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A ESCOLA DE FRANKFURT *

Francisco Rdiger

Chama-se de Escola de Frankfurt ao coletivo de pensadores e cientistas sociais alemes formado, sobretudo, por Theodor Adorno, Max Horkheimer, Erich Fromm e Herbert Marcuse. Devemos aos dois primeiros a criao de um conceito que se tornou central para os estudos culturais e as anlises de mdia: o conceito de indstria cultural. Walter Benjamin e Siegfried Kracauer, embora situando-se na periferia daquele grupo, no so menos importantes, podendo ser contados, junto com os demais, entre os criadores da pesquisa crtica em comunicao. Considerado atualmente como herdeiro espiritual dos fundadores e principal expoente da chamada segunda gerao da Escola, Jrgen Habermas tambm autor que deve ser lembrado neste contexto no s por seu estudo, hoje clssico, sobre a esfera pblica como por sua ambiciosa tentativa de criar uma teoria geral da ao comunicativa. Deixaremos de lado no que segue essa segunda fase de sua trajetria de investigao. Referindo-nos aos pioneiros, o primeiro ponto que devemos levar em conta, para bem entend-los, que nenhum deles pertenceu, de maneira autctone, ao campo da comunicao. Todos eles foram pensadores independentes, cujos interesses se estendiam por diversos campos do saber. Agrupando-os havia apenas o projeto filosfico e poltico de elaborar uma ampla teoria crtica da sociedade. Os frankfurtianos trataram de um leque de assuntos que compreendia desde os processos civilizadores modernos e o destino do ser humano na era da tcnica at a poltica, a arte, a msica, a literatura e a vida cotidiana. Dentro desses temas e de forma original que vieram a descobrir a crescente importncia dos fenmenos de mdia e da cultura de mercado na formao do modo de vida contemporneo. Destarte fcil entender porque eles se negaram a aceitar o princpio de que os fenmenos de comunicao constituem objeto de cincia especializada ou podem ser estudados de maneira independente, defendido por muitos pesquisadores da rea. Segundo seu modo de ver, as comunicaes s adquirem sentido em relao ao todo social, do qual so antes de mais nada uma mediao e, por isso, precisam ser estudadas luz do processo histrico global

da sociedade. Partindo das teses de Marx, Freud e Nietzsche, pensadores que provocaram uma profunda mudana em nossa maneira de ver o homem, a cultura e a sociedade, a principal tarefa a que se dedicaram os frankfurtianos consistiu, essencialmente, em recriar suas idias de um modo que fosse capaz de esclarecer as novas realidades surgidas com o desenvolvimento do capitalismo no sculo XX. A colaborao por eles dada comunicao, como sugerido, surgiu neste contexto.

1. Dialtica do Iluminismo e indstria cultural Horkheimer e Adorno criaram o conceito de indstria cultural e propuseram as linhas gerais de sua crtica ao descortinarem o que chamaram, no ttulo de sua obra principal, de Dialtica do Iluminismo. Era 1944, a II Guerra estava em curso. A Revoluo social em que acreditavam fracassara em todas as partes, e em todas as partes j no havia mais a figura do Estado Liberal. Na Europa, a barbrie nazista ainda no terminara, e o socialismo consumira-se no despotismo burocrtico. Refugiados nos Estados Unidos, os pensadores do grupo puderam perceber porm que, no obstante distintas, tambm nos regimes formalmente democrticos havia tendncias totalitrias. Nas sociedades capitalistas avanadas, defenderam, a populao mobilizada a se engajar nas tarefas necessrias manuteno do sistema econmico e social atravs do consumo esttico massificado, articulado pela indstria cultural. As tendncias crise sistmica e desero individual so combatidas, entre outros meios, atravs da explorao mercantil da cultura e dos processos de formao da conscincia. Assim sendo, acontece porm que seu contedo libertador se v freado e, ao invs do conhecimento emancipador em relao as vrias formas de dominao, as comunicaes se vem acorrentadas ordem social dominante. Visando entender melhor o ponto, convm explicar o que os autores da Escola entendiam por Dialtica do Iluminismo. Segundo eles, os tempos modernos criaram a idia de que no apenas somos seres livres e distintos como podemos construir uma sociedade capaz de permitir a todos uma vida justa e realizao individual. Noutros termos, a modernidade concebeu um projeto coletivo cujo sentido original era libertar o homem das autoridades mticas e das opresses sociais, ao postular sua capacidade de autodeterminao. A histria do sculo passado mostrou porm que esse projeto era portador de contradies internas, carregava consigo vrios problemas, que esto na base de muitos conflitos polticos, crises econmicas, angstias coletivas e sofrimentos existenciais conhecidos desde ento pela humanidade. Isto , o

progresso econmico, cientfico e tecnolgico no pode ser separado da criao de novas sujeies e, portanto, do aparecimento de uma srie de patologias culturais, que vitimam amplas camadas da sociedade. O pressuposto do desenvolvimento de um ser humano esclarecido e autnomo, viram, era uma organizao econmica e poltica cujos interesses sistmicos acabaram sendo mais fortes e lograram predominar socialmente. A figura da indstria cultural , segundo os pensadores, uma prova disso, de como os meios do iluminismo progressista podem, no limite, se transformar em expresses de barbrie tecnolgica. [Hoje em dia] o aumento da produtividade econmica, que por um lado produz as condies para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da populao. O indivduo se v completamente anulado em face dos poderes econmicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o poder da sociedade sobre a natureza a um nvel jamais imaginado. Desaparecendo diante do aparelho a que serve o indivduo se v, ao mesmo tempo, melhor do que nunca provido por ele. Numa situao injusta, a impotncia e a dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela destinados. A elevao do padro de vida das classes inferiores, materialmente considervel e socialmente lastimvel, reflete-se na difuso hipcrita do esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da reificao. Mas ele necessariamente se esvai quando se v concretizado em um bem cultural e distribudo para fins de consumo. A enxurrada de informaes precisas e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo (Adorno & Horkheimer, [1947] 1985, p. 14-15).

2. A obra de arte na era da tcnica Kracauer e Benjamin se inserem nesse contexto como uma espcie de proto-frankfurtianos, na medida em que supuseram ser prprio do progresso tcnico uma capacidade de revolucionar a arte. Os pensadores manifestaram repdio pela idia de cultura burguesa e simpatia pelas novas formas de arte tecnolgicas. Acreditavam que as condies essenciais da mquina e do modo de vida urbano estavam criando uma esttica em que se revelam um novo tempo e um novo horizonte cultural para a humanidade. As experincias soviticas feitas com o cinema, rdio e artes grficas em seguida revoluo levaram-nos a entender que as tecnologias de comunicao em surgimento estavam promovendo uma transformao no modo de produo e consumo da arte. Os privilgios culturais que durante tanto tempo a burguesia havia usufrudo estavam em vias de ser derrubados, bastando

apenas que as massas tomassem o controle do meios de produo. Para ambos, o capitalismo criara sem querer as condies para uma democratizao da cultura, ao tornar os bens culturais objeto de produo industrial. A socializao dos meios de consumo estava virtualmente completada com a distribuio em massa de discos, filmes e impressos. As experincias estticas assim postas em circulao sem dvida eram pobres, devido explorao desses meios pelo capital. Em ltima instncia, os pensadores confiavam porm que, por isso mesmo, as massas fossem ainda mais longe em seu processo de conscientizao e, ao fazer a revoluo, pudessem passar a dirigir os meios de produo desses bens de acordo com sua vontade e seu projeto de sociedade. Ningum negar que, na maior parte dos filmes atuais, tudo um tanto irrealista. Eles do um tingimento cor-de-rosa aos mais negros cenrios. Porm no por isso que eles deixam de refletir a sociedade. Ao contrrio: quanto mais incorreta a forma que eles mostram a superfcie das coisas, mais corretos eles se tornam e mais claramente eles espelham o mecanismo secreto da sociedade. Na realidade no freqente o casamento de uma copeira com um dono de Rolls Royce. Porm no fato que todo o dono de Rolls Royce sonha que as copeiras sonham em ter o seu status ? As fantasias estpidas e irreais do cinema so devaneios da sociedade, principalmente porque os colocam em primeiro plano como de fato o so e porque, assim, do forma a desejos que, noutras ocasies, so reprimidos (Kracauer, [1928] 1995, p..292). Walter Benjamin desenvolveu parte dessas idias em um ensaio muito citado na rea de comunicao: "A obra de arte na era de suas tcnicas de reproduo" (1935). A famosa tese sobre a perda da aura da obra de arte encontra-se nele. Para Benjamin, as tecnologias de comunicao surgidas depois da fotografia se caracterizam pela sua reprodutibilidade. O cinema e o rdio, em seu tempo, como hoje os aparelhos de videocassete e as plataformas de videojogos, ensejam experincias estticas geradas a partir de meios tcnicos extra-estticos. Afinal, o filme, o vdeo e o cd, ao contrrio da pintura, da msica ou uma pea teatral, no so em si mesmos obras de arte. Projetam numa forma superior um processo que, nos tempos modernos, comeou com a imprensa e que faz com que a palavra, o som e a imagem, dotados ou no de um aspecto esttico, passem a existir para o grande pblico to somente na medida em que so processados e reproduzidos tecnicamente. "As tcnicas de reproduo destacam do domnio da tradio o objeto reproduzido. Na medida em que multiplicam a reproduo, substituem a existncia nica da obra por uma existncia serial. E na medida em que essas tcnicas permitem reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as situaes, elas atualizam o objeto reproduzido. Esses dois processos resultam em um violento abalo da tradio, que constitui o reverso da crise atual e a

renovao da humanidade. Eles se relacionam intimamente com os movimentos de massa, em nossos dias. Seu agente mais poderoso o cinema. Sua funo social no concebvel, mesmo em seus traos mais positivos, e precisamente neles, sem seu lado destrutivo e catrtico: a liquidao do valor tradicional do patrimnio da cultura. (Benjamin, [1935], 1987, p. 168-169). O resultado desse processo, defendeu o pensador, a dissoluo da aura que cercava a velha obra de arte no que chamou de experincia do shock. As obras de arte possuam uma dimenso de culto em virtude de seu carter nico e artesanal. A representao teatral, o recital, a pintura ou a escultura geravam mitologias porque estavam fora do alcance das massas. A sociedade burguesa no fez mais do que reforar essa dimenso, ao relacion-la com o conceito de gnio individual. As tecnologias modernas promovem uma desmistificao dessas noes, que apenas serviam para legitimar as reivindicaes de mando da burguesia. Reproduzindo em srie a msica, a pintura e a palavra, para no falar da criao de novas artes visuais, elas tornam essas expresses cotidianas. Em sntese, estabelecem um relacionamento entre a arte e o sistema industrial, do qual passara a depender a sobrevivncia das massas e em conexo com o qual os meios tcnicos poderiam vir a constituir um fator de melhoramento esttico e intelectual do conjunto da populao. Theodor Adorno sustentou forte polmica com essas e outras idias de Benjamin e Kracauer. O pensador jamais negou que os meios tcnicos possussem um potencial democrtico e progressista. A leitura crtica a que submeteu essas teses levou-o porm a defender que no era nessa direo que se desenvolveriam. Segundo seu modo de ver, a pretendida democratizao da cultura promovida pelos meios de comunicao motivo de embuste, porque esse processo tende a ser contido pela sua explorao com finalidades capitalsticas. A revoluo que constituiria seu controle pelas massas pressupe que s pessoas sejam dadas condies materiais e espirituais que todavia transcendem a capacidade dos meios e, na situao atual, esses prprios meios obstaculizam, por terem sido colocados a servio de uma indstria cultural que se converteu em sistema.

3. A cultura como mercadoria Horkheimer, Adorno, Marcuse e outros referiram-se com o termo indstria cultural converso da cultura em mercadoria, ao processo de subordinao da conscincia racionalidade capitalista, ocorrido nas primeiras dcadas do sculo XX. Em essncia, o conceito no se refere pois s empresas produtoras, nem s tcnicas de comunicao. A televiso, a imprensa, os computadores etc. em si mesmos no so a indstria cultural: essa , sobretudo, um certo uso

dessas tecnologias. Noutras palavras, a expresso designa uma prtica social, atravs da qual a produo cultural e intelectual passa a ser orientada em funo de sua possibilidade de consumo no mercado. No princpio, o fenmeno consiste em produzir ou adaptar obras de arte segundo um padro de gosto bem sucedido e desenvolver as tcnicas para coloc-las no mercado. A colonizao pela publicidade pouco a pouco o tornou mecanismo de mediao esttica do conjunto da produo mercantil, momento este em que a produo cultural toda forada a passar pelo filtro da mdia enquanto mquina de publicidade. Nessa fase, a prtica da indstria cultural converte-se porm em sistema que a tudo abarca e em que todos os setores se harmonizam reciprocamente. A produo esttica integra-se produo mercantil em geral, permitindo o surgimento da idia de que o que somos depende dos bens que podemos comprar e dos modelos de conduta veiculados pelos meios de comunicao. Em sntese, aparecem poderosas empresas multimdia e conglomerados privados, que passam a conferir um poder cada vez maior s tecnologias de reproduo e difuso de bens culturais, encaixando-as na estratgia de utilizar plenamente a capacidade de produo de bens e servios de acordo com o princpio do consumo esttico massificado. O mercado dos bens culturais assume novas funes na configurao mais ampla do mercado de lazer. Outrora os valores de troca no alcanavam nenhuma influncia sobre a qualidade dos prprios bens. A conscincia especfica desses setores s se mantm agora, no entanto, em certas reservas, pois as leis do mercado j penetraram na substncia das obras, tornando-se imanente a elas como leis estruturais. No mais apenas a difuso e escolha, a apresentao e a embalagem das obras - mas a prpria criao delas enquanto tais se orienta, nos setores amplos da cultura de consumo, conforme os pontos de vista da estratgia de vendas no mercado. Sim, a cultura de massas recebe o seu duvidoso nome exatamente por conformar-se s necessidades de distrao e diverso de grupos de consumidores com um nvel de formao relativamente baixo, ao invs de, inversamente, formar o pblico mais amplo numa cultura intacta em sua substncia." (Habermas, [1962] 1984, p. 195) Dessa forma, os pensadores do grupo foram os primeiros a ver que, em nosso sculo, a famlia e a escola, depois da religio, esto perdendo sua influncia socializadora para as empresas de comunicao. O capitalismo rompeu os limites da economia e penetrou no campo da formao da conscincia, convertendo os bens culturais em mercadoria. A velhssima tenso entre cultura e barbrie, arte sria e arte leve, foi superada com a criao de uma cultura de mercado em que suas qualidades se misturam e vm a conformar um modo de vida nivelado pelo valor de troca das pessoas e dos bens de consumo.

O problema no apenas o fato de o conhecimento, a literatura e a arte, seno os prprios seres humanos, se tornarem produtos de consumo. No limite, acontece uma fuso entre esses conceitos. As obras de arte e as prprias idias, seno as pessoas, so criadas, negociadas e consumidas como bens cada vez mais descartveis, ao mesmo tempo em que estes so produzidos e vendidos levando em conta princpios de construo e difuso esttica e intelectual que, antes, eram reservados apenas s artes, s pessoas e ao pensamento. O prejuzo porm apenas desses ltimos, porque tanto em um caso como no outro predominam os critrios econmicos. A publicidade no por acaso o elixir da indstria cultural, se entendermos que, por esse ltimo conceito, trata-se em ltima instncia de definir criticamente a atividade de marketing e o uso que esse faz dos meios de comunicao.

4. A colonizao da esfera pblica Os frankfurtianos da primeira gerao ocuparam-se sobretudo com os fatores econmicos de formao e o significado sociolgico da indstria cultural. A percepo de que a cultura de mercado, embora pretenda ser apoltica, representa ela mesma uma forma de controle social ou mando organizacional no um dos pontos de menor interesse de seu pensamento, como fica patente nos primeiros escritos de Habermas. O pensador entendeu bem que o diagnstico sobre a situao social e histrica por ela criada o ponto de partida para explicar a crise da vida poltica que ocorre em nossas sociedades. Para ele, de fato, a crescente apatia ou desinteresse da populao para com a ao poltica, seno a prpria vida democrtica, correlata destruio da cultura como processo de formao libertador e de liberao de potenciais cognitivos que tem lugar na era de sua converso em mercadoria. Em Mudana estrutural da esfera pblica, ele mostra que parcela importante das conquistas e liberdades que desfrutamos hoje se deveu formao de uma esfera pblica, em que sujeitos em princpio livres se renem para discutir e deliberar sobre seus interesses comuns. A economia de mercado criou em seus primrdios uma espao pblico sustentado pela circulao de mdia impressa que permitiu burguesia desenvolver uma conscincia crtica em relao s autoridades tradicionais, encarnadas no estado e na Igreja. Entretanto, a expanso do aparelho de estado e do poder econmico ocorrida no ltimo sculo rompeu com o frgil equilbrio em que se sustentava essa forma de sociabilidade, transformando o papel da mdia ao mesmo tempo que sua base tecnolgica.

"Em comparao com a imprensa da era liberal, os meios de comunicao de massas alcanaram, por um lado, uma extenso e uma eficcia incomparavelmente superiores e, com isso, a prpria esfera pblica se expandiu. Por outro lado, assim, eles tambm foram cada vez mais desalojados dessa esfera e reinseridos na esfera, outrora privada, do intercmbio de mercadorias; quanto maior se tornou sua eficcia jornalstico-publicitria, tanto mais vulnervel eles se tornaram presso de determinados interesses privados, sejam individuais, sejam coletivos." (Habermas, [1962] 1984, p. 221) Dessa forma, a esfera pblica passou a ser colonizada pelo consumismo promovido pelos interesses mercantis e pela propaganda manipuladora dos partidos polticos e dos estados ps-liberais, como no caso do nazi-fascismo mas, tambm, dos regimes democrticos de massas (Estados Unidos). Segundo Habermas, o contedo crtico que essa esfera em princpio possua viu-se pois forado a ceder terreno e a assistir o surgimento de novas realidades. A figura do cidado foi eclipsada pelas do consumidor e do contribuinte. A procura do consenso poltico pelo livre uso da razo individual teve de retroceder perante o emprego da mdia a servio da razo de estado e a converso da atividade poltica em objeto de espetculo.

5. Comunicao e sociedade A propsito, convm notar que os processos acima referidos no se do, segundo os pensadores da escola, porque a mdia teria o poder de passar idias para nossa cabea, como muitas vezes nos dito. A economia de mercado, a tecnologia e a cincia esto criando um sistema de vida cada vez mais racional e desiludido. As pessoas sabem sempre mais do que acontece sua volta e, tornadas realistas pela disponibilidade de informao, crem cada vez menos nas idias. Destarte, consideram como valor sobretudo o poder de deciso que dispem em relao ao manejo de suas vidas, predominando, entre a maioria, o exerccio do poder de compra. As comunicaes so importantes pois no porque veiculem ideologias mas sim porque, se de um lado fornecem as informaes que colaboram para seu esclarecimento, de outro proporcionam o entretenimento que elas procuram com avidez e sem o qual talvez no pudessem suportar o crescente desencantamento da existncia. "A conscincia dos consumidores est cindida entre o gracejo regulamentar, que lhe prescreve a indstria cultural, e uma nem mesmo muito oculta dvida de seus benefcios. A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do que, sem dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no logro, como se diz, desde que isso lhes d uma

satisfao por mais fugaz que seja, como tambm desejam essa impostura que eles prprios entrevem; esforam-se por fecharem os olhos e aprovam, numa espcie de autodesprezo, aquilo que lhes ocorre e do qual sabem por que fabricado. Sem o confessar, pressentem que suas vidas se lhes tornam intolerveis to logo no mais se agarrem a satisfaes que, na realidade, no o so." (Adorno, [1963] 1986, p. 96) Tambm neste aspecto, porm, conviria observar que o principal no est no contedo dos meios mas no fato de as pessoas estarem a eles ligados como bens de consumo. Para Adorno, os momentos de lazer do homem moderno so momentos em que preenche sua conscincia de maneira coisificada. A preocupao com o que a televiso, o cinema o rdio e, agora, os computadores veiculam deveria ser muito menor do que a com o fato de que as pessoas se sentem obrigadas a passar seu tempo livre em sua companhia. A programao transmitida, muitas vezes avaliada criticamente, bem menos importante do que suas funes de preencher um ambiente, matar o tempo ou entreter o indivduo com o equipamento. Diversos pensadores do assunto afirmam que os que controlam a mdia manipulam a conscincia, e disso temos muitas provas, ainda que nada assegure seu sucesso nesse tipo de empreitada. A possibilidade s existe porm porque, embora tenha objetivos distintos, os que controlam a mdia no so, em geral, diferentes dos que a consomem. "[Objetam-nos] que superestimamos grandemente o poder de doutrinao dos meios de informao e de que as pessoas sentiriam e satisfariam por si as necessidades que lhes so agora impostas. A objeo foge ao mago da questo. O precondicionamento [para tanto] no comea com a produo em massa de rdio e televiso e com a centralizao de seu controle. As criaturas entram nessa fase j sendo de h muito receptculos precondicionados; a diferena decisiva [em relao a ele] est no aplainamento do contraste (ou conflito) entre as necessidades dadas e as possveis, entre as satisfeitas e as insatisfeitas [por nossa atual sociedade]" (Marcuse, [1964] 1969, p. 29) A prtica da indstria cultural segue a linha da menor resistncia, no deseja mudar as pessoas: desenvolve-se com base nos mecanismos de oferta e procura, explorando necessidades e predisposies individuais que no so criadas por ela mas, sim, pelo processo histrico global da sociedade capitalista.

6. Observaes finais Durante vrios anos, essas idias foram tratadas com vistas grossas por

diversos escritores e intelectuais. Depois de terem gerado simpatia, por desmascararem a face light, risonha e divertida da dominao, passaram a ser lidas como produto de um enfoque totalmente pessimista sobre o homem atual e, assim, de pouca serventia para os desejavam mudar a situao vigente ou, ao contrrio, pragmaticamente puseram-se de acordo com ela. Atualmente, verifica-se um processo de reavaliao mais srio, baseado em estudos mais profundos, amplos e detalhados da teoria crtica. O entendimento simplista de suas idias como expresso de um pensamento apocalptico vai passando. As pessoas mais lcidas e crticas comeam a ver que muitas das teses frankfurtiana valem hoje em dia muito mais do que no tempo em que foram formuladas, embora precisem ser revisadas e atualizadas em vrios aspectos. A leitura apressada desses autores pretende que eles foram contra a cultura popular, a mdia e a tecnologia. Entretanto, convm notar que entre ser contra e ser crtico h uma enorme diferena. A primeira atitude se baseia na f e na vontade, muitas vezes justa, de alterar uma situao e criar um novo estado de coisas. A reflexo crtica, ao contrrio, no tem por primeiro objetivo provar alguma tese mas sim nos fazer pensar e, por a, nos tornar mais conscientes ao mesmo tempo dos limites e potenciais de mudana existentes na realidade. Os pensadores frankfurtianos criticaram a cultura de massa no porque ela popular mas sim porque boa parte dessa cultura conserva as marcas das violncias e da explorao a que as massas tm sido submetidas desde as origens da histria. A linguagem rebaixada, o menosprezo da inteligncia e a promoo de nossos piores instintos, seno da brutalidade e estupidez, que encontramos em tantas expresses da mdia, sem dvida se devem ao fato de que h muitas pessoas sensveis a esse tipo de estmulo mas, e isso o que importa, tal fato no algo natural nem, tambm, algo criado pela comunicao. A explicao para tanto deve ser buscada nos sculos de dominao a que elas tm sido submetidas e nas profundas desigualdades na diviso (econmica e cultural) da riqueza que caracterizam a histria da humanidade. A prtica da indstria cultural, via de regra, no mais faz do que explorar esse fundo de cultura com objetivos econmicos e, assim, refor-lo, ao conferir-lhe uma legitimao social e esttica que, at pouco tempo, era impensvel. O primarismo artstico, moral e intelectual que, hegemonicamente, rege as aes da mdia tem raiz na forma como se organiza a sociedade. Partindo desse premissa, torna-se mais fcil entender tambm por que os pensadores em foco no foram contra a tecnologia: criticaram, sim, o seu uso, pelo fato de que, ao invs do bem comum, est a servio do militarismo, da razo de estado e do poder econmico organizado. De resto, convm notar que suas crticas se pretendem dialticas. Os frankfurtianos se opuseram prtica de pesquisa orientada para servir aos

interesses do poder estatal e das empresas de comunicao. A preocupao central dos pensadores no era melhorar o conhecimento dos processos com que se envolvem os meios e, assim, facilitar seu uso e explorao. Desejavam antes de mais nada problematizar a sua existncia e seu significado do ponto de vista crtico e utpico. Os progressos tcnicos com os quais a converso da indstria cultural em sistema se tornou possvel e a liberao de energias estticas que essa ltima provoca contm um potencial transformador que jamais pretenderam negar e que, apesar de tudo, irrompe at mesmo nas suas expresses mais primrias. Por isso tudo, a crtica indstria cultural uma prtica que, para eles, visava nos levar a pensar sobre seu carter predominantemente regressivo na sociedade atual, tendo em mente o potencial criativo e inovador que os meios de que ela se utiliza podem vir a ter em uma forma mais avanada de sociedade. ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ++++ REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A) Fontes Primrias - ADORNO, Theodor & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. Clssico da teoria social e obra de leitura exigente, contm o famoso captulo sobre Indstria cultural (O Iluminismo como mistificao das massas). - BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1987. Coletnea reunindo, como diz o ttulo, os principais ensaios sobre arte e tecnologia escritos pelo pensador na dcada de 30. - HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro: 1984. Referncia obrigatria para todos os que desejam entender a formao histrica e funo poltica da mdia no mundo contemporneo. - KRACAUER, Siegfried. De Caligari a Hitler. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. Histria cultural do cinema alemo durante a Repblica de Weimar, no tem relao com o primeiro pensamento terico do autor.

- MARCUSE, Herbert. A Ideologia da sociedade industrial. Rio Zahar, 1969.

de Janeiro:

Documento de protesto da gerao de 60, talvez se aplique mais ao que ocorre hoje do que o que acontecia no tempo em que foi escrito. B) Escola de Frankfurt - FREITAG, Barbara. A Teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1986. Panorama informativo sobre a evoluo terica da da teoria crtica atualidade. at a

- HELD, David. Introduction to Critical Theory. Berkeley: University of Califrnia Press, 1980. Discute em profundidade, apesar do titulo, as teses e autores da Teoria Crtica. - JAY, Martin. La imaginaccin dialctica. Madri: Taurus, 1978. Histria do Instituto de Pesquisa Social, das origens at 1950. - MATOS, Olgria. A Escola de Frankfurt. So Paulo: Moderna, 1996. Introduo acessvel mas sria s principais teses defendidas pela Escola de Frankfurt. - WIGGERHAUS, Rolf. The Frankfurt School. Cambridge(MA): MIT Press, 1997. Pesquisa extensa e cuidadora sobre a trajetria histrica e significado intelectual da Escola de Frankfurt: a melhor escrita at o momento (h traduo brasileira).

C) Comunicao e Indstria cultural - COOK, Deborah. The Culture Industry revisited. Lanham (NC): Rowman & Littlefied, 1996. Resume os debate anglo-saxo mais recentes e argumenta positivamente em relao teoria da indstria cultural adorniana. - MUOZ, Blanca. Theodor Adorno: Ideologia y critica de la industria cultural.

Madri: Fundamentos, 2000. Participa do movimento que vem reavaliando a contribuio do exame crtica da indstria cultural proposto pela obra de Theodor Adorno. - RDIGER, Francisco. Comunicao e teoria crtica da sociedade. Porto Alegre: PUCRS, 1999. Esforo de reconstruo dos fundamentos da crtica indstria cultural proposta por Adorno e a Escola de Frankfurt, desenvolve os tpicos aqui assinalados e traz ampla bibliografia. - STEINERT, Heinz. Culture industry. Oxford: Polity Press, 2002. Releitura do princpios adornianos da crtica indstria cultural, elabora discurso do mtodo e fornece esboos de aplicao ao estudo de fenmenos concretos. - WITKIN, Robert. Adorno on popular culture. Londres: Routledge, 2002. Conjunto de estudos de caso, examina as teorias de Adorno, considerando vrios campos da cultura popular de nosso tempo. ANEXO ++++++++++++++++++++++ +++++++++++++++++++++ HERBERT MARCUSE

Cultura e ideologia no capitalismo avanado (Excertos para reflexo)


"A cultura industrial avanada mais ideolgica do que sua predecessora [burguesa], visto que, atualmente, a ideologia est no prprio processo de produo. O aparato produtivo e as mercadorias que ele produz vendem ou impem o sistema social como um todo. Os meios de transporte e comunicao em massas, as mercadorias casa, alimento e roupa, a produo irresistvel da indstria de diverses e informao trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs deles, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que imune sua falsidade ... ao se tornar um estilo de vida" (A Ideologia da sociedade industrial, p. 32) "Em troca dos artigos que enriquecem a vida deles, os indivduos vendem no s o seu trabalho, mas tambm seu tempo livre. A vida melhor contrabalancada pelo controle

total sobre a vida. As pessoas residem em concentraes habitacionais - e possuem automveis particulares com os quais porm j no podem escapar para um mundo diferente. Possuem gigantescas geladeiras repletas de alimentos congelados. Tm dzias de jornais e revistas que esposam os mesmos ideais. Dispe de inmeras opes e inventos que so todos da mesma espcie, que as mantm ocupadas e distraem sua ateno do verdadeiro problema - que a conscincia de que poderiam trabalhar menos e determinar suas prprias necessidades e satisfaes. A ideologia atual reside em que a produo e o consumo reproduzem e justificam a dominao". (Eros e civilizao, p. 99)

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* Francisco Rdiger professor do Programa de Ps-graduao da Pontifcia


Universidade Catlica e da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutor em cincias sociais (USP). Trabalho publicado em Teorias da Comunicao (Antnio Hohlfeldt e Vera Frana, orgs. Petrpolis, Vozes, 1999).