“raça” para capturar o modo como discursos que
atribuem essências e subordinam pessoas – em geral,
Aluno (a) ____________________________________
Turma:_____DATA_____/_____/ 2021
1. O que é raça?
A principal resposta, e hoje a mais popular, que
a ciência forneceu sobre esse tema é que “raças” não
existem. Os traumas advindos do fascismo e do
nazismo no pós-Segunda Guerra Mundial ensejaram a
formação desse consenso entre biólogos, antropólogos e
sociólogos. Os conflitos raciais que culminaram na luta
contra a segregação racial nos Estados Unidos nos anos
1960 e os efeitos nefastos do sangrento regime do
apartheid na África do Sul, findo no início dos anos
1990, fortaleceram ainda mais a sensação de que as
pesquisas conduzidas sobre esse tema eram tanto mais
científicas quanto mais banissem a linguagem da raça
de suas abordagens. A popularização do termo “étnico”
tem muito a dizer a esse respeito.
Entretanto, a realidade de países como o Brasil
ficava mal enquadrada sob esse aspecto. O país jamais
teve leis de segregação racial, nem antes nem depois do
fim da escravidão. Sua ideologia nacional oficial, o
mito das três raças fundadoras (brancos, negros e
indígenas), inspirava uma sociabilidade fraterna e isenta
de preconceitos. Ainda assim, os cientistas sociais
flagravam uma desigualdade racial entre os chamados
grupos de cor. Era um país em que não bastava ser
antirracialista para ser antirracista. Por outro lado, as
dificuldades enfrentadas por “pretos” e “pardos” não
eram “étnicas”, pois sua inferiorização não se
fundamentava num discurso da diferença dos valores e
da cultura. Ao contrário, as práticas culturais associadas
aos negros (samba, feijoada, capoeira) estavam
simbolicamente integradas à identidade nacional.
Problemas dessa natureza, enfrentados aqui e alhures,
levaram os cientistas sociais a notar que o racismo tinha
o poder simbólico de fabricar e delinear fronteiras de
grupos, à revelia do sentimento de pertença coletiva
manifestado pelas pessoas alocadas naquela
coletividade. O dado autorizou a ciência social
contemporânea a reconstruir um conceito nominal de
vinculando qualidades morais e intelectuais, entendidas
como negativas, a fatores considerados naturais – são
capazes de fabricar “raças sociais”.
2.Qual a diferença entre raça, cor e etnia?
Raça. Categoria do senso comum europeu
medieval, originalmente usada para descrever as
diferenças entre povos de linhagens e comportamentos
distintos, como os germânicos e os gauleses. A partir do
século 18, e em especial do século 19, ela foi associada
ao vocabulário científico da biologia para descrever as
diferenças entre as supostas subespécies da espécie
humana. Neste momento, as diferenças relevantes já
não eram aquelas entre povos europeus, mas entre estes
e os povos do resto do mundo.
Cor. O conceito de cor tem origem na
classificação proposta por Carl Linnaeus, que no século
18 afirmou que a espécie Homo sapiens estaria dividida
em quatro subespécies, cada uma com origem em um
continente e caracterizada por qualidades,
temperamentos e cores próprias. Assim, os Americanus,
Europeanus, Asiaticus e Africanus foram descritos,
respectivamente, como vermelhos, brancos, amarelos e
negros. Nascia desse modo, uma associação muito
popular entre a ideia de raça e as categorias de cor, que
tornara-se fundamental na organização do mundo
colonial. Mas esta associação ganhará maior
complexidade quando usada para pensar e organizar
internamente as novas sociedades coloniais, ao ser
adaptada, de formas variadas, ao fenômeno da
mestiçagem, o que deu origem ao que hoje chamamos
de colorismo.
Etnia. Em meados do século 19, o termo etnia é
proposto como uma terceira forma de classificar os
povos, ao lado da raça e da nação (pertencimento a uma
entidade política e sócio-histórica), para descrever
grupos humanos a partir do compartilhamento de uma
língua e de uma cultura. A partir de meados do século
20, o sentido de etnia seria estendido para substituir o
de raça, na medida em que este perdia sua legitimidade
científica e social. A partir de então, o uso do termo
etnia deslocou a percepção e a definição da diferença
entre os povos da biologia para a cultura.
Raça, cor e etnia. Se as três categorias se
diferenciam histórica e cientificamente, por que o
Estado brasileiro as utiliza como equivalentes em nosso
quadro classificatório oficial? As pesquisas
demográficas realizadas pelo IBGE (Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatística), em especial o Censo
demográfico decenal, são os exemplos mais evidentes e
relevantes do uso oficial e combinado das três
categorias. Apesar de a combinação parecer insólita, ela
também se justifica política e historicamente.
Primeiro, é necessário reconhecer que tal
combinação é resultado do uso histórico de categorias
oficiais, que foi sendo corrigido e se estabilizando ao
longo das décadas. Como o Censo não é apenas o
retrato de um momento, mas é uma ferramenta
fundamental para pensar a mudança social no tempo.
Há certa tendência em se manter a continuidade de
categorias para que seja possível construir as chamadas
“séries temporais”.
No primeiro Censo nacional, realizado em 1872,
as categorias ditas de “cor” utilizadas para descrever a
população eram: branca, cabocla, parda e preta.
Caboclo, entretanto, não é cor, mas um termo usado
para descrever o indígena “misturado” (critério racial)
ou “amansado” ou “civilizado” (critério sociocultural).
No Censo de 1890, repetiu-se o uso dos termos branco,
preto e caboclo, mas o pardo (ênfase na “cor”) foi
substituído pelo mestiço (ênfase na “raça”). Os censos
de 1910 e 1930 não foram realizados e os de 1900 e
1920 não incluíram classificações de cor ou raça em sua
coleta de dados. Essa ausência é, em si mesma, um
discurso sobre cor e raça, na medida em que ela ocorreu
no período de auge da ideologia do branqueamento.
Quando as cores voltaram a ser incluídas no Censo
demográfico nacional, em 1940, as opções foram:
branco, preto, pardo e amarelo. O caboclo saiu da
pesquisa devido à sua suposta insignificância
demográfica e à certeza evolucionista de que
desapareceriam, enquanto o amarelo entrava para
contemplar as sucessivas levas de migração asiática.
Tais categorias permaneceram estáveis até o Censo de
1990, a partir do qual, ao lado de branco, preto, pardo e
amarelo, passou a figurar a opção indígena. Finalmente,
em 2010, acrescentou-se mais uma pergunta para
aqueles que se autoatribuíram indígenas relativa à sua
etnia.
Assim, primeiro por meio da categoria indígena,
e em seguida por meio da identificação dos seus
diferentes etnônimos, a noção de etnia entrou no Censo
ao lado de raça e cor. Necessário reconhecer que tal
combinação também é resultado de disputas políticas,
na medida em que os dados produzidos pelos censos
são fundamentais para propor, discutir e implementar
políticas públicas. Assim, ainda que, rigorosamente, no
Censo atual constem categorias apenas de cor e de
etnia, a noção de raça é mantida em função de seu
significado político. A partir de meados do século 20, a
noção de raça perdeu sua legitimidade biológica, mas
ganhou o reconhecimento de um sentido sociológico e é
assumida como linguagem de luta social, baseada na
etnicidade. Assim, o movimento negro brasileiro passou
a insistir no uso da noção de raça como forma de
denunciar e descrever a continuidade da prática do
racismo na sociedade brasileira. Quando os estudos
sobre desigualdades socioeconômicas no Brasil
realizados a partir de 1980 demonstraram que as
características demográficas e socioeconômicas de
pretos e pardos eram insignificantes quando
comparadas com as das outras categorias, isso reforçou
a demanda por reconhecer a validade de se falar sobre
fenômenos relativos à raça negra, no seu sentido
sociológico.
3. O que é racismo?
O termo racismo apareceu no início do século
20. De lá para cá, esse termo tem sido usado para
nomear representações, ideologias, atitudes,
comportamentos e ações que resultem em
hierarquizações de grupos humanos a partir de suas
características físicas e culturais. O racismo refere-se a
qualquer forma de explicação e justificativa para
estabelecer diferenças, preferências, privilégios e
desigualdades entre seres humanos, baseadas na ideia
de raça, cultura ou etnia.
A palavra racismo refere-se tanto à doutrina ou à
ideologia que sustenta desigualdades quanto a
preferências, atitudes, políticas públicas ou sistemas de
governo baseados em critérios raciais. Trata-se,
portanto, de um conjunto de mecanismos que operam
no plano individual, coletivo e organizacional para
manter determinados grupos em situação desvantajosa
do ponto de vista econômico, político, social, cultural e
até subjetivo. Em sua dimensão individual, refere-se a
condutas que discriminam pessoas com base na raça, na
cultura ou na etnia e que, nas mesmas bases,
hierarquizam gostos e valores estéticos de modo a
inferiorizar sistematicamente características de certos
grupos. No plano social, observamos o racismo por
meio de mecanismos que se reproduzem
cotidianamente e atuam pela sistemática inferiorização
de certas características dos indivíduos, pela
manutenção da baixa autoestima destes e pela
reprodução de preconceitos em relação a eles.
Ao longo da história contemporânea,
encontramos diversos modelos de sociedades racistas, a
exemplo do Holocausto na Alemanha nazista, o
Apartheid na África do Sul, o sistema de Jim Crow nos
EUA ou mesmo o caso brasileiro, com sua política de
embranquecimento no contexto de imigração. No
século 21, o racismo tem se manifestado mais
abertamente em modelos de políticas migratórias dos
EUA e Europa, por exemplo, mas também em formas
de seletividade penal do sistema Judiciário, a exemplo
do caso brasileiro.
4.Existe racismo no Brasil?
Essa foi uma das perguntas que tomaram conta
da agenda das ciências sociais brasileiras desde meados
do século 20. A resposta foi afirmativa e polêmica na
medida em que teve que enfrentar reflexões teóricas,
pesquisas empíricas e o senso comum de que o Brasil
consiste numa democracia racial, isto é, onde o
preconceito racial não existe ou seus efeitos são
superficiais, sem grandes implicações para a cidadania
dos negros. Daí a célebre formulação de Florestan
Fernandes de que a existência do racismo no Brasil
pode ser amplamente comprovada, desde que
abandonemos o “preconceito de ter preconceito”.
Hoje existem pesquisas que comprovam como o
racismo incide em todas as dimensões de nossa vida
social, nas diferenças de tratamento entre filhos
“claros” e “escuros” da mesma família, no modo como
os negros são retratados nos meios de comunicação, no
audiovisual, como em programas de humor, séries,
filmes e novelas. Há também um importante campo de
estudos sobre desigualdades raciais que revelam
assimetrias de longa duração entre brancos e negros no
que tange às oportunidades educacionais, ao acesso à
saúde e ao mercado de trabalho. Mais recentemente, os
estudos também têm mostrado os efeitos do racismo no
território brasileiro, especialmente no que diz respeito à
segregação residencial.
5. Como se manifesta o racismo no Brasil?
Um fenômeno social estrutural como o racismo,
persistente, duradouro e mutável, tem várias formas de
manifestação. Uma das mais flagrantes é sua
manifestação ideológica: o conjunto de representações
simbólicas e discursos sobre as “cores” no Brasil.
Como notou Clóvis Moura em seu pioneiro estudo
sobre o preconceito de cor na literatura de cordel1, as
associações entre o branco e o belo, o bom e o divino e
entre o negro enquanto mau, feio e diabólico estão
arraigadas no nosso senso comum.
Estudos mais recentes na área educacional têm
mostrado que esses estereótipos persistem nas escolas,
afetando profundamente a subjetividade das crianças
negras. A prática da discriminação racial, de restrição
dos direitos civis, como é rotineiramente noticiado nos
jornais nos casos de tortura e mesmo de assassinato de
jovens negros em supermercados, lojas e shopping
centers, é outra manifestação flagrante do racismo. O
racismo velado se manifesta em anúncios de emprego
que pedem “boa aparência”, na existência de elevadores
de serviço para uso de trabalhadores domésticos em sua
maioria negros e negras e restrições de circulação com
avisos de propriedade privada.
Talvez a mais imperceptível forma de
manifestação de racismo no Brasil seja a segregação
residencial nas nossas grandes cidades, desigualdade
invisível a olho nu e difícil de capturar com métodos
etnográficos. O racismo também pode se manifestar nos
meios organizacionais, quando negros são preteridos
em processos de contratação ou de promoção em suas
carreiras, seja no setor público, seja no setor privado.
Talvez o mais notável nas mídias seja a manifestação
verbal do racismo, por exemplo, nos campos de futebol,
ou mesmo nos espaços mais elitizados do mercado
consumidor, a exemplo de shopping centers,
supermercados, etc. O insulto racista — que pode se
manifestar em piadas ou xingamentos — é uma prática
frequente no Brasil e associa a imagem de negros e
negras a animais, as condutas marginais, à falta de
higiene ou à preguiça. O insulto racista serve, dessa
forma, para legitimar as hierarquias sociais com base na
raça.
Práticas abertamente segregacionistas foram
esporádicas no Brasil desde a redemocratização, mas
passaram a ser mais frequentes com a ascensão de um
movimento de extrema direita, que ganharam
representação no governo federal a partir de 2018.
ANOTAÇÕES
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