Ao Arquelogo do Futuro Carta de Olgria C. F.

Matos
Olgria C. F. Matos* Caro Arquelogo do Futuro, Entre os sculos XIX e XXI no se acreditava mais em Deus. A emancipao do homem seria obra sua. E Victor Hugo, em Os Miserveis, sob o imprio do otimismo cientfico, dava a palavra ao estudante Enjolras: Cidados, o sculo XIX grande, mas o sculo XX ser feliz. Falava-se no trmino da sociedade organizada em condies dolorosas de trabalho e, com suas tecnologias, estava apta a passar do socialismo cientfico ao socialismo utpico. Porm, os resultados anti-humanos da tecnologia as catstrofes da energia nuclear civil, a indstria blica, a explorao produtivista da Natureza, a escassez de recursos morais para fazer dela o seu rgo , bem como a decepo diante dos gigantescos desenvolvimentos da tcnica no convirem ao aprofundamento das democracias polticas, questionaram a f no progresso. Mas a ele sucedeu a crena no destino o fetichismo econmico. Com o que essa poca diluiu a questo existencial e metafsica das incertezas da vida e da histria pelo elogio da insegurana e do medo. Muitos consideravam a crise do futuro e sua heurstica da desesperana. O mercado passou a determinar todas as esferas da vida. Socilogos, antroplogos, comunicadores faziam suas contas: em alguns pases, era preciso mais tempo de trabalho do que em outros para adquirir o mesmo bem o que permitia conhecer a geografia das riquezas e da misria dos povos. Em 2006, por exemplo, um habitante de Nairobi precisava de 193 minutos de trabalho para consumir um hambrguer Big Mac, 117 em Caracas, apenas 9 para um habitante de Chicago ou de Tquio, 21 em Bruxelas ou Paris. Procuravam a preciso em cifras e nmeros, estatsticas e grficos; calculava-se tudo o que resultava, freqentemente, em aberraes. Assim, se em um determinado perodo o crescimento demogrfico registrava um decrscimo do nmero de nascimentos, dizia-se que as mulheres tinham 4,3 filhos em mdia. Eram os anos 2000. As determinaes econmicas aceleravam o tempo atravs dos mecanismos de mercado. Fascinados, dirigentes empresariais buscavam o lucro em curto prazo, tinham obsesso pela performance e pelo desempenho produtivo anfetamnico; este levava os capitais ao deslocamento ininterrupto, de bolsa de valores em bolsa de valores, de pas em pas, onde permaneciam por prazos cada vez mais curtos. O novo esprito do capitalismo era o do excesso: falta de trabalho e desemprego, para muitos; transbordamento de tarefas, para outros. Por volta dos anos 1980, quando se falava em tempo de trabalho, diversamente dos anos 2000, era para reduzir suas horas semanais, na seqncia de lutas histricas dos trabalhadores do mundo todo para conquistar tempo livre. No sculo XIX, quando a ocupao nas cidades chegou a 16 horas dirias, seu aumento tanto absoluto quanto relativo era uma espcie de tortura: durante um longo perodo as pessoas tentaram uma resistncia desesperada contra o trabalho noturno ligado industrializao. Trabalhar antes do amanhecer ou depois do pr-do-sol era considerado imoral, observava Robert Kurz. maneira dos mercados financeiros, o homem no devia dormir nunca. Predominava o sentimento de no mais se ter tempo percepo paradoxalmente tambm encontrada entre os desempregados. Na dcada de 1990, desaparecia a discusso pblica sobre a reduo das horas de trabalho e ingressava o aumento dos anos de trabalho ao longo

da vida. A lgica contbil alegada nessa ocasio era a estabilidade atuarial da previdncia social e eliminou completamente a questo de que, com os ganhos de produtividade pela automao e informatizao, se o trabalhador fazia em uma hora o que antes fazia em duas, no precisava continuar a trabalhar duas. Ao que parece, a derrota mundial das esquerdas com a queda das ditaduras comunistas facilitou o esquecimento da questo. A atividade sem trgua do modo de produo capitalista tornou-a desmedida, no tolerando o tempo livre, sequer o noturno de repouso, passividade ou contemplao. A economia exigiu a extenso e a intensificao da atividade at os ltimos limites fsicos e biolgicos dos indivduos. Prometia felicidade pelo consumo de bens materiais, mas frustrava a promessa porque produzia artificialmente a escassez para manter o mercado em funcionamento. A temporalidade era patolgica e se exprimia na ansiedade de matar o tempo porque ele esvaziava-se de significado e instituiu-se o stress como ideal. Esse tempo era tambm o da exausto. Diferia a exausto do cansao. Se neste os indivduos ainda eram capazes de pensamento e imaginao, na exausto no havia possibilidade de pensar, apenas hiperatividade vazia e, com freqncia, destrutiva. Abulia e sofreguido, embora aparentemente diversos, implicavam, ambas, a reificao de si, a percepo de si como vida sem valor. No se podia deliberar acerca do trabalho ou dos usos que se poderia fazer do tempo, as pessoas eram mais agidas que agentes: a atividade tornara-se uma variante da passividade e mesmo onde as pessoas se cansam at o limite (); ela tomou a forma de uma atividade, mas para nada isto , uma inatividade, anotava Gunther Anders. O tempo era montono e preenchido por esportes radicais, obesidade mrbida, anorexias, bulimia, terrorismos e guerras. Essa agitao permanente era a expresso do desencantamento psquico e da cultura, da perda de significado da vida de onde a desvalorizao de todos os valores, a incapacidade de criar ou reconhecer valores. No sculo XX, nada era realmente proibido e, no entanto, nada era realmente possvel porque no havia laos estveis em nada e a monotonia era tanto mais terrvel quanto menos se vislumbrava um futuro. Vivia-se pressionado por urgncias. Por isso, um filsofo escrevera que as rugas em nosso rosto so as assinaturas das grandes paixes que nos estavam destinadas, mas ns, os senhores, no estvamos em casa. claro que ningum estava obrigado a viver dessa maneira, mas as pessoas se habituaram a obedecer sem mesmo ser necessrio obrig-las. Mas, caro Arquelogo do Futuro, houve momentos disruptivos que prenunciavam o porvir. O ano de 1968 parisiense cunhou a divisa: no mude de emprego, mude o emprego de sua vida. E ainda: vivre sans temps morts, jouir sans entraves (viver sem horas mortas, fruir sem entraves). Em 2006, novamente, jovens franceses que haviam descoberto sua fora social, intelectual e poltica recusavam uma lei considerada humilhante sobre como conseguir um primeiro emprego. Desfilaram, aos milhares, com toda a populao da cidade, partindo da Praa da Bastilha onde comeara a Revoluo Francesa, em 1789 e dirigiramse a Montmartre, onde hoje se encontra o Sacre Coeur. A foram fuzilados os communards e as esperanas revolucionrias em 1871. L os estudantes ergueram a faixa com a inscrio: 1789-2006. Essa lei, caso tivesse sido aprovada, enterrava, definitivamente, a Repblica Francesa, sua paixo pela igualdade, pela liberdade, a douceur de vivre e o sentido do bem comum. Os jovens preferiram um princpio esttico em vez do pragmatismo e da adaptao s

condies impostas pelo mercado mundial. Recusaram o destino. Recusaram o realismo poltico e seu gosto pelo status quo. Contra o princpio do desempenho, preferiam o literrio. Diziam: chega de atos, queremos palavras. Por seu irrealismo, jovens estudantes promoveram a crtica radical do presente, quando se perdia o tempo e a vida. A imaginao foi, nesses anos 1871, 1968, 2006 , a verdadeira fora produtiva, desalienou o tempo e reabriu o futuro. Transformao radical, a revoluo dos jovens estudantes reuniu poesia e revoluo e, nesse tempo, a ao foi irm do sonho.
* Professora de Filosofia Poltica do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP e autora, entre outros, de Os arcanos do inteiramente outro A Escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo.