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abstrata, a um ideal de conduta e, mesmo, a um projeto de ordem social, justificados por um modelo intelectualmente (racionalmente) construdo e no simplesmente por uma realidade histrica. Alm disso, concebidos enquanto modelos abstratos, forjados por uma verdade racionalmente estabelecida, a sua validade construda logicamente e no pelo fato de se poder verific-los na experincia concreta. Nesse sentido, um modelo de ao poder nunca ter existido e, mesmo, nunca se efetivar concretamente e continuar absolutamente vlido, isto , logicamente justificvel.

8.3. A COMPREENSO GREGA DE LEI no quadro poltico e intelectual da cultura grega antiga que vemos surgir uma compreenso absolutamente inovadora de lei. Foram os gregos quem desenvolveram os fundamentos do que no Ocidente forneceu tanto o significado e a justificativa que pautaram toda reflexo doutrinria acerca da ordem normativa, quanto sua efetivao histricopoltica nos ltimos sculos. Conforme vimos, a primeira grande inovao deriva da ruptura promovida pelo esprito grego entre a natureza e a cultura, a qual fez surgir a conscincia do carter eminentemente humano das leis, evidenciado pela manifestao de vontade do cidado no seu estabelecimento. A lei deixa de se apresentar, portanto, como mera imposio inexorvel da ordem da natureza (ou, mesmo, do divino), de cujos segredos apenas alguns homens eram detentores. Ela se apresenta, nesse primeiro momento, como produto da deciso comum e refletida de um povo. A outra grande inovao deriva de uma segunda ruptura, a saber, da distino que se estabeleceu entre o contingente da realidade aparente e o universal de uma verdade a priori. A lei passa, ento, a comprometer-se com uma razo universal, que a constitui e a justifica. Em

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oposio s normas irrefletidas, contingenciais e fruto do arbtrio de quem as impe (dos seus interesses e desejos particulares), a lei surge enquanto um produto maturado de uma racionalidade pretensamente universal e, enquanto tal, dirigida necessariamente ao bem comum. Embora esses elementos representem, na Antigidade clssica, dois momentos alternados (e mesmo contraditrios, como veremos) do desenvolvimento grego da compreenso de lei, a sntese deles constituiu as condies elementares das modernas ordens normativas ocidentais. De incio, chamamos ateno para o fato de que a relao que se estabelece na Antigidade grega entre a lei que obriga os cidados e os cidados enquanto partcipes do processo de elaborao da lei representa uma experincia original na histria das civilizaes. Ao contrrio do poder de um monarca que se impe pela fora de um prestgio pessoal ou religioso1, o poder na democracia grega passa a ser exercido e justificado pela participao direta dos cidados. A descoberta da palavra, enquanto instrumento primordial da razo2 (do saber), transformou a arte poltica no manejo do discurso aberto (no mais secreto e exclusivo) acerca das questes da vida coletiva, fazendo com que a lei passasse a ser percebida como resultado desse discurso, isto , da vontade comum que emerge do debate dos cidados. preciso ressaltar que a grande transformao operada pelos gregos a qual os distingue significativamente das experincias polticas e intelectuais de outras culturas reside no fato de que a palavra deixa de significar para eles apenas a frmula ritual (a preleo solene e

1 2

Nesse mesmo sentido, vide VERNANT, Les Origines de la Pense Grecque, cit., p. 47.

Veja-se que, em grego, com o mesmo vocbulo que se diz palavra, se diz razo: (lgos).

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enigmtica). Ela apresenta-se, a partir de ento, como o debate contraditrio, a discusso e a argumentao3. Antes dessa mudana, apenas os sacerdotes (e o rei enquanto sacerdote mximo) eram detentores do saber secreto e misterioso acerca das verdades do mundo. Apenas eles, em funo de sua relao exclusiva com o divino, poderiam impor vida social, atravs de seus comandos e decises de suas frmulas rituais , uma ordem justa. Conforme Jean-Pierre Vernant:
A cultura grega constitui-se abrindo a um crculo sempre mais largo finalmente ao demos inteiro o acesso ao mundo espiritual reservado no incio a uma aristocracia de carter guerreiro e sacerdotal (a epopia homrica um primeiro exemplo desse processo: uma poesia de corte, cantada primeiramente nas salas dos palcios, se evade, se alarga, e se transpe em poesia de festa). Mas este alargamento comporta uma profunda transformao. Convertendo-se nos elementos de uma cultura comum, os conhecimentos, os valores, as tcnicas mentais so transportados para a praa pblica, submetidas crtica e controvrsia. Eles no so mais conservados, como penhor do poder, dentro do segredo das tradies familiares; sua publicao alimentar exegeses, interpretaes diversas, oposies, debates apaixonados. A partir de ento a discusso, a argumentao, a polmica tornam-se as regras do jogo intelectual, assim como do jogo poltico4.

La parole nest plus le mot rituel, la formule juste, mais le dbat contradictoire, la discussion, largumentation [A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate contraditrio, a discusso, a argumentao]. VERNANT, Les Origines de la Pense Grecque, cit., p. 45.
3

VERNANT, Les Origines de la Pense Grecque, cit. , p. 46-47. No original: La culture grecque se constitue en ouvrant une cercle toujours plus large finalement au dmos tout entier laccs au monde spirituel rserv au dpart une aristocratie de caractre guerrier et sacerdotal (lpope homrique est un premier exemple de ce p rocessus : une posie de cour, chante dabord dans les salles des palais, sen vade, slargit, et se transpose en posie de fte). Mais cet largissement comporte une profonde transformation. En devenant les lments dune culture commune, les connaissa nces, les valeurs, les techniques mentales sont elles-mmes portes sur la place publique, soumises critique et controverse. Elles ne sont plus conserves, comme gages de puissance, dans le secret de traditions familiales ; leur publication nourrira des exgses, des interprtations diverses, des oppositions, des dbats passionns. Dsormais la discussion, largumentation, la polmique deviennent les rgles du jeu intellectuel, comme du jeu politique .
4

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Nesse contexto, o alargamento das esferas de saber para alm dos limites da atividade sacerdotal promoveu uma desmistificao gradativa (mesmo que ainda modesta) do poder enquanto prerrogativa de carter sagrado e exclusivo. O conhecimento, antes esotrico e mtico e, ainda, impassvel de qualquer questionamento ou oposio, em virtude de seu carter sagrado (e, sobretudo, secreto), ganha, na Grcia antiga, contornos mais amplos e, conseqentemente, mais suscetveis polmica, crtica e ao debate. Conforme vimos anteriormente, o que se v na Antigidade grega o surgimento extraordinrio diga-se, absolutamente incomum de um conhecimento que adota um proceder discursivo como alternativa ao saber que se expressa essencialmente por meio das narrativas alegricas de crenas tradicionais. Note-se que, enquanto a narrao coloca o auditrio na posio imediata de ouvinte, absolutamente passivo diante de suas afirmaes, o discurso (ou a discusso) convoca-o a participar da sua construo, permitindo que as diferentes posies, nas pessoas de seus integrantes, sejam confrontadas, discutidas e integradas ao seu resultado. O discurso no s convida o seu auditrio a agir, como se submete a ele. Ele est obrigado a justificar-se e a convencer. A narrao, ao contrrio, impe-se soberana pela fora esttica de suas alegorias ou pelo apelo mstico e sagrado de suas verdades. A construo de uma ordem poltica participativa (democrtica) s foi possvel dentro do quadro dessas novas possibilidades intelectuais que se apresentavam. O alargamento do saber, que passa a constituir-se pelo debate e participao de seus interlocutores, transps-se para o exerccio poltico, transformando completamente o seu sentido. A democracia grega fundou-se justamente nessa possibilidade de participao atravs do debate pblico acerca do justo e do correto.

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Nesse sentido, a ordem poltica passa a apresentar-se enquanto resultado de uma construo comum e no mais como simples extenso de uma ordem natural ou divina, cujo conhecimento e imposio eram impregnados de um segredo acessvel a poucos. O mesmo raciocnio vale para a lei, que emerge, portanto, como a expresso da vontade comum dos cidados. No que as antigas leis, imposies de um nico ou de um pequeno grupo de chefes polticos, tenham deixado de valer nesse contexto democrtico. O respeito ao antigo e ao sagrado nunca deixou de existir entre os gregos. O que mudou no foi o teor da lei, que continuou a expressar as crenas e tradies comuns. A extraordinria novidade estava no fato de os gregos no mais se submeterem imposio de suas leis simplesmente pelo respeito e temor ao carter sagrado de seus mandamentos ou pela autoridade tambm sagrada daqueles que a emanam. Esta perspectiva da lei, comum a todas as experincias civilizacionais que conhecemos, subvertida pelos gregos, que passam a exigir a aprovao ou o consentimento dos cidados como critrio de justificao de sua obrigatoriedade. A lei emerge, neste contexto, como obra humana em oposio lei entendida como elemento da natureza, a reger simultaneamente o mundo e os homens. Nenhuma cultura conhecida, alm da civilizao grega e seus herdeiros culturais, chegaram a tal entendimento. As leis dos egpcios, dos povos da mesopotmia, dos hebreus e mesmo dos chineses (at a revoluo comunista) apresentam-se como elemento sagrado, como a prpria expresso da ordem natural (ou divina). Ningum as teria criado. Aos reis coube a mera tarefa de transcrev-las e de guard-las. O Cdigo de Hamurabi (c. 1694 a.C.)5, uma
GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Trad. A. M. Hespanha. 3 ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001, p. 65.
5

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das mais antigas coletneas de leis de que se tem notcia, traz no topo da pedra em que est inscrito a figura do rei Hamurabi diante do deus Shamash (o deus sol), recebendo dele as leis. As principais leis dos hebreus, contidas na Tor, apresentam-se, do mesmo modo, como leis reveladas pelo deus Jav a Moiss6. Na Grcia, ao contrrio, a lei que rege a vida poltica passa a ser compreendida enquanto um produto da inteligncia humana. Da a distino, originalmente grega, entre lei da natureza ( physis) e lei humana ( nmos). Estabelece-se, desde ento, um profundo sentimento de confiana em relao lei humana, que surge como a forma por excelncia de tutela dos comportamentos e da ordem social. Tais transformaes comeam a aparecer no sculo VI a.C., quando surgem na Grcia as primeiras iniciativas de democratizao da vida poltica. Quando Slon (638 558 a.C.) concede classe mais pobre (os thetes)7 e a todos os cidados maiores de 18 anos8 o acesso assemblia ( ekklesia), rgo poltico mximo em Atenas, e aos tribunais ( dikasteria), ele promove uma ampliao significativa da participao popular nos processos legislativos e judiciais. Com isso, o papel do conjunto dos cidados no estabelecimento da lei evidencia-se. A sua ao poltica passa a constituir os limites que
O Senhor disse a Moiss: Sobe para mim ao monte, e deixa -te estar a; eu te darei as tbuas de pedra, a lei e os mandamentos, que escrevi, para lhos ensinares. xodo 24, 12 18 In: BBLIA SAGRADA. Traduo da Vulgata pelo Pe. Matos Soares. 34 ed. So Paulo: Edies Paulinas, 1977.
6

ARISTTELES. A Constituio de Atenas. Trad. Therezinha M. Deutsch. So Paulo: Nova Cultural, 2000, p. 259-260 (7, 3-4). LEO, Delfin Ferreira. Slon: tica e Poltica. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001, p. 301. Uma das importantes reformas promovidas por Slon foi a de estender qualquer cidado a prerrogativa de instaurar processos judiciais e a de atribuir ao dikasterion, espcie de tribunal popular, a responsabilidade por decidir acerca de todos os assuntos, pblicos e privados. LEO, Slon: tica e Poltica, cit. p. 323. Assim, se algum fosse vtima de maus tratos, violncia ou dano, era permitido, a quem pudesse e desejasse, acusar e perseguir o culpado. PLUTARCO, Sol., 18, 6-7 apud LEO, Slon: tica e Poltica, cit. p. 361-362.
7 8

LOPES, Jos Reinaldo Lima. O Direito na Histria. 3 ed. So Paulo: Atlas, 2008, p. 27.

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sero impostos conduta. Dir Aristteles, que se o demos (o povo) o senhor do voto, ele torna-se senhor do governo. Alm disso, quando o povo tem o direito de votar nos tribunais, controla a constituio9. Esse processo poltico absolutamente original realiza, pela primeira vez na histria das civilizaes, a liberdade em seu aspecto poltico (ou objetivo). Ele liberta o cidado do jugo de uma justia natural ou divina, da autoridade inexorvel e ilimitada de monarcas ou aristocratas, constituindo-lhe senhor do seu destino comum. verdade que a experincia democrtica grega, se comparada s democracias contemporneas, parecer bastante limitada. A participao na vida poltica restringia-se aos homens livres maiores de dezoito anos, o que exclua um enorme contingente de servos e mulheres10. Todavia, ela representa a primeira experincia de liberdade poltica da histria humana, tendo marcado e estimulado profundamente, no Ocidente, as reflexes acerca da lei e do justo. Nesse quadro, a lei emerge enquanto construo humana ( nomos) em oposio evidente lei da natureza ou lei dos deuses. Ela apresenta-se como valor supremo, como a prpria essncia da cidade. Ela se ope sujeio a outrem. Nada est acima dela, nem os cidados, nem os detentores de funo pblica. A lei apresenta-se, portanto, como a expresso objetiva da liberdade poltica, como fruto da participao do povo nas decises coletivas. Nesse sentido, ensina Jacqueline de Romilly que:
Com o aparecimento da democracia, a lei tomou em Atenas o sentido que faria sua originalidade dentro do pensamento grego. Mais do que alguns princpios gerais fixados em nome de uma
9

ARISTTELES, A Constituio de Atenas, cit., p. 261 (9, 1-2).

A cidadania ateniense era atribuda, alm dos homens livres, cidados por nascimento, queles que tivessem abandonado, em exlio perptuo, a ptria de origem ou as famlias e que tivessem se mudado para Atenas para exercerem uma profisso. PLUTARCO, Sol., 24, 4 apud LEO, Slon: tica e Poltica, cit. p. 387.
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revelao divina, mais do que simples regras prticas que regulam a punio de certos crimes, as leis, no regime democrtico, regulariam, com o acordo de todos, os diversos aspectos da vida comum; e sua autoridade substituiria assim toda soberania de um indivduo ou de um grupo, sentida desde ento como uma ofensa11.

Pricles, em um discurso aos cidados atenienses, conforme relato de Tucdides, nos apresenta um interessante retrato dessa perspectiva:
Vivemos sob uma forma de governo que no se baseia nas instituies de nossos vizinhos; ao contrrio, servimos de modelo a alguns ao invs de imitar outros. Seu nome, como tudo depende no de poucos, mas da maioria, democracia. Nela, enquanto no tocante s leis todos so iguais para a soluo de suas divergncias privadas, quando se trata de escolher (se preciso distinguir em qualquer setor), no o fato de pertencer a uma classe, mas o mrito, que d acesso aos postos mais honrosos; inversamente, a pobreza no razo para que algum, sendo capaz de prestar servios cidade, seja impedido de faz-lo pela obscuridade de sua condio. [...] Ns, cidados atenienses, decidimos as questes pblicas por ns mesmos, ou pelo menos nos esforamos por compreend-las claramente, na crena de que no o debate que empecilho ao, e sim o fato de no se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ao12.

Ainda, nas Suplicantes de Eurpedes, quando o arauto tebano pergunta quem o tirano em Atenas para poder transmitir-lhe a mensagem do rei de Tebas, ele recebe de Teseu uma resposta que expressa bem o esprito democrtico grego:

ROMILLY, Jacqueline de. La Loi dans la Pense Grecque: des origines Aristote. 2 ed. Paris: Les Belles Lettres, 2002, p. 12-13. Or, avec lapparition de la dmocratie, la loi prit Athnes le sens qui devait faire son originalit dans la pense grecque. Mieux que quelques principes gnraux fixes au nom dune rvlation divine, mieux que de simples rgles pratiques rglant la punition de certains crimes, les lois, en rgime dmocratique, devaient rgler, avec laccord de tous, les divers aspects de la vie commune ; et leur autorit devait ainsi se substituer toute souverainet dun individu ou dun groupe, sentie ds lors comme une offense .
11

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. Mrio da Gama Curi. 3 ed. Braslia: UnB, 1986, p. 98-99 (37 et 40).
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Voc comeou mal o seu discurso, estrangeiro, procurando aqui um tirano. Esta cidade no governada por um homem, mas ela livre. O povo a governa, alternadamente a cada ano, no permitindo nenhuma preferncia para a riqueza. Os pobres a dividem igualmente com os ricos [] Nada mais hostil para uma cidade do que um tirano; com ele, as leis no so comuns para todos: apenas um homem governa, concentrando em si todas as leis e colocando fim igualdade13.

preciso chamar ateno, antes de prosseguirmos na reflexo, que nunca houve entre os gregos, nem entre os herdeiros da tradio que os sucedeu, uma s concepo de lei. Mesmo porque decorrncia inevitvel do prprio contexto intelectual em que ela aparece a dvida, a qual estimula o debate e o desenvolvimento de posies e reflexes divergentes. O que procuramos realar at aqui o carter inovador dessa noo de lei enquanto produto da inteligncia humana ou enquanto expresso consciente (refletida) dos valores comuns da cidade (entendida como o conjunto de cidados). Segundo Jean-Cassien Billier, do pertencimento do cidado a este mundo comum que a polis, do qual ele participa conscientemente da elaborao de seus valores (e suas leis) que se pode desvendar a especificidade da inveno grega do direito e do poltico. Afinal, a participao do grego nos valores da comunidade no se limitou a uma adeso tcita e no refletida. Soube-se reconhecer o carter

Em traduo livre da verso em ingles: You have made a false beginning to your speech, stranger, in seeking a despot here. For this city is not ruled by one man, but is free. The people rule in succession year by year, allowing no preference to wealth, but the poor man shares equally with the rich.[] Nothing is more hostile to a city than a despot; where he is, there are first no laws common to all, but one man is tyrant, in whose keeping and in his alone the law resides, and in that case equality is at an end . EURIPIDES. The Suppliants. Trad. E. P. Coleridge. In: OATES, Whitney J.; O'NEILL, Eugene (Org.). The Complete Greek Drama. New York: Random House, 1938, 403-408; 429-434.
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convencional (nomos) dos valores que uma comunidade se atribui e obedec-los enquanto tais14. Ainda conforme o referido autor:
Nesse movimento em direo abstrao (da participao espontnea em uma comunidade de valores ao reconhecimento reflexivo da idia de conveno, isto , de lei) h tudo o que compe o gnio prprio da civilizao grega: a passagem de uma razo latente (a simples idia de comunidade) para uma razo desenvolvida (a idia de lei), sob a gide do cuidado teleolgico de descobrir a boa forma de comunidade pela inveno de boas leis15.

Jacqueline de Romilly v na compreenso grega de lei uma verdadeira descoberta. De acordo com a autora, embora possa parecer estranha tal assertiva, visto que todo grupo humano necessita, para subsistir, que seus membros obedeam a um certo nmero de regras, na Grcia, assiste-se transformao dessas simples regras, comuns a qualquer cultura, em leis propriamente ditas. Nos fatos, no vocabulrio, v-se nascer uma noo da qual viveria em seguida toda nossa civilizao ocidental16. Nenhuma outra cultura e nem mesmo os gregos do perodo homrico conheceram a lei17. Ao menos, no nesse sentido especfico do qual falamos at aqui. Na Grcia de Homero, a palavra que designa as regras ou a justia (thmis) ou (dke). A primeira, de mesma raiz da palavra veda dharma, designa as regras de origem divina relativas famlia, em oposio (dke) que se refere s regras que tutelam a relao entre
BILLIER, Jean-Cassien; MARYIOLI, Agla. Histria da Filosofia do Direito. Trad. Maurcio de Andrade. Barueri: Manole, 2005, p. 09.
14 15 16

BILLIER; MARYIOLI, Histria da Filosofia do Direito, cit. , p. 09.

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 09-10. La Grce ancienne prsente lavantage unique de nous faire assister la transformation de rgles de ce genre en lois proprement dite : dans les faits, dans le vocabulaire, on voit natre une notion dont devait vivre ensuite toute notre civilisation occidentale .
17

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 10.

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as famlias (a tribo)18. O dharma, por sua vez, designa precisamente na tradio Hindu a ordem prescrita por Mitra e Varuna relativa casa e famlia19. Esclarece Benveniste que:
A thmis de origem divina. [...] Na epopia, entende-se por thmis a prescrio que fixa os direitos e os deveres de cada um sob a autoridade do chefe do gnos, tanto na vida diria no interior da casa ou em circunstncia excepcionais: aliana, casamento, combate. A thmis o apangio do basiles [do chefe], que de origem celeste, e o plural thmistes indica o conjunto dessas prescries, cdigo inspirado pelos deuses, leis no escritas, coleo de ditos, de vereditos dados pelos orculos, que fixam na conscincia do juiz (a saber, o chefe da famlia) a conduta a ser tomada todas as vezes que a ordem do gnos est em jogo20.

No uso que se faz do vocbulo thmis na epopia homrica, tudo faz lembrar que tais regras no so inventadas ou arbitrariamente fixadas por aqueles que lhes aplicam. Sua origem divina a todo tempo reafirmada21. Em um trecho da Ilada, Nestor diz a Agamenon: So numerosos os povos de que s rei, porque Zeus te entregou o ceptro e as

(thmis) deriva da raiz indo-iraniana dh- (mesma raiz de dharma), a qual significa colocar, estabelecer18. (dke) tem como raiz deik (cujos correspondentes nominais em snscrito dis direo, regio e no latim, dix, que sobrevive na locuo dicis causa pela forma, ou no verbo dico, dizer). BENVENISTE, Le Vocabulaire des Institutions Indoeuropennes, cit., p. 107-108.
18 19 20

BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, v.2, cit., p. 102.

BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, v.2, cit., p. 103. la thmis est dorigine divine. [] Dans lpope, on entend par thmis la prescription qui fixe les droits et les devoirs de chacun sous lautorit du chef du gnos, que ce soit dans la vie de tous les jours lIntrieur de la maison ou dans les circonstances exceptionnelles : alliance mariage, combat. La thmis est lapanage de basiles, qui est dorigine cleste, et le pluriel thmistes indique lensemble de ces prescriptions, code inspir par les dieux, lois non crites, recueil de dits, darrts rendus par les oracles, qui fixent dans la conscience du juge (en lespce, le chef de la famille) la conduite tenir toutes les fois que lordre du gnos est en jeu .
21

BENVENISTE, Le vocabulaire des institutions indo-europennes, v.2, cit., p. 104-105.

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leis [thmistes] a fim de velares sobre eles22. Thmistes (), traduzida a por leis, so as ordens do rei, vistas como decises do prprio deus. Por sua vez, a palavra (dke), alm de se referir, conforme vimos, justia exterior ao mbito da famlia, indicava a ordem normativa humana, em oposio ordem divina a (thmis)23. Porm, preciso notar que, nessa poca, o humano no havia se emancipado conscientemente das suas determinaes naturais ou divinas. Aquilo que modernamente entendemos como vontade (enquanto querer consciente e deliberado de um sujeito autnomo) no havia se desenvolvido. Jean-Pierre Vernant alerta para o fato de que somos levados a pensar que a vontade um dado da natureza humana e que, portanto, ela seria algo universal a toda cultura. No entanto, trata-se de uma construo complexa que pressupe a conscincia do indivduo enquanto agente, como sujeito de suas aes, vale dizer, como causa produtora de todos os atos que dele emanam, a ponto de apreender-se a si mesmo como um centro de deciso24. No perodo Homrico, toda deciso sempre uma necessidade imposta pelos deuses. O homem reconhece essa necessidade de ordem religiosa qual no pode subtrair-se. No h, nesse sentido, conforme assevera Vernant, vontade autnoma no sentido kantiano ou mesmo tomista. A vontade est a submetida ao temor que o divino inspira e mesmo constrangida interiormente pelas foras sagradas. Desse modo, na

HOMERO. Ilada. Trad. Cascais Franco. Lisboa: Europa-Amrica, s/a, p. 125. No original tem-se: , , , . HOMER. Iliad, 9, 96-99. In: HOMER. Homeri Opera. Oxford: Oxford University Press, 1920 (grifo nosso).
22 23 24

BENVENISTE, Le Vocabulaire des Institutions Indo-europennes, v.2, cit., p. 111.

VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e Tragdia na Antiga Grcia. Trad. Anna Lia A. A. Prado et al. So Paulo: Perspectiva, 2008, p. 25.

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epopia, a ao dos heris o resultado ou o efeito de uma inspirao (impulso) divina25. Entre os gregos dessa poca, a vontade seria uma espcie de deciso sem escolha, de responsabilizao da ao mesmo sem a inteno de faz-la. Em Homero, conforme anota Bruno Snell, nem mesmo os sentimentos procedem espontaneamente dos homens, mas dos deuses26. Nesse contexto, no se poderia ter concebido aquela noo, mais tarde designada pela palavra (nmos), de uma lei propriamente humana, isto , de uma lei que o resultado de uma deliberao refletida e consciente produzida entre homens. Tal noo s se tornaria possvel no mbito poltico e intelectual da democracia grega. O termo (dke), empregado no perodo homrico para significar a justia humana, precisa ser lido, portanto, luz das perspectivas e possibilidades do seu tempo. O homem no havia a se emancipado da natureza e do divino a ponto de se colocar na posio de sujeito, de autor de seus feitos. Desse modo, (dke) refere-se justia humana na medida em que so os homens que se encarregam dela. Porm, ela no passa da expresso concreta, atravs do humano, de uma justia divina (thmis). interessante notar que quando os gregos comearam a redigir suas leis, utilizaram para nomin-las a palavra o (thesmos), variao do vocbulo (thmis). Esse era, por exemplo, o termo utilizado para se referir s leis de Dracon ou de Slon. A palavra (nmos) s comeou a ser empregada no sentido de lei de uma cidade no perodo
VERNANT; VIDAL-NAQUET, Mito e Tragdia na Antiga Grcia, cit., p. 28. Ainda, conforme Vernant: O heri confronta-se com uma necessidade superior que se impe a ele, que o dirige, mas, por um movimento prprio de seu carter, ele se apropria dessa necessidade, torna-a sua a ponto de querer, at desejar apaixonadamente aquilo que, num outro sentido, constrangido a fazer". VERNANT; VIDAL-NAQUET, Mito e Tragdia na Antiga Grcia, cit., p. 28.
25 26

SNELL, Bruno. A Descoberta do Esprito. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1992, p. 92.

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democrtico. No que a palavra no existisse desde os tempos homricos, mas ela no era empregada no sentido poltico que assumiu mais tarde. A mudana de vocabulrio atesta, segundo Jacqueline de Romilly, a nova concepo que se estabelecia acerca das regras comuns. Enquanto o (thesmos) continha a idia de um legislador colocado acima daqueles a quem as leis se destinavam, a noo de (nmos) rejeitava essa idia27. O novo emprego da palavra (nmos), em seu sentido poltico e em substituio a o (thesmos), est ligado, segundo a autora, ao advento da democracia, no fim do sculo VI e incio do sculo V a.C28. Ali, a lei ( nmos) surgia como a expresso da liberdade que caracterizava o momento poltico e intelectual vivido, enquanto vontade livre de cidados que se recusam submeter-se a um poder alheio, seja ele o poder de um tirano, seja ele um poder divino. No se pode olvidar que essa mudana da vida poltica o reflexo da prpria transformao da viso de mundo que o nascimento da filosofia havia promovido. Conforme vimos, havia se desenvolvido na Grcia antiga um conhecimento fundado no mais no segredo de uma ordem natural ou divina, mas na investigao dos elementos e das causas que constituem os fenmenos, no discurso lgico comprometido com a coerncia e com a busca de uma verdade demonstrvel (ou, ao menos, justificvel intelectualmente), bem como no discurso que permite de tudo duvidar e a tudo se opor. E a oposio elementar que se estabeleceu no que tange s verdades afirmadas d-se justamente entre o antigo fundamento divino (secreto e indubitvel) e o novo fundamento humano (racional, livre e acessvel pela definio e pelo debate).

27 28

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 12-18. ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 17.

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Com isso, no tardou para que o esprito grego, emancipado intelectualmente das determinaes naturais e divinas, passasse a se imaginar senhor do seu destino poltico, responsvel por suas decises, enfim, causa de suas prprias aes. verdade que o homem da democracia grega ainda no havia se emancipado do pertencimento orgnico que o ligava cidade. Ele no se percebia ainda como um centro individual e autnomo de deciso. Todavia, pela primeira vez na histria, os homens passaram a se reunir para debater e aprovar as normas, isto , as leis ( nmos), que ordenariam a vida comum. Disso resultaram as primeiras afirmaes de que as leis so expresso da vontade da prpria cidade, vale dizer, do conjunto de cidados e no mais dos deuses ou da natureza. Mas, podemos falar aqui em vontade da cidade ou dos homens, em oposio a uma vontade divina? Teria sido a descoberta da vontade, enquanto autodeterminao, a condio para o surgimento de uma compreenso de lei propriamente humana? Afinal, o que marca o perodo que precede o aparecimento da filosofia e, posteriormente, da democracia grega, justamente o pertencimento orgnico do homem ordem do mundo (da natureza). Ali, o homem no passa de um fator do mundo em nada distinto da concepo chinesa tradicional , e no um sujeito minimamente autnomo, identificvel como autor ou causa de sua ao. Seu agir apenas uma efetivao inevitvel dos desgnios divinos. No h vontade, como querer consciente, deliberado e livre. Todo querer que impulsiona o agir , no fim das contas, atribudo ao divino e no ao homem. Para Vernant, em lugar de emanar do agente como sua fonte, a ao o envolve e o arrasta, englobando-o numa potncia que escapa a ele tanto que se estende, no espao e no tempo, muito alm de

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sua pessoa. E completa: O agente est preso na ao. No seu ator. Permanece incluso nela29. A resposta para tais questes no fcil e os debates acerca do tema acumulam-se sem qualquer consenso. Alguns autores, como Bruno Snell e Zevedei Barbu, identificam nesse momento democrtico da Grcia antiga, sobretudo atravs das inmeras tragdias que representam bem os dilemas, as dvidas e as rupturas enfrentadas pelo esprito da poca, o aparecimento do agir humano como resultado de um processo interior e prprio e no simplesmente como a reao a um estmulo ou a uma determinao exterior. Ambos identificam nas tragdias de squilo o aparecimento na literatura ocidental do indivduo enquanto agente livre30. Contudo, por mais que se queira ver a o aparecimento de um agir individual, fundado numa vontade interior, deliberada, consciente e, mesmo, independente, o homem dessa poca no se v ainda como um ente autnomo desligado da vida comum. Seu prprio carter pessoal, sua individualidade, ou melhor, sua caracterizao particular, definida a partir do seu papel no todo social. Ele emancipa-se da natureza e do divino (embora no tenha nunca os abandonado), mas no da comunidade (da polis) que o define e o submete por completo. Ensina Jaeger que:
Como suma da comunidade citadina, a polis oferece muito. Em contrapartida, pode exigir o mximo. Impe-se ao indivduo de modo vigoroso e implacvel e neles imprime o seu carter. fonte de todas as normas de vida vlidas para os indivduos. O valor do homem e da sua conduta mede-esse exclusivamente pelo bem ou mal que acarretam cidade31.

29 30

VERNANT; VIDAL-NAQUET, Mito e Tragdia na Grcia Antiga, cit., p. 36.

SNELL, A Descoberta do Esprito, cit. , p. 152-154. BARBU, Zevedei. Problems of Historical Psychology. London: Law Book, 1960, p. 86.
31

JAEGER, Paideia, cit., p. 141-142.

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Assim, enquanto nos primrdios das civilizaes o homem se submete passivamente s determinaes da natureza e do divino, na democracia grega o homem submete-se cidade. Porm, ele se estabelece no papel ativo de partcipe de sua constituio: ele se sujeita cidade que o liberta, visto que se objetiva em suas leis. O poder a priori ilimitado da polis salvaguarda em vez de aniquilar, e a liberdade, assim como o princpio fundador, respeitada: o rei a lei (nomos basileus). O fato de que a comunidade a nica fonte da lei uma garantia de liberdade32. Nesse contexto, surge a exigncia de todos os cidados participarem ativamente do Estado, no s pela realizao com a mxima perfeio do seu trabalho particular, mas tambm pela tomada de conscincia dos seus deveres cvicos, contribuindo para a existncia comum da polis. Em tempo algum, o Estado havia se identificado tanto com a dignidade e o valor do homem33. Mas esse homem no ainda o indivduo autnomo moderno, cuja dignidade est acima da ordem poltica, ele o cidado, que retira todo o seu valor do seu papel na vida comum. Pontua Gernet que, na Grcia antiga, o valor do indivduo emana do valor do grupo, sua personalidade est atrelada existncia deste, ela no existe seno em funo dele34. De todo modo, na Grcia da democracia e da tragdia surgem pela primeira vez as categorias sem as quais o Direito, tal qual desenvolvido pelos romanos e pelo Ocidente moderno, no poderia ter sido fabricado. Mesmo que muitos intrpretes do pensamento grego antigo tenham exagerado no carter individual do agir o que de fato apenas posteriormente ser plenamente explorado , inegvel que,

32 33 34

BILLIER; MARYIOLI, Histria da Filosofia do Direito, cit., p. 11-12. JAEGER, Paideia, cit., p. 146.

GERNET, Louis. Recherches sur le Dveloppement de la Pense Juridique et Morale en Grce. Paris: Albin Michel, 2001, p. 292.

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A INVENO DO DIREITO PELO OCIDENTE

precisamente

nesse

perodo,

apareceu

compreenso

de

responsabilidade individual do homem pelas suas aes. Tal responsabilidade funda-se precisamente no desenvolvimento da compreenso da vontade individual enquanto causa da ao. A distino entre o voluntrio e involuntrio aparece explicitamente j nas leis de Dracon, no sculo VII a.C., conforme ensina Gernet35. Vernant, ao contrrio, afirma que no h no grego antigo nenhum termo que corresponda nossa noo de vontade. Os termos normalmente traduzidos como voluntrio ( hekn) e involuntrio ( kon) querem dizer, na verdade, agir de bom grado ou de mau grado36. O bom grado implica a idia de inteno sem anlise, enquanto a vontade pressupe a conscincia do agir enquanto resultado de uma deliberao e escolha refletidas e autnomas. Porm, a inteno (responsabilidade subjetiva) que passa a justificar a pena e no, como antes, a simples reprovao objetivada na lei (responsabilidade objetiva), seja ela divina ou humana37. Mesmo que se afirme que no h na Antigidade grega uma vontade, tal qual desenvolvida posteriormente pelo Ocidente, inegvel que ali se estabelecem os primeiros rudimentos para o aparecimento da conscincia do indivduo e de um querer refletido e autnomo. Aristteles, j no ocaso do perodo grego clssico (sculo IV a.C.), desenvolve uma longa reflexo acerca da vontade, explicitando essa conscincia que se formava. Segundo o filsofo, como tudo o que se faz forado ou por ignorncia involuntrio, o voluntrio parece ser aquilo cujo princpio motor est no prprio agente quando este tenha conhecimento das circunstncias partic ulares em que est agindo38. O
GERNET, Recherches sur le Dveloppement de la Pense Juridique et Morale en Grce, cit., p. 373.
35 36 37 38

VERNANT; VIDAL-NAQUET, Mito e Tragdia na Grcia Antiga, cit. , p. 34. VERNANT; VIDAL-NAQUET, Mito e Tragdia na Grcia Antiga, cit. , p. 36-37. ARISTTELES, tica a Nicmaco, cit., p. 59 (1111a, 20) [grifo nosso].

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homem o princpio motor de suas aes, na medida em que ele delibera e escolhe os meios para se atingir um fim 39, mesmo que ele no seja capaz de conhecer por si mesmo esse fim. O objeto da deliberao e da escolha , portanto, o meio de alcan-lo. em funo das escolhas acerca dos meios de sua ao que, segundo o filsofo, os homens se tornam responsveis. evidente que tal conscincia no poderia ter sido

repentinamente estabelecida. Ela sem dvida o resultado de noes que surgiam nos debates intelectuais antecedentes. Nada obstante, inegvel que a emancipao frente natureza e ao divino, promovida pelo pensamento filosfico grego, inspirou o estabelecimento de uma conscincia do querer humano como fundamento tanto da ao privada e, por conseqncia da pena imposta ao delituosa , quanto da ordem poltica, constituda pelo querer dos seus membros. Na democracia grega, o fundamento da lei passa a identificarse claramente com a vontade do cidado. Mesmo que tal vontade no tivesse valor enquanto querer individual, visto que a prpria dignidade humana era compreendida segundo o papel ou o dever que se desempenhava na vida coletiva, o querer comum, resultado do debate pblico, que passa a fundamentar a lei. E essa vontade comum distinguese radicalmente de uma vontade divina. Portanto, a lei aparece ao gnio grego como uma inveno humana, uma construo da cidade, em oposio antiga noo de que a ordem normativa e a justia no passam de um desdobramento da natureza e do divino.

39

ARISTTELES, tica a Nicmaco, cit., p. 63 (1112b, 30).

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Porm, uma vez estabelecida a duplicidade entre leis humanas e leis divinas no contexto contraditrio que a filosofia e a democracia suscitavam, no tardou para que as leis humanas fossem acusadas por sua arbitrariedade e instabilidade, bem como pela sua inferioridade frente s leis naturais ou divinas essas eternas e imutveis. A primeira oposio aparece na literatura. Na Antgona de Sfocles, escrita em 422 a.C.40, a protagonista que d nome pea desafia a lei do rei Creonte, acusando-o de no poder suplantar a lei divina. Antgona, ao ser reprovada pelo rei pela transgresso de suas leis, defende-se, afirmando que:
No foi, com certeza, Zeus quem as proclamou, nem a Justia com trono entre os deuses dos mortos as estabeleceu para os homens. Nem eu supunha que tuas ordens tivessem o poder de superar as leis no-escritas, perenes, dos deuses, visto que s mortal. Pois elas no so de ontem nem de hoje, mas so sempre vivas, nem se sabe quando surgiram. Por isso, no pretendo, por temor s decises de algum homem, expor-me sentena divina41.

Alm disso, a crtica em relao ao carter particular e contingente das leis humanas foi, nessa mesma poca, especialmente levantada pelos sofistas, educadores dedicados particularmente arte da oratria e da argumentao. Conforme Paulo Bonavides:
Os sofistas implantaram no pensamento jurdico a conscincia da anttese desesperadora, que compe o drama subseqente de toda a filosofia do direito, a saber, a anttese entre o nomos dikaion o justo segundo a lei e o fisei dikaion o justo segundo a natureza42

GASSNER, John. Mestres do teatro. Trad. Alberto Guzik e J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 45-47.
40 41 42

SFOCLES. Antgona. Trad. Donaldo Schler. Porto Alegre: L&PM, 1999, p. 35-36 (449-459). BONAVIDES, Paulo. Teoria do Estado. 3 ed. So Paulo: Malheiros, 1999, p. 353.

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Na medida em que os sofistas expuseram o contraste entre a lei ( nmos) e a natureza ( phsis), acusando a multiplicidade das leis da cidade, que so constantemente suprimidas ou reescritas e, ainda, a diversidade das leis nas diferentes cidades, atribuiu-se a elas um carter arbitrrio e circunstancial que as afastam do carter necessrio e permanente das leis da natureza. Ao justo conforme a lei, os sofistas opuseram o justo conforme a natureza. O primeiro, fruto do arbtrio daqueles que o estabelecem, o segundo, expresso da prpria ordem necessria da natureza. Se antes a lei fora festejada como expresso da prpria glria de Atenas, da liberdade sem igual que sua democracia promovia, agora, sua autoridade era colocada em dvida. Ao passo que o prprio regime democrtico decaa e os ataques dos sofistas ecoavam, tentou-se resgatar a crena em uma justia que estivesse acima das leis contingentes da cidade. A democracia havia aberto espao para uma renovao constante das leis, a tutelar uma nova gama de relaes sociais e a promover a incluso de classes at ento excludas do processo normativo e da proteo legal. Tal fato instaurara inmeras crticas no que tange a ordem e a estabilidade, que s poderiam ser preservadas por leis que no se submetessem a modificaes regulares. O dilema se apresentava nos seguintes termos: de um lado, o desejo de estabilidade que s um corpo de regras imutveis poderia garantir, de outro, o de progresso que s a abertura para a renovao legislativa propiciaria. O regime de Esparta, que durante vrios sculos permanecia o mesmo, apresentava-se aos debatedores atenienses como contraponto profcuo na crtica insegurana e manipulao que sua democracia albergava43.

A esse propsito, Jacqueline de Romilly prope um detalhado exame dos discursos e dos dilemas que permeavam os espritos gregos entre os sculos V e IV a.C. Vide ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 200 et seq.
43

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Nesse contexto, surge uma crescente onda de defesa s leis antigas, as quais apresentavam uma suposta superioridade no que tange sua longevidade e sua constncia. Conforme ensina Romilly, ao lado do esprito progressista que marcou a experincia poltica ateniense, sempre houve ali uma tendncia a valorizar o antigo (e o sagrado que ele representava). O fato que, ao longo do sculo IV a.C., tal tendncia ganha fora diante da decadncia da democracia44. Enquanto a democracia afirmava a liberdade de suas leis contra toda tirania, os sofistas, testemunhas da decadncia democrtica, inverteram o argumento, denunciando a tirania das leis humanas, pelo seu carter relativo, convencional e arbitrrio. Ainda, segundo Romilly:
Nascidas com a democracia, as leis eram, na verdade, o smbolo da soberania popular. A idia que sua autoridade repousava sobre um acordo e emanava da comunidade de cidados era natural quele povo apegado s suas prerrogativas. E o fato que a crise da lei confundia-se, no fim do sculo, com a da democracia. Por esta razo, as anlises dos sofistas encontraram facilmente um eco no esprito de pessoas habituadas a estas realidades polticas. E no se deve surpreender que a definio da lei como conveno, to fortemente colocada pelos sofistas, tenha sido, na verdade, muito largamente aceita45.

Para os sofistas a injustia essencial das leis tem por fundamento o interesse daqueles que as elaboram. As leis humanas so estabelecidas por conveno, enquanto a natureza produz-se a si mesma, ela necessria e, por isso, ao contrrio das primeiras, suas leis so constantes, eternas e imutveis.
44 45

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 217-218.

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 126. Nes avec la dmocratie, les lois taient, en effet, le symbole de la souverainet populaire. Lide que leur autorit reposait sur un accord et manait de la communaut des citoyens tait naturelle ce peuple jaloux de ses prrogatives. Et le fait est que la crise de la loi devait se confondre, la fin du sicle, avec celle de la dmocratie. Pour ces raisons, les analyses des sophistes trouvaient facilement un cho dans lesprit des gens habitus ces ralits politiques. Et il ne faut pas stonner que la dfinition de la loi comme convention, si fortement pose par les sophistes, ait t, en fait, trs largement accepte .

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Em resposta afirmao dos sofistas de que a lei uma conveno, Scrates ensina, no Crton, que uma das razes pela qual devemos obedincia a ela justamente por que convencionamos faz-lo. No dilogo platnico, Scrates imagina o que diriam as leis para um cidado que no as obedecesse:
Proclamamos termos facultado ao ateniense que o quiser, [...] se no formos de seu agrado, a liberdade de juntar o que seu e partir para onde bem entender. [...] Mas quem dentre vs aqui permanecer, vendo a maneira pela qual distribumos justia e desempenhamos as outras atribuies do Estado, passamos a dizer que convencionou conosco de fato cumprir nossas determinaes; desobedecendo-nos, trs vezes culpado: porque a ns que o geramos no presta a obedincia; porque no o faz a ns que o criamos e porque, tendo convencionado obedecer-nos, nem obedece nem nos dissuade se incidimos em algum erro; ns propomos, no impomos com aspereza o cumprimento de nossas ordens, e facultamos a escolha entre persuadir-nos do contrrio e obedecer-nos46.

Porm, tais argumentos no foram suficientes para justificar as leis de uma democracia decadente, que no tardou a ser eclipsada pelo domnio macednico. Alm disso, a descrena e o relativismo radical, aos quais os sofistas haviam submetido a lei, exigiam um esforo metafsico para super-los. A lei humana, aps ter sido emancipada da lei da natureza sob o fundamento da liberdade e do consenso, necessitava, agora, de um argumento mais estvel diante da inconstncia dos homens e dos regimes polticos. Anota Bonavides que os laos orgnicos que antes prendiam o cidado comunidade parecem desatar-se naqueles tempos47, o que exigiu a busca de uma unidade tica que no se fundasse na comunidade, noo que o sofista propositadamente degrada como

46 47

PLATO, Crton, cit., p. 110-111 (51c-52a). BONAVIDES, Teoria do Estado, cit., p. 354.

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unidade social arbitrria e artificial, baseada num livre contrato, determinado pelo interesse e no por necessidade metafsica48. Com isso, a tradio grega clssica, em seu crepsculo, parece voltar s origens do seu debate filosfico e de l resgata a busca racional por uma verdade universal e eterna, inserindo-a, pois, nas reflexes acerca da lei e da ordem poltica. Nisso consistiu a segunda grande revoluo grega no que tange vida poltica: a inveno da lei racional. A lei passa, ento, a comprometer-se com uma razo universal (com o logos). Em oposio s normas convencionais, contingenciais e arbitrrias, a lei surge enquanto um produto refletido de uma racionalidade pretensamente universal. Para Romilly, o primeiro texto em que aparece um paralelo entre (nmos) e (lgos) a Orao Fnebre de Lysias por volta do ano 390 a.C. Mas, o que segundo a autora, parece um emprstimo de argumentos recentemente trazidos ao debate, assume uma forma definitiva em Plato49, que, descrente da experincia democrtica ateniense e diante das crticas s leis que os sofistas promoveram, desenvolve, apoiado na longa tradio filosfica que o antecedeu, uma fundamentao radicalmente indita no que tange ordem poltica e s leis, a qual marcou profundamente o esprito ocidental. Se a democracia grega havia produzido uma concepo de lei absolutamente original (como expresso da vontade humana em superao noo de justia natural), Plato promove uma ruptura ainda mais radical ao estabelecer, em sua busca pela verdade universal, um modelo ideal de justia capaz de reconectar as leis humanas s exigncias de uma razo eterna e imutvel. A fundamentao transcendental que Plato elabora para as leis representa, na histria das civilizaes, um passo

BONAVIDES, Teoria do Estado, cit. p. 354. ROMMEN, Henri. Le Droit Naturel: Histoiredoctrine. Paris: Egloff, 1945, p. 19.
48 49

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 173 et 175.

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to original quanto o foi a justificao da lei na ratificao popular produzida pela experincia democrtica. A grande inovao platnica foi a de propor uma reformulao completa da ordem poltica, a partir de um modelo transcendental. A suspeita lanada sobre a verdade aparente da experincia concreta e dos sentidos, sculos antes por Parmnides50, estendida ao exame das leis e dos regimes polticos. Para Plato, o seu fundamento no poderia ser encontrado na experincia. O exame das antigas leis ou dos governos, tais quais historicamente estabelecidos, dispensado pelo filsofo. Em lugar disso, ele prope a fundao de um novo Estado, estabelecido conforme um modelo ideal, apreensvel racionalmente. Aos dilemas de seu tempo, Plato prope uma ordem poltica fundada em uma razo universal imutvel, capaz de se impor permanentemente, garantindo, portanto, a estabilidade reclamada pelos crticos do modelo democrtico (dentre os quais se inclui ele prprio). Alm disso, tal fundamento racional propunha o estabelecimento definitivo de uma ordem alheia aos interesses particulares, opinio, enfim, ao arbtrio contingente das leis, os quais foram to ostensivamente denunciados pelos sofistas. Na Repblica, onde a ruptura com o real levada s ltimas conseqncias, Plato prope um governo inteiramente deduzido de uma idia racional, em oposio aos governos construdos a partir das opinies e dos interesses. Ele defende uma ordem poltica governada por filsofos, treinados para enxergar (ou reconhecer) a essncia imutvel das coisas e, portanto, capazes de conhecer a idia do justo. Nas palavras de Plato:
Enquanto os filsofos no forem reis nas cidades, ou aqueles que hoje denominamos reis e soberanos no forem verdadeira e
50

Conforme desenvolvido nos captulos anteriores.

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seriamente filsofos, enquanto o poder poltico e a filosofia no convergirem num mesmo indivduo, [...] no tero fim, meu caro Glauco, os males das cidades, nem, conforme julgo, os do gnero humano, e jamais a cidade que ns descrevemos ser edificada51.

As leis assumem uma importncia secundria diante da teoria platnica do filsofo-rei e a da educao como mecanismo de implantao da justia. Plato, embora insista na importncia do respeito lei, preferiu investigar o sentido universal do justo. Romilly reconhece nessa atitude platnica uma audcia surpreendente, visto que o legislador (o filsofo-rei), dotado da cincia do justo e do injusto, poderia mudar ou estabelecer leis sem o consentimento de ningum. As leis assumem a um valor absoluto, ainda que secundrio, visto que no Estado ideal da Repblica os cidados guiar-se-iam pela virtude promovida pela educao estatal e as leis interviriam apenas a ttulo corretivo52. Todavia, Plato, no Poltico, obra escrita provavelmente aps a malograda tentativa de implementao do seu ideal de Estado em Siracusa, admite que no existem, de fato, homens com a capacidade extraordinria de governar estritamente segundo a cincia e a virtude, matizando, pois, conforme Lima Vaz, a noo de Idia como o nico domnio do inteligvel. Segundo Giovanni Reale, o Poltico assinala a primeira fase desse trabalho de mediao da poltica ideal com a realidade histrica, que culmina com as Leis 53. Nas Leis, escritas j no fim da sua vida, Plato retoma a importncia da legislao como a chave do equilbrio poltico. Ela
51 52 53

PLATO, A Repblica, cit., p. 181. ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 189 et seq.

REALE, Histria da Filosofia Antiga II, cit., p. 275-276. Nesse mesmo sentido, Lima Vaz assevera que: Este rigorismo da Repblica [na qual se tem a Idia como o nico domnio do inteligvel] matizado no Poltico e nas Leis, podendo descobrir-se a uma das fontes provveis de inspirao da pragmatia tica de Aristteles. Cf. VAZ, Escritos de Filosofia IV: Introduo tica Filosfica 1, cit., p. 116 (nota).

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continuaria submetida justia ideal, mas passava a submeter, por sua vez, todos os bens humanos, inclusive os governantes, referidos a como seus servidores ou guardies54. No sendo possvel efetivar aquela justia promovida pelo filsofo-rei, conforme a Idia do Bem55, Plato fornece um modelo de legislao, segundo o qual a justia deve ser estabelecida pela lei, cujo fim principal deve ser a efetivao do interesse de toda cidade, isto , do bem comum56. Porm, o que chama ateno nas Leis de Plato o seu carter, por assim dizer, reacionrio. Em seu esforo de sntese de toda tradio grega, o filsofo acaba por reinserir a inspirao divina como elemento que deve pautar os esforos legislativos. Conforme atesta Romilly, Plato afirma que as leis devem se inspirar em um modelo divino57. A divindade deve ser a medida de todas as coisas, afirma o filsofo (716 c). Pois, ao se buscar o bem de todos, supe-se que se busca o bem em si e, ao faz-lo, acaba-se por imitar o divino e a agradar aos deuses58. Romilly ensina, ainda, que as leis platnicas so o que a Grcia conheceu que mais se aproxima de uma lei revelada59. No por menos que seu fundamento metafsico (racional) e sua inspirao divina sero mais tarde aproveitados e recombinados pelo cristianismo na construo de sua doutrina.

54 55

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 199-200.

Vale anotar o denso estudo realizado por Giovanni Reale sobre a Idia do Bem, que segundo o autor, o Princpio que d significado e valor a todas a coisas. o conhecimento supremo, o Uno, que por analogia ao Sol, ilumina ou confere a verdade das coisas. no s a causa da cognoscibilidade das coisas, mas a causa tambm do ser e da essncia, sendo, portanto, superior a elas. , pois, o fundamento da justia e de tudo o que til e tem valor. Cf. REALE, Para uma Nova Interpretao de Plato, cit., p. 245-256.
56 57 58 59

PLATO. As Leis. Trad. Edson Bini. Bauru: Edipro, 1999, p. 173 et seq (livro IV). ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 198. ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 198.

ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 199. Les lois platoniciennes sont ce que la Grce a connu qui approche le plus dune loi rvle .

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Vale anotar, ainda, a interessante sntese de Romilly no que tange a esse momento histrico:
Ao termo deste longo debate sobre a lei, que, depois de cerca de um sculo, havia to fortemente encantado os espritos, e que lhes havia feito descobrir, ao longo do caminho, a relatividade da lei e sua utilidade prtica, sua significao poltica e sua carga religiosa, sua influencia e seus mritos, reencontra-se, pois, a confiana inicial dos gregos na soberania da lei. Porm, no lugar de uma confiana inocente e espontnea, trata-se agora de uma confiana filosoficamente fundada, em uma lei filosoficamente estabelecida. E o que havia comeado na euforia de um Estado de fato completa-se em uma vasta perspectiva para os futuros legisladores60.

Aristteles, em seqncia a Plato e em oposio ao mestre, preocupa-se com o exame das leis e dos regimes polticos de cidades efetivamente existentes. Ele volta-se para o real, embora esteja definitivamente comprometido, assim como todo o pensamento ocidental que o sucedeu, com o universal da razo metafsica inaugurada por Plato. Em resposta teoria platnica do filsofo-rei, Aristteles no hesita em afirmar na Poltica, que certamente melhor ser governado pelas melhores leis do que pelos melhores homens. Afinal, um ser humano tem sentimentos, uma lei no os tem61. Embora Aristteles parta do exame concreto de ordens polticas reais, a sua justia, a qual deve ser o fim de toda lei, acaba sendo fundada, em ltima anlise, sobre um critrio universal a priori. Postula o filsofo, na tica a Nicmaco, que, embora o objeto da lei (da cincia
ROMILLY, La Loi dans la Pense Grecque, cit., p. 200. Au terme de ce long dbat sur la loi, qui, depuis un sicle environ, avait si fort passionn les esprits, et qui leur avait fait dcouvrir, chemin faisant, la relativit de la loi et son utilit pratique, sa signification politique et sa porte religieuse, son influence et ses mrites, on retrouve donc la confiance initiale des Grecs dans la souverainet de la loi. Mais, au lieu dun confiance nave et spontane, cest prsent une confiance philosophiquement fonde, en une loi philosophiquement tablie. Et ce qui avait commenc dans leuphorie dun tat de fait sachve dans une vaste perspective lintention des lgislateurs venir .
60 61

ARISTTELES, Poltica, cit., p. 243 (Livro III, 15).

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poltica) admita uma grande variedade de opinies, ao ponto de poderem ser consideradas produtos de conveno e no da natureza62, elas devem estar submetidas justia absoluta que, conforme anota Joaquim Carlos Salgado, a prpria lei natural63. A justia legal (justia por conveno64) o governo da lei. Ensina Salgado que a ordem a lei e o governo da lei prefervel ao de qualquer cidado, porque a lei a razo sem apetites. Todavia, a lei a que se refere Aristteles no o produto do arbtrio do legislador, mas deve ter como critrio de validade a lei natural, a qual expressa a prpria natureza da ordem poltica que uma ordem natural destinada a realizar a autarkeia do homem, que isolado no pode consegui-la. A lei natural , pois, a lei que revela a natureza da comunidade poltica, o seu fim65, isto , a realizao do homem enquanto ser naturalmente poltico. Plato e Aristteles, em resposta crtica sofista ao arbtrio da lei, acabam fornecendo os fundamentos racionais que constituram a base de todas as reflexes normativas que se produziram no Ocidente. Mais do que subverter por completo o sistema tico desenvolvido por Plato, Aristteles, embora parta de pressupostos distintos, acaba por desenvolv-lo e complet-lo. Afinal, sobre um critrio de razo universal que, para ambos, a lei deve ser fundada. Se, por um lado, Aristteles concede mais importncia realidade na construo de seu sistema, no deixa de incluir nele o elemento a priori que marcar profundamente o gnio ocidental. Por fim, vale dizer que se na Grcia a lei nasce da emancipao dos homens frente natureza, emergindo enquanto produto da vontade e do consenso humano, ela acaba emancipando-se, em seguida, da
62 63 64

ARISTTELES, tica a Nicmaco, cit., p. 18 (1094b, 15). SALGADO, A Idia de Justia em Kant, cit ., p. 43.

A justia poltica em parte natural em parte legal. A parte natural aquela que tem a mesma fora em todos os lugares e no existe por pensarem os homens deste ou daquele modo. [...] De qualquer modo, existe uma justia por natureza e outra por conveno. ARISTTELES, tica a Nicmaco, cit., p. 117-118 (1134b, 20-25).
65

SALGADO, A Idia de Justia em Kant, cit., p. 41.

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prpria realidade, edificando-se sobre uma pretenso de verdade universal e eterna, que passar a guiar (ou, ao menos, a limitar), na Modernidade, a prpria vontade e o consenso.

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