Universidade Federal Fluminense Instituto de Cincias Humanas e Filosofia Departamento de Histria Disciplina: Histria da Cultura Popular na Europa Professor:

Mario Jorge da Motta Bastos Alunas: Fernanda Teixeira de Barros Stephanie S. S. Quadros Cammarota

AVALIAO

Instruo Pastoral sobre Supersties Populares nos mostra o contexto da religiosidade no sculo IV e a participao de So Martinho acerca disso. Veremos mais a Galcia, que o recorte trabalhado na obra. A Pennsula Ibrica era composta por diversos povos e consequentemente diversos modos de vida e cultura a partir da chegada de povos estrangeiros. A ocupao romana bem mais estruturada, mas importante notar que no era homognea em todas as partes, a instalao dos brbaros mais efetiva em reas no muito marcadas por essa romanizao. O Cristianismo sempre teve de se debater com o paganismo, e esta fonte relata justamente isso. Essas relaes que esto intrnsecas no contexto da sociedade, tanto religiosas, quanto poltica e social. A Galcia, como parte da Pennsula, tinha uma organizao relativamente romana e a religio do Estado era o Cristianismo o que fixa mais a romanizao. Ao norte peninsular, persistia uma forte religiosidade indgena -bastante visto em documentos e lpides- que a romanizao no conseguiu eliminar, na verdade, parece ter sido preservada como forma de contaminao. Nesse conjunto, sobressai o culto astral, talvez possam falar de um sincretismo atravs dessa continuidade religiosa, o qual permanece mais na populao do campo. A Galcia era bastante retalhada, as classes mais elevadas mantinham suas crenas ao paganismo clssico, diferente dos hipanoromanos cristos e tambm dos homens do campo com suas divindades indgenas, basicamente ajustando sua f ao molde romano, vemos tambm os Suevos que permaneciam com sua identidade germnica, preservando suas crenas e deuses. Essas diversificaes consequentemente atingem todo o contexto poltico numa tentativa de tentar conciliar os interesses claramente distintos pela diversidade cultural. A religiosidade de todas as camadas sociais estavam interligadadas em qualquer outro aspecto, ou seja, a religio tem um grande peso nas decises tanto individuais quanto pelo coletivo. Uma unidade religiosa leva a uma unidade territorial que por fim uma unidade poltica. A Galcia no sculo IV no tinha esta unidade, dominada pelos Suevos que agora convertidos ao arianismo, guerras internas e nas regies limtrofes, diferenas de grupos, o que resultava numa poltica retalhada. A vinda de So Martinho Galcia cercada de lendas o que atribuiu a um carter divino a misso de Martinho, relatos nos mostram fatos ocorridos na poca em que relacionavam com a vida de Martinho, como a cura do filho do monarca e a converso do rei antes ariano para catlico. H diversas hipteses sobre a vinda de Martinho, tanto explicaes divinas quanto geogrficas e polticas como tambm a hiptese da vinda pela evangelizao com finalidade de eliminar as heresias, enfoque do texto. Independente da razo de sua vinda, Martinho teve um importante papel em sua permanncia na Galcia.

O interesse do texto mostrar a atuao de Martinho relacionado ao De correctione rusticorum, integrando seu trabalho de evangelizao acerca dos brbaros que dominam a Galcia, e por isso, necessitavam da converso. Esta converso trazia at vantagens polticas, pois assim recebia apoio das comunidades j cristianizadas, o que facilita uma relao pacfica entre eles, a converso dos Suevos foi um fator indispensvel para a expanso da misso de Martinho. Atravs da converso de Teodomiro surgem dois conclios para definir e repor a unidade ortodoxa. O I Conclio visa basicamente ocupar dos erros derivados das heresias e o II Conclio se preocupa com a organizao eclesistica, combate ao paganismo. De correctione rusticorum explicita bem essa ocupao do Conclio de 572. Martinho traz nele o empenhamento pastoral, normas de vidas que precisam ser estabelecidas e explicar aos fiis os caminhos errados que esto levando quando se vinculam ao paganismo, endereado ao bispo Polmio como resposta a pedido deste. A estrutura desta carta de uma doutrina estabelecida, no apenas recomendada, mas j escrita como ordem universal e assim, todos a devem seguir, porm, os homens ao praticar crenas pags, se afastam de Deus. A doutrina exposta por Martinho a de adorao e pacto com Deus e para isto necessrio abominar qualquer prtica de crenas e idolatrias pags. Martinho refere a prticas que no necessariamente est destinada somente a Galcia, mas corresponde a um modelo universal. A obra de Martinho efetivamente a instruo pastoral e a correo de desvios religiosos. O desenvolvimento marcado por trs fases que relatam a histria religiosa da humanidade para situar o comportamento errado dos homens. A primeira fase que Martinho fala a que homens esquecem Deus e praticam coisas ruins. A segunda marcada pelo aumento da maldade humana, o que sujeita aes demonacas e desvios culturais, resultando no abandono de Deus e caracterizado pelo tempo em que se cultuam os elementos da natureza como Sol, Lua, gua e fogo em que seria o demnio, o provocador, no qual se transfigura em figuras no qual os homens endeusam. Ou seja, as prticas pags so vistas como um desvio de uma ordem universal na qual os homens devem cumpri-la, um plano divino de libertao do homem contra essas prticas criadas pelo demnio. A obra de Martinho tanto a preocupao de corrigir essas prticas como a persistncia desta no cristianismo. visvel at pela prpria obra que essas prticas estavam muito arraigadas nos costumes das sociedades, nem sempre podendo datar suas origens. Ento, Martinho vem atravs da sabedoria que Deus lhe deu para alertar contra tais prticas para a salvao destas populaes que atravs da ignorncia que essas crenas ainda persistem e enfatizar no nico culto verdadeiro, o de Deus. Martinho cita os cultos relacionados ao Sol, Lua, Estrelas/Fogo, guas. Seriam os primeiros cultos (astrais e da natureza). Na Galcia h um vigor dos cultos astrais, principalmente do culto ao Sol, monumentos evoludos serviam de local de celebrao, pinturas e representaes do crculo solar atestam que tinha se mantido no Imprio Romano.

O culto a Lua tambm aparece no Noroeste peninsular. Vestgios arqueolgicos, representaes pictricas e testemunhos de autores clssicos mostram a existncia deste culto e sua difuso no Noroeste. Danas durante a lua cheia nas frentes das casas at amanhecer so referidas. O culta das estrelas est vinculado s crenas de vida no alm e herdadas pelo priscilianismo, os peregrinos devia seguir o caminho da Via Lctea para dirigir aos santurios centrais. O culto ao fogo pode ser relacionado ao do Sol, visto que os cultos ao fogo se desenrolam na estao estival. O culto das guas tambm um predominante na Galcia. Documento epigrficos tem referencias a divindades, as dos rios como Durius e Nabia; as termais como Braga, Guimares, Caldas de Vizela; alm dos sincretismo das divindades indgenas com as romanas; e Ninfas. Finalizando os primeiros cultos, temos os cultos antropomrficos (culto das arvores e bosques) e figuras romanas (Jpiter, Marte, Mercrio, Saturno, Vnus). Sem negar a culpabilidade humana atravs do afastamento com Deus, Martinho tambm fala da participao do demnio em que se aproveita da ignorncia humana para se transformar nestas formas cultuadas. O culto das rvores apresenta diversas divindades relacionadas com bosques e campos, tais como Ceres, Cupido, Diana, Liber, Silvano, Fauno. H uma fixao do culto na terra, localizados assim em montes e bosques. Fontes literrias constam alguns montes sagrados. A frente das divindades romanas est Jpiter, com abundantes atestaes de culto. Martinho fala de sua vida pecaminosa mostrando em sua obra a contradio de venerar esta divindade. Jpiter seria um homem criminoso e um mago, teria cometido incesto tendo sua irm como esposa e violado suas filhas e netas. O culto de Mercrio tambm presente no Noroeste e at em reas pouco influenciadas pelas formas romanas, representado por Martinho como inventor astucioso e que furta e fraudava, este seria o deus dos homens gananciosos que buscavam o lucro em tudo. Estes o cultuavam em encruzilhadas oferecendo pedras como sacrifcio. O culto de Saturno parece no ter grande representatividade na Pennsula, retratado como cruel ao mximo. J o culto de Marte teve representatividade no perodo de conquista romana e depois conservado, para Martinho um smbolo da discrdia. Vnus relatada por Martinho como uma meretriz.

Alm destes, Martinho relata os patronos que so os demnios que foram expulsos do cu e que foram pro mar, rios, fontes e florestas. Neptuno, no mar; Lmias, nos rios; Ninfas, nas fontes; Dianas, nos bosques. Estes parece ter um grau maior de crueldade. Como vimos, todas essas figuras so relatadas negativamente na obra de Martinho, todas so ataques de demnios que tomam esses nomes e pedem sacrifcios e cultos aos humanos que pela sua ignorncia se submetem a estas divindades. atravs da Bblia a sua base de argumentao e fonte de autoridade mxima. Martinho recrimina tambm as designaes dos dias da semana, contestando o comportamento do homem que ao invs de cultuar o dia de domingo, cultuam os dias a Jpiter, Mercrio, Venus e Saturno e prope uma reconduo do calendrio para santificar os dias, criticando tambm Janeiro ser o incio do calendrio e com base na Bblia e na criao divina, o calendrio inicial seria na Primavera. Fica subentendido que um erro leva ao outro, ou seja, necessrio essa santificao e reformulao do calendrio. importante notar que o foco de So Martinho no so as divindades pags, mas sim, o cristo que afastado de Deus, se aproxima destas divindades. De Correctione tem como funo alertar aos cristos que ainda praticam essas crenas to arraigadas que no percebem que isso no uma atitude crist. No est em questo avaliar os comportamentos ou conden-los, mas livrar o cristo dessas prticas. Basicamente, Martinho conduz a obra em duas questes, o homem sendo enganado pelo demnio e no ser permitido haver ambigidade de crenas. Cultua-se Deus ou o demnio. A evangelizao de Martinho tambm pastoral, precisa comprovar na vida doutrina aderida atravs da catequese. A converso tambm moral. A persuaso de Martinho que o homem conhece a verdade e reconhece os desvios cometidos. Para se arrepender destes erros atravs da moral, colocar em prtica na vida os ensinamentos cristos e se afastar de qualquer outra crena. necessria uma fidelidade crist, um pacto com Deus, bastante intenso o que Martinho prega e na qual coloca sua catequese. De Correctione uma carta em resposta a Polmio que prope ser acessvel ao pblico, adequando a linguagem populao de destino. Reconhece-se uma inteno didtica. Podemos concluir que a obra de Martinho um contexto da realidade vivida pelos homens do sculo IV, essas crenas continuam mesmo depois do empoderamento do cristianismo, criando um cristianismo diferente do eclesistico, um popular, onde as crenas pags ainda esto bastante arraigadas no dia a dia. So Martinho como outros, fazem parte dessa instruo as populaes, geralmente as do campo para mostr-las atravs de uma sabedoria herdada por Deus, como uma misso, os erros por elas cometidos ao se dizer cristo, mas conservar prticas que perante a Igreja vista como heresias. O Cristianismo debateu constantemente com essas relaes culturais diversas, muitas vezes aderindo algumas prticas at como forma de expanso da f.

NASCIMENTO, Aires A. Instruo Pastoral sobre Supersties Populares. De Correctione Rusticorum. Lisboa: Edies Cosmos, 1997