Intro Mensagem

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Livro
do
professor
venda
proibida
Autor Prssox
Ttulo Mrxsxor
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Copyright Hedra .oo
Edio consultada Fernando C. Martins (org.),
Assrio & Alvim, .
Ano da primeira edio .
Agradecimentos rico Nogueira, Jaime K. Wada
e Pedro Marques
Corpo editorial Andr Fernandes,
Iuri Pereira,
Jorge Sallum,
Oliver Tolle,
Ricardo Martins Valle,
Ricardo Musse
Dados
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Pessoa, Fernando (.888.)
Mensagem. / Fernando Pessoa. Organizao de
Caio Gagliardi. So Paulo: Hedra, .oo.
.o. p.
isrx 8-8-.-.8-o
.. Literatura. .. Literatura Portuguesa.
. Poesia. . Modernismo. i. Ttulo. ii. Pessoa,
Fernando (.888.). iii. Gagliardi, Caio,
Organizador.
cut 8o
cuu 8o..
Elaborado por Wanda Lucia Schmidt crr-8-...
Direitos reservados em lngua
portuguesa somente para o Brasil
rui+orx nrurx r+ux.
Endereo R. Fradique Coutinho, .. (subsolo)
o.o-o.. So Paulo sr Brasil
Telefone/Fax + .. o 8o
E-mail editora@hedra.com.br
Site www.hedra.com.br
Foi feito o depsito legal.
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Autor Prssox
Ttulo Mrxsxor
Organizao Cxio Gxorixrui
So Paulo .o.
hedra
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Fernando Antnio Nogueira Pessoa (Lisboa, .888id., .) o
mais importante poeta portugus do sculo xx. Aos sete anos,
muda-se com a me para Durban, na frica do Sul, onde
alfabetizado na lngua inglesa. Em .o, retorna denitivamente
para sua cidade natal e ingressa na Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa. Comea a publicar textos de crtica na
revista A guia, em ..., e a colaborar em jornais e revistas, sendo
a principal delas a Orpheu. Cria os heternimos Alberto Caeiro,
lvaro de Campos e Ricardo Reis, o semi-heternimo Bernado
Soares e o ortnimo Pessoa ele-mesmo. Durante sua vida
publicou em livro apenas Mensagem (.). Trabalhou em Lisboa
como tradutor e correspondente estrangeiro de casas comerciais.
Falece em decorrncia de uma cirrose heptica aos anos, nesta
mesma cidade.
Mensagem (.) o nico livro em portugus que Pessoa publicou
em vida. Os poemas foram escritos ao longo de toda sua carreira. A
obra composta por textos, que podem ser lidos
independentemente, mas que, em conjunto, formam um nico
poema dividido em trs partes: Braso, Mar portugus e O
Encoberto. A leitura de Mensagem enriquecida pelo
conhecimento da histria de Portugal e de sua epopeia Os lusadas,
de Cames. Por esse motivo, optamos por publicar, ao nal da obra,
um Glossrio de guras histricas e mitolgicas e uma seleo,
chamada de Intertexto, com as passagens de Os lusadas que so
referidas por Pessoa.
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Caio Gagliardi professor do Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas da Universidade de So Paulo, na rea de Literatura
Portuguesa; mestre e doutor em Teoria e Histria Literria pela
Unicamp e ps-doutor em Teoria Literria pela tsr. tambm
pesquisador da obra de Fernando Pessoa e editor do site Crtica &
Companhia.
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SUMRIO
Introduo, por Caio Gagliardi
Mensagem
Datas dos poemas
Intertexto: Os lusadas
Glossrio
Bibliografia
ndice
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INTRODUO:
A PTRIA DE SONHO PORTUGUESA
Eu nunca fiz seno sonhar.
Tem sido esse, e esse apenas, o sentido da minha vida.
FERNANDO PESSOA, Livro do desassossego
I
Uma das modernas correntes de interpretao da His-
tria defende que entre um texto e o fato estar sempre
outro texto, seja ele relato ou fico. Presos ao nosso tempo,
o passado nos chegar por mediaes, perspectivas no
simplesmente acontecimentos, porque falar deles j os
transformar numa outra coisa; mas acontecimentos, por-
tanto, convertidos em textos. Todo incio, para que seja
entendido como incio, j um texto.
De modo anlogo, a cultura se far do dilogo entre seus
atores. Muitos de nossos mitos culturais no so o que so
por terem acertado, porque a categoria de acerto, como
a de verdade, tem um prazo de validade, ela expira com
o tempo. Marx e Freud, para pensarmos em dois nomes
decisivos para o sculo XX, so o que so, no por terem
descoberto verdades, mas por terem inventado as suas.
E, talvez se possa acrescentar, por nos terem conven-
cido a usar seu vocabulrio e suas estruturas de argumen-
tao para pensar o mundo em que h algumas dcadas
vivamos. No de hoje, no entanto, que suas palavras
nos parecem por demais antiquadas, estereotipadas pelo
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INTRODUO
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uso comum, para construir o mundo que desejamos tratar
como nosso.
Estando a palavra atada a outras palavras, e incapaz de
romper o lacre que a isola do mundo das coisas, no surpre-
ende a afirmao do crtico e pensador portugus Eduardo
Loureno, para quem toda a obra de Pessoa uma disputa
concreta com outra obra sobre que se apia para a transcen-
der ou lhe imprimir um desvio que inteiramente a desloca,
na forma e na substncia, do seu lugar matricial
1
. Toda a
literatura um dilogo entre textos. Mas para Loureno, a
noo de tradio literria como uma disputa de espao entre
autores conduz a uma leitura psicolgica do poeta: levado pela
ambio intelectual, ser Pessoa um gnio invejoso e obcecado
por desbancar, ou deslocar de lugar, o gnio anterior.
assim que, em Cames e Pessoa, o crtico trata
Mensagem como um poema em que negaes significam
afirmaes, em que ausncias constituem presenas; um
poema no qual, sintomaticamente, Pessoa estaria freudia-
namente liberto da referncia textual camoniana e, ainda,
que realizaria o assassinato ritual de Cames.
A despeito da escrita, no propriamente emotiva, mas
emocionada de seu autor, e de uma fineza ensastica que lhe
confere lugar de destaque entre os comentadores de Pessoa,
essa uma conhecida, e porventura infeliz, concepo do
fazer literrio
2
.
1
Eduardo Loureno, Cames e Pessoa, em revista Brotria. Lisboa, n 7-9,
p. 56, jul-ago. 1980.
2
O artigo de Eduardo Loureno, de 1980, foi publicado sete anos depois do lana-
mento de The anxiety of influence (New York, Oxford University Press, 1973), do
crtico norte-americano Harold Bloom, hoje um autor best-seller com suas selees
de cnones e eleies de gnios da literatura mundial. Seu livro, traduzido para
o portugus como Angstia da influncia, realiza uma interpretao autntica da
noo de tradio. Bloom lana ali um conceito curioso: os grandes poetas fizeram
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CAIO GAGLIARDI
Por detrs dela est, como se poder prever, o texto escan-
daloso de um Fernando Pessoa muito jovem, ainda in-
dito e desconhecido, e recm-chegado de Durban a Lisboa.
O artigo, intitulado A nova poesia portuguesa sociologica-
mente considerada (...)
3
, publicado em A guia revista
de literatura e crtica (..o), rgo principal do movimento
cultural e intelectual da Renascena Portuguesa, e que con-
tava com nomes como o filsofo Leonardo Coimbra, o poeta,
ensasta, dramaturgo e historiador Jaime Corteso, e o poeta
e pensador mstico Teixeira de Pascoaes. Ali, Pessoa procura
demonstrar racionalmente que em Portugal se prepara
um ressurgimento assombroso. Dizendo de outro modo,
um pas, segundo Pessoa, marcado por um cenrio poltico
pobre, deprimido e mesquinho, aguardaria a chegada
de um super-Cames, e a Europa, de uma mensagem
civilizacional.
O autor de Mensagem de que tratarei aqui no propria-
mente um rival de Cames, porque, para Pessoa, Cames
no (como no so Viriato, Nunlvares Pereira ou D.
Afonso Henriques) simplesmente um outro autor ou uma
personagem histrica. Cames, imperador de um imprio
suas obras deslendo outros grandes poetas. A relao dos poetas fortes entre si
conflituosa. Esse conflito recebe de Bloom uma interpretao psicologizante: o
poeta sucessor sofre de uma angstia da influncia com relao ao precedente,
isto , uma espcie de complexo de dipo do criador, que ele deve superar
rompendo, reescrevendo, reinterpretando, desenvolvendo ou recuperando seu
antecessor. Se, por um lado, Bloom deve T. S. Eliot o movimento de revitalizao
da tradio, a ele se ope ao retomar a noo romntica de homem de gnio,
que diverge da concepo eliotiana de despersonalizao, e que no est longe
da postura crtica de um Loureno que escreveu: O autor deste ensaio toma a
srio e em toda a sua extenso a idia de que Pessoa uma natureza genial. Em:
Eduardo Loureno, Fernando Pessoa revisitado leitura estruturante do drama em
gente, 2 ed., Lisboa, Moraes, 1981 (1974), p. 19.
3
Fernando Pessoa, A nova poesia portuguesa, Lisboa, Inqurito, 1944.
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INTRODUO
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extinto, parte do prprio sangue espiritual de Portugal,
convertido no sentimento que melhor o define, a saudade.
Lembre-se de que os poemas mais antigos de Mensagem
datam ainda do perodo saudosista, justamente protagoni-
zado por aqueles que contribuam com A guia.
Ao pressupor Os lusadas, Pessoa se torna no um gnio
edipianamente corrodo pela inveja do pai-precursor (se
esse mal o afetava em seus sonhos e pensamentos ntimos,
deixemo-lo com ele), mas, mais propriamente, um rival de
seu prprio tempo que, entendendo a arte como uma misso
civilizacional, precisava distanciar-se de si prprio, isto ,
de sua personalidade, e de seu contexto de produo, para
ento atuar sobre ambos de forma radicalmente renovadora.
nesse sentido que ele escreve: um homem de gnio da
sua poca s pelos seus defeitos. A nossa poca deduz-nos
da humanidade. Como o artista deve procurar erguer-se
acima da sua personalidade, deve procurar levantar-se fora
da sua poca
4
.
Pessoa anunciava assim suas diferenas com o movi-
mento saudosista, em cujas guas bebeu, sem, de fato, ter
matado a sede. Essas diferenas, aladas a um outro pata-
mar, culminariam no lanamento do primeiro nmero
da revista Orpheu (..), marco histrico do Modernismo
portugus. Para o Pessoa autor de Mensagem, no cabe a
metfora do novelo voltado para dentro, marcante da
introspeco do poeta do Cancioneiro, mas a imagem de um
autor ciente da crise institucional de seu pas, e que, com
toda a carga da histria recente nos ombros, estava voltado
4
Fernando Pessoa, Pginas de esttica e de teoria e crtica literrias, 2 ed., textos
estabelecidos por Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado Coelho, Lisboa, tica,
1973, p. 19-20.
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a encontrar sadas para ela. No foi outro o autor que,
destilando o cido de sua ironia, disparou: O contributo
ingls para a substncia da civilizao foi a poltica, no a
navegao. A Inglaterra s encontrou o mar depois de lhe
terem dito onde ficava
5
.
II
Publicado em ., na tumultuosa fase republicana,
Mensagem obra que l outra, inserindo-se numa tra-
dio de outras tantas leituras de um dos mitos funda-
dores da moderna cultura portuguesa
6
. Mas estar inserido
nessa tradio no significa, necessariamente, uma simples
deliberao, marca de particularidade ou idiossincrasia de
Pessoa. Ao pressupor Os lusadas, Mensagem segue o ideal
humanista de emulao com o gnero imitado. De uma
perspectiva menos mope s contingncias histricas de
escrita do poema, essa emulao pode ser interpretada como
reao a um momento de crise e instabilidade que se revela
decisivo para a cultura portuguesa.
Pessoa no tinha completado dois anos quando, em .. de
janeiro de .8o, a Inglaterra, numa manobra de exibio
de sua soberania internacional, impe a Portugal uma de
suas maiores humilhaes, exigindo, sob pena de invadi-
5
Fernando Pessoa, Erostratus, em Pginas de esttica e de teoria e crtica lite-
rrias, op. cit., p. 253.
6
No Brasil, num momento em que no se pode ainda falar de uma literatura
completamente nacional, o primeiro poema herico sobre o nativo o Uraguai
(1769), de Baslio da Gama, seguido do Caramuru (1781), de Santa-Rita Duro.
Em Portugal, entre muitas referncias importantes, chamam a ateno dois poemas
iluministas, escritos em oitava rima, Gama (1811) e O oriente (1814), em que Jos
Agostinho de Macedo presume, este sim, desbancar Os lusadas. Mas sobretudo
Cames (1825), de Almeida Garrett, um poema em tom elegaco e habitualmente
considerado o marco inicial do Romantismo, que contribuiu para a popularizao
do mito camoniano.
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INTRODUO
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lo, a retirada imediata das tropas estacionadas no norte da
frica. O consentimento com o Ultimatum deflagra o papel
secundrio de Portugal no contexto neo-imperialista. Uma
das conseqncias disso o acirramento do velho clima
de discrdia da populao com relao Monarquia, que
culmina no assassinato do rei D. Carlos e de seu sucessor
direto, D. Filipe. A subida ao trono do infante D. Manuel
no o manteria ali por mais do que dois anos. Sua deposio
coincide com a proclamao da Repblica, em de outubro
de ..o, o que, no entanto, no capaz de apaziguar o clima
de revanchismo entre a populao. Novamente, o assassinato
do presidente Sidnio Pais, por um monarquista, ocorrido
em ..8, d demonstraes de uma contnua crise insti-
tucional que s realmente aplacada nos ltimos anos do
poeta, com a instalao do Estado Novo (..) e a subida
de Salazar ao poder.
Esse era, em suma, o clima turbulento de Portugal no
tempo de Pessoa. E a histria (no apenas a portuguesa)
revela que em momentos como esse, conturbados ou de
crise, manifesta-se um movimento comum a diferentes
culturas, e freqentemente encarado como oportunidade
de projeo poltica e ideolgica por governos de incli-
nao populista, que consiste no resgate e reforo de seus
mitos tradicionais, do sentimento de identidade cultural e
nacional, por vezes aplacado pela estabilidade poltico-eco-
nmica. Em essncia, no diferiu disso o que ocorreu, por
exemplo, no sculo XVII, em Portugal, ento humilhado pela
dominao espanhola, e que, ao se libertar, manifestou, no
perodo conhecido como Restaurao, e por intermdio do
padre jesuta Antnio Vieira, ento regresso da Bahia, uma
sensvel valorao da lngua portuguesa.
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luz dessa instabilidade poltica, natural que nos per-
guntemos quem foi Fernando Pessoa. E to natural quanto
evidente constatar que essa uma pergunta para a qual o
autor deixou vrias respostas, no raramente contraditrias
entre si, e que, se consideradas em conjunto, resultam numa
nebulosa espessa. Talvez por esse motivo, a que possivelmente
mais ecos produza entre seus leitores seja aquela instalada
num paradoxo, e que abre um dos mais extraordinrios
poemas assinados como lvaro de Campos: No sou nada.
/ Nunca serei nada. / No posso querer ser nada. / parte
isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo.
Pessoa, o inventor de Campos e tantos mais, sonhou-se
poetas e no-poetas, entre os quais um que era pensador, e
como pensador se voltou para Portugal, para o que chamou
de problema nacional. Se respostas a esse problema
alguns artigos publicados em revista e jornal procuraram
fornecer, e um velho ba nos reservava em muitos frag-
mentos manuscritos e datilografados, um longo poema fez
disso seu pilar central.
Ambos, pensador e poeta, coincidentes na idia e dife-
rentes no discurso, abrigaram-se sob o nome Fernando
Pessoa. O disperso legado do primeiro, postumamente
recolhido de um total de . textos, foi organizado em
volume, com ttulo cooptado de dois projetos literrios do
autor: Sobre Portugal introduo ao problema nacional.
O do segundo, que nos chegou pronto obra na acepo
estrita, organizada e revista , justamente Mensagem.
A leitura do volume a respeito do problema nacional
revela a viso fundamental de Pessoa a respeito de seu pas,
a de que sobre Portugal pesa o signo da decadncia. No sur-
preende o fato de Pessoa ser crtico com relao Repblica,
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INTRODUO
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que julgava uma forma de decadncia institucional e de
desnacionalizao. Para ele, tal como instaurada em seu
pas, a Repblica teria sido fruto de um processo histrico
caracterizado por duas causas, uma imediatamente anterior
a ela, outra mais remota. A mais recente teria sido a implan-
tao, em .8.o, de um sistema monrquico estrangeiro (por-
que tipicamente ingls), que teria banido de Portugal o que
Pessoa chama de governo portuguesa. Mais remotamente,
Pessoa se refere ao desaparecimento do rei D. Sebastio no
Marrocos, na batalha de Alccer-Quibir (.8), que define
como decadncia propriamente dita. Essas trs etapas da
histria portuguesa o desaparecimento de D. Sebastio
(ao qual se sucedeu a invaso espanhola), a implantao da
Monarquia e a proclamao da Repblica teriam interferido
de modo decisivo na vida nacional portuguesa, sendo, segundo
Pessoa, causa da desorientao em que temos vivido, ou da
decadncia em que temos vegetado
7
.
Mensagem o nico livro em portugus que Pessoa
viu publicado
8
. tambm, e a exemplo de O Fausto e de
O livro do desassossego, obra de toda uma vida. Seu texto
mais antigo chamava-se Gldio, foi escrito em .., ano
anterior ao do surgimento dos heternimos, e faz parte de
Mensagem sob o ttulo D. Fernando, infante de Portugal;
os mais recentes so do mesmo ano de publicao do livro e
penltimo ano de vida do poeta, .. Numa carta de ..,
7
Fernando Pessoa, Sobre Portugal introduo ao problema nacional, recolha de
textos de Maria Isabel Rocheta e Maria Paula Mouro, introduo e organizao
de Joel Serro, Lisboa, tica, 1979, p. 130.
8
Os volumes publicados em vida de Pessoa so: 1) 35 Sonnets, by Fernando
Pessoa, Lisboa, Monteiro e Co, 1918; 2) Antinous, a poem by Fernando Pessoa,
Lisboa, 1918. Verso definitiva em English poems I-II; 3) English poems I-II;
Antinous, inscriptions, Lisboa, 1921; 4) English poems III; (Epithalamium), Lisboa,
1921; 5) Mensagem, Lisboa. Parceria Antnio Pereira, 1934.
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endereada a Armando Crtes-Rodrigues, seu companheiro
de gerao, Pessoa escreve: A idia patritica, sempre mais
ou menos presente nos meus propsitos, avulta agora em
mim e no penso em fazer arte que no medite faz-lo para
erguer alto o nome portugus atravs do que eu consiga
realizar. uma conseqncia de encarar a srio a arte e a
vida
9
. Da at a publicao deste livro seriam . anos.
III
Distantes, portanto, da interpretao psicolgica da ine-
vitvel aproximao entre Os lusadas e Mensagem, diga-se
aqui que sem a imposio de suas diferenas no se l, no
se enxerga este poema, pois demasiado grande a sombra
de Cames. Essas diferenas adquirem relevo, a comear
pelo fato de que, enquanto Os lusadas recontam cronologi-
camente a histria de Portugal at seu momento de escrita,
Mensagem interrompe seu percurso, repleto de lacunas, no
sculo XVII, precisamente na derrota em Alccer-Quibir.
A partir de ento, inicia-se no poema um segundo tempo,
caracterizado pela espera proftica do retorno do Encoberto,
o rei D. Sebastio, morto em batalha, e que, por meio
da figura de algum outro expoente histrico, reerguer o
Imprio portugus.
Um poema patritico, do gnero de Os lusadas e da
Ilada, uma epopia. Mensagem, ao tematizar Portugal,
guarda uma inconfundvel marca pica. Mas se em Os
lusadas a saga de um povo narrada por uma nica persona
potica distanciada, que se confunde com a imagem do pr-
9
Fernando Pessoa, Cartas de Fernando Pessoa a Armando Crtes-Rodrigues,
introduo de Joel Serro, Lisboa, Inqurito, s/d., p. 74.
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INTRODUO
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prio Cames, Mensagem um arranjo de vozes, um poema
composto por muitos pontos de vista: , s vezes, o monlogo
da figura herica que intitula suas partes, noutras a voz
de um eu lrico distanciado e impessoal, que se manifesta
tanto na primeira pessoa do singular quanto na primeira
do plural; e em outros poemas uma voz que se dirige para
a figura-ttulo do texto.
Se de certo ngulo possvel pensar que estamos diante
de um poema pico, de outro ele se parecer com um texto
dramtico. Mas ainda necessrio notar que Mensagem
no festeja Portugal, no sentido de cantar feitos hericos e
conquistas. Seu tom lrico, portanto menos elevado que o
da pica, nutre pelo pas uma ternura melanclica: Screvo
meu livro beira-mgoa. Revela-se a uma saudade do que
um dia se fez, mas que no se transforma simplesmente
em lamento pelo que foi perdido, porque na constatao
da decadncia do Imprio est tambm a identificao do
anncio de uma outra forma de ascenso que se supe estar
prestes a acontecer. Uma saudade, portanto, que traz consigo
a esperana do que se poder vir a ser: Cumpriu-se o Mar,
e o Imprio se desfez. / Senhor, falta cumprir-se Portugal!
Desse ngulo, Mensagem apresenta-se como uma forma de
elegia. Em sntese, essa feio pangenrica do poema um
de seus principais traos distintivos.
Para Pessoa, o que importa no narrar os feitos hericos
portugueses e deles depreender sua dimenso moral, tal
como acontece em Os lusadas, mas extrair do aconteci-
mento seu contedo simblico, uma vez que, em Mensagem,
Portugal deixa de ser uma simples nao, ou um ex-Imprio,
e ascende universalidade: As naes todas so mistrios. /
Cada uma todo o mundo a ss.
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CAIO GAGLIARDI
Sob essa perspectiva, interessa a Pessoa rever os feitos
realizados pelo homem como guiados pela mo divina:
O homem e a hora so um s / Quando Deus faz e a his-
tria feita; ou ento: Meu dever fez-me, como Deus ao
mundo. desse entrelaamento de Deus com o homem
que se delineia no poema o destino sagrado de Portugal:
Todo comeo involuntrio. / Deus o agente, / O heri
a si assiste, vrio / E inconsciente; e ainda: Foi Deus a
alma e o corpo Portugal / Da mo que o conduziu.
O fluxo contnuo da Histria sofrer, portanto, a ao de
homens que, levados pelo mpeto herico, mas inconscientes
do prprio ato e de suas conseqncias, so instrumentos da
deciso divina: Ningum sabe que coisa quer. / Ningum
conhece que alma tem. A natureza desta mensagem est,
assim, na sua epgrafe (Bendito Deus Nosso Senhor Que
Nos Deu O Sinal), como um desgnio de carter divino para
Portugal. Por outro lado, as conquistas, a expanso territo-
rial, que glorificaram o passado portugus, em Mensagem
so uma mostra de que o pas apresenta condies para
a construo de um mito, de um Imprio no-material:
O mito o nada que tudo. E o que o sebastianismo
seno uma lenda que escorre pelos sculos, mas que, ao
perdurar, aproxima o passado ao futuro de uma nao,
fornecendo, por assim dizer, a substncia de sua alma? Um
nada, portanto, que tudo: Assim a lenda se escorre / A
entrar na realidade, / E a fecund-la decorre. / Em baixo,
a vida, metade / De nada, morre. Eis idia similar, j
manifesta em A nova poesia portuguesa:
E a nossa Raa partir em busca de uma ndia nova que no existe
no espao, em naus que so construdas daquilo que os sonhos
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INTRODUO
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so feitos. E o seu verdadeiro e supremo destino, de que a obra
dos navegadores foi o obscuro e carnal antiarremedo, realizar-se-
divinamente
10
.
IV
Pessoa afirmava-se como um construtor de mitos.
Uma de suas construes mais marcantes em Mensagem
a associao do mito sebastianista ao do Quinto Imprio
11
.
Para ns, seus leitores, e presumivelmente mesmo para
o portugus que no folheou Mensagem, essa associao
entrou na realidade.
Segundo Pessoa, o regresso de D. Sebastio inaugurar o
Quinto Imprio. Esse mito tornou-se tradicional em Portugal
depois de fixado pelo padre jesuta Antnio Vieira, a partir
da leitura que fez das trovas populares de um sapateiro
medieval chamado Bandarra. Historicamente, h muitas
reinterpretaes desse mito, sendo a de Vieira, realizada
na Histria do futuro, a mais influente sobre Pessoa. Para
Vieira, a chegada do Quinto Imprio acontecer no apenas
em pouco tempo, como em Portugal. Em Esperanas de
Portugal, o Quinto Imprio do mundo, um Vieira proftico
defende a tese de que D. Joo IV quem encarna o regresso
de D. Sebastio, uma vez que sua volta teria ocorrido, no
10
Fernando Pessoa, A nova poesia portuguesa, op. cit., p. 86.
11
Eis, possivelmente, o primeiro testemunho do interesse de Pessoa em relacionar
os dois mitos, em carta que envia ao pensador sebastianista Sampaio Bruno:
Por uma natural aptido para os requintes das coisas simples, como, no caso
presente, o patriotismo, e tambm por uma indefinida veia messinica j
expressa em artigos em A guia, onde o menos que se vaticina o, agora muito
prximo, aparecimento de um super-Cames, sinto que me atrai o misterioso,
e porventura importantssimo, fenmeno nacional chamado Sebastianismo.
Carta a Sampaio Bruno, de 8/9/1914. Em Fernando Pessoa, Correspondncia
1905-1922, organizao de Manuela Parreira da Silva, So Paulo, Companhia
das Letras, 1999, p. 125.
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segundo a prpria imagem, mas na figura de um outro; da
o cognome O Encoberto.
Vejamos como Pessoa reformula esse mito.
Para o autor de Mensagem, os imprios decadentes no
so os imprios do mundo antigo, como o persa, o assrio,
o egpcio e o chins, porque o mundo, do seu ponto de
vista, a Europa ocidental, e, portanto, os imprios que
caram seriam o grego, o romano, o da Europa crist e o da
Europa iluminista: A Europa jaz, posta nos cotovelos: / De
Oriente a Ocidente jaz, fitando.; e ainda: Grcia, Roma,
Cristandade, / Europa os quatro se vo.
O Quinto Imprio diferir desses por no se basear na
violncia, produzida pelas formas tradicionais de poder, tais
como a guerra, a colonizao e a evangelizao, mas na paz
universal, que s poder ser alcanada por meio da universa-
lizao de uma cultura. E essa cultura ser reerguida da mais
profunda decadncia e desnacionalizao. , portanto, no
solo da crise cultural e institucional portuguesa que Pessoa
semeia esses mitos antigos. No poema citado, a Europa
Fita, com olhar sfngico e fatal / O Ocidente, futuro do
passado. / O rosto com que fita Portugal.
Num dos fragmentos de O livro do desassossego, o autor
revela o impacto do mito do Quinto Imprio sobre si e sobre
o sentimento que nutriu a respeito da lngua portuguesa,
veculo do mito, manejada por seu imperador, Antnio
Vieira. No de se estranhar, portanto, que sua interpreta-
o do mito associe a lngua de Vieira ao, por assim dizer,
futuro Renascimento portugus:
No choro por nada que a vida traga ou leve. H porm
pginas de prosa que me tm feito chorar. Lembro-me, como
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do que estou vendo, da noite em que, ainda criana, li pela
primeira vez, numa seleta, o passo clebre de Vieira sobre o
Rei Salomo. Fabricou Salomo um palcio... E fui lendo
at ao fim, trmulo, confuso; depois rompi em lgrimas feli-
zes, como nenhuma felicidade real me far chorar, como
nenhuma tristeza da vida me far imitar. Aquele movimento
hiertico da nossa clara lngua majestosa, aquele exprimir
das idias voclico em que os sons so cores ideais tudo isso
me toldou de instinto como uma grande emoo poltica.
E, disse, chorei; hoje, relembrando, ainda, choro. [...] No
tenho sentimento nenhum poltico ou social. Tenho, porm,
num sentido, um alto sentimento patritico. Minha ptria
a lngua portuguesa
12
.
Esse Imprio cultural ser, segundo Pessoa, capitaneado
pela onipresena de uma lngua, e essa lngua no se afirmar
como um sistema gramatical, mas potico. Desse ponto de
vista, ao escrever minha ptria a lngua portuguesa,
Pessoa no se referia simplesmente a uma lngua entre tan-
tas, mas a uma lngua que se tornaria universal. Mensagem
parece ter, a todo momento, esse mesmo movimento do
particular para o universal, do quintal portugus para o
mundo.
Prosseguindo pelas consideraes de Pessoa, a ascenso
desse imprio cultural s poderia ocorrer com o retorno de
D. Sebastio. E isso no teria acontecido, apesar da sugesto
de Vieira, com D. Joo IV. Tambm no ter se dado com
Sidnio Pais, a quem Pessoa dedica um poema, por ocasio de
sua morte por um monarquista radical: Regresse sem que a
gente o veja, / Regresse s que a gente o sinta / Impulso,
12
Citado em Joo Gaspar Simes, Messianismo poltico, em Vida e obra de
Fernando Pessoa histria duma gerao, 6. ed, Lisboa, Dom Quixote, 1991, p. 553.
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luz, viso que reja / E a alma pressinta!
13
A identificao
do retorno do Encoberto, ainda no realizada, requerer uma
habilidade especial:
H muitas vezes acontecimentos cuja importncia velada no
tempo em que se do, e nos tempos que se lhe seguem. Os acon-
tecimentos chamados homens de gnio so exemplos tpicos;
nenhum, ou quase nenhum, homem de gnio conhecido como
tal, ou como tal devidamente apreciado em sua poca e na poca
a ela prxima, e, por isso, aos que vivem em sua poca, as datas
de sua vida sero, se apontadas em profecia, ou tomadas por sem
sentido nenhum (o que ser raro, dada a mente conturbada dos
interpretadores de profecias) ou transposta para outros aconte-
cimentos, sem razo fundamentada, fora da apetncia da poca,
para serem profetizados
14
.
Com os fantasmas de D. Joo IV e de Sidnio Pais em
mente, Pessoa considera que Portugal aguardaria uma
segunda vinda. Mas agora, torna-se claro para si que o
Quinto Imprio no pode ser chefiado por polticos, uma
vez que estes, ao serem derrotados, arrastariam consigo sua
obra. O novo imprio dever ser um imprio cultural: S
a Arte til. Crenas, exrcitos, imprios, atitudes tudo
isso passa. S a arte fica, por isso s a arte v-se, porque
dura
15
. O imprio infinito ento caracterizado como um
imperialismo de poetas:
O imperialismo de poetas dura e domina; o dos polticos passa e
esquece, se o no lembrar o poeta que os cante. Dizemos Cromwell
13
memria do presidente-rei Sidnio Pais (1920), Lisboa, Inqurito, 1940.
Depois publicado no volume I da edio da tica, Poesias completas de Fernando
Pessoa, de 1942.
14
Fernando Pessoa, Sobre Portugal, op. cit., p. 185.
15
Idem. Pginas de esttica e de teoria e crtica literrias, op. cit., p. 3.
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INTRODUO
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fez, Milton diz. E nos termos longnquos em que no houver j
Inglaterra (porque a Inglaterra no tem a propriedade de ser
eterna), no ser Cromwell lembrado seno porque Milton a ele
se refere num soneto. Com o fim da Inglaterra ter fim o que se
pode supor da obra de Cromwell, ou aquela em que colaborou.
Mas a poesia de Milton s ter fim quando o tiver o homem
sobre a terra, ou a civilizao inteira, e, mesmo ento, quem sabe
se ter fim
16
.
Num outro texto, de .., Pessoa afirma categorica-
mente que o incio do reino do sol j teria se concretizado
em .888, que justamente o ano de seu nascimento:
A manh de nevoeiro. Por manh entende-se o princpio de
qualquer coisa nova poca, fase, ou coisa semelhante. Por
nevoeiro, entende-se que o Desejado vir encoberto; que, ao
chegado, se no perceber que chegou. A primeira vinda, .oo,
mostra isto bem: a data marca o princpio de uma dinastia, e a
vinda de D. Sebastio foi encoberta, foi atravs de nevoeiro,
pois julgando todos em virtude de sua simbologia primitiva
que o Encoberto era D. Joo IV, em verdade o Encoberto era o
fato abstrato da Independncia, como aqui se viu. Na Segunda
Vinda, em .888, por pouco que possamos compreender, com-
preendemos, contudo, que a profecia tradicional se cumpre:
sabemos que .888 manh, porque o princpio do Reino
do Sol por onde se notar que o melhor no pode haver para
que se simbolize por manh , e, estando ns j a anos
dessa data, sem que ainda possamos compreender o que nela se
deu, no pode haver dvida do carter encoberto, nevoento, da
Vinda Segunda de D. Sebastio
17
.
Para parte de seus crticos, o anncio da chegada do
super-Cames seria, em vista dessas evidncias, uma
16
Idem, Sobre Portugal, op. cit., p. 240.
17
Idem, Pginas de esttica e de teoria e crtica literrias, op. cit., p. 182-183.
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forma de autoproclamao do poeta como sendo ele mesmo o
novo imperador do mundo, o protagonista dessa segunda
vinda. Eis uma das chaves interpretativas da obra de Pessoa,
que um manuscrito de .. posterior em alguns meses
ao chamado dia triunfal, marca do incio do fenmeno
heteronmico evidencia:
Hoje, ao tomar de vez a deciso de ser Eu, de viver altura do
meu mister [...] reentrei de vez, de volta da minha viagem de
impresses pelos outros, na posse plena do meu Gnio e na divina
conscincia da minha Misso. Hoje s me quero tal qual meu
carter nato quer que eu seja; meu Gnio, com ele nascido, me
impe que eu no deixe de ser.
[...]
Um raio hoje deslumbrou-me de lucidez. Nasci
18
.
Surge da a imagem de um poeta que no apenas inter-
preta Portugal segundo uma perspectiva messinica, mas
que reconhece seu papel atuante na constituio desse novo
corpo para o que, porventura, se chamar de nao.
No incio dessa introduo, tomei por base a concepo de
que as palavras so incapazes de romper o lacre que as separa
do mundo, que sua substncia no so pessoas, paisagens,
sentimentos ou coisas, mas outras palavras. A essa altura,
prestes a finalizar este texto, afirmo com ares de paradoxo
que Pessoa entrevia para si um papel atuante sobre seu pas,
uma inclinao combativa que, afinal, ele sempre rejeitou.
Pareo sugerir, com isso, que a misso da qual Pessoa
18
Manuscrito de 20/11/1914, em Fernando Pessoa, Pginas ntimas de auto-inter-
pretao, seleo, prefcio e notas por Jacinto do Prado Coelho e Georg Rudolf
Lind, Lisboa, tica, 1966, p. 63-64.
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havia tomado conscincia o levaria ao. Mas, se vir-
mos bem, o paradoxo apenas aparente, porque esconde
uma resposta bem diante de nossos olhos. justamente
da imponderabilidade de um texto deixar seu prprio
corpo que Mensagem, obra que to logo se apresenta
como uma profecia, e que a tudo converte em smbolos,
deixa de ser um anncio, um pressgio de alguma coisa
que est por vir, para, em seu corpo de espaos vazios
e ocupados por letras, fazer-se a si mesmo o imprio
de sonhos portugus. E Portugal no encontrar em
nenhum outro lugar, seno nestas poucas pginas, sua
maior redeno.

CRITRIOS DESTA EDIO
Mensagem no um poema que se revela de imediato.
No tom silente, na afirmao breve, na exatido crista-
lina, na economia de meios, numa aparente simplicidade
pronta a mostrar muito pouco do que ali est, ele parece
ocultar todo o resto, naturalmente esquivo pressa. Em
suas partes, que so outros poemas independentes entre
si, tanto se encontraro passagens que esto entre as mais
lembradas de seu autor, quanto sutilezas, comoes contidas,
que muito provavelmente pediro outras leituras para que
comecem a se desnudar. O caminho ntimo que leva at
elas o mais prazeroso e, felizmente, tem de ser percorrido
individualmente.
Cabe a esta edio oferecer um aparato de informa-
es que possa ser til nessa busca, e que, porventura, abra
outros caminhos at a poesia. A sugesto que fica que
se recorra ao Glossrio, no final do volume, sempre que
o desconhecimento de um nome ou termo importante se
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transforme numa pedra muito grande para ser transposta.
Por ser este um poema que dialoga a todo tempo com a
histria e a mitologia, o confronto entre o dado e o texto
tem um efeito de abertura de horizontes que no deve ser
desprezado. Em Mensagem, a referncia ao passado contm
um pressgio, um olhar para o futuro. Em outras palavras,
a leitura de circunscrio histrica e, portanto, particular,
abre caminho para a interpretao mitolgica, de dimenso
universal. Assim, nesse contato, to ou mais importante do
que a recorrncia ao texto informativo o retorno ao poema,
idealmente livre de contextos.
O mesmo vale dizer para a seo Intertexto. Que Men-
sagem pressupe Os lusadas, de Cames, no novidade.
Por esse motivo, nos parece que o levantamento sistemtico
das passagens tematicamente semelhantes entre os poemas
suscita novos pontos de vista com relao sua leitura no
comparativa. Para alm da velha, e at certo ponto estril,
tarefa de identificao de fontes e influncias, a aproxima-
o com o texto de Cames se mostra ainda mais rica nos
contrastes que produz.
No que diz respeito estrutura do livro, fiei-me na edio
portuguesa de Fernando Cabral Martins, de ., elaborada
no cotejo com o exemplar de Pessoa, por ele revisado e ano-
tado, e, a meu ver, de acordo com a publicao do poema.
Ali, todo aparato crtico, datas e notas foram enviados para
o final do volume, preservando o equilbrio entre as partes,
e a apresentao mais conforme com a da edio original.
No que diz respeito atualizao ortogrfica, primeiramente
proposta em ., por David Mouro-Ferreira, optei por
manter o apstrofo para indicar a eliso das vogais, que
um procedimento comum em Mensagem. Isso acontece
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tanto no incio de palavras, como em sfngico (ao invs de
simplesmente sfngico), quanto na justaposio do nome
composto, em Nunlvares (ao invs de Nunlvares), e
no meio de palavras, por exemplo em esprana (no lugar
de esprana, que causa estranheza). Para o brasileiro, o
apstrofo tem, nesses casos, um efeito que no pode ser o
mesmo daquele exercido sobre os leitores portugueses, jus-
tamente por demandar de ns uma elocuo portuguesa.
Em todos os casos, a eliso fundamental no que se refere
manuteno do sistema mtrico do verso, o que uma
sutileza nem sempre reproduzida nas edies brasileiras,
inclusive no excelente volume de Carlos Felipe Moiss, de
.8. Conforme seu volume, alis, optei por apresentar os
comentrios sobre os poemas na forma de um Glossrio,
de modo a preserv-los da aposio de notas na pgina do
texto. Adaptei a linguagem, tambm, s normas ortogrficas
brasileiras
19
, sempre que a modificao no implica diferena
rtmica, rmica ou mtrica com relao ao original.
Consta neste volume um Esquema Grfico de Mensagem,
em que se concatenam algumas informaes e idias a res-
peito do livro, e que, com sorte, podem ser teis para sua
compreenso e valorao. No seu final, disponibilizam-se as
datas dos poemas (tais como o poeta as anotou no seu exem-
plar da . edio), as sees referidas, Intertexto e Glossrio,
e uma seleo bibliogrfica que, evidentemente, em muito
suplanta o alcance deste volume.
19
Entre outros exemplos, preferiu-se dourado a doirado, gnio a gnio,
reencarnaste a reincarnaste, virgemente a virgemmente, e tetos a tectos.
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ESQUEMA GRFICO DO LIVRO
Mensagem compe-se de poemas, organizados em trs
partes. Sua arquitetura, complexa e minuciosamente pla-
nejada, apresenta, em si mesma, um carter simblico.
A primeira parte do livro, destinada definio espacial
e temporal da nao, isto , a demarcar sua origem,
toda ela um correlativo potico do Braso das Armas de
Portugal, uma imagem distintiva, rigidamente composta
por diferentes figuras, que identificam a origem nobre da
nao. Datado dos tempos das Cruzadas, o braso portu-
gus encontrado em sua bandeira, e geralmente disposto
nos escudos. O que serviu de modelo para Mensagem apre-
senta um grifo acima da coroa. So cinco as suas partes: .)
Os campos (interno e externo); .) Os castelos; ) As quinas;
) A coroa; ) O timbre. Seguem a imagem do braso e um
esquema grfico do arranjo dos poemas no livro
20
.
20
Aqui, ligeiramente diferente dos propostos por Jos Augusto Seabra, em Fernando
Pessoa ou o poetodrama, So Paulo, Perspectiva, 1974, p. 156; e Carlos Felipe
Moiss, em Roteiro de Leitura: Mensagem, So Paulo, tica, 2000, pp. 48-49.
Ambos dispem a primeira seo da primeira parte, Os campos (12), lado a
lado com as demais sees. Como essa seo anuncia as seguintes, Os castelos
(7) e As quinas (5), optei por marcar graficamente essa diferena hierrquica.
Quanto proposta de Seabra, falta ainda a indicao dos poemas referentes a As
quinas (5) e ao Mar portugus (12).
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BRASO DAS ARMAS DE PORTUGAL
O timbre
A coroa
As quinas
Os castelos
Os campos
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MENSAGEM
Primeira parte
Braso
Os campos (12 poemas)
1 O dos castelos
2 O das quinas
Os castelos
(7)
As quinas
(5)
A coroa
(1)
O timbre
(3)
1 Ulisses
2 Viriato

3 Conde D.
Henrique

4 D. Tareja

5 D. Afonso
Henriques
6 D. Dinis
7 D. Joo, o Primeiro
7 (II) D. Filipa de
Lencastre
1 D. Duarte
Rei de
Portugal
2 D. Fernando
Infante de
Portugal
3 D. Pedro
Regente de
Portugal
4 D. Joo
Infante de
Portugal
5 D. Sebastio
Rei de
Portugal

Nunlvares
Pereira

A cabea do grifo:
O Infante D. Henrique
Uma asa do grifo:
D. Joo, o Segundo

A outra asa do grifo:
Afonso de Albuquerque

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Segunda parte
Mar portugus
(12)
I O Infante
II Horizonte
III Padro
IV O mostrengo
V Epito de Bartolomeu Dias
VI Os colombos
VII Ocidente
VIII Ferno de Magalhes
IX Ascenso de Vasco da Gama
X Mar portugus
XI A ltima nau
XII Prece
Terceira parte
O Encoberto
Os smbolos
(5)
Os avisos
(3)
Os tempos
(5)
1 D. Sebastio
2 O Quinto Imprio
3 O Desejado
4 As ilhas afortunadas
5 O Encoberto
1 O Bandarra
2 Antnio Vieira
3 Screvo meu livro
beira-mgoa...
1 Noite
2 Tormenta
3 Calma
4 Antemanh
5 Nevoeiro
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