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Os fragmentos pstumos sobre Darwin(

(A) [ATraduo: Wilson Antonio Frezzatti Jr.
Ps-Doutor pela Universit de Reims Champagne-Ardenne, Doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP), lder do grupo de pesquisa Filosofia, Cincia e Natureza na Alemanha do Sculo XIX, da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE) e pesquisador no Grupo de Estudos Nietzsche (GEN), da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), e no grupo de pesquisa Lgica, Epistemologia e Filosofia da Linguagem, da UNIOESTE, Cascavel, PR - Brasil, e-mail: wfrezzatti@uol.com.br

[I]

Apesar das menes a Darwin e sua teoria da evoluo, no h certeza de que Nietzsche tenha lido os textos capitais de Charles Darwin: A origem das espcies (1859, 1 edio) e A descendncia do homem (1871, 1 edio). Havia, na biblioteca do filsofo alemo, um volume de A variao das plantas e dos animais domesticados (1868) (STIEGLER, 1998, p. 377) e h indcios que ele tenha lido A expresso das emoes no homem e nos animais (1872), como apontam os fragmentos pstumos 8 [119] inverno 1870-71 outono 1872 e 6 [184] outono 1880. Em suas obras, no entanto, encontram-se dispersas crticas aos principais conceitos estabelecidos pelo bilogo ingls: a luta pela existncia (FREZZATTI Jr., 2001, p. 61-91), a seleo natural (FREZZATTI Jr., 2001, p. 93-111), a seleo sexual (FREZZATTI Jr., 2001, p. 129-130) e o desenvolvimento da moral a partir dos instintos de compaixo e altrusmo
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(sympathy) (FREZZATTI Jr., 2001, p. 112-121). Seu conhecimento e suas crticas sobre as teorias de Darwin foram constitudos muito provavelmente por meio de leituras indiretas: Origem e conceito da Histria Natural (1865), de Carl Naegeli; Histria do materialismo (1868), de Friedrich Albert Lange; A natureza dos cometas (1871), de Johann Karl Friedrich Zoellner; Teoria da descendncia e darwinismo (1873), de Oskar Schmidt; e, especialmente, as obras dos neolamarckistas alemes Wilhelm Roux, William Henry Rolph e Carl Ludwig Rtimeyer. O livro A luta das partes no organismo (1881), de Wilhelm Roux, fazia parte da biblioteca do filsofo alemo, sendo estudado em dois perodos: primavera-outono de 1881 e primavera-vero de 1883. As noes de luta entre os constituintes do corpo e de adaptao funcional foram muito importantes para o desenvolvimento da noo de vontade de potncia. Problemas biolgicos (1882, 2a edio 1884), de Rolph, tambm foi estudado por Nietzsche. Esse bilogo recusa a luta causada pela escassez de recursos proposta por Darwin: a luta consequncia de uma insaciabilidade eterna causada por uma infinita capacidade de absoro celular. Osuo Rtimeyer foi colega de Nietzsche na Universidade da Basileia em meados da dcada de 1870. Em seus livros e nas conversas com o colega, o filsofo alemo aprende sobre temas tais como o surgimento de novas espcies e a ocupao da terra por animais marinhos. Os excertos em que Nietzsche cita explicitamente o nome de Darwin so os seguintes: a) textos publicados: David Strauss: o devoto e o escritor, 7, 8 e 9; A gaia cincia, 357; Alm de bem e mal, 253; Genealogia da moral, Prefcio 7; e Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo 14 (Anti-Darwin); b) fragmentos pstumos: 8 [119] inverno 187071 outono 1872, 6 [184] outono 1880, 8 [4] inverno 1880-81, 10 [D88] primavera 1880 at primavera 1881, 11 [177] primavera outono 1881, 24 [25] inverno 1883-1884, 25 [85] primavera 1884, 28 [45] e [46] outono 1884, 34 [73] abril-junho 1885, 7 [25] fim 1886 primavera 1887 (Contra o darwinismo), 12 [1] incio 1888, 14 [123] (Anti-Darwin) e [133] primavera 1888 (Anti-Darwin). H ainda quatro trechos de textos publicados e 23 fragmentos pstumos nos quais o filsofo alemo menciona os termos Darwinismus (darwinismo), Darwinisch (darwiniano), Darwinist (darwinista) e Darwinistisch ou darwinistisch (darwinista, substantivo ou adjetivo). Nesta edio de Estudos Nietzsche, trazemos apenas os fragmentos pstumos que

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mencionam o nome do naturalista ingls. Em uma prxima edio deste peridico, traduziremos os outros fragmentos pstumos. O teor geral dos fragmentos a seguir a crtica contra as teorias darwinianas. Alm de usar alguns argumentos biolgicos contra Darwin correntes em sua poca, Nietzsche associa o darwinismo com a dcadence: tal como o cristianismo, essa doutrina visa produo do homem bom e civilizado, ou seja, o homem domesticado, uma configurao enfraquecida de impulsos. Dessa forma, podemos entender como a noo de vontade de potncia se antagoniza s tendncias que o filsofo alemo identifica como alinhadas ao darwinismo. Nietzsche teve a possibilidade de conhecer Darwin pessoalmente. Em uma carta a Paul Re do incio de agosto de 1877, e em uma outra para Malwida von Meysenbug, de 4 de agosto do mesmo ano, o filsofo alemo menciona um convite de ir Inglaterra e conhecer o bilogo ingls, entre outros. Na carta Meysenbug, Nietzsche diz: eu estabeleci contato proveitoso com um ingls, Sr. G. Croom Robertson, e sua famlia; eu tenho dificuldade em ter que deix-lo hoje. Ele professor da University College of London, e o editor do melhor peridico de filosofia (no somente da Inglaterra, mas em geral; no mximo, a revue philosophique de Th. Ribot lhe iguala (Briefe 5.268). O professor Robertson o primeiro editor da revista Mind. Na carta, Nietzsche diz que colaboram na revista todos os grandes filsofos (Spencer, Tylor, Maine, Darwin, etc., etc.) e conta o interesse do editor pelo livro de Re, seu gosto por Wagner e a promessa de, se Nietzsche e Re forem a Londres, apresent-los a todas as autoridades clebres. Sabe-se muito pouco sobre o encontro de Nietzsche com Robertson. Segundo Haaz (2002, p. 81, nota 176), talvez tenham lido e discutido Esboo biogrfico de uma criana (A biographical sketch of an infant) de Charles Darwin.

Referncias
DARWIN, C. A expresso das emoes no homem e nos animais. Traduo de L. de S. Lobo Garcia. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. FREZZATTI Jr., W. A. Nietzsche contra Darwin. So Paulo: Discurso; Iju: Ed. UNIJU, 2001.
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FREZZATTI Jr., W. A. A fisiologia de Nietzsche: a superao da dualidade cultura/biologia. Iju: Ed. UNIJU, 2006. HAAZ, I. Les conceptions du corps chez Ribot et Nietzsche partir des Fragments posthumes de Revue philosophique de la France et de l tranger et de la Recherche-Nietzsche. Paris: L Harmattan, 2002. NIETZSCHE, F. Smtliche Briefe. Kritische Studienausgab. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1986. NIETZSCHE, F. Oeuvres philosophiques compltes . In: COLLI, G.; MONTINARI, M. (Org.). Aurore et fragments posthumes 1879-1881. Paris: Gallimard, 1997. v. IV. NIETZSCHE, F. Fragmentos pstumos (1875-1882). Traduccin de M. Barrios e J. Aspiunza. Madrid: Tecnos, 2008. v. II. RENAN, E. Vie de Jsus. 9e d. Paris: Michel Levy Frres, 1863. ROMANO, R. Conservadorismo romntico: origem do totalitarismo. So Paulo: Brasiliense, 1981. STIEGLER, B. Nietzsche lecteur de Darwin. Revue Philosophique, n. 3, p. 377-395, 1998. Recebido: 01/10/2010 Received: 10/01/2010 Aprovado: 25/05/2011 Approved: 05/25/2011

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8 [119] inverno 1870-71 outono 1872 (KSA 7.267) Bell citado por Darwin Sobre a expresso das emoes [Gemthsbewegungen] (acerca da gnese da linguagem!).1

Nietzsche refere-se ao texto de Darwin A expresso das emoes no homem e nos animais (The expression of the emotions in man and animals, 1872). Charles Bell (1774-1842), neurologista e anatomista escocs, era partidrio da Teologia Natural e aparece em inmeras passagens do livro de Darwin. No incio da introduo, lemos: Sir Charles Bell, to ilustre por suas descobertas em fisiologia, publicou em 1806 a primeira e em 1844 a terceira edio de seu Anatomy and Philosophy of Expression. Pode-se dizer com justia que ele no s lanou as fundaes do tema enquanto ramo da cincia, como tambm que ergueu uma bela estrutura. Seu trabalho , em todos os sentidos, profundamente interessante; inclui uma descrio grfica de todas as emoes e admiravelmente ilustrado. notrio que sua contribuio consistiu principalmente em mostrar a relao ntima existente entre os movimentos de expresso e aqueles de respirao. [...] Por razes que apresentarei em breve, Sir C. Bell no tentou tanto quanto poderia levar adiante seus pontos de vista (DARWIN, 2000, p. 13-14). Obviamente, Darwin no concorda com a viso de Bell de que o homem teria sido criado com certos msculos especialmente adaptados para a expresso de seus sentimentos: para o naturalista ingls, o hbito de expressar sentimentos por meio de certos movimentos foi adquirido gradualmente (cf. DARWIN, 2000, p. 28). As outras passagens so as seguintes: DARWIN, 2000, p. 18-21, 23, 31, 33, 53, 113, 118, 139, 150-151, 153, 161, 199, 205-207, 209, 219-220, 232, 253, 264, 274, 279, 285, 314. Em nenhuma delas, aparece uma meno explcita sobre a expresso das emoes e a origem da linguagem, embora em muitas delas apaream consideraes sobre as emoes e a respirao, tais como tristeza, riso, dio, sofrimento e fria. Darwin no trata diretamente da origem da linguagem no livro, porm afirma a importncia das expresses para a comunicao e o reforo das palavras (DARWIN, 2000, p. 339). Os movimentos expressivos, para ele, revelam os pensamentos e as intenes melhor do que as palavras, pois estas podem ser falsas (DARWIN, 2000, p. 340). A importncia de A expresso das emoes no homem e nos animais, para o bilogo ingls, parece estar em demonstrar a unidade das raas humanas em uma espcie e a origem humana a partir de espcies animais anteriores. No entanto, por vezes, Darwin discute a origem do nome de algumas emoes ou vocalizaes associadas a elas: nesses casos, ele cita principalmente The Origin of Language (1866) e Dictionary of English Etymology (1859 e 1872), escritos por seu primo, o etimologista ingls Hensleigh Wedgwood. Um exemplo: mexer a cabea e fechar a boca expresso de negao; para emitirmos o som ne (presente em palavras de negao em vrias lnguas), a boca ou os dentes devem estar cerrados. Um trecho da introduo pode ter chamado a ateno de Nietzsche, uma citao que Darwin faz do filsofo metafsico francs Albert Lemoine, De la physionomie et de la parole (1865): O livro de C. Bell deveria ser estudado por quem quer que tente fazer falar o rosto do homem, pelos filsofos tanto como pelos artistas, pois, sob uma aparncia mais superficial e sob o pretexto da esttica, um dos mais belos monumentos da cincia das relaes entre o fsico e o moral (DARWIN, 2000, p. 14).

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6 [184] outono 1880 (KSA 9.244) Temos que considerar nossos pensamentos como gestos que, como todos os gestos, correspondem a nosos impulsos [Trieben]. A teoria de Darwin deve ser introduzida. 8 [4] inverno 1880-81 (KSA 9.385) Crescimento em contraposio ao juzo [Urtheil] que o rejeita pode ser dirigido pelo: a) medo (seus efeitos em Darwin, NB.2) b) orgulho e obstinao (vingana e crueldade) conforme isso,3 distinto: questo de temperamento 10 [D88] primavera 1880 at primavera 1881 (KSA 9.433)4 Sculo XIX, Reao: Buscavam-se os princpios fundamentais de tudo aquilo que tivera estabilidade [Bestand], e buscava-se prov-los como verdadeiros. Estabilidade, fecundidade e boa conscincia [Gewissen] eram considerados indcios de verdade! Eis o modo conservador de pensar: eles coletaram tudo o que ainda no estava abalado e consideraram o egosmo dos proprietrios como a mais forte objeo contra a filosofia do sculo XVIII: para os no proprietrios e descontentes havia ainda a igreja, tambm talvez a arte (para indivduos muito talentosos tambm a venerao ao gnio como agradecimento, se eles trabalhassem para os interesses conservadores)[.] Com a histria [Geschichte]5 (novidade!), provava-se, entusiasmava-se pelos grandes
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NB. no original: do latim nota bene, note bem. A palavra que consta no texto darnach: traduzimos como se fosse danach. O caderno MP XV 1B (10 = primavera 1880 primavera 1881) constitui-se de anotaes para Aurora. Este fragmento tem um trecho que corresponde ao pargrafo 180 e semelhanas com o pargrafo 197. Devemos lembrar que na lngua alem h dois termos que podem ser traduzidos por histria: Geschichte, de uso mais geral e que significa os fatos ocorridos no passado; e Historie, o estudo da Histria e suas teorias, a cincia da Histria.

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complexos fecundos, nomeados culturas [Culturen] (naes!!!). Lanava-se sobre o passado uma monstruosa poro do zelo investigador e tambm do senso de venerao: a nova filosofia e as cincias naturais os perderam agora um CONTRAGOLPE! A Histria [Historie] por fim provou algo outro do que se queria: ela deu provas de ser o mais seguro meio de aniquilao daqueles princpios. Darwin. Por outro lado, o historicismo ctico como consequncia, o re-sentimento [Nachempfinden].6 Aprendeu-se na histria [Geschichte] a conhecer melhor as foras motrizes, e no nossas belas ideias! O socialismo funda-se historicamente, igualmente as guerras nacionais da Histria [Historie]! 11 [177] primavera outono 1881 (KSA 9.508) A era dos experimentos [Experimente]! As afirmaes de Darwin esto por provar por meio de experincias [Versuche]! Do mesmo modo, o surgimento dos organismos superiores a partir dos inferiores. Deve-se conduzir experincias [Versuche] h milhares de anos! Educar [erziehen] macacos em homens! 24 [25] inverno 1883-1884 (KSA 10.659) as mais altas equidade e suavidade como estado de enfraquecimento (o Novo Testamento e a comunidade crist primitiva) (mostrando-se como completa btise nos ingleses Darwin, Wallace). Vossa equidade, vs, naturezas elevadas, conduzi-vos ao sufrgio universal, etc., vossa humanidade, suavidade contra o crime e a imbecilidade. Ao longo do tempo, vs trareis a vitria para a imbecilidade e para a mansuetude. (bem-estar e imbecilidade centro) (por exemplo, Bismarck Externamente: era de guerras monstruosas, subverses, exploses Internamente: fraqueza cada vez maior do homem. Os acontecimentos como estimulantes. O parisiense como o extremo da Europa.7
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Nachempfinden significa repetir um sentimento anterior. Adotamos a soluo utilizada pela edio espanhola dos fragmentos pstumos: re-sentimento (NIETZSCHE, 2008, v. II, p. 755). A edio francesa das obras completas traduz: le sentiment de revivre le pass (NIETZSCHE, 1997, v. IV, p. 711). O parisiense como o extremo da Europa uma ideia extrada de Essais de psychologie contemporaine (1883), de Paul Bourget.

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Consequncia. 1) Os brbaros, inicialmente, naturalmente, sob a forma da cultura [Cultur] que h at agora (por exemplo, Dhring) 2) Os indivduos soberanos (nos quais se cruzam quantidades de foras brbaras e a ausncia de limitaes em relao a tudo aquilo que foi) Idade da grande imbecilidade, da brutalidade e da misria da massa e dos indivduos elevados. 25 [85] primavera 1884 (KSA 11.31) A imbecilizao, tambm na cincia. A despretenso na venerao a Darwin. A modstia na poltica, etc. 28 [45] outono 1884 (KSA 11.317) Aos burros alemes8 Esses bravos ingleses9 Entendimento10 medocre Vs o tomais como Filosofia? Darwin ao lado de Goethe colocar Isso : a majestade lesar majestatem Genii!11 De todos os espritos medocres O primeiro um mestre,
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A estrutura da rima dos versos em alemo : aabccbaabc-. Havia um ttulo anterior para o fragmento: Majestas Genii und Anti-Darwin (KSA, 14.715). Em Alm de bem e mal 228 (KSA, 5.228), Nietzsche aponta no haver nada de especial nas pesquisas contemporneas sobre a moral, mesmo e especialmente entre os ingleses. Haveria uma hipocrisia moral disfarada de cincia e os ingleses acreditariam que a moral inglesa a melhor para a humanidade. No fim do pargrafo, Nietzsche qualifica os utilitaristas ingleses de medocres e ironiza-os tambm com versos, nos quais os acusa de no terem esprito e gnio. O pensamento de Darwin sobre a origem da moral sofreu importante influncia dos utilitaristas Nietzsche escreve Engelnder. Teria feito um trocadilho irnico entre Englnder (ingls) e Engel (anjo), uma referncia ingenuidade? A palavra usada por Nietzsche Verstnder: seria um artifcio para rimar com Englnder? Em latim no original: A majestade do gnio!

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e, diante dele, de joelhos! Mais alto o colocar Isso 12 28 [46] outono 1884 (KSA 11.318)13 Viva, probos ingleses [Englnder] A vosso Darwin, viva, que ele vos entenda Muito bem, tanto quanto seu gado! Vs honrais justamente, ingleses [Engelnder], vosso Darwin elevado, ele entende pouco mais do que criao de gado. Porm como Goethe o colocar Isso a majestade lesar Majestatem genii! 34 [73] abril-junho 1885 (KSA 11.442) O que nos separa igualmente de Kant como de Plato e Leibniz: ns acreditamos no vir-a-ser, mesmo tambm produzindo o mbito espiritual [wir glauben an das Werden allein auch im Geistigen], ns somos completamente histricos. Essa a grande mudana. Lamarck e Hegel Darwin apenas uma consequncia. O modo de pensar de Herclito e Empdocles foi ressuscitado. Mesmo Kant no ultrapassou a contradictio in adjecto14 esprito puro: mas ns 7 [25] fim 1886 primavera 1887 (KSA 12.304) Contra o darwinismo. -- a utilidade de um rgo no explica sua formao [Entstehung], pelo contrrio!
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Os trs travesses indicam uma frase inacabada. A estrutura da rima dos versos em alemo : aab/aab/ccb. Cf. tambm Alm de bem e mal 228 (KSA, 5.228). Contradictio in adjecto (latim): contradio nos termos.

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-- na maior parte do tempo, durante o qual uma caracterstica [Eigenschaft] se forma [sich bildet], esta no conserva o indivduo nem lhe til, muito pouco na luta com as circunstncias exteriores e com os inimigos. -- o que afinal til? Deve-se perguntar til em respeito a qu?. Por exemplo, o que til durao do indivduo poderia ser desfavorvel sua fora e ao seu esplendor; o que conserva o indivduo poderia, ao mesmo tempo, fix-lo e imobiliz-lo no desenvolvimento [Entwicklung]. Por outro lado, uma carncia, uma degenerao pode ser de elevada utilidade, contanto que atue como estimulante para outros rgos. Da mesma forma, uma situao desesperadora pode ser uma condio de existncia, contanto que ela reduza o indivduo na extenso em que ele se conserve intacto e no se desperdice. -- o prprio indivduo como luta das partes (por alimentao, espao, etc.): seu desenvolvimento [Entwicklung] est ligado a um vencer, ao predomnio de certas partes, a uma atrofia, ao tornar-se rgo de outras partes. -- a influncia das circunstncias exteriores , por Darwin, superestimada at o absurdo; o essencial no processo vital precisamente a monstruosa fora [Gewalt] formadora [gestaltende], que, desde o interior, produz formas [formschaffende] e aproveita, explora as circunstncias exteriores... -- que as novas formas configuradas [gebildeten] desde o interior no so formadas [geformt] para um fim [Zweck], mas que, na luta das partes, uma nova forma no permanece longo tempo sem explorar uma utilidade parcial, e que, em seguida, conforme o uso, ela se aperfeioar sempre mais [immer vollkommener ausgestaltet] -- se somente se conservou o que provou ser til de modo duradouro, ento, em primeiro lugar, as capacidades de prejudicar destruir dissolver, o absurdo, o casual,

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12 [1] incio 1888 (KSA 13.195)15 ndice para o livro primeiro [...] (234) minha posio e a de Schopenhauer, uma controvrsia, o mesmo em IV relao a Kant, Hegel, Comte, Darwin, os historiadores, etc. [...] 14 [123] primavera 1888 (KSA 13.303) Contramovimento Anti-Darwin O que mais me surpreende, ao dar-me conta dos grandes destinos [Schicksale] dos homens, ver sempre ante meus olhos o contrrio do que hoje Darwin com sua escola v ou quer ver: a seleo a favor dos mais fortes, dos melhores dotados, o progresso [Fortschritt] da espcie. precisamente o contrrio que se toca com as mos: a supresso dos acasos bem sucedidos, a inutilidade dos tipos superiores adaptados [geratenen], o inevitvel tornar-se senhor [Herr-werden] dos medocres, mesmo dos tipos abaixo da mdia. Sendo que no nos foi indicada a razo do homem ser a
Este fragmento a organizao dos 374 fragmentos numerados nos cadernos W II 1 (9 = outono 1887), W II 2 (10 = outono 1887) e W II 3 (11 = novembro 1887 a maro 1888). O fragmento 12 [1] 234 corresponde ao 10 [118] (KSA, 12.523-525), no qual aparecem explicitamente Schopenhauer, Kant, Hegel, Spencer e Rousseau, mas no Darwin. Esses cadernos foram escritos entre o outono de 1887 e o inverno de 1887-1888, aps a publicao de Genealogia da moral, e preparavam um novo livro, A vontade de potncia. O algarismo romano refere-se diviso da pretensa obra e corresponde ao plano que aparece no fragmento pstumo 12 [2] primavera 1888 (KSA, 13.211): no nosso caso, IV indica O eterno retorno, A grande poltica e Receitas de vida para ns. Entre 26 de agosto e 3 de setembro desse mesmo ano, Nietzsche abandona efetivamente esse projeto, substituindo-o por um novo, em quatro livros: Transvalorao de todos os valores (Umwertung aller Werte). Nietzsche, mais uma vez, no realiza a tetralogia proposta no fragmento pstumo 19 [8] de setembro de 1888 (KSA, 13.545): Livro I: O anticristo. Ensaio de uma crtica do cristianismo; Livro II: O esprito livre. Crtica da filosofia enquanto um movimento niilista; Livro III: O imoralista. Crtica da mais funesta espcie de ignorncia, a moral; Livro IV: Dioniso. A filosofia do eterno retorno. Esse material acaba sendo reorganizado e resulta em O anticristo e Crepsculo dos dolos. As edies de A vontade de potncia publicadas por Elizabeth Frster-Nietzsche e Peter Gast foram feitas em dissonncia com os prprios escritos de Nietzsche e, entre vrios problemas graves, no segue a planificao do fragmento pstumo 12 [2] primavera 1888.

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exceo entre as criaturas, eu me inclino ao preconceito [Vorurtheil] de que a escola de Darwin se enganou em toda parte. Essa vontade de potncia [Wille zur Macht], na qual eu reconheo a razo e o carter ltimos de toda mudana, coloca-nos nas mos o meio de saber precisamente por que a seleo a favor das excees e dos acasos bem-sucedidos no se realiza: os mais fortes e os mais bem sucedidos so fracos quando tm contra si os instintos de rebanho organizados, a pusilanimidade dos fracos, a superioridade numrica. Minha viso global [Gesammtaspekt] do mundo dos valores mostra que, nos valores supremos que hoje esto suspensos acima da humanidade, no so os acasos bem sucedidos, os tipos selecionados que tm [<haben>16] o predomnio: pelo contrrio, os tipos da dcadence talvez no haja nada mais interessante no mundo que esse espetculo indesejado... Por estranho que parea, tem-se sempre que armar os fortes contra os fracos; os bem-sucedidos contra os malogrados; os saudveis contra os degenerados e os debilitados por hereditariedade. Quer-se formular a realidade por meio da moral assim diz essa moral: os medocres tm mais valor do que as excees, as configuraes de decadncia [Decadenz-Gebilde], mais que os medocres, a vontade de nada predomina sobre a vontade de vida e o alvo geral [Gesammtziel] , portanto, expresso de modo cristo, budista, schopenhaueriano: melhor no ser do que ser Eu me indigno contra a formulao da realidade por meio da moral: por isso, eu perhorrescire17 o cristianismo com um dio mortal, pois ele criou as palavras e os gestos sublimes para que uma efetividade [Wirklichkeit] horrvel apresente-se sob um manto de justia [,] de virtude, de divindade... Eu vejo todos os filsofos, eu vejo a cincia de joelhos diante da realidade [Realitt] de uma luta pela existncia [Kampfs ums Dasein] s avessas, como ensina a escola de Darwin a saber, em toda parte o que predomina, o que sobrevive, compromete a vida, o valor da vida. O erro da escola de Darwin tornou-se um problema para mim: quo cego se pode ser para ver mal precisamente isto?... Que as espcies constituam [darstellen] um progresso a afirmao mais insensata do mundo: por enquanto, elas constituem um nvel,

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Os sinais < > indicam que a palavra foi escrita abreviada ou foi suprimida por Nietzsche. As letras entre os sinais foram acrescentadas pelos editores da KSA. Perhorrescire (latim): detestar, horrorizar-se; estremecer todo.

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que os organismos superiores se desenvolveram [entwickelt] desde os inferiores, no foi at agora atestado por nenhum caso eu vejo que os inferiores so preponderantes pela quantidade, pela prudncia [Klugheit], pela astcia eu no vejo como uma mudana casual propicie uma vantagem, ao menos no por um tempo to longo, isso seria [w<re>] novamente um motivo para explicar por que [w<arum>] uma mudana casual tornou-se to forte eu encontro a crueldade da natureza, da qual tanto se fala, em um outro lugar: ela cruel contra suas crianas bem-sucedidas, ela cuida e protege e ama les humbles18 exatamente como * * * In summa: o crescimento de potncia [Macht] de uma espcie talvez seja menos garantida pela preponderncia de suas crianas bem-sucedidas, de seus fortes, do que pela preponderncia dos tipos medocres e inferiores... Nestes ltimos, est a grande fecundidade, a durao; com os primeiros, cresce o perigo, a devastao brusca, a diminuio rpida do nmero. * * *
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Les humbles uma referncia noo de lvangile des humbles (o evangelho dos humildes) do francs Ernest Renan (KSA, 14.761). Em Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo 2, lemos: Ele [Renan] deseja, com uma no pequena ambio, constituir uma aristocracia do esprito: mas, ao mesmo tempo, ele coloca-se de joelhos diante da doutrina oposta, o vangile des humbles, e no apenas de joelhos... Para que serve todo pensamento livre, modernidade, zombaria e flexibilidade de papa-formigas, quando se permaneceu, em suas entranhas, cristo, catlico e at mesmo sacerdote ! (KSA, 6.112). No mesmo livro, Os melhoradores da humanidade 4 (KSA, 6. 101-102), Nietzsche considera o cristianismo e o evangelho um contramovimento (Gegenbewegung) em relao aos bem-sucedidos e seres elevados: o evangelho dos pobres concentra o dio dos malogrados contra a vida. O fragmento pstumo 11[405] novembro 1887 maro 1888 (KSA, 13.186-187) foi extrado de Vie de Jsus (Histoire des origines du christianisme. Livre premier, 13e d., 1867), p. 187-189: Renan afirma que a ideia de que Deus o vingador do pobre encontra-se no Antigo Testamento, sendo que h uma oposio entre pobre/doce/humilde/piedoso e rico/mpio/violento/malvado. Alm disso, o Livro de Enoch seria ainda mais violento que os Evangelhos em suas maldies contra o mundo, os ricos e os poderosos. Esse fragmento tem semelhanas com o pargrafo j citado anteriormente de Os melhoradores da humanidade e Alm de bem e mal 195 (KSA, 5.116-117). No mesmo captulo de Vida de Jesus (captulo 11: O Reino de Deus concebido como exaltao dos pobres), encontramos: Como todos os grandes homens, Jesus gostava do povo e se sentia vontade com ele. No seu modo de pensar, o Evangelho era feito para os pobres [pauvres]. para eles que Jesus traz a boa nova da salvao (RENAN, 1863, p. 184).

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14 [133] primavera 1888 (KSA 13.315) Anti-Darwin A domesticao [Domestikation] do homem: que valor definitivo pode ela ter? ou, em geral, uma domesticao tem um valor definitivo? Tm-se razes para negar este ltimo. A escola de Darwin faz, certamente, grandes esforos para nos persuadir do contrrio: ela quer que o efeito da domesticao possa tornar-se profundo, mesmo fundamental. Por enquanto, ns nos agarraremos a uma antiga [posio] [am Alten]: at agora nada foi provado alm de um efeito inteiramente superficial devido domesticao ou, ento, a degenerao. E tudo que escapa das mos e da seleo [Zchtung]19 humanas retorna quase que imediatamente a seu estado natural. O tipo permanece constante: no se pode dnaturer la nature. Conta-se com a luta pela existncia [Existenz] para a morte dos seres fracos e para a sobrevivncia dos seres mais robustos e mais bem-dotados; consequentemente, imagina-se um crescimento contnuo da perfeio para os seres. Ns temos, ao contrrio, assegurado-nos que, na luta pela vida, o acaso serve tanto aos fracos quanto aos fortes, que a astcia substitui
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A traduo da palavra Zchtung algo problemtico devido aos sentidos que podem lhe ser atribudos. O sentido comum de Zchtung criao ou cultura (nos sentidos biolgico cultura de clulas , agrrio e botnico cultura de milho). Zucht significa, comumente, criao, cultura (no sentido botnico), raa ou disciplina. Zchten significa criar ou cultivar (nos sentidos biolgico e botnico). Romano, sobre a abrangncia desse grupo de termos, afirma que: a histria universal educao dos homens. O campo semntico em que a palavra-chave deste texto se insere, Zucht, sobrecarrega-se de represso. Ela pode indicar o processo educativo, a disciplina, a criao, o cultivo. Uma Zuchthaus uma casa de correo, uma cadeia. Zuchtigen implica aoitar, castigar. O indivduo bem-comportado, educado, honesto e casto o portador de uma Zuchtigkeit. Zuchtmeister pode ser tanto o preceptor quanto o carcereiro. Finalmente, o vocbulo adquire seu pleno sentido de apuro, de refinamento das potencialidades naturais, quando se lembra que Zuchtvieh gado de raa (ROMANO, 1981, p. 30). Considerando essas observaes, pensamos que, na filosofia nietzschiana, h elementos para entendermos a educao, a disciplina e a domesticao como processos seletivos, conforme posio j tomada em nossos trabalhos anteriores (FREZZATTI Jr., 2001, p. 120-129 e 2006, p. 199-205). Nietzsche utiliza Zchtung tanto no sentido de seleo quanto no sentido de educao, disciplina ou criao. Em um fragmento pstumo do vero de 1875, 9 [1] (KSA 8.161), ao invs de usar a palavra Selektion ou Auslese (seleo) para designar a seleo natural de Darwin, o filsofo alemo escreve der Darwinschen natrlichen Zchtung (FREZZATTI Jr., 2001, p. 122-124).

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frequentemente com vantagem a fora, que a fecundidade das espcies est em um rapport20 notvel com as chances de destruio... Atribui-se seleo natural [natrlichen Selection] as metamorfoses, ao mesmo tempo, lentas e infinitas: quer-se acreditar que cada vantagem transmitida e se expressa cada vez mais forte nas geraes seguintes (enquanto a hereditariedade to caprichosa...); contemplam-se as bem sucedidas adaptaes [Anpassugen] de certos seres a condies muito particulares de vida e explica-se que elas so obtidas pela influncia dos milieux.21 No se encontraram, porm, em nenhuma parte, exemplos de seleo inconsciente (de modo algum). Os indivduos mais dspares se unem, os extremos se misturam com a massa. Tudo concorre para conservar o tipo ntegro; seres que tm sinais exteriores que os protegem contra certos perigos no os perdem, quando eles se encontram em circunstncias nas quais vivem sem perigo... Se eles habitam em lugares onde os ornamentos [Kleid] deixam de dissimul-los, eles no se aproximam de modo algum do milieu. Tm-se exagerado de tal modo na seleo [Auslese] dos mais belos que ela ultrapassa muito o impulso de beleza [Schnheitstrieb] de nossa prpria raa! De fato, os mais belos se acasalam com criaturas muito deserdadas, o maior com o menor. Quase sempre, ns vemos machos e fmeas aproveitarem todo encontro casual e, de modo algum, mostram-se exigentes. Modificao pelo clima e pela alimentao. Porm, na verdade, indiferena absoluta. No h formas de transio... Espcies distintas reduzidas a uma. A experincia diz que a unificao condena esterilidade e que um tipo torna-se senhor novamente.
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Nietzsche utiliza, para significar relao, a palavra francesa rapport e no o termo alemo Bericht. A palavra francesa remete s teorias em voga na psicofisiologia francesa de matiz positivista na segunda metade do sculo XIX, como, por exemplo, Hyppolite Taine, que propunha a influncia do meio como fundamental no desenvolvimento dos seres vivos. Vrios excertos nietzschianos atacam essa teoria; por exemplo: NB NB a teoria do milieu, uma teoria da dcadence, mas que invadiu e dominou a fisiologia (15 [105] primavera 1888, KSA, 13.468) e A teoria do milieu, hoje a teoria parisiense par excellence, ela mesma a prova de uma fatal desagregao da personalidade (15 [106] primavera 1888, KSA, 13.468), alm do importante Crepsculo dos dolos, Incurses de um extemporneo 44 (KSA, 6.145-146), Meu conceito de gnio. Nietzsche acreditava que a teoria do meio perpassava o evolucionismo darwiniano e spenceriano (FREZZATTI Jr., 2001, p. 96-97, p. 103-104).

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Afirma-se o desenvolvimento [Entwicklung] crescente dos seres. Falta-lhe todo fundamento. Todo tipo tem seus limites: alm dos quais no h desenvolvimento [Entwicklung]. At eles, absoluta regularidade. Os seres primitivos devem ser os antepassados dos atuais. Um olhar sobre a fauna e a flora do Perodo Tercirio, porm, permite-nos pensar apenas em algo como uma terra ainda inexplorada, onde h tipos que no existem em outros lugares e que so aparentados uns aos outros e at mesmo queles que existem em outros lugares. Minhas concluses Minha viso global. Primeira proposio: o homem enquanto espcie no est em progresso [Fortschritt]. Tipos superiores so sim alcanados, mas eles no se mantm. O nvel da espcie no se eleva. Segunda proposio: o homem enquanto espcie no constitui nenhum progresso [Fortschritt] em relao a qualquer outro animal. O mundo animal e vegetal inteiro no se desenvolve [entwickelt] dos inferiores para os superiores Mas sim todos ao mesmo tempo, e um sobre o outro e misturados e um contra o outro. As formas mais ricas e mais complexas pois a palavra tipo superior no quer dizer mais que isso perecem [gehen zu Grunde] mais facilmente: somente as mais inferiores agarram-se a uma aparente eternidade. As primeiras so raramente alcanadas e mantm-se por cima com perigo: as ltimas tm uma fecundidade comprometedora para si. Na humanidade, os tipos superiores, os casos bem-sucedidos do desenvolvimento [Entwicklung], perecem tambm mais facilmente sob a alternncia dos benefcios e das desgraas. Elas esto expostas a todo tipo de dcadence: elas so extremas e, por isso mesmo, quase j dcadents A breve durao da beleza, do gnio, do Csar, sui generis: tal coisa no se transmite. O tipo se transmite; um tipo no nada extremo, no nenhum caso bem-sucedido Isso no culpa de uma fatalidade [Verhngni] particular nem de uma vontade m da natureza, mas sim simplesmente noo de tipo superior: o tipo superior constitui uma incomparavelmente grande complexidade, uma grande soma de elementos coordenados: com isso, a desagregao torna-se tambm incomparavelmente mais provvel. O Gnio a mais sublime mquina que existe, por conseguinte, a mais frgil.
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Terceira proposio: a domesticao (a cultura [Cultur]) do homem no pode ser feita profundamente Onde ela pode ser feita profundamente, ela imediatamente a degenerescncia (tipo: o cristo) [.] O homem selvagem (ou expresso moralmente: o homem mau) o seu regresso natureza e, em certo sentido, seu restabelecimento, sua cura da cultura [Cultur]

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