Histria Cultural e fontes literrias: o caso da loucura na literatura simbolista de Rocha Pombo*

Cultural History and Literary Sources: The Case of Madness in Symbolist Literature of Rocha Pombo

Ndia Maria Weber Santos**

Resumo Este artigo apresenta a legitimidade do uso de fontes literrias na Histria, neste caso, evidenciadas em narrativas da loucura, atravs de uma obra que versa sobre loucura e internao em hospcio: No Hospcio, de Rocha Pombo (1905). Palavras-chave Sensibilidade; histria cultural; loucura; excluso social; instituio psiquitrica; narrativas literrias. Abstract This article presents the legitimacy in the use of literary sources in History; in this case, identified in the narratives of madness, through a writing that is about madness and hospitalization in Mental Institution: No Hospcio by Rocha Pombo (1905). Key words Sensitivity; Cultural History; Madness; Social Exclusion; Psychiatric Institution; Literary Narratives.

Artigo convidado. Mdica-psiquiatra, Doutora em Histria pela UFRGS, Professora no Mestrado Profissional em Memria Social e Bens Culturais do Centro Universitrio UNILASALLE Canoas/RS. Autora dos livros: Histrias de vidas ausentes a tnue fronteira entre a sade e a doena mental (Ed. UPF, 2005) e Narrativas da Loucura e Histrias de Sensibilidades (Ed da UFRGS, 2008).
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Se h neste mundo criaturas que devem ter muita discrio e muito comedimento com os homens, so os doidos. foroso que sejam hbeis at no dar provas de juzo. Convm que nunca sejam demais estas provas.1

O DEBATE DESTE TEXTO INSERE-SE NO CAMPO DA HISTRIA CULTURAL e de seus autores, que pensam a relao histria-literatura. O historiador aproxima-se da obra literria tendo em vista que esta um tipo especial de fonte: ela no um mero dado ou documento, ao contrrio, a partir dela ele capta o passado sob outra forma, buscando a subjetividade e a sensibilidade daquilo que um dia foi vivido, sentido, percebido. Ciente de que este novo olhar apenas uma verso sobre o passado, o historiador tenta apreender o registro das nuanas das sensibilidades de uma poca, seus valores, conceitos, noes sobre a vida dos homens e suas prticas sociais. Rocha Pombo, escritor e historiador Jos Francisco de Rocha Pombo nasceu na cidade de Morretes, no Paran, em 4 de dezembro de 1857. Filho de professor, desde cedo inclinou-se para as Letras e aos 18 anos j ensinava, tendo substitudo seu pai em colgio da regio onde moravam. Tornou-se um historiador, um fillogo e um escritor de crnicas, ensaios e romances. Tambm foi jornalista, professor e poeta. Em sua vasta e competente carreira profissional tornou-se, tambm, um respeitado poltico. No jornalismo, iniciou-se cedo, sendo seu primeiro artigo publicado na revista Fluminense, de Jos Serafim Alves. Fundou e dirigiu, aos 22 anos, o hebdomadrio "O Povo", na prpria cidade de Morretes, em cujas pginas fez as campanhas abolicionista e republicana. Sua colaborao estendeu-se a outros rgos da ento provncia, e, em meio intensa participao da vida cultural e intelectual deste cotidiano provinciano, foi eleito deputado provincial ainda na monarquia, em 1896.2 Era homem simples, austero e de reputao ilibada, dizem seus conterrneos. Migrando de sua regio, em busca de novos horizontes, fixou residncia em Curitiba no
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POMBO, Rocha. No Hospcio. 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1970, p.278. A maior parte dos dados de sua biografia retirou-se do site da Casa de Memria Rocha Pombo, localizada na cidade de Morretes, onde o escritor nasceu. Ele considerado, pelos idealizadores desta casa, o pai da historiografia paranaense e "uma das pedras fundamentais" para o surgimento da Universidade do Paran. O endereo eletrnico http://www.casarochapombo.pop.com.br. Consideramse importantes as informaes deste rgo cultural da regio paranaense, presidido por pesquisadores historiadores, pois resgatam, entre outras muitas funes histrico-culturais para a regio, a memria deste autor to pouco pesquisado em trabalhos acadmicos brasileiros. Outros dados biogrficos foram encontrados na pgina da Academia Brasileira de Letras, cuja cadeira de nmero 39 lhe foi oferecida em 1933, poucos meses antes de morrer. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 74

ano de 1880 e publicou, um ano depois, seu primeiro livro: A Honra do Baro. Teria recebido, novamente, um assento no Congresso Estadual, de 1916 a 1918, mas no assumiu o cargo, alegando motivos de sade, os quais eram agravados pelo clima demasiado frio da capital paranaense. Tambm trabalhou em Ponta Grossa e Castro onde foi professor e com muito amor pelo ensino fundou, nessa ltima cidade, um colgio, em 1882. Ainda nessa cidade e nesse mesmo ano, casou-se com dona Carmelita Madureira, filha de grandes fazendeiros. De volta a Curitiba redigiu a Gazeta Paranaense. Em 1887 dirigiu o Dirio Popular e publicou Nova Crena, alm de outros trabalhos. Conforme seus dados biogrficos, apresentados pelos pesquisadores da Casa de Memria Rocha Pombo, em 1892, "pleno de sonhos e idias, mas sem dinheiro suficiente", o polivalente professor resolveu instalar a primeira universidade paranaense, em Curitiba. "Na poca, a atual capital contava com 20 mil habitantes e o Decreto n. 7247 permitia a criao de faculdades ou universidades particulares. Rocha Pombo, com o auxlio do Comendador Macedo, conseguiu a aprovao da lei n. 63 de Dezembro de 1892, que foi sancionada pelo Presidente do Estado, Francisco Xavier da Silva". Seu primeiro artigo dizia: " feita concesso por 50 anos ao cidado Francisco Jos da Rocha Pombo ou empresa que organizar, para o estabelecimento de uma Universidade na Capital do Estado e conforme as plantas que forem aprovadas pelo Governo". A lei previa ainda que a Universidade seria constituda pelos cursos de direito, letras, comrcio, agronomia, agrimensura e farmcia. Entretanto, a universidade de Rocha Pombo no foi alm da pedra fundamental, neste momento, colocada em terreno que obtivera gratuitamente da Cmara Municipal de Curitiba. Ao indagarem quais os motivos que inviabilizaram os sonhos de Rocha Pombo, estes pesquisadores paranaenses trabalham com duas hipteses: primeiro, acreditam que influentes polticos paranaenses, seus inimigos, teriam boicotado a implantao da universidade; "uma outra varivel seria de que a sociedade curitibana da poca no estava apta para assimilar a existncia de uma universidade em seu seio, pois o ambiente cultural da cidade era diminuto e o Paran ainda se sentia como uma comarca, que fora, de So Paulo. E dizem, ainda, que as famlias de posse no se empenharam em defesa das idias de Rocha Pombo, "pois enviavam seus filhos para estudar em Faculdades existentes nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro". Tambm
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levam em conta, para explicar esta falha, a ecloso da Revoluo Federalista no Estado do Rio Grande do Sul, que acabou por atingir o Paran. Assim, sua idia de fundar a Universidade do Paran foi somente concretizada em 1912, por interveno de Nilo Cairo e Vtor do Amaral. No ano de 1897, aos 40 anos de idade, mudou-se para a capital federal, Rio de Janeiro, onde exerceu as atividades de jornalista, professor, romancista e historiador. Fez parte de um dos grupos literrios dos Simbolistas cujo expoente era seu conterrneo Nestor Victor, mas todos originrios do Paran, inicialmente e de um grupo de socialistas.3 Colaborou, tambm, nas revistas simbolistas O Sapo, O Cenculo e outras. Por longo tempo escreveu para o Correio da Manh, peridico carioca. No Paran, conforme estes estudiosos de sua histria de vida, acreditam que Rocha Pombo possua contato com os anarquistas italianos que fundaram a Colnia Ceclia. Contudo, no Rio, esteve ligado aos tolstoianos, tambm contrrios violncia. E, ainda, foi admitido, em 1900, como scio efetivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e fez, tambm, parte da Universidade do Povo, fundada por Elsio de Carvalho, "que pretendia empreender a instruo superior e a educao social do proletariado" , onde lecionou Histria Geral. Publicou em 1900, Histria da Amrica que, "segundo Wilson Martins, historiador da dcada de 1970, foi o primeiro passo para a obra de Manuel Bonfim (1868-1932) A Amrica Latina males de origem". Rocha Pombo passou a maior parte de sua vida com os "bolsos vazios de dinheiro". Mesmo quando foi para o Rio de Janeiro, com oito pessoas para sustentar, este fato no o abatia. Tirava sempre da profisso de professor o seu parco sustento e, posteriormente, ganhou algum reconhecimento financeiro com a publicao de sua "Histria da Amrica", que foi, ao mesmo tempo, sua sagrao como historiador. A pobreza no o intimidava, segundo Elmano Cardim; era, antes, "um incentivo e uma flama". E em 1905, Rocha Pombo comeou a publicao de sua Histria do Brasil, "obra de carter social humanista e romntica, arraigada nas bases do cientificismo determinista e evolucionista de H. Bucke". Esta obra contaria com dez volumes, cuja publicao terminou, somente em 1917, aos seus 60 anos.

Elmano Cardim ressalta a grande influncia que o Simbolismo teve no Paran, de onde os grandes nomes da sua vida literria trouxeram "uma contribuio de rara substncia espiritual, de inegvel originalidade e brilhante irradiao". Cardim, Elmano. Rocha Pombo - o escritor e o historiador. Rio de Janeiro: Grfica editora Jornal do Comrcio, 1958. [Museu Casa de Rui Barbosa]. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 76

Para os pesquisadores da Casa de Memria, seu grande "espelho" foi Varnhagen, que publicou, ainda no sculo XIX, Histria Geral do Brasil. E sobre a obra de seu conterrneo dizem: "Esse foi o tratado pelo qual, durante muitos anos, numerosas geraes de brasileiros aprenderam tudo que jamais vieram a saber do passado nacional; Rocha Pombo ter concorrido mais do que qualquer outro para construir, no esprito pblico no especializado, a nossa viso da histria do Brasil." Contudo, este trabalho de doze anos de Rocha Pombo, apesar do apoio popular, recebeu inmeras crticas, principalmente de intelectuais oficiais de seu mesmo ofcio. Alguma crticas, segundo Cardim, importam em qualidades: "ausncia de sntese, por sobra de anlise, excesso de documentos, mais narrativas do que interpretao"4. Porm, este defensor do historiador relata que o prprio advertiu os leitores, na introduo do primeiro volume, sobre o que encontrariam em sua obra, antecipando, assim, a crtica que receberia. Os pesquisadores paranaenses destacam, dos crticos, "o mais ferrenho, Capistrano de Abreu, que havia traado um novo projeto de histria nacional". Dizia ele que a Histria do Brasil de Rocha Pombo "nada mais era do que uma coletnea de outros estudos cientificamente falhos, no possua pesquisa e seu autor nunca tinha lidado com fontes". Sob um outro prisma, Rodolfo Garcia, seu sucessor na Academia, deu um testemunho elogioso sobre esta obra de Rocha Pombo, dizendo que "no h como desconhecer o extraordinrio mrito da obra de Rocha Pombo, sua utilidade provada, os servios prestados aos estudiosos, que a estimam entre todas as congneres". E argumenta: "se conferidas as estatsticas das bibliotecas, verifica-se que sua Histria do Brasil , nessa classe, o livro mais consultado, o mais lido de todos, o que significa popularidade e vale pela mais legtima das consagraes". O mesmo autor conclua: "No gnero, a Histria do Brasil a mais vasta, a mais considervel de nossa literatura, pela superfcie imensa que cobre, das origens do Brasil aos dias presentes".5 Entre seus inmeros cargos e ocupaes, ainda pertenceu antiga Academia de Letras do Paran e patrono da cadeira de nmero 17 da atual Academia Paranaense de Letras. Em 16 de maro de 1933, foi eleito membro da Academia Brasileira de Letras,

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Cardim, Elmano. Op. cit., p.32. Fonte: homepage da ABL, acima referida. Tambm citado, nesta, que o livro em questo foi criticado por Joo Ribeiro, que o achou "Difuso, frio, raras vezes ameno, de leitura difcil. Entretanto, h grande cpia de informaes teis nele". ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 77

na cadeira de nmero 39, ocupando a vaga de seus predecessores Alberto de Faria, Oliveira Lima e do patrono Francisco Adolfo de Varnhagen, Baro e Visconde de Porto Seguro, tido como o pai da historiografia brasileira, ttulo que lhe foi conferido por Joo Francisco Lisboa. Contudo, por motivos de sade no houve cerimnia de posse. Faleceu em 26 de junho de 1933, no Rio de Janeiro. Conta a histria de sua cidade natal que seus restos mortais foram trazidos, em 1950, para a cidade de Morretes, a qual recebeu, tambm, um busto de autoria de Joo Turim. Da mesma forma, um outro busto seu foi erigido no Largo do Machado, Rio de Janeiro.6 Na conferncia lida na Academia Brasileira de Letras, em 12 de dezembro de 1957, em sesso comemorativa do centenrio de seu nascimento, Elmano Cardim assim se refere a este autor: [RP] "tem seu nome assinalado nas letras ptrias apenas como historiador, embora sua obra apresente aprecivel contribuio poesia, fico e cultura, com versos, romances, contos e ensaios que tornam variada e multiforme a sua personalidade de escritor".7 Discusses parte sobre a fidedignidade de seus estudos e escritos histricos, o fato que como escritor vinculado vertente simbolista da literatura brasileira, o romancista tambm foi muito criticado posteriormente e, pior, quase esquecido da crtica, em sua poca. Assim, entre a histria e a literatura, entre o jornalismo, a poltica e a educao, vagueou a obra deste autor brasileiro. Simbolismo e o romance No Hospcio Em seu romance No Hospcio, considerada sua principal obra literria, o autor assume o discurso do louco: a subjetividade do escritor mesclando-se subjetividade do personagem-narrador, que se finge louco para poder entrar no manicmio. H alguns meses, falecia nesta capital, obscuro e quase na misria, um homem, cujo nome nunca se pde saber. Entre os papis que deixou, encontrou-se uma farta coleo de manuscritos inditos, sendo o que segue, sob o ttulo de No Hospcio, um dos mais interessantes. Traz na
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Encontrou-se, em pesquisa bibliogrfica sobre o polivalente autor, as seguintes obras, de diversos gneros - romances, contos, ensaios, escritos de viagem, dicionrios, poemas -, publicadas, alm da j mencionada Histria do Brasil (1905-1917,10 volumes): Honra do Baro (1881); Dad (1882); A Religio do Belo (1882); Petrucello (1889); Nova Crena (1889); A Supremacia do Ideal (1889); Vises (1891); A Guair (1891); In Excelsis (1895); Marieta (1896); No Hospcio (1905) da vertente simbolista; O Paran no Centenrio (1900); Histria da Amrica (1900); Contos e Pontos (1911); Dicionrio de Sinnimos da Lngua Portuguesa (1914); Notas de Viagem (1918); Nossa Ptria- com mais de 40 edies; Histria do Rio Grande do Norte (1922) e diversas obras didticas e de histria. Alm disto, publicou poemas em diversos peridicos e semanrios. 7 Cardim, Elmano. Op. cit. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 78

ltima folha a data de 1900; mas, pela cor das primeiras tiras, bem se v que obra em que o autor levou algum tempo a trabalhar. A letra s legvel custa de muito esforo e pacincia, e h muitas palavras que nos foi impossvel decifrar, e at perodos inteiros que tivemos de suprimir por ininteligveis. Rio, junho 1901. Este excerto, quase filolgico de sua prpria obra, aparece como um pacto de leitura, posto como advertncia, no incio da primeira edio do romance No Hospcio, em 1905 alis, nica edio do livro, durante a vida do autor. Refere-se ao narrador da histria, personagem criado por Rocha Pombo, e s obras que deixou escritas, alm de "No Hospcio", provavelmente aquelas que ele escreveu durante sua estada no manicmio e que sero mencionadas mais adiante. 8 Mas, no se imagine que me foi muito difcil fingir os desequilbrios, que atestam a loucura. Ser louco o que h de mais fcil no mundo. Parece que quando penetrei naquela casa, conduzido por um amigo, j eu no era o mesmo homem, que ali costumava ir so: tudo em mim o meu andar, a minha voz, os meus gestos, o meu olhar tudo era de um verdadeiro louco. Creio que se dava em mim um fenmeno muito fcil de ser constatado por qualquer pessoa inteligente, que o deseje. A certeza de que o mdico me tinha por louco, mudara inteiramente o meu moral e todo o meu ser...9 Os indcios daquilo que Rocha Pombo chamou de loucura tornam-se j explcitos ao dizer, no incio do romance: fingir os desequilbrios que atestam a loucura, est diretamente relacionado ao aval do mdico, isto , a subjetividade do narrador foi transformada assim que colocada em relao com a outra subjetividade, mais poderosa. Demais, eu me senti logo to bem no meu novo papel... Se eu falava, o mdico me ia escutando com tanto interesse... Eu podia dizer as coisas mais leais, mais finas, mais altas... Podia discutir moral, religio, cincias exatas e afirmar as coisas mais belas ou mais absurdas... Podia mostrar-me bem materialista e ateu, ou fazer-me beato e infinitamente mstico... Podia revessar palavras tmidas ou gritar como um possesso... Tudo que eu fizesse era de doido... Podia zangar-me, ser brusco, ir at a insolncia... Podia fazer crticas irreverentes ao nariz do doutor, cham-lo de ilustre ou de besta, pedir8

Esta edio no foi encontrada. Na segunda edio (1970), o organizador omitiu esta advertncia do autor. Este excerto citado por Massaud Moiss em O Simbolismo (1893-1902), volume IV da obra A Literatura Brasileira, p.254. Este crtico empenha-se em dizer que esta uma mincia tcnica, um "truque romntico" o de lembrar que o que vai se ler fidedigno e verdico que ajuda a sustentar a impresso de que o romance no passa de um "extenso monlogo interior, em que o narrador reconstitui sua traumatizante experincia num sanatrio de doentes mentais". Ele acrescenta ainda: "como no seria muito verossmil o romancista internar-se num hospcio, mesmo que levado pelo objetivo do narrador, mandou este em seu lugar, que assim se tornaria uma espcie de seu heternimo." 9 Pombo, Rocha. No Hospcio. 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1970, p.28. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 79

lhe um cigarro ou mand-lo s favas... tudo me era permitido. Oh! Que vida deliciosa! Eu chorava, eu ria vontade, sem que ningum se importasse com a minha gargalhada ou com o meu pranto.10 Em outras palavras, o que o personagem expressa a certeza de que se o douto, detentor do saber e do poder de avaliao, tinha -o como louco, ento assim ele procederia espontaneamente! A frase A certeza de que o mdico me tinha por louco, mudara inteiramente o meu moral e todo o meu ser..., mais do que um expediente literrio revela a sensibilidade do autor para o fato do quanto a autoridade mdica, neste perodo da histria brasileira, j era sentida como forte e detentora de um poder sobre os diagnsticos da psique humana. Embora possamos inverter esta verdade ao perguntar: mas, se o narrador no era louco, apenas fingia ser um, como foi que o mdico no o percebeu? Fingir ou ser daria a mesma representao no imaginrio da Medicina? Estaria, assim, a Medicina da poca, segura de seus diagnsticos? No estaria, nisto, uma crtica velada aos psiquiatras, nos mesmos moldes em que Lima Barreto e TR a fizeram, em seus escritos de hospcio? 11 O narrador fala que assumiu seu novo papel, identificando assim um teatro, uma simulao, uma no-verdade, uma representao. a fico dentro da fico. RP, ao lidar com isto, mostra suas convices e idias, talvez aquilo que faltasse no mundo srio e formal das instituies, Tudo me era permitido, oh! Que vida deliciosa!, inclusive denunciar a literatura atravs dela mes ma, ou mesmo a loucura e as prticas de excluso sobre ela, simulando uma, isto , passando-se por louco, sofrendo as agruras de uma internao manicomial. Como se fosse um misto de romance psicolgico, romance simbolista, romance-ensaio aos olhos dos crticos, pode ser tambm compreendido como um romance feito a partir das "escrituras de si" de um louco, em situao de "exlio manicomial". Nele, o autor redimensiona muitas questes sobre a loucura, sobre religiosidade, alm de seguir seus preceitos simbolistas, sobre arte e esttica, com fartos "elogios ao smbolo", como na seguinte passagem: "Sim, a harmonia do smbolo, o ritmo espiritual e intangvel da idia independente da palavra. A palavra no deve ser para a alma seno um

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Idem, ibidem. Seria muito profcuo se tivssemos alguma pista sobre a gnese deste romance, vinda pelo prprio escritor, para alm das opinies e anlises dos crticos literrios alis, poucos foram aqueles que se debruaram sobre a obra de RP. Mas infelizmente no foi encontrada, nas fontes pesquisadas, nenhuma meno do prprio autor escrita de sua obra, nem de seu romance. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 80

sinal misterioso, muito discreto, muito austero, muito augusto, s perceptvel viso dos espritos."12 Para a maioria dos crticos, o livro mais original de Rocha Pombo , sem dvida, o romance No Hospcio. Pea representativa do simbolismo na fico brasileira, como afirma Afrnio Coutinho, na apresentao da edio ora trabalhada, " livro altamente espiritualizado, intensamente cerebral, na linha do romance-ensaio e de anlise psicolgica. A trama quase inexistente e, na verdade, s serve para dar motivo a largas divagaes filosficas, a aventuras de pensamento, a poemas em prosa, no gnero que o simbolismo tanto explorou.13 De certa forma, aquelas crticas que Rocha Pombo recebia como historiador faziam-no ser um bom escritor de fico embora tambm como escritor haveria de ser criticado. Foi Tasso Silveira quem salientou este aspecto, na poca, pois fazendo uma crtica positiva ao autor, aproximou suas duas facetas, a de ficcionista e a de historiador. Com isto, contrariava aos outros, que viam exatamente nesta "mistura" o defeito de sua obra. Refere: No terreno da historiografia patrcia, tambm por destino inevitvel, situou-se Rocha Pombo na posio, que foi a de um Michelet na Frana e a de um Oliveira Martins em Portugal, de recriador e no apenas narrador do passado. O polo oposto na historiografia brasileira contempornea ser, porventura, representado pela figura de Capistrano, o estrito pesquisador, severamente atento ao documento. O documento puro, no entanto, no contm todo o passado. H o impondervel, o universal, o eterno de cada momento de histria, e este raramente o documento o apreende, cabendo ao historiador o surge et ambulat, que far de um instante morto de outrora uma palpitante realidade de nosso esprito. Para este ato de magia ou milagre, esto melhor preparados os evocadores - poetas, capazes de viver no mistrio do seu prprio ser o episdio evocado, de maneira a dar-lhe sangue e vida quando o traslada para a dramtica representao histrica.14 Nesta afirmao, ficam ressaltadas as caractersticas de ficcionista simbolista na obra do historiador, equao esta que, de certa forma, pode ser invertida, para dizer que sua "veia" de ficcionista tambm comporta muito de seu estilo de historiador.
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P.47. Para um de seus crticos, Massaud Moiss, ao qual se far maiores referncias adiante, esta e outras passagens que versam sobre "smbolo" representam uma "profisso de f" ao pensamento de Mallarm, um dos inspiradores do Simbolismo brasileiro. 13 No Hospcio. Apresentao, p.8. 14 Citado por Cardim, Elmano, op. cit., p.42. Grifo meu. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 81

Caractersticas estas que so bem-vindas Histria Cultural, onde se tenta trabalhar a narratividade da fico numa aproximao fecunda com os dados histricos, sobre a loucura em textos literrios. O "Simbolismo" foi uma tendncia esttica de origem francesa, comum s literaturas ocidentais durante os ltimos anos do sculo XIX. Sendo a corrente qual o autor se filia, como compreend-la e relacion-la ao contexto deste artigo? Introduzindo a temtica, Andrade Muricy lana-nos ao outro lado do mundo, onde as vagas dos movimentos comeam e respingam aqui, do outro lado do Atlntico. " preciso lembrar que o jogo de influncias europias sempre pde ser observado nesta tradio", diz ele, referindo-se literatura brasileira. Desta forma, o simbolismo surgiu, naquele fin de sicle XIX, na Frana, sob forte influncia de Baudelaire. A renovao dos valores poticos, iniciada por Baudelaire, nela confirmado pela influncia de Edgar Poe, manifestou-se sob influxos vrios: de Verlaine, de Mallarm, de Rimbaud. A vaga do fundo, o maremoto esttico tingiu-se das cores requintadas daquele fin-desicle. Naquele crepsculo do sculo das luzes, que foi positivista, cientificista fantico, adorador totmico das prprias invenes e descobertas, naturalista e idelogo, descendente de Jean Jacques Rousseau, acenderam-se luzes outras, de cores delicadas, raras, luzes de espiritualidade e de misticismo.15 Aparecendo com vestgios do esprito romntico, o Simbolismo foi uma revolta contra o positivismo e o objetivismo, revolta que atravs de uma linguagem ornada, altamente metafrica e muitas vezes extica, iria dar grande relevo s preocupaes espirituais. Nos termos da evoluo europia, que continuava a se refletir no Brasil, o Simbolismo reagiu contra as correntes analticas de meados do sculo XIX, assim como o Romantismo reagira ao Iluminismo que havia triunfado no sculo XVIII. Ambos os movimentos exprimiram a desiluso em face das vias racionalistas e mecanicistas que se vinculavam na prtica ascenso da burguesia. Na cena literria europia, por volta de 1880, espalhou-se a idia de decadncia, que foi melhor caracterizada por Paul Bourget, em 1881, a partir dos escritos de Baudelaire. Em artigo publicado na La Nouvelle Revue, intitulado "La Thorie de la Dcadence" , ele analisou as idias deste, de pessimismo e de decadncia, dizendo que
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Muricy, Andrade. Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1952, p. 17 18. Alm destas "influncias", ainda se pode citar Nietzsche, Dostoivski, Strindberg e Wagner. Jos Verssimo no apreciava nem o iderio e nem a esttica simbolista e chamou a corrente de "produto de importao". Apud Bosi, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira . So Paulo: Cultrix, 1994, p. 268. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 82

nele imperava um "esprito" mstico, libertino e analisador, tpico de pessoas "incapazes de encontrar seu lugar prprio no mundo", lcidos para com a "incurvel mscara de seu destino", pessimistas ao extremo e individualistas. E estes indivduos "decadentistas" sentiam sua poca como sendo de crise e enfado, fadiga e degenerescncia, dissoluo e m conscincia.16 O decadentismo, como foi representado em Rebours, de Huysmans, constitua este estado de revolta contra a sociedade burguesa e seu conceito de moral familiar. Mas era mais do que isto. A partir dos escritos de Verlaine a idia de decadncia ganhou corpo e vista como imperiosa para a poca em que vivem. Tudo decai, no adiantando dissimular o esprito desta decadncia nos costumes, na religio, na justia. "A sociedade se desagrega sob a ao corrosiva de uma civilizao deliqescente". Com a mxima "o homem moderno um entediado", o ser humano daquele momento histrico era identificado a algum que tinha refinamentos de apetites, de sensaes, de gostos, de luxo, de prazeres, neuroses e histerias. A ele estavam delegados o hipnotismo, a morfinomania, charlatanismo cientfico, o schopenhauerismo levado ao extremo - "tais eram os prdromos da evoluo social". 17 Desagradando a muitos, esta corrente teve seu nome substitudo para Simbolismo no ano de 1886. A crtica de Paul Bourde, em artigo publicado no Les Temps, de 1885, identificava "Les Dcadents" a ostentadores de um misticismo pervertido e satnico, cujo estado mrbido contaminava todas suas criaes literrias. Jean Moreas reagiu e defendeu a nova esttica e as recentes novidades literrias, porm sugeriu abarc-las sob a rubrica de "simbolistas". A nova corrente foi ento batizada em artigo de Moras, no Figaro Litteraire, de 10 de setembro de 1886, intitulado Le Symbolisme, que, alm do nome, lhe concedeu caractersticas para diferenci-la da anterior. Este artigo ficou conhecido tambm como "Manifesto Simbolista" e emprestou tendncia nascente sua bandeira de luta. E foi o prprio Moras que anunciou o fim do movimento, "a morte do Simbolismo", em discurso proferido em finais do ano de 1891. Mas mesmo de curto flego e fugaz durao, ele atravessou os mares e influenciou terras distantes, como o Brasil, tendo, assim, uma sobrevida nestas paragens tropicais.

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Ver Coutinho, Afrnio. A Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1959. Tomo I, vol. III, p. 25. 17 Ver Moiss, Massaud. A Literatura Brasileira. Volume IV, O Simbolismo (1893 a 1902). So Paulo: Cultrix, 1967, p. 22 25. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 83

Rotuladas ainda de decadentistas, as idias simbolistas entraram em voga no Brasil desde 1987, mas foi em 1891, no jornal Folha Popular, do Rio de Janeiro, que se constituiu o primeiro grupo simbolista brasileiro. Como uma "literatura de mudana", o marco do Simbolismo, no Brasil, 1893, com a publicao de Missais (poemas em prosa) e Broquis (versos) de Cruz e Souza. Como diz Afrnio Coutinho, surgiu "como uma revanche da subjetividade contra objetividade, da interiorizao contra a exteriorizao, do indivduo contra a sociedade".18 O Simbolismo situando-se, assim, muito prximo das orientaes romnticas, foi em parte, tambm, uma revivescncia do Romantismo Brasileiro. Nesta corrente no aceita a separao entre sujeito e objeto, entre artista e assunto, sendo que objetivo e subjetivo se fundem, "pois o mundo e a alma tm afinidades misteriosas, e as coisas mais dspares podem revelar um parentesco inesperado". 19 Em consequncia do repdio da objetividade em arte, os simbolistas acabam recolocando em relevo a primazia das verdades subjetivas. Mas, ao mesmo tempo, os artistas contrapem-se ao emocionalismo e ao convencionalismo da linguagem metafrica do Romantismo, o que acaba por conferir uma distncia entre as duas correntes, na medida em que a "viagem subjetiva" no Simbolismo , antes de tudo, uma incurso s camadas mais profundas da psique. Era preciso, assim, inventar uma linguagem nova, apropriada "s novidades emocionais e afetivas que descortinavam dentro de si". E foi desta forma que "abandonando a trilha mil vezes batida da tradio", os simbolistas decadentistas lanaram-se no encalo de uma linguagem, fundamentada na gramtica e sintaxe psicolgicas e em um lxico adequado expresso das novidades estticas. Optaram

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Coutinho, Afrnio. A Literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1959. Tomo I, vol. III, p.18. Como marco terminal h controvrsias, pois em limites amplos, poderia ser considerado o seu fim a semana de arte moderna de 1922, como fala Andrade Muricy. Mas, como o Simbolismo no considerado uma poca literria autnoma ele vem junto ao Realismo e Parnasianismo, tomando caractersticas do primeiro aps certo momento ento se pode dizer que seu trmino corresponde ao ano aproximado de 1902. Op. cit., p.14-15. Ver para isto, tambm, Massaud Moiss, op. cit., "Limites cronolgicos do Simbolismo", p. 13-19. 19 Cndido, Antnio. Presena da Literatura Brasileira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964. Tomo II, Romantismo, Realismo, Parnasianismo, Simbolismo, p. 126. Grosso modo, no dizer de M. Moiss, parece o Simbolismo mergulhar suas razes no Romantismo, com o qual guarda algumas aproximaes, podendo ser encarado como uma etapa avanada da concepo de mundo e dos homens inaugurada pelos romnticos. Retoma, de certa forma, a "atitude de esprito" destes. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 84

pela recorrncia de neologismos, inesperadas combinaes vocabulares, emprego de arcasmos grficos de toda ordem. 20 Embora diversificado nos muitos autores, os escritos deste movimento, tanto em versos quanto em prosa de fico, guardaram sinais de ruptura com a rigidez da escritura, isto , em todos eles, de certa forma, ocorria um mesmo "esforo de transcendncia potica", parecendo prolongar o verso "em antenas voltadas para um mundo essencial, alm da histria, do quotidiano, da prpria vida". 21 O "surto esttico-mstico" expresso esta usada por Bosi presente no movimento simbolista brasileiro, a exemplo de seus modelos, no era uma opo confessional. Restaurar o culto dos valores espirituais, e entre eles o religioso, era uma reao contra a mentalidade agnstica que prevalecia entre as elites da segunda metade do sculo XIX. O smbolo, que povoa a literatura desde sempre, e "considerado categoria fundante da fala humana e originariamente preso a contextos religiosos", assume nesta corrente a funo chave de vincular as partes ao Todo universal que, por sua vez, confere a cada uma o seu verdadeiro sentido.22 Mas seu uso "quase inicitico", como coloca Cndido, confere uma maior impreciso ainda ao movimento que leva seu nome. Isto , o que se pode dizer de mais preciso que "os poetas foram chamados simbolistas porque, em lugar de escrever com preciso, alegavam que cada coisa exprime mais ou menos claramente uma realidade oculta, de que seria a mera exteriorizao simblica". 23 Outra marca que influenciou o movimento, e que importante ao atual estudo, a questo do inconsciente, visto atravs da Filosofia. Veio da influncia dos alemes, principalmente de Schopenhauer, com seu O Mundo como vontade e representao, de 1819, e dos filsofos da Naturphilosophie (Filosofia da Natureza, que abarcava os
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Moiss, Massaud. Op. cit., p. 35. Cndido, Antnio. Op. cit., p. 126. Note-se que exatamente esta caracterstica muito vlida para o romance No Hospcio de Rocha Pombo. Seu vocabulrio e temtica peculiares, pertencentes ao mais notvel das caractersticas simbolistas, mesclam-se ao que Antnio Cndido diz serem as predilees destes autores por temas como a morte, o distanciamento, as cerimnias litrgicas, paisagens vagas envoltas em neblinas, elegncia "nefelibata". "Peculiar o uso do vocabulrio litrgico, nem sempre correspondendo a convices religiosas do autor, mas prprio para acentuar o mistrio e o hieratismo. Por isso, tem-se apontado a ligao entre o nosso Simbolismo e o espiritualismo, o que verdade apenas em parte, e que, em muitos casos se combina ao gosto pelo esotrico, de acordo com certas tendncias antimaterialistas e portanto antinaturalistas do fim do sculo XIX". p. 127 128. 22 Bosi, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994, p. 263. "Toda poesia de alguma forma simblica, e o simbolismo um dos cernes da linguagem potica, ocultadora e alusiva por excelncia". Cndido, op. cit., p. 128. 23 Cndido, op. cit., p. 128. Para este autor, como j se pde notar, o movimento no Brasil foi bastante medocre, ressalvados os dois iniciadores, Cruz e Souza e Alphonsus Guimares. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 85

filsofos alemes romnticos). Schopenhauer deu a largada, cronologicamente, postulando que o mundo no passa de uma representao, e a nossa psique at ento chamada de esprito corresponderia vontade, a qual seria o dado de realidade do ser humano. Eduardo von Hartmann, em sua obra Filosofia do Inconsciente, de 1869, introduziu a noo de inconsciente, substituindo aquela de vontade, e outorgou-lhe funes importantes na psique humana, incluindo a possibilidades de "conhecimentos" subliminares. Mas foi Bergson, filsofo francs, que colocou todas estas questes mais prximas dos simbolistas, com suas idias sobre intuio (conhecimento imediato da realidade) e durao (que postula o tempo psicolgico, contraposto ao tempo cronolgico do relgio). Embora muitos estudiosos afirmem que o Simbolismo tendia a expressar-se melhor em poesia do que nos gneros em prosa, devido origem e natureza de sua esttica, houve um esforo mais sistemtico de alguns dos simbolistas "de criar uma prosa potica em moldes realmente originais", "anti-realista"! entre eles Gonzaga Duque, Nestor Vtor e Rocha Pombo. De forma semelhante, mas intensificada neste ltimo, Bosi afirma ser "interessante" o apelo que os simbolistas fazem esfera da anormalidade, tanto espiritual como fsica, situao esta que permite aos personagens acessarem uma vida "diferente" e "superior". O elogio da loucura, diz ele, principalmente quando esta aparece em matizes esquizofrnicos, "vira lugar-comum nessa fico que d resolutamente as costas ao cotidiano e ao terra-a-terra".24 Diferentemente da poesia, este fato choca no romance, segundo o autor, pois vai contra a sua prpria tradio, que, desde o sculo XVIII, se tem mostrado comprometido com as realidades scio-histricas, mesmo na sua variante passional e romntica. Prova cabal, diz Bosi, o romance No Hospcio, cujo autor foi irnica e curiosamente um historiador, "um dos nossos mais conspcuos historiadores", que herdou de Poe e Hoffmann "apenas o gosto narrativo pelo excepcional (um hospcio onde um jovem sensvel foi criminosamente internado pelo pai), mas no foi capaz de imitar-lhes a arte de sugerir atmosferas pesadelares, pois carecia de recursos formais para tanto".25

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Ver para esta discusso Bosi, op. cit., p. 292 e ss. Idem, p. 294. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 86

Embora esta crtica seja pertinente ao que se relaciona com o "estado da arte" no Simbolismo brasileiro, a questo mostra-se um pouco diferente se for olhada pelo prisma da "loucura". importante notar que o romance de Rocha Pombo re-articula as condies histricas referentes loucura e internao compulsria deste tipo de paciente, que, como diz este autor, foi "criminosamente" internado pelo pai, na histria do romancista. Se o autor fala em "criminosamente" est fazendo um julgamento de valor sobre esta atitude, que historicamente, est vinculada s prticas de excluso dos doentes mentais. Assim, neste ngulo de viso, existiria sim um "compromisso" com uma realidade scio-histrica, talvez de forma inconsciente. A valorao

"criminosamente" no corresponde explicitamente ao que o romancista expressa, sendo, assim, adjetivao dos prprios crticos; o que pressupe, de certa forma, que o romance predispe as pessoas a enxergarem esta "verdade histrica" atravs de suas linhas. Quando Afrnio Coutinho escreveu o prlogo da segunda edio de No Hospcio, em 1970, ele ressaltou, na sua caracterizao do romance, alm da "quase inexistncia da trama", sua atmosfera espiritualizada e mstica. Caracterstica esta que Andrade Muricy chamou de profundeza iluminada, sendo esta palavra iluminada aquela que realmente, para ele, se aplica definio do romance, mais tipicamente simbolista pelo "vocabulrio e estilo nefelibata e pela idealizao de temas e frmulas, ao gosto simbolista escritos em maisculas". Em todo o livro, h a preocupao com o esprito. Um moo, mordido pela curiosidade e interesse por um doente mental internado no hospcio, decide tambm se recolher a a fim de conviver e observar aquele caso, aquele esprito. T ornando-se ntimo dele, deixa que a vida transcorra entre devaneios intelectuais, rasgos contemplativos e expanses poticas. Em verdade, a obra um mero pretexto para que o autor d largo sua imaginao e ao seu misticismo, atravs de discusses entre os dois personagens acerca de problemas metafsicos e temas fundamentais, como a origem da Vida, a natureza da Alma e da Matria, o destino do Homem. 26 O espiritualismo de Rocha Pombo, e todos autores so unnimes em dizer, de sentido cristo, e com uma tendncia a identificar-se com as doutrinas do cristianismo primitivo. Livro estranho, diz Afrnio, "no qual ressalta a carga forte de espiritualizao nitidamente devedora escola de que se inspirou". Para ele, no somente neste livro, mas tambm nos seus contos e impresses, Rocha Pombo cede a essa tendncia, " contemplao e ao misticismo, usando a fico no mais que para dar corpo s suas
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No Hospcio. Apresentao, p. 8. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 87

frmulas de definio mstica e simblica e ao seu pendor contemplao e ao pantesmo".27 De maneira geral, para o simbolista importavam os estados da alma e destes, somente aqueles que conhecia os seus prprios. Da a sua religio do eu, a forte nota individualista, oposta filosofia social. E como decorrncia natural destes dois princpios, tomam espao as atitudes anti-racionalistas e msticas, o tom idealista e religioso, a tendncia ao isolamento, o respeito pela msica, a religio da beleza. Todos estes aspectos so contemplados no romance de Rocha Pombo e delimitam os contedos da loucura de Fileto, o personagem que desencadeia a trama. Tambm todos so unnimes em outra questo: sua figura de escritor, "de intelectual nessa linhagem de simbolista", ficou sombra de seu status de historiador. Para M. Moiss, Pombo conheceu tamanha fama de historiador que acabou ofuscando o resto de sua produo literria. "Passou pela vida oculto sob uma mscara de historiador e de fillogo", disse Andrade Muricy, mas o melhor de seu legado intelectual est paradoxalmente em sua fico, completa M. Moiss. A crtica simplista no tomou conhecimento deste instigante livro, disseram ambos. Para o segundo crtico, No Hospcio trata-se de uma obra surpreendente, a qual "muda a viso convencional que se tem da prosa de fico entre 1890 e 1922, e cuja complexidade merecia um exame detido, minucioso e parte deste panorama". 28 O "singularssimo" romance, como o alcunha Muricy, muito sofreu por ter aparecido numa poca de predomnio materialista e naturalista, porm, neste livro que se observam notas precursoras do romance psicolgico moderno, do "romance-ensaio". Nele "encontramos um elevado senso mstico, aventuras curiosssimas do pensamento, e sobretudo um soberbo escoro de poema pico-filosfico, alm de numerosos poemas em prosa, admirveis de profundeza iluminada, e tipicamente simbolistas, tanto no que concerne ao vocabulrio, como tematologia e atmosfera espiritual". 29 Para Moiss, neste romance, est embutida toda uma teoria de histria da arte simbolista, registrando de forma exemplar as inquietaes doutrinrias que estavam em pauta no mbito dos simbolistas e decadentes. bastante inovadora a crtica que ele faz, dizendo que "o romance comporta em seu bojo a prpria teoria de que se nutre e que ele justifica a feio psicolgica e a estrutura". Para ele, incomum, ainda neste perodo da
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Idem, p. 9. Moiss, Massaud. Op. cit., p. 250 251. 29 Muricy, Andrade. Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro. Op. cit., p. 77. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 88

literatura brasileira, o ficcionista escrever a obra e simultaneamente enriquec-la com as razes da filosofia esttica nas quais baseou sua prpria escritura.30 A loucura Sobre o enredo, M. Moiss identifica neste romance o trao simbolista, "desde o estilo em que foi plasmado at o seu recheio", pois "se contrai at se volver num fio tnue e esbatido", que no prejudica o todo da obra, ao contrrio, colabora para que o clima psicolgico e mesmo dramtico ganhe densidade. Romance na primeira pessoa, "abstrato e mental", com pobreza de enredo e a projeo deste para segundo plano, correspondem, para ele, a um romance simbolista por excelncia, com uma tcnica romanesca acertada, pois visava permitir que o ficcionista lanasse mais luz sobre o que se passava entre os dois interlocutores, o narrador e Fileto o louco internado. Constituindo, no seu todo, um "demorado e irreal monlogo interior", o crtico resume da seguinte forma o "enredo quase inexistente, jogado para segundo plano" do romance: O narrador, impressionado com Fileto, internado injustamente no hospcio, consegue tambm internar-se a fim de acompanh-lo nos transes da "loucura". proporo que se conhecem melhor, vai-se revelando todo o maquiavelismo do pai de Fileto ao encarcer-lo entre doidos, e todo o drama subjacente: Alice, irm e muito amiga de Fileto, apaixonara-se por um moo que tivera o mesmo destino do seu irmo. Com efeito, o doido que urrava sem parar, era seu namorado, igualmente posto no hospcio pelo malevolente de seu pai. Finalmente, o moo suicida-se quando sabe da morte da bem-amada. O narrador sai do hospcio, tenta em vo demover o progenitor de Fileto, viaja para a Palestina e, ao regressar, tem notcia que o louco havia falecido. Esse entrecho, por si s linear e com um tudo-nada de folhetinesco, ainda mais se enfraquece pelo fato de compor algo como um segundo plano do romance. atravs de fiapos de conversa, informaes soltas, casuais, que vamos tomando cincia do que vai correndo atrs dos dilogos entre o narrador e Fileto. 31 A ltima frase desta citao foi tambm a primeira impresso que se teve aps a primeira leitura do romance. Realmente, atravs de pequenas pinceladas da obra, no meio de grandes "monlogos", que se vai tomando cincia do enredo propriamente dito e seu desenlace. E foram estas "pistas" de leitura que aproximaram a anlise das sensibilidades buscadas sobre a loucura, nesta poca brasileira de virada de sculo, onde a literatura foi muitas vezes fundamental para a compreenso de nossa sociedade.
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Moiss, Massaud. Op. cit., p. 255. Moiss, Massaud. Op. cit., p. 251. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 89

A tarde caa lentamente, lgubre como os prprios ares do hospcio. Naquele instante devia estar a caminho do cemitrio o prstito fnebre... Ah! Sagrado descanso da morte para os que sabem sentir profundo esta penitncia da vida! Como devia andar aquele ente sereno e radioso da sua redeno. Quem sabe se ser assim... Mas para que estrela te mudaria tu, oh cndida criatura?32 Os "ares do hospcio" lembram, em muitos textos, este acima descrito... Locais lgubres, sombrios, midos. Poucas descries os contemplam de forma diferente. Apenas a sensibilidade dos autores, escritores familiarizados com a loucura, que distribuem nuanas nas narrativas sobre manicmios. No incio, era apenas Sror Teresa, o narrador e Fileto. Trs personagens, trs vidas que se cruzam. Um pano de fundo, o hospcio. Ou este tambm seria um personagem? No comeo da histria, Sror Teresa no entendia por que Fileto era um louco, ou considerado como tal. A prpria famlia colocou-o l como sem dvida tantos outros pacientes da vida real tambm... Mas por qu? Ela no compreendia... Para no envergonhar a famlia, conta ao narrador. Famlia rica e nobre. Estranha maneira de tratar um filho, diz Sror Teresa. Pois se ele era considerado louco apenas porque caminhava pelas ruas a esmo, estudava muito e no se trajava como a famlia gostaria, ento ela pedia que lhe explicassem que loucura era esta. Irm Teresa importante trama do autor, por fazer esta intermediao entre os dois personagens principais, mas tambm por ser um elemento feminino, que compensa a forte tendncia masculina do texto: os pacientes so homens, o mdico tambm, os assuntos discutidos so questes do "esprito", o "vilo" o pai de Fileto, homem rico e poderoso que determinou a sorte do filho, que acabaria por morrer no manicmio. Talvez fosse ela a enfermeira preferida de Fileto, o qual, privado do contato com a famlia, tambm precisava de carinho, ou pelo menos, era aquela pessoa, at a entrada do narrador, que lhe prestava maior ateno. No somente ateno, mas tambm ela lhe dedicava tempo de escuta, conversavam, entendiam-se, identificavam-se, sendo quase cmplices, poder-se-ia dizer... ... H dias que passo horas e horas a ouvi-lo... Relatando as visitas de todos os sbados de sua famlia de sangue, ela compraz-se com esta figura de doente, sempre impassvel e sereno, parecendo um santo, tanto que a faz emudecer de pasmo. Poder ia ser ele um profeta, ou um vidente,

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No Hospcio, p. 226. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 90

to ntida e vibrante a eloqncia de seu discurso, para com sua irmzinha menor, por exemplo. Mas ela impressionava-se, mesmo, era com a misericrdia que emanava de seu olhar, pois era to cheio de luz e de doura. .. que eu chego a cometer sempre o pecado de comparar ao [olhar] de Jesus.33 Logo em seguida, irm Teresa foi referindo os hbitos do doente, que, para maior surpresa ainda do curioso ouvinte, eram de quem gostava de contemplar a natureza, pensar, ler, estudar e escrever. Fileto acordava cedo, esperava o dia no parque do hospital, e por l vagueava at as sete horas, muito pausado e pensativo, parando de instante em instante, a fitar o cu, percorrendo com os olhos todo o horizonte, como quem procura sinais pelo espao e tendo uns movimentos de quem se entende com seres invisveis. 34 Tambm pouco conversava, e menos ainda gostava de companhia mas creio que assim porque suspeita sempre que a sua prosa no vai agradar. Cerca de um ms depois que aqui chegou, ele passou doze dias sem abrir, sequer, a veneziana do seu cubculo: lia ou escrevia, sem cessar, dia e noite. Em seguida, mudou de repente: ficou sereno e expansivo... bem entendido, s expansivo como ele capaz de ser no semblante e, sobretudo, na calma do seu olhar augusto... olhar que sempre me parece ter alguma coisa de divino... E s ento, comeou a distrair-se pelo parque, a parar, estatelado, ante as palmeiras triunfais, a mirar longamente as flores exuberantes das leivas, ou beira do tanque, a bater as palmas para chamar a ateno das aves. 35 Existiria outra descrio to densa, e ao mesmo tempo to verdadeira, to fidedigna, sobre o estado do ser de uma pessoa introspectiva introspeco esta que poderia ser tanto de algum que esteja pensando, refletindo, como tambm de algum entregue a devaneios e fantasias, imerso numa viagem a seu mundo interno, tentando folhear as pginas de seu "livro interior"? Supe-se que esta sua afeio por ele, a forma como o descreve, a maneira como dele fala, o que fez despertar no narrador seu interesse maior por Fileto. E sror Teresa suspirava com uma quase angstia de me que lamenta... E, assim, narrador e sror tecem um pacto, presente na fico desde o incio da narrativa, onde ambos demonstram sua curiosidade e carinho; mas indo alm disto, pois consideram-se a famlia dele nesta vida de excluso. Ao identificarem-se com o louco, em suas sensibilidades, desfazem a fronteira pr -existente entre sanidade e
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No Hospcio, p. 18. Idem, ibidem. 35 No Hospcio, p. 40. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 91

loucura, pois os trs pareciam falar a mesma lngua: Pedi a sror Teresa que procurasse insinuar-me no esprito do enfermo, dizendo-lhe, sempre a meu respeito, coisas que pudessem chocar-lhe a sensibilidade, e dando-lhe a entender as minhas simpatias.36 Porm, antes do narrador tornar-se um paciente seu plano deu certo com a ajuda de Sror Teresa , ele impacientava-se e assombrava-se a cada relato da religiosa, pois esta afirmava, veemente, que Fileto era portador de um esprito vastssimo, de uma lucidez e originalidade fora do comum. Fileto era amigo dos livros e das belas letras, gostava de ler, escrever e estudar, como constata sua enfermeira. Agora ele vai estudar. No deixa os livros e a mesa de trabalho um instante, no correr do dia. Estuda e escreve sempre. s vezes levantase para recitar o que escreveu. E chega ento a emocionar-se, fica mais plido ainda, estremece, agita-se todo, numas convulses estranhas... quase que sorri olhando deslumbrado para fora e fazendo uns gestos misteriosos... Mas quando recita no fala alto: revessa as palavras atropeladamente... E fica nos ares um vago sussurro, como as vozes que vm de muito longe... Depois, cai imvel por algum tempo, a dizer frases ininteligveis, ou a meditar... quase que consternado...37 Ou, ento, pode-se dizer que a fico mesclou-se realidade de um louco em pleno surto, em plena crise, pois assim que as pessoas foram acostumadas a imaginar e a olhar um paciente de hospcio... Desde os primrdios das representaes humanas, a loucura aparece como se assemelhando a este estado: convulsivo, irracional, teatralizado, com gestos estereotipados e misteriosos. De Hracles, do hino de Homero ou da tragdia de Eurpedes, Hracles Enlouquecido, passando pelas histricas de Charcot na Salptrire do sculo XIX, at nossos dias povoando as centenas de manicmios contemporneos, a loucura vista sempre assim: possui uma representao mais convincente que a realidade, pois, remetendo para alm do espelho da realidade objetiva, mais forte que o real. 38 Se existe uma imagem estereotipada sobre a loucura, no romance, fruto da representao que se tinha sobre ela naquele momento histrico, a qual, parece, ele tambm queria discutir. Porm, quando o narrador finge-se de louco, para poder ficar perto de seu objeto de interesse e pesquisa, no bem a viso pardica da doena

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Idem, p. 33. No Hospcio, p. 21. Os grifos so meus. 38 Esta noo de representao encontra-se em Ginzburg, Carlo. Olhos de Madeira. So Paulo: Cia. Das Letras, 2001. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 92

que entra em cena, mas a antiviso da loucura, como contraponto quela assumida pela sociedade. Tem-se, portanto, nesta atitude ficcional, as marcas de sensibilidade do autor, consteladas no ato da escrita, remetendo, assim, interioridade do texto literrio. E de onde se percebe, ao mesmo tempo, na dialeticidade entre autor e seu processo criativo, os traos de historicidade que remetem para fora do texto, ou seja, s representaes sobre a loucura da sociedade da poca. No difcil imaginar a inteno de Rocha Pombo, ou pelo menos sup-la, pois se parecer louco no era difcil, bastando com que o narrador fosse ele mesmo, dizendo, por exemplo, o que lhe bem aprouvesse, isto , sendo sincero, ento ser louco era algo que no deveria excluir socialmente o cidado acometido por tais condutas. Reflexo esta que estaria, de certa forma, tambm coerente aos preceitos simbolistas, uma vez que estes tentavam, entre outras coisas, ir contra os modelos rgidos estabelecidos de ordem positivista na sociedade. Sob o "disfarce da loucura", o ficcionista consegue expor, tanto com Fileto como com o narrador, um debate esttico da esttica simbolista , e com ela abrir horizontes de ordem geral, notadamente de ordem filosfica, incluindo na discusso o debate sobre a prpria loucura o que, sem dvida extrapolava, na poca, os crculos dos simbolistas. Em outras palavras, as questes sobre a doena mental abrangiam questes sociais e culturais mais amplas, e que eram, neste momento histrico, discutidas tambm no cerne da sociedade letrada e no somente nos gabinetes de polticos ou mdicos. As sensibilidades sobre este tema povoariam, aos poucos, nossa literatura, talvez desde a escritura de "O Alienista" de Machado de Assis. Escritas relativas a esta temtica sobrepunham-se umas s outras, na Literatura brasileira e mesmo naqueles que queriam ser escritores, mas eram "somente loucos internados em hospcios". 39

Reviso: Ms. Andr Tessaro Pelinser

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Para esta discusso aprofundada ver: Santos, Ndia Maria Weber. Narrativas da loucura e Histrias de sensibilidades. Porto Alegre: editora da UFRGS, 2008. ANTARES, n4 Jul/Dez 2010 93

Referncias BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. CNDIDO, Antnio. Presena da literatura brasileira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, tomo II, 1964. CARDIM, Elmano. Rocha Pombo - o escritor e o historiador. Rio de Janeiro: Grfica editora Jornal do Comrcio, 1958. [Museu Casa de Rui Barbosa] GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira. So Paulo: Cia. das Letras, 2001. LEENHARDT, J.; PESAVENTO, S. Discurso histrico e narrativa literria. Campinas: ed. Unicamp, 2000. MOISS, Massaud. O Simbolismo (1893-1902). In: A Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix, 1967, v.4. MURICY, Andrade. Panorama do Movimento Simbolista Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1952. PESAVENTO, Sandra. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginrio. In: Revista Brasileira de Histria So Paulo: ANPUH/Marco Zero, v.15. n.29, 1995. ___. Fronteiras da fico dilogos da histria com a literatura. Coimbra: Faculdade de Letras, 2000. POMBO, Rocha. No Hospcio. 2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1970. SANTOS, Ndia Maria Weber. Histrias de vidas ausentes a tnue fronteira entre a sade e a doena mental. Passo Fundo: UPF, 2005. ___. Narrativas da loucura e histrias de sensibilidades. Porto Alegre: editora da UFRGS, 2008.

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