Encontros de Estranhos

ENCONTROS DE ESTRANHOS ALM DO MAR OCEANO

Slvio Coelho dos Santos

Os povos indgenas que ocupavam o que hoje o territrio brasileiro sofreram impactos terrveis e crescentes com a chegada dos europeus. A disseminao de doenas, a escravido e a desorganizao social e econmica aniquilaram muito rapidamente a maioria desses povos, que receberam com curiosidade e amizade os estranhos brancos que chegaram ao litoral desta parte do Atlntico. O presente artigo pretende documentar essa realidade dramtica, dando particular relevo ao que aconteceu no que hoje a regio Sul do Brasil, por intermdio de um estudo sobre as relaes travadas entre os xokleng e os descendentes de europeus a partir do sculo XIX.

s povos indgenas ocupantes, no sculo XVI, do que hoje o territrio brasileiro, sofreram impactos terrveis e crescentes com a chegada dos europeus.1 A disseminao de doenas, a escravido e a desorganizao social e econmica aniquilaram muito rapidamente a maioria desses povos, que receberam com curiosidade e amizade os estranhos brancos que chegaram ao litoral desta parte do Atlntico. O processo de dominao no foi uniforme e se estendeu pelos sculos seguintes, chegando aos nossos dias. Tambm no foi diferente do que ocorreu em outras partes da Amrica. Contudo, no se pode deixar de enfatizar que, para algumas populaes, foram os primeiros contatos com os brancos que determinaram o seu fim. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que no sculo imediato chegada dos europeus Amrica ocorreu o maior genocdio da histria humana. O atual territrio do Mxico, por exemplo, contava com uma populao de 25 milhes de pessoas poca da conquista. Por volta de 1650, contabilizavam-se nesse pas cerca de 120 mil brancos, 130 mil mestios e 1 milho e 270 mil indgenas sobreviventes (cf. Bartolom 1997: 25). O imprio incaico, que atingia o Peru e partes dos atuais Chile, Bolvia e Equador, tinha uma populao de cerca de 20 milhes de indgenas. Dez anos aps a conquista de Pizarro (1532), cerca de 4 milhes haviam sido mortos (Santos 1998: 37). Como exemplo dessa realidade dramtica no Brasil, dou ateno particular ao que aconteceu no que hoje a regio Sul e, mais especificamente, s relaes travadas entre os xokleng e os descendentes de europeus, a partir do sculo XIX.
1 Com modificaes, partes deste trabalho foram apresentadas anteriormente em O Homem do Sul, Fronteira: O Brasil Meridional, Rio de Janeiro, Alhumbramento, 1996, 253-275, e Os ndios Xokleng: Memria Visual, Florianpolis, editora da UFSC/UNIVALI, 1997. A verso completa foi divulgada em 1999, durante programao realizada pela UFSC e a FURB, com o ttulo Brasil: 500 Anos de Encontros e Desencontros.

Etnogrfica, Vol. VII (2), 2003, pp. 431-448

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O contexto histrico dos primeiros encontros O Tratado de Tordesilhas, firmado entre Portugal e Espanha em 1494, garantiu para os portugueses o domnio de um quinto do Brasil que conhecemos hoje. No sul, a linha de Tordesilhas passava na altura da cidade de Laguna (no estado de Santa Catarina). Os espanhis contestavam esta referncia e afirmavam que a Ilha de Santa Catarina e o litoral fronteiro lhes pertenciam. Esta discusso prolongou-se pelos sculos seguintes, tempo em que muitas sagas foram vividas para se chegar ao Sul de hoje. A viagem de Cabral s ndias, em 1500, permitiu que Portugal tomasse posse das terras do Brasil e, em seguida, promovesse expedies para garantir o seu reconhecimento. As expedies de 1501 e 1503 percorreram boa parte do litoral. Mas no se tem certeza at onde os navegadores chegaram ao sul. Era uma poca no s de descobertas territoriais, mas de novas conquistas tecnolgicas, como a bssola, o sextante, a caravela, a plvora, a imprensa, o papel. Muitas dessas inovaes chegaram aos europeus atravs dos muulmanos e dos povos do Oriente. Ao domnio das correntes martimas e dos ventos, juntava-se o desejo de aventura, de conquista de riquezas e de expanso do catolicismo. Reis, navegadores, aventureiros, padres e comerciantes aliaram-se nesse projeto de expanso da Europa. Mas no foram os portugueses, ou os espanhis, que chegaram primeiro s terras do Sul do Brasil. A faanha foi realizada por Binot Paulmier de Goneville, comandante do navio francs Espoir, que em 1504 chegou a ilha de So Francisco, em Santa Catarina. A expedio de Goneville havia sido financiada por comerciantes da Normandia e pretendia chegar s terras austrais com o objetivo de estabelecer uma nova rota de comrcio. As expedies ao litoral sul foram diversas. O espanhol Juan Dias Sols, apoiado pela coroa espanhola, chegou ao rio da Prata em 1512. O objetivo deste navegador era descobrir uma passagem para o Pacfico que permitisse a Espanha dominar uma nova rota para as ndias. Em 1514, Dom Nuno Manuel, navegador portugus, percorreu o Sul do Brasil, atingindo o atual Uruguai. Sols voltou em 1515. Sua expedio fracassou, devido a um encontro mal sucedido com os ndios na margem uruguaia do rio da Prata. Alguns sobreviventes dessa aventura acabaram ficando na Ilha de Santa Catarina em conseqncia do naufrgio de um dos navios. Estes foram os primeiros habitantes europeus das terras do Sul. Em 1524, um desses sobreviventes, Aleixo Garcia, auxiliado pelos ndios, chegou at a regio onde se situa o Paraguai. O navegador portugus Cristvo Jacques percorreu tambm o Atlntico Sul at o rio da Prata. Ferno de Magalhes descobriu o estreito que leva seu nome, no extremo da Patagnia, ao realizar a primeira viagem de circunavegao da Terra (1519-1521). Muitos navegadores se aventuraram pelos 432

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mares do sul, ampliando o conhecimento sobre a costa e tentando o encontro de riquezas. Alguns comearam a explorar o rio da Prata, ambicionando chegar ao Peru. Outros seguiam rumo s ndias, atravs do Pacfico. O fato que as embarcaes necessitavam de reparos e as tripulaes de vveres e de descanso, aps os trs ou quatro meses de travessia do Atlntico. O recortado litoral dos atuais estados do Paran e Santa Catarina, com magnficas enseadas, era estratgico. Por isso, no de se estranhar que navegadores de diferentes bandeiras por aqui aportassem. Ou que muitos nufragos e desertores se deixassem ficar. Afinal, os indgenas habitantes do litoral sul, logo denominados carij, eram afveis e receberam bem, pelo menos no incio, os estranhos europeus. poca da chegada dos portugueses, o Brasil possua uma populao indgena calculada em 4 a 6 milhes de indivduos. Esta populao era dividida em diferentes povos, que tinham uma larga experincia em relao a natureza. A presena desses contingentes no litoral sul do Brasil remontava a cerca de cinco mil anos. Na regio dos rios Paran/Uruguai, esta ocupao era mais antiga, chegando a oito mil anos. O litoral era domnio dos tupi-guarani. No interior, outros grupos tinham seus territrios tradicionais. A catequese foi logo iniciada. Integrantes da Ordem dos Jesutas, criada por Santo Incio de Loyola (1534), se dedicaram a converso do gentio. Mas o ndio foi logo usado como escravo nos empreendimentos econmicos que comearam a surgir. Pouco adiantou o Papa Paulo III, em 1537, ter reconhecido que os ndios eram homens e que deveriam ser convertidos e respeitados. A fundao de So Vicente, por Martim Afonso de Souza, em 1534, no litoral de So Paulo, iniciou o processo de explorao das terras da colnia e acelerou a submisso dos indgenas. No poucas vezes os padres protestaram, sem xito, ao rei contra a violncia que praticavam os conquistadores, fossem portugueses ou espanhis. No Sul, padres missionaram em aldeias localizadas nas imediaes de Paranagu, So Francisco, Ilha de Santa Catarina e Laguna. Ao mesmo tempo, incrementaram-se as expedies em busca de escravos ndios. A disseminao de doenas, como a gripe, a varola, o sarampo, a tuberculose, tornou-se comum. Entre Canania e Laguna, os carij desapareceram no primeiro sculo da invaso europia. O reconhecimento das terras entre o mar e a Serra Geral foi rpido. Ocorreu, alm da preao de ndios, da explorao de madeiras e de produtos agrcolas de domnio indgena, a busca de jazidas de ouro e de pedras preciosas. De So Paulo, fundado em 1554, partiram para o interior grupos de aventureiros em busca de riquezas e de escravos. Em direo ao sul-sudoeste, os rios Tiet, Paranapanema e Paran assumiram o papel de rotas de penetrao. 433

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Muitos paulistas, que vinham ao sul capturar ndios para vend-los como escravos nos mercados de So Vicente e Bahia, foram se fixando no litoral. A unio das coroas espanhola e portuguesa, entre 1580 e 1640, aboliu os limites fixados pelo Tratado de Tordesilhas. Os aventureiros puderam, assim, explorar livremente o serto e, quase que por um paradoxo, asseguraram a formao do que atualmente o Sul do Brasil. Os xokleng e a dramtica experincia vivida com os brancos Durante sculos, os ndios xokleng dominaram as florestas que cobriam as encostas das montanhas, os vales litorneos e as bordas do planalto no Sul do Brasil. Eram nmades. Viviam da caa e da coleta. A mata atlntica e os bosques de pinheiros (araucria) forneciam tudo o que necessitavam para sobreviver. Caavam diferentes tipos de animais e aves, coletavam mel, frutos e razes silvestres. E tinham o pinho como um dos principais recursos alimentares. O territrio que ocupavam no tinha contornos bem definidos. As rotas de perambulao eram freqentadas de acordo com o seu potencial em suprir, atravs da caa e da coleta, as necessidades alimentares do grupo. Mantinham uma disputa secular com os guarani e os kaingang para o controle desse territrio. Os guarani dominavam extensa parte do planalto, as margens dos rios que integram as bacias do Paran/Paraguai e o litoral. Os kaingang eram senhores das terras interiores do planalto. Todos pretendiam o domnio dos fabulosos recursos proticos representados pelos bosques de pinheiros e a fauna associada ao pinho. Dessa forma, os xokleng tinham nas florestas que se localizavam entre o litoral e o planalto o seu territrio de domnio e de refgio. Ao norte, chegavam at a altura de Paranagu; ao sul, at as proximidades de Porto Alegre; ao noroeste, dominavam as florestas que chegavam at o rio Iguau e os campos de Palmas. Entre excurses de caa e coleta, a vida flua. Os homens fabricavam arcos, flechas, lanas e diversos outros artefatos necessrios ao cotidiano. As mulheres teciam com fibra de urtiga mantas que serviam de agasalho nas noites de inverno; cuidavam das crianas; faziam pequenas panelas de barro e cestos de taquara para a guarda de alimentos; limpavam animais e aves; cuidavam do preparo da comida; colhiam, estocavam e maceravam o pinho e com ele faziam um tipo de farinha; cozinhavam ou moqueavam peas de carne dos animais e aves abatidos; preparavam bebidas fermentadas com mel e xaxim. Quando o grupo se deslocava, as mulheres carregavam toda a tralha domstica. As crianas iam sendo socializadas na vida cotidiana do grupo, num processo crescente de aprendizado que lhes deveria garantir a sobrevivncia futura. O mundo dos xokleng no era um paraso como muitos podem imaginar. Era um mundo de forte interdependncia com a natureza. 434

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Os sucessos alcanados eram conseqncia do esforo individual e coletivo, e baseados nos saberes que diversas geraes haviam desenvolvido para aproveitar aquele espao ecolgico que elegeram como o seu habitat. As doenas eram raras. O frio do inverno e as chuvas eram enfrentados como fatos da natureza. Os acampamentos no passavam da construo de simples pra-ventos, aproveitando ramos de rvores que eram devidamente arqueados e cobertos de folhas de palmeira. Outras vezes, se o tempo era favorvel, dormiam ao relento. O fogo, aceso toda a noite, a todos aquecia. Os xokleng formavam um povo. Tinham lngua, cultura e territrio que os diferenciavam dos outros povos indgenas, tais como os guarani e os kaingang. Viviam separados em grupos, que quase sempre mantinham disputas entre si. A famlia, o sexo, o nascimento de crianas, a vida em grupo, a parceria nas atividades de caa e coleta, a diviso dos alimentos entre todos, as festas, as disputas e a morte faziam parte do cotidiano. No tinham uma autodenominao especfica. Se identificavam a si prprios como ns e a todos os estranhos como os outros. O nome xokleng apenas uma palavra de seu vocabulrio pela qual eles foram identificados na literatura antropolgica. Regionalmente, continuam a ser os botocudos, em conseqncia do uso pelos homens de um enfeite labial, denominado tembet, ou os bugres, termo pejorativo tambm dado pelos brancos.2 Darcy Ribeiro conta em seu livro Os ndios e a Civilizao (1977: 318-320) que ouviu de Eduardo de Lima e Silva Hoerhan, responsvel pela contatao dos xokleng no Alto Vale do Itaja, uma narrao mtica de como os ndios haviam travado o primeiro contato com o homem branco. Durante uma expedio de caa, alguns ndios observaram uma trilha diferente, na qual o mato estava cortado de forma nova e estranha, frente prtica indgena de simplesmente afastar ou torcer os ramos que dificultam a caminhada na floresta. Curiosos, adiante se depararam com o tronco de uma rvore cortada pelo mesmo processo. Seguiram pela picada acautelados, em direo a uma praia. Ali, observaram rastros estranhos. Algumas pegadas se dirigiam para o mar adentro, enquanto outras acompanhavam a linha da praia. Continuando a investigao, cada vez mais curiosos e sempre protegidos pela vegetao da orla costeira, descobriram ao anoitecer um acampamento. Discutiram sobre quem seriam os estranhos que de longe observavam. Depois
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Alm de xokleng, botocudo e bugre, h na literatura as denominaes xokrn, aweikoma e kaingang para designar este grupo indgena. Nenhuma dessas designaes tem fundamento numa autodenominao do grupo, foram termos consagrados pelos brancos. Xokleng o termo pelo qual o grupo aparece sistematicamente na literatura antropolgica. Botocudo um termo de designao ps-contato que aceito pelos ndios. Entretanto, hoje, alguns ndios procuram outra autodesignao, preferindo o termo lacranon, que quer dizer povo ligeiro ou povo que conhece todos os caminhos, conforme informaes fornecidas pelo professor Nambl Gakr ao antroplogo Flvio Wiick. Lingisticamente, os xokleng filiam-se ao grupo kaingang e ao macrogrupo j. Destaco ainda que, por uma conveno estabelecida pela Associao Brasileira de Antropologia, os termos indgenas so grafados somente no singular, como por exemplo, os xokleng.

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de muitas interrogaes, decidiram atac-los para se apropriarem dos instrumentos cortantes, que permitiam enorme facilidade no corte de arbustos e rvores. Durante a madrugada assaltaram a barraca improvisada e mataram seus ocupantes. A seguir, puseram-se a examinar o que ali havia. Logo descobriram um machado, alguns faces e umas tantas facas. Ao amanhecer, ansiosos, examinaram detalhadamente os cadveres daqueles seres cabeludos e barbados. Tiraram suas roupas com cuidado, para observar seus corpos peludos. As botinas, responsveis pelos estranhos rastros, foram minuciosamente analisadas, bem como suas roupas. Colocaram alguns dos mortos de p, apoiados em alguns paus, e de longe cogitaram sobre a possibilidade de serem esses outros seres humanos verdadeiros. A certa altura do-se conta de questes que no podiam responder. Separaram os instrumentos cortantes e queimaram todo o resto. A seguir voltaram ao encontro do grupo principal, carregados com os instrumentos de ferro e cheios de novidades. As demonstraes entusisticas do poder do machado e das facas a todos envolveu. Muitas disputas logo ocorreram por sua posse. E no poucos comearam a incursionar pelo litoral, pretendendo encontrar novos acampamentos daqueles seres estranhos, senhores de preciosos instrumentos cortantes. Os artefatos de ferro chegaram assim aos xokleng, sem que de fato houvesse contato direto entre eles e os novos homens que estavam chegando ao seu territrio. Diligentes, os indgenas logo adaptaram os instrumentos de ferro dos brancos s suas armas tradicionais. As pontas de flecha feitas com madeira endurecida ao fogo, ou com lascas de pedra, foram em parte substitudas por pontas de ferro. A forma dessas pontas foi, entretanto, mantida. Com as lanas ocorreu o mesmo. As enormes pontas de madeira foram substitudas por similares de ferro. Foices e outros instrumentos dos brancos foram cuidadosamente reelaborados para alcanarem a forma desejada. Um trabalho paciente para quem no dominava as tcnicas de forja e do ferro batido. O resultado, entretanto, era compensador. O ferro deu aos xokleng, muito tempo antes da pacificao, uma nova superioridade, tanto para as atividades de caa como para a guerra. O ferro foi assim um atrativo para os ndios se aproximarem dos brancos. Observ-los distncia, objetivando o encontro de oportunidade para se apropriarem de suas ferramentas, passou a ser uma maneira de os xokleng pesquisarem o cotidiano daqueles seres que para eles continuaram sendo muito estranhos e, provavelmente, no humanos. Proclamada a independncia (1822), o Brasil passou a favorecer a imigrao de europeus. No Sul foram criadas diversas colnias oficiais. Tambm foram feitas concesses para empresas privadas que assumiram o compromisso de promover a localizao de imigrantes. No Rio Grande do Sul, os primeiros imigrantes alemes chegaram em So Leopoldo (1824). Em 436

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Santa Catarina, a colonizao comeou em 1829, em So Pedro de Alcntara, prximo a Florianpolis. No Paran, imigrantes comearam a ser localizados no rio Negro, a partir de 1829. Os governos provinciais e monrquico estavam interessados na ocupao das terras localizadas entre o litoral e o planalto. Os vales litorneos, cobertos com exuberantes florestas, e as encostas do planalto at ento no haviam sido explorados. Toda essa rea era considerada como desabitada, embora h muito se soubesse da presena de indgenas ali. A idia de um vazio demogrfico prevaleceu nas decises oficiais. Toda essa rea, em que os imigrantes comearam a ser localizados, era territrio tradicional dos xokleng. Esses ndios foram envolvidos simultaneamente pelas frentes de colonizao que se instalaram no Rio Grande, em Santa Catarina e no Paran. Suas condies de sobrevivncia ficaram, assim, ameaadas. Os imigrantes, por sua vez, enfrentaram diferentes problemas em seu processo de adaptao. Em muitos casos, as terras eram inadequadas. Muitas colnias no dispunham de infra-estrutura mnima que garantisse o escoamento da produo. Ocorreram problemas de inadaptao ao clima, devido ao calor e umidade, e ao domnio de novas formas de cultivo. No poucos fracassaram. Outros abandonaram as colnias, indo para os centros urbanos em busca de melhores condies de trabalho. Intensificando-se a colonizao em Santa Catarina, com a instalao das colnias Blumenau (1850) e Joinville (1851), a cada dia mais terras eram tomadas aos xokleng. A partir de 1870, comearam a chegar italianos. Diversas colnias foram abertas tambm no sul do estado, como Urussanga e Nova Veneza. A floresta dava lugar s cidades, s estradas, s propriedades de colonos, com seus pastos e roas. No poucos foram os empreendimentos madeireiros. Os estoques de caa e outros recursos alimentcios que a floresta proporcionava, como o palmito e o pinho, foram logo disputados pelos recm-chegados. falta de como prover suas necessidades alimentares, os indgenas passaram a assaltar as propriedades dos colonos. Ou a atac-los em seus locais de trabalho e de trnsito. Neste contexto, a violncia se exacerba. A terra estava sendo usurpada ao ndio pela fora. Os governos tinham seus interesses. As companhias de colonizao tambm. fcil compreender, portanto, que em muitos casos tanto o ndio como o colono foram vtimas. O territrio tradicional dos xokleng foi, portanto, objeto de um plano de ocupao sistemtico e irreversvel. Os governos e as companhias de colonizao estavam em acordo, inclusive, quanto convenincia de se minimizar a presena indgena. Diziam que os ndios viviam no distante serto e que esporadicamente faziam incurses s florestas e vales litorneos. Para os colonos, a existncia de ndios nas terras que estavam adquirindo era mais do que uma surpresa. Era um fator de risco, de insegurana. O cenrio 437

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para a ocorrncia de acontecimentos trgicos, em particular para os ndios, estava montado. As notcias sobre a presena dos xokleng nas reas que estavam sendo cogitadas para o estabelecimento de imigrantes eram do conhecimento tanto dos governos monrquico e provincial como dos interessados nos negcios da colonizao. Em 1808, logo aps a chegada de D. Joo VI ao Brasil, foi emitida uma carta rgia determinando que se fizesse guerra aos ndios que faziam incurses nas cercanias de Lages. Em seguida, em 1814, em Caldas da Imperatriz, nas cercanias de Florianpolis, aconteceu um ataque dos ndios aos milicianos do rei que guardavam aquelas termas. O fato foi devidamente registrado numa placa de bronze colocada no local. Depois, em 1836, registrou-se um ataque nas proximidades de Cambori. Outras notcias sobre conflitos com ndios aparecem, nessa poca, esparsas em toda a regio Sul. Visando dar segurana aos colonos que chegavam, o governo provincial criou uma companhia de pedestres (Lei n. 28, de 25/4/1836). A iniciativa governamental, entretanto, pouco adiantou. Os indgenas dominavam um extenso territrio. Os encontros com os brancos eram ocasionais e no havia como uma pequena tropa para assegurar tranqilidade no serto. Em verdade, o territrio indgena estava sendo invadido e os ndios reagiam presena dos imigrantes. O estabelecimento de critrios que assegurassem aos ndios os espaos territoriais que necessitavam para sobreviver no interessava, evidentemente, aos governos e aos mandatrios dos negcios da colonizao. Logo aps a instalao da colnia Blumenau, aconteceu um episdio singular e que bem exemplifica como eram difceis as possibilidades de entendimento entre os ndios e os recm-chegados. Operrios que terminavam a casa do dr. Blumenau, onde hoje o bairro da Velha, no dia 28 de dezembro de 1852, foram surpreendidos com a presena de alguns ndios nas imediaes da residncia. Certamente, logo pegaram suas armas e gritaram, em alemo, para que os ndios se afastassem. Como tal no aconteceu, pois os ndios nada entendiam da lngua dos brancos e estavam muito curiosos e entretidos com as plantaes, equipamentos e instalaes no entorno da casa, os trabalhadores em seguida deram alguns tiros para assust-los. Como resultado do susto, no dia seguinte um ndio foi encontrado desfalecido em conseqncia de ferimento bala. Logo depois, este ndio morreu. Este episdio foi objeto de cartas enviadas ao dr. Blumenau, que neste momento se encontrava na Alemanha, com o registro de que algumas flechas foram encontradas nas cercanias e de que a perseguio aos bugres foi interrompida por j ser noite. Informava-se tambm que o ndio morto era robusto, tinha aproximadamente 20 anos e usava, no lbio inferior um 438

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pedao de madeira, caracterstico da tribo dos botocudos.3 Denota-se deste episdio que os imigrantes sabiam da existncia dos ndios e que a sua segurana era dada pelo uso continuado de armas de fogo, em particular espingardas. Na medida em que o nmero de colnias foi aumentando, a reao indgena vai sendo noticiada com maior intensidade. Alguns colonos foram atacados e uns poucos mortos. Em contrapartida, aumenta a violncia contra os ndios. Os colonos reclamam continuamente da falta de segurana nas colnias e, em certas situaes, ameaam abandonar seus lotes. Em 1856, o presidente da provncia, dr. Joo Jos Coutinho, em sua falla assemblia dizia que a nica maneira realmente eficaz seria obrigar estes assassinos e filhos de brbaros a deixarem a floresta, localizando-os em lugares dos quais no pudessem fugir.4 Ainda neste ano, o dr. Blumenau reclamava que a Companhia de Pedestres, poca com 70 homens, estava mal equipada. A tropa acabou sendo dissolvida em 1879 por falta de verbas para mant-la. Os governos do imprio e da provncia tambm tentaram estimular os trabalhos de catequese dos ndios. Em 1868, os padres capuchinhos Virglio Amplar e Estevam de Vicenza foram comissionados para iniciar trabalhos de catequese em Lages e Itaja. Em 1885, o Ministrio da Agricultura encarregou o frei Luiz de Cimitile, antigo missionrio de aldeamentos indgenas no Paran, para se estabelecer em Santa Catarina. O frei recebeu alguns recursos financeiros concedidos pelo ministrio, mas no teve xito em sua misso. As tentativas de catequese, entretanto, continuaram. Simultaneamente, outros esforos foram feitos para aldear os ndios. Grupos de batedores do mato foram organizados em diversas colnias. Em Blumenau, Frederico Deeke, que chefiava uma dessas turmas, foi credenciado pelo dr. Blumenau para procurar e contratar um intrprete que facilitasse o contato com os ndios. Este experimentado desbravador conseguiu contratar tal auxiliar, porm contatos amistosos no conseguiu. Uma outra tentativa de aldeamento foi feita em Papanduva pelo sertanista Joaquim Francisco Lopes, em 1877. Pelo que se sabe, nenhum ndio foi atrado. As expedies de vingana ao interior do serto para revidar ataques cometidos pelos indgenas eram conhecidas no Brasil desde os tempos coloniais. As colnias e o governo provincial logo comearam a organizar e remunerar grupos armados que adentravam na floresta com o intuito de dizimar os ndios em seus acampamentos. A justificativa oficial era afugentar os indgenas para longe dos lugares habitados (falla do presidente da
3 Essa carta ao doutor Blumenau foi escrita pelo professor Ostermann (e reproduzida em Blumenau em Cadernos, IX (9), 1970). O doutor Fritz Mller tambm enviou uma carta ao doutor Blumenau, comentando o episdio (cf. Santos 1973: 61-62). 4 Falla o mesmo que relatrio ou, atualmente, mensagem assemblia. Neste caso, trata-se da falla do doutor Joo Jos Coutinho, de 1856, conforme Santos (1973: 65).

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provncia Joo Tom da Silva, citado em Santos 1973: 79). As palavras bugreiro, caadores de ndios, tropas e montarias logo comeam a aparecer nos documentos oficiais e no noticirio dos jornais. Na falla assemblia de 1876, o presidente da provncia, Joo Capistrano Bandeira de Mello Filho, informava:
Em alguns pontos da Provncia, como na Barra Velha, vila de Joinville, Costa da Serra, Curitibanos e Colnia Militar Santa Tereza, houve diversas correrias dos selvagens, algumas dellas seguidas de funestas conseqncias, sendo elles enrgicamente repellidos, j pelos habitantes, a defenderem o lar das violncias que o assaltavo, e j pelo acrto das medidas empregadas pelas autoridades ().

Nessa mesma falla, em anexo, o chefe de polcia da provncia apresentava seu relatrio, esclarecendo sobre os indgenas que na Barra Velha e Villa de Joinville o aparecimento deles, em os mezes de Janeiro e Fevereiro, poz em alarma os moradores desses districtos; saindo, porm, d'entre estes alguns homens mateiros, embrenharo-se nas matas e afugentaram os selvagens (citado em Santos 1973: 79). Pouco antes, em 3/1/1874, o jornal Kolonie Zeitung, de Joinville, noticiava que havia partido no dia 28 de dezembro de So Bento a maior expedio aprovada pelo presidente da provncia para combater os bugres que circulavam nas imediaes de Joinville e Blumenau. A expedio era formada por 31 homens e era dirigida pelo vaqueano Joo dos Santos Reis. E em 1880, o governo provincial relatava assemblia, com a maior simplicidade, que para afugentar [os ndios] tomei as medidas de costume: recorri aos battedores de matto (citado em Santos 1973: 80-81). O noticirio telegrfico do Jornal do Comrcio (Florianpolis), do ano de 1883, d-nos vrios exemplos referentes autorizao de despesas pelo governo para o extermnio indgena. Em 22 de fevereiro, Ao Exmo. Sr. Coronel Vice-Presidente da Provncia, n. 39, solicitando, em vista do ofcio do delegado de Tubaro, que S. Excia. dignou-se enviar a esta chefia (...) autorizao para que seja despendida a quantia de 200$000 rs com o servio de afugentar os indgenas daquela paragem (...). Dia 23 do mesmo ms, ainda dirigido ao vice-presidente, com o n. 41, prope esta chefia a S. Excia. se digne autorizar o dispndio de 300$000 rs (...) no pagamento de vaqueiros que batam as matas e afugentem os selvcolas. No dia 24, outro telegrama dirigido ao delegado de S. Francisco autoriza despesas com batedores de mato para garantir a populao dos assaltos dos selvagens no Jaragu (citado em Santos 1973: 84-85). E a lista prossegue, dando-nos idia da chacina que ocorria no serto. Em 5 de junho de 1904, o Jornal Novidades (Itaja) comenta matria publicada no Blumenau Zeitung sob o ttulo Como se Civiliza no Sculo Vinte. Neste texto, o jornal de Blumenau denuncia as atrocidades cometidas 440

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pela turma incumbida pelo governo para afugentar os ndios (cf. Santos 1973: 84-85). As tropas de bugreiros compunham-se, em regra, com 8 a 15 homens. A maioria deles era aparentada entre si. Atuavam sob o comando de um lder. A quase totalidade dos integrantes desses grupos eram caboclos, que tinham grande conhecimento sobre a vida no serto. Atacavam os ndios em seus acampamentos, de surpresa. Para as vtimas, havia poucas possibilidades de fuga. O mais conhecido bugreiro em Santa Catarina foi Martinho Marcelino de Jesus, ou Martinho bugreiro. Nascido por volta de 1876, em Bom Retiro, trabalhou em Taquaras na fazenda do major Generoso de Oliveira. Depois do casamento, morou com os sogros na serra da Boa Vista. A seguir, mudou-se para o lugar Caet, no municpio de Alfredo Wagner, voltando depois a morar em Bom Retiro, no distrito de Catura. Dedicava-se criao e ao comrcio de gado. Foi nessa condio de criador, isto , pequeno fazendeiro, que comeou a atender pedidos de particulares e do governo para afugentar os ndios. Volta e meia estava em Florianpolis, prestando contas ao governo. No incio do sculo, comandou diversas expedies no vale do Itaja. Em algumas de suas estadas em Blumenau foi fotografado com sua turma e suas vtimas. Para dar segurana aos colonos que se fixavam em Ituporanga e Barraco, foi nomeado gerente da Cia. Colonizadora Santa Catarina, por seu diretor, coronel Carlos Poeta. Entre 1923 e 1928, Martinho esteve a servio do agrimensor de terras Carlos Miguel Koerich, que fazia seu trabalho nas regies de Barraco, Anitpolis, Esteves Junior, Angelina e Brusque. Participou contra a revoluo constitucionalista de 1932, oportunidade em que, estando aquartelado em Itarar, deu um depoimento dizendo que em Santa Catarina tinha liquidado muitos bugres (cf. Santos 1973: 89-91). Segundo um depoimento que obtive do bugreiro Ireno Pinheiro, em 1972, na localidade de Santa Rosa de Lima, afugentavam-se os ndios
pela boca da arma. O assalto se dava ao amanhecer. Primeiro, disparava-se uns tiros. Depois passava-se o resto no fio do faco. O corpo que nem bananeira, corta macio. Cortavam-se as orelhas. Cada par tinha preo. s vezes, para mostrar, a gente trazia algumas mulheres e crianas. Tinha que matar todos. Se no, algum sobrevivente fazia vingana. Quando foram acabando, o governo deixou de pagar a gente. A tropa j no tinha como manter as despesas. As companhias de colonizao e os colonos pagavam menos. As tropas foram terminando. Ficaram s uns poucos homens, que iam em dois ou trs pro mato, caando e matando esses ndios extraviados. Getlio Vargas j era governo quando eu fiz uma batida. Usei Winchester. Os ndios tavam acampados num groto. Gastei 24 tiros. Meu companheiro, no sei. Eu atirava bem (citado em Santos 1979).5
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Os dados apresentados referem-se a uma entrevista que realizei com um bugreiro em Santa Rosa de Lima (SC).

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No sul do estado, Natal Coral, Maneco ngelo e um tal Verssimo, entre outros, tornaram-se famosos como lderes das batidas e pela violncia com que assaltavam os acampamentos dos ndios. Bugreiro ou, mais explicitamente, o caador de ndios, foi assim uma profisso criada e necessria ao capitalismo em expanso nesta parte da Amrica. A violncia que acontecia no interior do serto repercutiu na imprensa, nas reas urbanas e, tambm, no exterior. Um longo debate ocorreu. Muitos eram de opinio que os ndios eram um obstculo ao progresso do pas e que deveriam ser, simplesmente, eliminados. Esses, em verdade, assumiam publicamente uma prtica do que vinha acontecendo de maneira s vezes camuflada, outras vezes aberta, desde os tempos da colnia. Isto , o genocdio indgena. Outros, mais generosos, defendiam o fim da carnificina, da violncia. Esses humanistas justificavam sua posio dizendo que os indgenas eram seres humanos e como tais tinham o direito vida e ao convvio com a civilizao. Em Santa Catarina, este debate se acentuou no incio deste sculo quando foi fundada em Florianpolis, no ano de 1906, a Liga Patritica para a Catechese dos Selvcolas. A liga era conseqncia do esforo do ento major-engenheiro Pedro Maria Trompowsky Taulois, positivista e maom, para dar fim violncia contra os ndios, tendo o apoio de um pequeno grupo de polticos, humanistas e intelectuais. Gustavo Richard, ento governador, foi escolhido seu presidente de honra. A liga se envolveu forte no debate que acontecia na imprensa, opondo-se s investidas que o jornal Der Urwaldsbote, editado em Blumenau, fazia contra os ndios. Ainda em 1906, Taulois convidou o naturalista e etngrafo tcheco Albert Vojtech Fric6 para assumir a pacificao dos xokleng. Fric fazia a sua terceira viagem Amrica do Sul e conhecia a violncia que era cometida contra os ndios, pelos governos e companhias de colonizao. Era tambm um humanista. Sua chegada em Florianpolis e, depois, em Itaja, Blumenau, Curitibanos e Palmas foi devidamente noticiada. O jornal Der Urwaldesbote publicou diversos artigos criticando os objetivos de Fric e da liga, bem demonstrando o cenrio de insegurana que dominava os colonos. Fric resumia seu projeto numa aproximao pacfica com os xokleng, com o apoio de ndios kaingang; na reserva de uma rea suficiente para os indgenas terem condies de sobrevivncia; na punio das caadas e negcios de escravos feitos pelos bugreiros; na devoluo das crianas capturadas aos seus pais; e na prtica da compreenso e da crena no progresso humano. Fric, entretanto, acabou regressando Europa sem ter
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Deve-se pronunciar Fritch, de acordo com Stauffer (1960: 169).

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colocado em prtica seu plano, pois havia sido descredenciado de sua condio de representante do Museu Real Etnogrfico de Berlim, e perdeu seu vnculo com o Museu Etnogrfico de Hamburgo. Tudo indica que isto aconteceu por presses exercidas pelas companhias de colonizao alems, que atuavam em Santa Catarina. Foi no cenrio do XVI Congresso Internacional de Americanistas, realizado em Viena, em 1908, que Fric reapareceu. Apresentou um extenso trabalho sobre as iniqidades que se praticavam contra os indgenas no sul do Brasil, em nome da colonizao e do progresso. Denunciou que a colonizao se processava sobre os cadveres de centenas de ndios, mortos sem compaixo pelos bugreiros, atendendo os interesses de companhias de colonizao, de comerciantes de terras e do governo. E finalizou, solicitando que o congresso (...) protestasse contra stes atos de barbrie para que fsse tirada esta mancha da histria da moderna conquista europia na Amrica do Sul e dado um fim, para sempre, a esta caada humana (citado em Stauffer 1960: 169-172). As denncias de Fric repercutiram na imprensa europia. No Brasil, a questo tornou-se motivo de amplo debate, quando o professor Hermann von Ihering, diretor do Museu Paulista, tentou refutar as declaraes do etngrafo tcheco. Ihering disse na ocasio, referindo-se aos kaingang de So Paulo, que os ndios no representam um elemento de trabalho e progresso e props o seu extermnio (cf. Stauffer 1960: 177, Santos 1973: 116-120). O nacionalismo embrionrio da Velha Repblica, inspirado no positivismo, recolocava a questo indgena como responsabilidade do estado. A discusso se espalhou pelo pas e o governo da repblica acabou criando, em 1910, o Servio de Proteo aos ndios (SPI). Os ideais de Fric, de Taulois e da liga, afinal, prevaleceram. Logo aps ter sido criado o SPI, o general Cndido Mariano da Silva Rondon designou o tenente Jos Vieira da Rosa para atuar como inspetor em Santa Catarina. A idia era estabelecer a paz no serto, eliminando-se as aes violentas dos bugreiros. Aos ndios pretendia-se demonstrar que havia inteno do governo em estabelecer um contato amistoso. As dificuldades a vencer eram muitas e logo o novo servio comeou a receber inmeras crticas. Os ndios prosseguiam em seus ataques s propriedades dos brancos, em busca de alimentos e ferramentas. As aes deflagradas por Vieira da Rosa mostraram-se insuficientes para conter os indgenas e evitar as presses exercidas pelas colnias. As representaes diplomticas da Itlia e Alemanha exigiam que o governo brasileiro garantisse a segurana dos imigrantes. A direo do SPI resolveu ento dar mais ateno regio Sul, instalando postos de atrao em diferentes pontos do vale do Itaja e na regio do rio Negro (Porto Unio), onde os ndios haviam atacado os operrios que construam a estrada de ferro So Paulo-Rio Grande e ameaavam imigrantes que esta443
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vam sendo instalados ao longo da linha frrea. A equipe de sertanistas foi ampliada e o prprio vice-diretor do rgo, Manoel Miranda, se deslocou para Ibirama para incentivar os trabalhos e obter das autoridades locais o apoio e a compreenso necessrios ao xito dos sertanistas. Nas vizinhanas do rio Negro, poca sob jurisdio do Paran, em 1912, Fioravante Esperana, sertanista do SPI, logrou a aproximao com um subgrupo xokleng. Poucas semanas depois, entretanto, devido presena no posto de atrao de um grupo de fazendeiros que costumava perseguir os ndios, ocorreu uma tragdia. Os ndios, desconfiados, cercaram os visitantes e a equipe do sertanista e os massacraram. Fioravante Esperana tentou, inutilmente, demover os ndios de seu intento, morrendo sem fazer uso de suas armas. Depois, os indgenas fugiram para a mata e s voltaram a aceitar o convvio com outro grupo do SPI em 1918. No Alto Vale do Itaja os trabalhos de atrao prosseguiram. Em 1914, uma pequena equipe de funcionrios do SPI, liderados pelo jovem Eduardo de Lima e Silva Hoerhan, conseguiu finalmente estabelecer o contato pacfico com os xokleng. Hoerhan mantinha postos de atrao nos rios Plate e Krauel, afluentes do Herclio. Alguns ndios kaingang e experimentados mateiros colaboravam nas tarefas de atrao. Presentes eram colocados em diferentes pontos nas trilhas nas quais a presena indgena era detectada. No entorno dos postos, roas foram feitas visando oferecer alimentos para os ndios. Nas torres de vigia, gramofones tocavam diferentes msicas. Intentava-se demonstrar aos ndios que os ocupantes daqueles postos estavam dispostos a um relacionamento pacfico. Finalmente, em 22 de setembro, Hoerhan, num ato de coragem, atravessou nu e desarmado o espao de uma clareira s margens do Plate e confraternizou com os ndios. A pacificao estava em marcha, na verso dos brancos. Para os xokleng, entretanto, eles que estavam conseguindo amansar Hoerhan e seus companheiros. Isto era a razo das contnuas exigncias que faziam aos servidores do SPI. As aes do SPI no foram estendidas para outras regies do estado. No Sul, os bugreiros continuaram dizimando os integrantes de um terceiro subgrupo xokleng. Desse subgrupo, h notcias de que uns poucos sobreviventes arredios ao convvio chegaram at os anos 70, refugiados nas encostas da Serra Geral e na Serra do Tabuleiro. Em Ibirama, apesar de todos os cuidados de Hoerhan, os xokleng comearam a vivenciar a trgica experincia do convvio com os brancos. Estabelecido o contato pacfico com os ndios, era necessrio criar as condies para garantir a sua sobrevivncia. Isto no aconteceu. Em verdade, o SPI tinha adquirido experincia de como efetivar a atrao. Sabia que a reserva de terras era fundamental, bem como o estabelecimento de um clima de confiana e de apoio para atender os indgenas em suas necessidades mais 444

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imediatas. Mas dificuldades de toda ordem dificultaram a compreenso do complexo quadro que se iniciava quando um grupo indgena estabelecia o convvio com representantes da sociedade nacional. Os ideais positivistas de Rondon e de seus companheiros logo se revelaram insuficientes para atender a realidade crua que emergia do contato. No existiam conhecimentos cientficos, especialmente nas reas de antropologia e biologia, para orientar sobre o que fazer. Hoje, tambm relativamente fcil compreender que o SPI havia surgido para atender os interesses da sociedade nacional e no dos indgenas (cf., por exemplo, Lima 1995). poca dos acontecimentos que estamos tratando, porm, esta compreenso era quase impossvel. De incio, Hoerhan tentou atender os indgenas em suas necessidades mais imediatas. Preocupado com a segurana dos ndios, tratou de mant-los prximos ao posto de atrao. Para tanto, precisava aliment-los. A aquisio de gado, entretanto, dependia de verbas e essas eram escassas. Para manter os indgenas no local em que ocorreu a atrao, na confluncia dos rios Plate e Herclio, foi necessrio iniciar uma longa discusso com o governo do estado e com a Cia. Colonizadora Hansetica, que havia adquirido tal rea de terras do estado. Paralelamente, a gripe, o sarampo, a coqueluche, a pneumonia, as doenas venreas, etc., comearam a fazer suas vtimas entre os indgenas. Alm da falta de recursos para a aquisio de medicamentos, no havia corpo mdico disponvel para socorrer os ndios. Hoerhan teve que assumir tambm a condio de prtico nessa rea. A alimentao dos ndios passou a ser garantida por produtos agrcolas. Isto, certamente, teve graves implicaes na sua resistncia s doenas endmicas que atingiam o grupo. As incurses na floresta para a prtica da caa, to a gosto dos ndios, foi desestimulada para no deix-los merc de alguma violncia praticada pelos brancos que viviam no entorno da reserva. Os rituais de furao do lbio inferior dos jovens para a insero do tembet, de tatuagem das pernas das meninas e de cremao dos mortos foram proibidos por Hoerhan para evitar as aglomeraes que facilitavam a disseminao das doenas endmicas. A desmotivao de vida e o desespero pela perda dos parentes tambm afetaram profundamente os sobreviventes. Em pouco tempo, a maioria dos indgenas havia morrido. Hoerhan tinha contatado, em 1914, aproximadamente 400 ndios. Em 1932, quando o antroplogo Jules Henry comeou extenso trabalho de pesquisa entre os xokleng, s havia 106 ndios (cf. Santos 1973: 181, Henry 1941). Isto desesperou a tal ponto o pacificador que, certa ocasio, disse: se pudesse prever que iria v-los morrer to miseravelmente, os teria deixado na mata, onde ao menos morriam mais felizes e defendendo-se de armas na mo contra os bugreiros que os assaltavam (cf. Ribeiro 1977: 316). 445

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A miscigenao entre os xokleng com os ndios kaingang e com os brancos tambm aconteceu. Disto resultaram inumerveis hierarquizaes internas, contribuindo, em momentos de tenso, para a exacerbao do faccionalismo que caracteriza os povos j, entre eles os xokleng. Tudo isto deve ser compreendido como um processo de mudana. Os xokleng foram levados a passar da condio de caadores e coletores nmades para a situao de povo sedentrio confinado numa reserva. As mudanas da vida cotidiana que vivenciaram no foram pequenas: da dieta alimentar s roupas, s ferramentas, aos medicamentos industrializados, ao aprendizado de uma nova lngua, s presses religiosas, etc. Sofreram ainda a perda de sua autonomia, de sua liberdade de ir e vir, sujeitando-se tutela do SPI. Mas, por outro lado, revelaram-se bastante capazes para manter o grupo enquanto uma unidade tnica diferenciada. Para tanto, reelaboraram continuamente diferentes aspectos de sua cultura tradicional, ao mesmo tempo que desenvolveram estratgias para continuar a enfrentar os brancos enquanto ndios, enquanto xokleng. Em 1967, o governo militar resolveu extinguir o Servio de Proteo aos ndios. Uma srie de escndalos recentes, envolvendo entre outros a utilizao do patrimnio indgena e o uso do ndio como mo-de-obra escrava, orientou a deciso do poder militar. Pretendia-se, com essa iniciativa, minimizar a repercusso que tais acontecimentos estavam tendo no exterior. Em substituio ao SPI, o governo criou a Fundao Nacional do ndio (Funai). A este rgo foram acometidas todas as atribuies de defesa e tutela das populaes indgenas no pas, visando a sua integrao comunidade nacional. Algumas mudanas paliativas logo foram feitas. Funcionrios foram demitidos. Outros foram contratados, sendo muitos desses militares da reserva. Tambm as denominaes dos postos indgenas mudaram. Assim, o Posto Indgena Duque de Caxias passou a se chamar Posto Indgena Ibirama e, mais tarde, rea Indgena Ibirama.7 Funcionrios se sucederam na chefia do posto. Estradas foram abertas no interior da reserva, permitindo a circulao de veculos e pessoas. A populao indgena intensificou assim seus contatos com a sociedade regional. A explorao dos recursos florestais disponveis na rea indgena foi uma conseqncia imediata. Primeiro, os indgenas foram estimulados para comercializar o palmito, atendendo as ofertas das empresas dedicadas fabricao de conservas. Depois, gradativamente, as madeiras nobres comearam a ser objeto de diferentes negociaes, na maioria das vezes nada honestas. A prpria Funai patrocinou muitos contratos, pois entendia que a
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Sobre o funcionamento do Posto Indgena Ibirama, cf. Santos (1970).

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rea indgena integrava o patrimnio da unio, cabendo a ela, Funai, administr-la visando obteno de recursos para que o rgo pudesse dar conta de sua misso.8 Concluses A experincia de contato com os brancos foi altamente negativa para os ndios. Populaes inteiras foram dizimadas, vtimas de doenas desconhecidas, do trabalho escravo, da desorganizao social e de guerras intestinas. A dvida sobre a condio humana dos indgenas facilitou toda a sorte de violncia e espoliao. Mas tambm aconteceram relaes amistosas, motivadas pela curiosidade de parte a parte. Em alguns casos, certas prticas da organizao social indgena, como o cunhadismo, facilitaram as alianas com os brancos e incentivaram a miscigenao. No Sul do Brasil, o processo de submisso dos xokleng foi tomado como paradigmtico. Este processo, paradoxalmente, foi suficientemente documentado, em particular no que se refere s aes de extermnio promovidas por bugreiros. Os poucos indgenas que sobreviveram experincia de convvio com os brancos lutam, hoje, em busca de espaos sociais e polticos que lhes garantam um mnimo de condies para assegurar sua reproduo enquanto grupo diferenciado. Conclui-se, pois, que para os povos indgenas a ocupao branca do territrio que hoje forma o pas Brasil foi uma catstrofe. Catstrofe irreversvel, motivada por inovaes tecnolgicas e por aparatos ideolgicos que deram aos brancos um falso sentimento de superioridade que, lamentavelmente, chega at aos dias do presente.
BIBLIOGRAFIA BARTOLOM, Miguel, 1997, Gente e Costumbre y Gente de Razn: las Identidades tnicas en Mxico, Mxico, DF, Siglo XXI INI. HENRY, Jules, 1941, Jungle People: a Kaingng Tribe of The Highlands of Brazil, Nova Iorque, J. J. Augustin Publisher. LIMA, Antonio Carlos Souza, 1995, Um Grande Cerco de Paz: Poder Tutelar; Indianidade e Formao do Estado no Brasil, Petrpolis, Editora Vozes. MLLER, Slvio, 1987, Opresso e Depredao, Blumenau, Editora da FURB. RIBEIRO, Darcy, 1977, Os ndios e a Civilizao, Petrpolis, Editora Vozes, 2. edio. SANTOS, Slvio Coelho dos, 1970, A Integrao do ndio na Sociedade Regional: a Funo dos Postos Indgenas em Santa Catarina, Florianpolis, Imprensa Universitria/UFSC. SANTOS, Slvio Coelho dos, 1973, ndios e Brancos no Sul do Brasil: a Dramtica Experincia dos Xokleng, Florianpolis, Edeme. SANTOS, Slvio Coelho dos, 1979, Bugreiro, Xilos, catlogo da exposio de Elvo Damo, Curitiba. SANTOS, Slvio Coelho dos, 1998, Nova Histria de Santa Catarina , Florianpolis, Terceiro Milnio, 4. edio. STAUFFER, David Hall, 1959-1960, Origem e Fundao do Servio de Proteo aos ndios, Revista de Histria, 37 e seguintes.
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Sobre a explorao florestal na rea indgena, cf. Santos (1973) e Mller (1987).

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ENCOUNTERS OF STRANGERS BEYOUND THE OCEAN SEA Indigenous peoples who occupied what is now Brazilian territory were terribly affected by the arrival of Europeans. The diffusion of diseases, slavery and economic and social desorganization fastly annihilated the majority of these populations, who had welcomed the white people arriving at the shores of the South Atlantic with curiosity and friendship. The present article seeks to document this dramatic reality, by focussing on the relationship between the xokleng and the European descendents in 19th Century Southern Brazil.

Universidade Federal de Santa Catarina e CNPq, Brasil silvio@cfh.ufsc.br

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