternativa O itinerrio da categoria de pessoa mostrou que o conceito foi absorvido pelo aparato biopoltico, levando gua ao moinho de sua concepo. Por isso as aporias do seu uso como referncia tica. Esposito (2009, p. 145-149) encontra um caminho alternativo no pensamento de Simone Weil que se ope radicalmente tese de Maritain do nexo soberano entre pessoa e direito. O rechao da autora provm da dependncia da pessoa com respeito ao coletivo e do direito com respeito fora. A pessoa sempre busca proteo na ordem social que termina por exclu-la ou oprimi-la. Por outro lado, o direito est ligado reivindicao que sempre exigir fora. Assim essas duplas excludentes e complementrias do origem dinmica imunitria para salvaguardar os privilgios de uns ameaados por outros que esto excludos dessa ordem social. O que Weil aponta o aspecto particularista do conceito de pessoa, pois se trata de gozar de determinadas caractersticas particulares para ser pessoa, e o aspecto privativo do direito como uma exigncia do anterior, j que necessrio proteger determinada categoria de pessoas contra aquelas que no formam parte dela. Para Esposito, com essa reflexo Weil no s desconstri o paradigma imunitrio pautado pelo princpio da discriminao a partir do critrio de pessoa, mas prope uma argumentao potencialmente alternativa.
Se a categoria de pessoa o leito no qual correu um ininterrupto poder de separao e subordinao entre os seres humanos, a nica possibilidade de subtrair-se a essa coao, consiste em convert-la por uma inverso na modalidade do impessoal. O sagrado, longe de ser a pessoa, aquilo que no ser humano impessoal. Todo impessoal no ser humano sagrado e to somente ele (ESPOSITO, 2009, p. 147).

S a partir dessa compreenso possvel exigir justia, pois o direito diz respeito pessoa identificada com o prprio e a justia corresponde ao impessoal, ao annimo, ao que carece de nome, no coincidindo com os atributos metafsicos, ticos e jurdicos de um sujeito pessoal. O que necessrio rechaar segundo Weil a identificao da pessoa com o eu e o ns vinculando a autoconscincia individual eu ao coletivo ns. O impessoal bloqueia essa passagem discriminatria do eu ao ns, pois diz respeito ao ele impessoal ao qual no corresponde um coletivo excludente, mas simplesmente um eles. Mas, Weil no contrape pessoa e impessoal, mas o impessoal algo da pessoa ou na pessoa que interrompe o mecanismo imunitrio que introduz o eu no crculo inclusivo e excludente do ns, quando se afirma, por exemplo, que este no dos nossos. Esposito (2009, p. 151-216) dedica um captulo inteiro na explicitao dos indcios e itinerrios dessa terceira pessoa. Busca a fundamentao desse conceito no grande linguista Frances Benveniste quando distingue os primeiros pronomes pessoais e a terceira pessoa, pois o ele irredutvel dade indissolvel de eu e tu que s existem na enunciao como
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sujeitos recprocos do ato de fala o que no acontece com o ele (ESPOSITO, 2009, p. 151157); no filsofo hegeliano Kojve quando identifica na presena da terceira pessoa interposta na dialtica binria das outras duas, a possibilidade do direito que s existe cada vez que intervm um terceiro desinteressado e imparcial para dirimir a interao de dois seres humanos em reciprocidade de relao. O direito est constitutivamente ligado figura do terceiro (ESPOSITO 2009, p. 158-166). Jankelevitch tambm situa a terceira pessoa numa posio ilocutiva de puro outro que possibilita a justia, j que o amor dirige-se a um tu e a um vs recprocos. O impessoal o outro que no um alter ego e que por isso produz um efeito de alterizao (ESPOSITO, 2009, p. 166-172). A terceira pessoa atravessa e perturba, segundo Esposito (2009, p. 173-180), toda obra de Levinas, constituindo o seu cume e tambm a sua crise. Levinas identifica esse impessoal com o pronome francs il e da a consequente ileidade dessa terceira pessoa que tem um significado negativo porque expressa ausncia, vazio que no est ao lado dos outros dois pronomes, mas o seu transfundo e horizonte e portanto sem contedo. Essa a contradio do pensamento de Levinas, segundo Esposito, porque o il, o ele ao apresentar-se como negativo ausente, caracterizado somente por aquilo que no , no se pode construir uma justia a partir dele, porque no possvel definir uma responsabilidade diante do total anonimato. Maurice Blanchot introduzido por Esposito (2009, p. 181-191) como aquele que responde s contradies de Levinas com a identificao da terceira pessoa com o autrui, o outro, com o neutro. A superao da estrutura dialgica, querida por Levinas, se define para Blanchot na relao de terceiro gnero que o neutro. O outro um pronome essencialmente neutro. Por isso, ele prefere o termo neutro palavra impessoal e nesse sentido no se trata de falar do neutro (isto , do impessoal), mas ao neutro, aquele que me chega no como um eu sujeito, mas como absolutamente outro. A literatura a mxima expresso dessa perspectiva, porque escrever significa assumir o papel de neutro. Michel de Foucault com a teoria da enunciao no qual no importa quem fala, mas o que diz e Gilles Deleuze com a identificao do indivduo como puro acontecimento impessoal so a mxima expresso dessa tendncia de desconstruo do pessoal (ESPOSITO, 2009, p. 192-216). Consequncias desse itinerrio para a biotica At aqui a exposio das anlises de Esposito sobre a histria de efeitos do uso do pessoal. Trata-se agora de tirar algumas consequncias para a biotica. Fica claro depois desse itinerrio, que o conceito de pessoa est na base do sistema imunitrio, porque se refere dade pronominal pessoal eu-tu que exclui quem no faz parte do coletivo de eus que o ns, ou do coletivo de tus que o vs. Por isso engendra uma dinmica imunitria que priva da incluso quem no est numa relao de reciprocidade, o ele e o coletivo eles. Essa tendncia ainda foi mais acentuada quando se identificou pessoa com a dimenso espiritual entendida como autodomnio e soberania sobre o corpo, porque ento se desapossa dessa

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caracterstica despersonalizando e reduzindo ao biolgico quem no reconhecido como tal. Por isso problemtico o uso da categoria de pessoa defendido pelas filosofias personalistas, como referncia tica, devido sua deriva imunitria e biopoltica. Esposito mostra que o sistema imunitrio de sociedade se impe na medida em que o comunitrio se esvazia pela gradativa desresponsabilizao do sujeito pelo comum e o acento no individual. Os excessos imunitrios do individual precisam ser balanceados e ponderados com o contrapeso dos encargos do comum. Mas o comum tradicional estava identificado com o ns e, portanto, tratava-se de um comunitrio particularizado que correspondente ao pessoal particular. Num cenrio globalizado, esse comunitrio pode sucumbir deriva imunitria, quando se particulariza culturalmente, criando critrios de excluso. Portanto no ser soluo a contraposio de um comum ou de um comunitrio particular, porque tambm engendrar dinmicas imunitrias (ESPOSITO, 2005, 2007). Esse o problema das filosofias comunitaristas que acentuam valores particulares diante do universalismo liberal. O comunitarismo uma rplica aos efeitos indesejveis do liberalismo: individualismo no solidrio, desapego afetivo, desvalorizao dos laos interpessoais, perda da identidade cultural. Muitas dessas crticas foram aceitas pelo liberalismo. Segundo Walzer, os comunitaristas apresentam dois principais argumentos contra o liberalismo: consagra um modelo associal de sociedade, pois compreende a sociedade como um ajuntamento de indivduos radicalmente isolados, egostas racionais e divididos em direitos inalienveis; a teoria liberal desfigura a vida real, pois o mundo no assim como pregam os liberais, indivduos desvinculados de qualquer lao, literalmente sem compromisso (WALZER, 1983, 1994). Nesse sentido, a proposta do impessoal como referncia tica exige encontrar um correspondente comum universal que se identifica com a comunidade humana baseada no reconhecimento da comum unidade das diversidades humanas e na preservao das diversidades na comunidade humana. Por isso, para Morin necessrio agregar um quarto elemento trade clssica de indivduo, espcie e sociedade, a humanidade. A comum conscincia de dignidade de todo ser humano cria a conscincia de humanidade, isto , a pertena e o destino comuns de todos os humanos que habitam a terra (MORIN, 2002). Esposito no chega a analisar essa relao entre o impessoal e a humanidade. Assim como existe uma equipolncia tradicional entre pessoa e comunidade, se pode propor uma equipendncia entre impessoal e humanidade. A categoria de impessoal, enquanto alternativa s aporias do conceito de pessoa, aponta para reverso da humanidade como disjuntiva das contradies do comunitrio particularizado. Mas assim como o impessoal no se ope pessoa, mas bloqueia nela a dinmica imunitria, a humanidade no se ope ao comunitrio, mas impede na comunidade o surgimento de investidas discriminatrias. A humanidade permite construir um universal concreto multifacetrio que corrige o comunitrio particularizado em critrios excludentes. Assim, o universal tornou-se realidade concreta pela globalizao devido s interdependncias objetivas da humanidade e o destino global do planeta. Assim a globalizao cria uma relao complexa entre a universalidade e as particularidades locais na comum

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humanidade. Essa compreenso supera tanto o universalismo abstrato do antigo internacionalismo comunista que no reconhecia as comunidades concretas, como tambm as etnias concretas isoladas e fechadas em si mesmas, abstraindo-se da totalidade da comunidade humana. Essa totalidade que se identifica com a humanidade caracteriza-se como uma comunidade de origem e de destino (MORIN, 2003, 2005). Concluses provisrias e propositivas Assim o impessoal identifica-se com o humano sem caracterizaes e particulares que sempre levam deriva imunitria. Desse modo se reconstitui um universalismo humano como mxima tica em outras bases, porque no tem o seu fundamento na autonomia de um sujeito transcendental, mas no impessoal que implica relacionar-se como no sujeito a um simplesmente outro ou falar a um neutro sem adjetivaes numa relao de impessoalidade. Esse pode ser o caminho para reinterpretar e redescobrir a dignidade no mais a partir da pessoa, mas a partir do impessoal, identificado com a humanidade. O impessoal torna-se a nica via de reconstituio do universo poltico como algo essencialmente coletivo e no pessoal que exige a supresso do prprio nome em favor de uma atividade impessoal, base para a construo da justia. Referncias Bibliogrficas BOETTI A. M., Liber de persona et duabus naturis contra Eutychen et Nestorium . Patrologia Latina, Ed. Migne, v. 64, c. 1343 [s.d.]. _____. Immunitas: proteccin y negacin de la vida. Buenos Aires: Amorrortu, 2005 _____. Bos. Biopoltica y Filosofia. Buenos Aires: Amorrortu, 2006. _____. Communitas. Orgien y destino de lacomunidad. Buenos Aires: Amorrortu, 2007. _____. Tercera Persona. Politica de la vida y Filosofia de lo impersonal. Buenos Aires: Amorrortu, 2009. MORIN, E. O Mtodo 5. A Humanidade da Humanidade: A identidade humana. Porto Alegre: Ed. Sulina, 2002. ____. O Mtodo 6. tica. Porto Alegre: Ed. Sulina, 2005 MORIN, E.; KERN, B. Terra Ptria. Porto Alegre: Ed. Sulina, 2003. WALZER, M. Spheres of Justice. A defense of Pluralism and Equality. Basic Books, 1983. ____. Thick and Thin. Moral Argument at Home and Abroad. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994.

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