NOTCIA

http://www.ci.uc.pt/lif/main5.htm SOBRE UM PROJECTO NO MBITO DA HISTRIA

DA FILOSOFIA EM PORTUGAL
MRIO SANTIAGO DE CARVALHO

Doravante no endereo Web em epgrafe, encontrar o Leitor aquela que a primeira publicao em-linha da Unidade de Investigao & Desenvolvimento LIF, Linguagem, Interpretao e Filosofia, adstrita ao Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Trata-se, na oportunidade, do incio da publicao (Ministerio adjuuante!) dos importantes e inexplicavelmente ignorados Comentrios do Colgio Conimbricense da Sociedade de Jesus, habitualmente designados, embora numa forma abreviada a evitar, por Curso Conimbricense" 1. Neste momento (Fevereiro de 2003) encontra-se disponvel curiosidade e ao estudo cientficos do navegador da Internet o primeiro livro do Comentrio ao De Aninta de Aristteles, Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Iesu, In tres libros de Anima, Aristotelis Stagiritae. Editio Prima, Conimbricae 1598, in linea edidit M. S. de Carvalho. O projecto visa, naturalmente, concluir este ttulo (como sabido, ele contempla trs livros 2) e, em condies ideais, contemplar todos os seguintes volumes (no que ser a forma integral do Curso, originalmente publicado em Coimbra e Lisboa, entre 1592 e 1606). Eis o plano editorial na ntegra:

1 Vd. o que escrevemos noutro lugar, na sequncia alis de prudente nota de M. G. da Costa, sobre essa designao comum nas vrias Histrias da Filosofia: The Concept of Time According to The Coimbra Commentaries, in The Medieval Concept of Time. Studies on the Scholastic Debate and Its Reception in Early Modera Philosophy, ed. by PORRO, P., Leiden Boston Kln (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters 75), 2001, 353 nota 1. 2 Vd. o nosso mais recente, Filosofar na poca de Palestrina. Uma introduo psicologia filosfica dos `Comentrios a Aristteles' do Colgio das Artes de Coimbra Revista Filosfica de Coimbra 11 (2002) 389-419.

Revista Filosfica de Coimbra - n.' 23 (2003)

pp. 215-224

216

Mrio Santiago de Carvalho - Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu in octo libros Physicorum Aristotelis Stagyritae (Coimbra, A. Mariz, 1592; Lyon, 1594; repr. Hildesheim: Olms, 1984); - Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis Jesu in quattuor libros De Coelo Aristotelis Stagyritae (Lisboa: S. Lopes, 1593); - Commentarii Collegii Conimbricensis S. 1. in libros Metereororunt Aristotelis Stagiritae (Lisboa: S. Lopes, 1593); - Commentarii Collegii Conimbricensis S. 1. in libros Aristotelis qui Parva Naturalia appellantur (Lisboa: S. Lopes, 1593); - In libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum aliquot Conimbricensis Cursus disputationes, in quibus praecipua quaedam Ethicae disciplinae capita continentur (Lisboa: S. Lopes, 1593; Lisboa: Instituto de Alta Cultura 1957); - Commentarii Collegii Conimbricensis S. 1. in duos libros de generatione et corruptione Aristotelis Stagiritae (Coimbra: A. Maris, 1597); - Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. in tres libros De anima Aristotelis Stagiritae (Coimbra: A. Mariz, 1598); - Commentarii Collegii Conimbricensis S. I. in universam Dialecticam Aristotelis (Coimbra: D. G. Loureiro, 1606; repr. Hildesheim: Olms, 1976, 1984).

Conforme explicmos na Introduo da edio, os principais critrios de edio (em Programa Adobe Acrobat, PDF) so os seguintes: transcrio integral das edies de Coimbra e de Lisboa; desdobramento dos nomes dos autores e dos ttulos (e s destes), aparecendo estes ltimos em itlico; transcrio sem desdobramento das notas marginais; por razes estritamente editoriais (porque as pginas das seces da chamada `explanatio' tm uma cerca no original e na nossa edio so reproduzidas em fundo de pgina) uso do negrito para as notas marginais.

Embora talvez no fosse preciso, aproveitamos esta ocasio para recordar do que se trata e da importncia desta empresa que coloca o Instituto de Estudos Filosficos e a sua Unidade de Investigao, pela primeira vez, nos circuitos de publicao electrnica (ficamos a desejar, evidentemente, que as publicaes em-linha se ampliem a outros ttulos e se abram a diferentes perfis, como tradues, sumrios, lies ou comunicaes, etc., continuando assim o Instituto a cumprir a sua cinquentenria e sempre tempestiva misso, agora num registo ainda mais actualizado). Graas extenso institucional, colegial ou geopoltica dos Jesutas, e decerto tambm em razo do valor intrnseco do seu labor filosfico-pegaggico, depressa aqueles textos impressos tiveram repercusso internacional. J se contaram para cima de uma centema de edies dos Comentrios, a maior parte delas no estrangeiro 3.
3 ANDRADE, A. A. de, Introduo in Curso Conimbricense 1. Pe. Manuel de Gis : Moral a Nicmaco , de Aristteles , Lisboa 1957, XIV-XVII.

pp. 215 - 224

Revista Filosfica de Coimbra - n. 23 (2003)

Notcia

217

Sendo certo que os comentrios so importantes pelo testemunho que do das tendncias da filosofia em Portugal nos sculos XVI e XVII 4 eles adquiriram um alcance universal indiscutvel, contribuindo dessa maneira tambm para formar o racionalismo moderno. A sua influncia descortinvel quer na Europa (toda a gente sabe que Descartes estudou filosofia pelo Curso do Colgio das Artes de Coimbra em La Flche), independentemente mesmo das confisses religiosas (em se tratando de uma obra catlica diversos crculos da Reforma, mormente alemes, t-los-o acolhido), quer na Amrica Latina e no Oriente 5. Embora publicados sem estamparem o nome do autor, a quase totalidade dos volumes da autoria de Manuel de Gis. Exceptuam-se os apndices sobre A Alma Separada, composto por Baltasar lvares, o respeitante aos Problemas sobre os cinco Sentidos, da responsabilidade de Cosme de Magalhes (ambos apndices do De Anima), e o quinto e ltimo volume a sair do prelo, dedicado lgica, da autoria de Sebastio do Couto. Certamente que a lista supra nada diz ao leitor de hoje. No entanto, ser avisado lembrar que, nos nossos dias, uma empresa acadmica semelhante seria considerada exemplar. Invejvel mesmo. De facto, trs dos principais critrios que presidem a uma avaliao do rigor cientfico universitrio - i.e., trabalho sistemtico em equipa de investigao, publicao de mbito europeu (a lngua acadmica era o latim) e reconhecimento internacional pelos pares - foram cumulativamente partilhados pelo Curso Jesuta de Coimbra. Acresce ainda que se trata de trabalhos impressos, uma faceta tipicamente humanista e moderna 6, e de uma publicao de manuais escolares de filosofia, uma prtica tambm moderna, apesar de diversificada, devidamente acolhida pelo plano dos estudos para os colgios jesutas (Ratio Studiorutn 1585; verso final de 1599) 7. Qui dizer isto ainda seja insuficiente. Podemos perguntar porqu comentar Aristteles nos sculos XVI e XVII quando - dir-se-ia - a filosofia j devia trilhar outros horizontes (Descartes nasce precisamente em 1596). O conhecimento de Aristteles no Ocidente Latino at ento deu-se em trs vagas distintas s. A primeira pode ser aqui referida pela aco capital de Bocio (sc. V-VI), que traduziu

4 John Doyle publicou h pouco uma parte do Comentrio do Colgio das Artes de Coimbra Lgica (60 pgs.), The Conimbricenses. Some Questions On Signs, Milwaukee 2001. De acordo com este autor, uma importncia do tratado estaria v. g., na sua semelhana com um mais vulgarizado Tractatus de Signis obra de Joo de So Toms (1589-1644) que estudou Filosofia, vale a pena notar, em Coimbra. Tambm no Prefcio a esta traduo, J. Deely considera (p. 12): This work marks a major contribution both ia semiotics and in the general history of philosophy. 5 Cf. CARVALHO, M. S. de, The Concept of Time... 354, nota 3. 6 GLENDER, P. F., Printing and censorship in The Cambridge History of Renaissance Pilosophy, ed. by SCHMITT, C. B. et al., Cambridge 1988, 25-53; SARAIVA, A. 1., Histria da Cultura em Portugal. Vol. L- Renascimento e Contra-Reforma, Lisboa 2000, 117 sg.; FONSECA, F. T. da, A Imprensa da Universidade no Perodo de 1537 a 1772 in ID. et al., Imprensa da universidade. Uma Histria dentro da Histria, Coimbra 2001, 7-13. SCHMITT, C. B., The rise of the philosophical textbook in The Cambridge History of Renaissance Philosophy... 792-804. 8 Cf. CARVALHO, M. S. DE, A Idade Mdia filosfica ter sido aristotlica?, Humanitas 50 (1998) 489-508.

Revista Filosfica de Coimbra - n. 23 (2003)

pp. 215-224

218

Mrio Santiago de Carvalho

para latim e comentou sobretudo alguma das obras que pertencem analtica ou lgica (o denominado Organon). A segunda vaga aconteceu durante os fins do sculo XII e os princpios do sculo XIII e permitiu, finalmente, o conhecimento da maior parte das obras do Estagirita, alm de ter sido responsvel pela terceira fase (as obras eram ento traduzidas de forma variegada, quer directamente do grego quer mediante outros idiomas, mormente o arbico ). Por fim, a ltima vaga, que decorre durante 1400 e 1600, perodo em que surgem os Comentrios dos Jesutas de Coimbra. De acordo com Charles B. Schmitt o que distingue esta das duas anteriores vagas a sua amplitude, conscincia de si e analiticidade, trabalho de traduo e retraduo das obras uma a uma, muitas vezes tambm de reviso de tradues antigas, que suscitou uma gana notvel de novas verses latinas de Aristteles que ultrapassou largamente tudo o que at ento se havia produzido. 9 justamente esta a marca que se encontrar nos nossos Comentrios. Na verdade, e diferentemente do que aconteceu, v.g. com Plato, no se podia dizer que a obra de Aristteles fosse desconhecida dos Homens que nascem no princpio de Quatrocentos. O que os distingue dos seus predecessores peripatticos o interesse pela aproximao filolgica aos textos (questes de autenticidade, de apuramento conceptual, de retraduo portanto, alm, claro, do apreo pelos tratados de Retrica e de Potica). No entanto, s no decnio de 30 do sculo XVI que comeam a diminuir as edies dos comentrios alegadamente brbaros (em 1472 ainda se publicava o velho texto latino com os respectivos comentrios de Averris), ao mesmo tempo que cresce o nmero daqueles que tm acesso ao original grego (convm lembrar que nalgumas edies estrangeiras do Curso dos Jesutas de Coimbra publica-se a verso grega do Estagirita) 10. Seja como for, num aspecto importante, a leitura de Aristteles difere da realizada nos sculos anteriores, sobretudo tambm nas Faculdades das Artes 11: agora dispunha-se de um invejvel manancial de obras antigas ou clssicas, alm, claro, de se poder fazer a leitura da tradio peripattica luz imediata e acessvel dos mais recentes textos editados dos autores de Duzentos em diante. No caso dos clssicos temos, entre outros (e por ordem alfabtica), os nomes de Alexandre de Afrodsia, cujo texto grego aparece em 1513-16 e suscita o conhecimento de inditos; de Apuleio, muito conhecido antes, mas cuja edio das Metamorfoses por Giovanni Andrea de Bussi fez suscitar novo impacto; de Ccero, que dava a pauta para um latim renovado; de Digenes Larcio, cuja doxografia com dezassete edies num espao de vinte e oito anos era um modelo de classificao dos filsofos do passado, alm de inmeras informaes, designadamente sobre a filosofia natural epicurista; de Estobeu, autor importante no restabelecimento da tradio doxogrfica; de Galeno, cuja edio Aldina de 1525 revela pela primeira vez um autor no s interessado em questes mdicas mas tambm filosficas, em problemas de anatomia e de
Y SCHMITT, Ch. B., Aristote ei Ia Renaissance, trad ., Paris 1992, 78. 111 GRAFTON, A., The availability of ancient works in The Cambridge History of Renaissance Philosophy... 778. 11 Cf. LEFF, G. & NORTH, J., A Faculdade de Artes in REGG, W. (coord.), Uma Histria da Universidade na Europa . Vol. 1. As Universidades na Idade Mdia, trad., Lisboa 1996, 307-360.

pp. 215- 224

Revista Filosfica de Coimbra - n. 23 (2003)

Notcia

219

crtica textual ; de Hermes Trimegisto , um mtico egpcio a quem se atribua um corpus neoplatnico, gnstico e judaico cujo hermetismo tanto entusiasmou autores como Ficino ; Hipcrates , uma espcie de anti - Galeno para os renascentistas cuja edio dos textos gregos data de 1526; de Isidoro de Sevilha, que continuou a ser uma fonte de informao enciclopdica aps a edio de 1470; do cristo alexandrino Joo Filpono, sobretudo pelas suas exposies sobre Plato e Aristteles; de Jmblico, outros neoplatnico cujos Mistrios vem uma edio de grande popularidade em 1497; de Lucrcio, que conhece as primeiras edies do seu poema naturalista a partir de 1473; de Macrbio, cujo comentrio ao Sonho de Cipiode Ccero continuou a ajudar a transmitir elementos bsicos da filosofia platnica; de Marciano Capela, cujas Npcias de Filologia com Mercrio tambm continuavam a transmitir o plano enciclopdico das artes liberais; de Plato, naturalmente, filsofo que a partir de 1397 passa a ser lido em grego no crculo florentino e traduzido (s uma parte do Timeu e o Mnon e Fdon, estes dois sem grande difuso, estavam vertidos ), no obstante esta aco sofrer a influncia inviesada do prprio neoplatonismo; Plnio o Velho, cujo tom enciclopdico (filosofia, cincia) da sua Histria Natural atraiu inmeros comentrios; do fundador do neoplatonismo, Plotino, que viu as suas dificlimas Enadas editadas em 1492; os ensaios tico-religioso-pedaggicos (Moralia) de Plutarco; a clebre introduo ao Organon, de Porfrio; Proclo, com os comentrios a Plato e aos Elementos de Euclides; do autor de manuais astrolgico-astronmicos (Tetrabiblos e Alntagesto), Ptolomeu, cuja traduo, feita no sculo XII, ser editada cm 1515; dos Versos dourados atribudos a Pitgoras; de Sneca, cujas obras conheceram seis edies entre 1475 e 1492; de sexto Emprico, transmissor do cepticismo antigo; do elegante comentador de Aristteles (Fsica, Categorias, Alma e O Cu), Simplcio; de idntico trabalho sobre o De Anima, por Temstio, importante sobretudo para o conflito Toms/Averris; e do sucessor de Aristteles, Teofrasto. Deixemos igualmente algumas notas sobre a gnese do Curso 12. Desde muito cedo que se levantou no Colgio da Companhia de Jesus a ideia de se redigir uni curso a fim de evitar que os alunos perdessem tempo a copiar as lies. A Pedro da Fonseca , ento o nome portugus mais destacado entre os docentes , foi entregue essa tarefa em 1561, para o que contaria com a assistncia dos padres Marcos Jorge, Cipriano Soares e Pedro Gomes, todos eles docentes no Colgio das Artes. Desligado do magistrio de filosofia (1555-1561) desse Colgio, cuidou logo Pedro da Fonseca de redigir um plano de trabalho e de encomendar as edies faltosas imprescindveis para levar a bom porto to ingente tarefa, mas mltiplos afazeres (exercia ento o cargo de reitor) impediram-no de concretiz-la. Nesse interim havia entretanto dado ao prelo um minucioso compndio de Dialctica (1564) 13. Instado de Roma pelo atraso do projecto, em 1570 d-lhe um novo alento, dessa feita comeando o trabalho pela redaco de um Comentrio

12 RODRIGUES, F., Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de Portugal. Tomo 11, Vol. 11, Porto 1939, 93-135. 13 PEDRO da FONSECA, Instituies Dialcticas, introd., estabelecimento do texto, trad. e notas de J. F. Gomes, 2 vols., Coimbra 1964.

Revista Filosfica de Coimbra - n." 23 (2003)

pp. 215-224

220

Mrio Santiago de Carvalho

Metafsica de Aristteles (Pedro da Fonseca granjear o seu nome na pliade dos filsofos ocidentais exactamente pela redaco da Metafsica editada em quatro volumes, mas este seu trabalho no integrar o chamado Curso dos Jesutas Conimbricenses. Independentemente de uma boa explicao que ainda venha a ser dada para este caso, certo e seguro que divergncias de pedagogia filosfica, a alta erudio do Comentrio de Fonseca e o ritmo dos trabalhos explicam as duas situaes). Em 1572 Pedro da Fonseca chamado a Roma como vogal da Congregao que deveria clegar um novo Geral e nessa mesma assembleia escolhido para Assistente ficando por isso retido em Roma acompanhando o novo Padre Geral. Mesmo assim ainda teve tempo de concluir o primeiro tomo do seu Comentrio Metafsica que imprimiu em Roma (1597) com dedicatria a D. Sebastio. Um segundo tomo publicar-se- na mesma cidade em 1589 e o terceiro , acabado em 1597, dedicado ao bispo conde D. Afonso de Castelo Branco, ser estampado postumamente em 1602. Um incompleto quarto volume sair tambm poucos anos depois. Entretanto, entre 1574 e 1589, Pedro da Fonseca tomar conscincia crescente da impossibildade de compatibilizar a redaco de todo o Curso com a composio do Comentrio Metafsica. isso mesmo que se verifica ao confrontarmos o prefcio segunda edio da Dialctica (Coimbra 1575) - onde ainda insiste na resoluo de acabar o projecto - com a confisso registada na edio do segundo volume da Metafsica em que definitivamente abandona o desejado intento. Entretanto j Manuel de Gis (que ensinava filosofia no Colgio de Coimbra entre 1574 e 1582) compunha pelo seu lado um Curso. Com efeito, enquanto se afastava, no sem cuidado poltico, a inteno do telogo castelhano Luis de Molina (cuja leccionao em Coimbra se estendera de 1563 a 1567) de ver as suas prprias lies publicadas como Curso, Manuel de Gis pode ter iniciado a tarefa que Fonseca no podia levar a cabo, em 1582 ou 1583. O trabalho no deve ter sido muito complicado porque, a falar verdade, tratava-se no de redigir um Curso original mas sobretudo de compilar e de organizar o conjunto das lies dos vrios professores das Artes que o Colgio (ou os Colgios, mormente de vora, Lisboa e Braga) haviam conhecido. Sabido que Luis de Molina, na azfama de ver a sua redaco admitida e qui nalguma sanha em relao quer a Fonseca quer aos professores lusitanos , queixar-se- de ser vtima de plgio com visvel deficincia no resultado final, i.e., nas suas prprias palavras, tirando-lhe das glosas manuscritas, cortando umas coisas e intercalando outras, alterando a ordem das matrias de forma menos coerente 14. Manuel de Gis trabalhou clere. O que Fonseca no lograra concretizar em virtude de uma exigncia e rigor iniludveis, Gis em apenas dois ou trs anos concluiu os oito livros da Fsica, os quatro do Cu e em Outubro de 1585 trabalhava no tratado de A Gerao. O seu desejo de ver publicados os volumes medida da sua composio no encontrou eco no Geral Aquaviva, pelo que o primeiro volume, comeado a imprimir talvez em Abril de 1591, s sai dos prelos de madeira da oficina de Antnio de Mariz em 28 de

14 Cf. RODRIGUES , F., Histria ... 115.

pp. 215 - 224

Revista Filosfica de Coimbra - o. 23 (2003)

Notcia

221

Maro de 1592. Desde 15 de Janeiro que esse volume , ainda incompleto, se comeava a explicar nas aulas do Colgio das Artes e logo depois em vora, Porto e Braga 15.
Para que o Curso ficasse completo faltavam os comentrios ao Organon e Metafsica. Ao que parece, ainda em 1592, Pedro da Fonseca chegou a principiar um compndio da sua Metafsica para o adicionar ao projecto editorial 16. Seja como for, em 1606 falava- se j no nome de Sebastio do Couto para levar a cabo essa tarefa , posto que toda a Companhia reclamava a concluso do Curso . Tambm Manuel de Gis havia prevenido da sua inteno de escrever um tal volume, mas a sua morte d-se em 1597 . Quis o destino que Sebastio do Couto no escrevesse esse comentrio ; em contrapartida um estranho acaso f-lo redigir o comentrio Lgica. Em 1604 havia sido publicado em Frankfurt um ttulo in universam dialecticam Aristotelis Stagiritae sob a designao de Comentrios do Colgio Conimbricense . A reaco a esta pseudo-epgrafe deve estar na explicao de Sebastio do Couto se ter entregado composio do volume autntico de Coimbra que sai do prelo em 1606 . A Sebastio do Couto tambm encomendada a tarefa, jamais concluda, de reformar ou rever todo o Curso. A opinio de que a obra de Manuel de Gis devia ser revista aparece j em 1592 e em 1606, no volume dedicado Lgica j se corrige alguma coisa . Porm , ainda em 1612 , h notcias de que Sebastio do Couto tem uma tal tarefa entre mos e em 1619 invectiva-o o censor Bento de Gouveia para que retome o trabalho . Sebastio do Couto morrer em 1639 e, como dissemos, jamais concluiu a incumbncia superior. Estes so os principais acontecimentos enunciados aqui em toda a sua secura. O projecto filosfico - pedaggico levado a cabo principalmente na cidade do Mondego ultrapassa rapidamente as fronteiras . Este facto deve ser explicado no contexo europeu do Humanismo e das reformas em cujo bero o projecto da Companhia de Jesus se inseriu com indiscutvel sucesso 17. Comecemos pelo Humanismo que se expnde definitivamente em Coimbra com a ltima transferncia da Universidade para a cidade do Mondego (1537) e com a fundao do Colgio das Artes ( 1548) 18 . Escola cosmopolita aquela, fundado este como preparatrio das outras Faculdades ( o Colgio das Artes acabar por absorver a Faculdade das Artes ), sobressaa para o Colgio a escolha de Andr de Gouveia ( que exercia idntico cargo no Collge de Guyenne de Bordus), por D. Joo III, como principal . A nomeao nunca agradou ao tio Diogo de Gouveia e esta oposio proporcionou uma nefasta querela entre bordaleses e parisienses (estes acusavam aqueles de heterodoxia , o que teve como inevitvel desfecho posterior cedncia do Colgio aos Jesutas ) e a interveno ainda mais deletria
15 Cf. RODRIGUES, F.. Histria... 116; FONSECA, F. T. da, A Imprensa... 26 nota 44. 16 Cf. RODRIGUES, E, Histria... 118. 17 COXITO, A. A., A Filosofia no Colgio das Artes in Histria da Universidade em Portugal. 1 Volume, tomo 11 (1537-1771), Coimbra 1997, 735; ID., A restaurao da Escolstica. IL O Curso Conimbricense in Histria do Pensamento Filosfico Portugus. Vol. 2, direco de CALAFATE, P., Lisboa 2001, p. 503-543. Is RAMALHO, A. da C., O Humanismo ( depois de 1537) in Histria da Universidade em Portugal. 1 Volume, tomo 11 (1537-1771), Coimbra 1997, 695.

Revista Filosfica de Coimbra-n." 23 (2003)

pp. 215-224

222

Mrio Santiago de Carvalho

da Inquisio. De lembrar que Diogo de Gouveia, antigo reitor da Sorborne, dirigia o Colgio de Santa Brbara de Paris onde estacionavam bolseiros portugueses de teologia. Na Faculdade das Artes ensinavam- se no apenas matrias de natureza filosfico-literria (Gramtica, Retrica e Dialctica) mas tambm a Aritmtica, a Astronomia, a Msica e a Geometria. Seja como for, mesmo aps a sada dos professores estrangeiros, humanistas portugueses como Andr de Resende, Incio de Morais, Jernimo Osrio ou Antnio Lus no tero deixado decair o cultivo das Humanidades gregas e latinas no Colgio, no obstante a ameaa permanente da censura inquiridora 19. seguro que aps a entrega do Colgio aos Jesutas, o que acontece em 1555, no esmorece esse cultivo, apesar dos conflitos sobretudo em torno de privilgios que depressa surgiram entre a Universidade e os Jesutas (isto sem afastarmos a hiptese plausvel de os jesutas planearem o domnio de todo o ensino portugus 20). Ao jesuta Manuel lvares ficmos a dever um esmerado best-seller, De Institutione Grannnatica libri tres (Lisboa 1572) e evidente que o cuidado posto na compreenso da letra e do esprito de Aristteles que se consubstancia nos Comentrios que agora estamos a republicar releva do comum ambiente humanista e renascentista. O Leitor ter a oortunidade de verificar e avaliar o cuidado com que o texto de Aristteles lido na seco que habitualmente o cerca, a chamada explanatio. Importa porm situar a aco dos Jesutas no ambiente da Reforma. A criao da Companhia, por Incio de Loyola (m. 1556), visava revitalizar a vivncia religiosa em tempo de crise e de diviso da Europa e pouco depois de se encerrar o Conclio de Trento (1563) a reforma catlica rapidamente compreendeu que o pendor educativo da Companhia de Jesus podia ser uma aliada poderosssima para enfrentar os vrios projectos de Reforma protestante, mormente a cultura teolgica calvinista de Heidelberg e a luterana de Wittenburg. Assim, as armas mais modernas do debate teolgico conhecero uma terceiro vrtice geogrfico, Roma, e a fundao do seminrio romano e a sua consequente entrega aos jesutas, por Pio IV, fez atrair de novo a juventude europeia 21. Coimbra, uma outra Roma? apetece perguntar . Um paralelo significativo deste apreo pela nova educao, decerto consagrado, no caso, pelo prestgio do saber do seu detentor, o respeitante afluncia s aulas, na Universidade, dadas pelo jesuta Francisco Surez, a partir de 1597 (foram mais de 20 anos de docncia universitria em Coimbra). A actualizao da sua biblioteca lusitana , constituda para oferecer Universidade, testemunha um acervo de cerca de 650 volumes catalogados em `Bblias', `Santos e Padres Latinos', `Santos e Padres Gregos', `Escolsticos', `Juristas', `Sumistas', `Controversistas e Vrios', `Filsofos', `Modernos sobre a Escritura', `Vrios', `Livros em Vulgar', e Autores da Companhia (divididos por seu lado em `Escolsticos', `Expositores da Escritura', e `Controversistas') 22. Alis, ainda

19 RAMALHO, A. da C., O Humanismo ... 700-701. 20 SARAIVA, A. J., Histria da Cultura ... 219. 21 ELLIOT, J. H., Europa en Ia poca de Felipe 11 (1559-1598), trad ., Barcelona 2001, 150. 22 BRANDO , M., A livraria do Padre Francisco Suarez, Coimbra 1927; rep . in ID., Estudos Vrios. Vol. 1, Coimbra 1972, 67, 55-66.

pp. 215 - 224

Revista Filosfica de Coimbra - n . 23 (2003)

Notcia

223

durante a docncia de Surez, Pedro de Mariz foi mandado pelo Reitor e pelo Conselho Universitrio para fazer casa para a livraria e adquirir em Veneza e noutras partes livros no valor de 500.000 reis 23 . A isto, evidentemente, haveria ainda que acrescer o facto de a biblioteca pblica do Colgio das Artes ter um rico acervo , nomeadamente com a preocupao de dispor de duplicados para facilitar a consulta ` domiciliria ' L4. Em qualquer caso, no deixam de ser curiosas algumas ausncias entre 1603 e 1608 ( isto se partirmos do princpio que a lista dos livros comprados por Surez indica inexistncias monogrficas em Coimbra, o que grosso modo nos parece improvvel). Citemos, respeitando a lista do jesuta espanhol, alguns dos autores ento adquiridos . Comecemos ento pelos latinos: Agostinho , Jernimo, Ambrsio , Gregrio , Hilrio, Anselmo, Bernardo, Leo Magno, Prspero e Fulgncio , Isidoro, Beda e Tertuliano , Inocncio III, Toms de Kempis, Cassiano, Ricardo de So Victor, Tauler e Boaventura . De entre os Gregos : Atansio, Gregrio de Nazianzeno , Baslio, Crisstomo , Ireneu, Justino, Gregrio de Nissa, Damasceno , Clemente de Alexandria , Eusbio, Orgenes. Eis agora alguns dos chamados escolsticos , onde abundam naturalmente os comentrios s Sentenas : obras de So Toms, Alberto Magno, Escoto , Ricardo, Marslio, Gabriel , Vicente de Beauvais, Ockham e Dionsio o Cartuxo , Palcio, Liqueto, Bassolis, Holcoth, Maior, Maironis, Ledesma, Baflez, etc . Os catalogados como Filsofos em 1603 so Sneca e Aristteles . Resulta bvio que desta lista no se h-de depreender que as obras inexistissem em Coimbra , mas apenas que Surez requeria algumas edies precisas no af de um ensino reformado . De facto, signiticativamente , nas vrias quastiones que normalmente se seguem diviso do texto aristotlico e respectiva explanatio , o Leitor no ter dificuldade em encontrar seno todos , pelo menos quase todos (e muitos mais omissos na lista de Surez ), os autores citados . Acolh-los, de forma mais ou menos crtica ou favorvel, configura o horizonte hermenutico do Curso do Colgio das Artes e o seu perfil filosfico e reformador catlico . De tradio e transio j houve quem falasse a tal propsito 25. O esprito de fidelidade Igreja romana impera normalmente no Curso dos Jesutas de Coimbra . A coisa em si nada tem de surpreendente. Tambm a obra do espanhol Toledo , In tres libros Aristotelis de Anima Contmentarii (Lyon 1591) reproduz as teses do Conclio respeitantes , v.g., quilo que, cerca da alma racional , deve ser mantido pela f e consentneo com a verdadeira filosofia 26. Ao combaterem algumas teses de Averris acerca da natureza do intelecto, tambm os autores de Coimbra citam os filsofos , os telogos e, naturalmente , a autoridade dos Conclios , no caso os de Viena (1311-12) e de Latro (1512-17). os quais, chamando a si a alegada opinio de Aristteles em prol da imortalidade da alma,

23 BRANDO, M., Estudos... 98. 24 BRANDO, M., Estudos... 95. 25 DINIS. A., Tradio e Transio do Curso Conimbricense Revista Portuguesa de Filosofia 47 (1991) 535-560. 26 DES CHENE, D., Lifes Forni. Late Aristotelian Conceptions of the Soul, Ithaca London 2000. 45-52.

Revista Filosfica de Coimbra - nP 23 ( 2003 )

pp. 215-224

224

Mrio Santiago de Carvalho

assim proclamavam: Condenamos e reprovamos todos os que afirmam que a alma intelectiva mortal e que nica em todos e cada um dos seres humanos, pondo assim em dvida no s que ela em si mesma e essencialmente verdadeira e que existe como forma do corpo humano, verdadeiro e imortal, e que se multiplica pelos corpos, que infunde, multiplicvel e multiplicada singularmente por todos. 27. Isto no deve, porm, iludir o leitor. Como mostrmos no XI Congresso Internacional de Filosofia Medieval ( cujas Actas se encontram no prelo), a discusso dos nossos jesutas sobre este ponto ( assaz secularmente controvertido) feito num esprito que est longe de repetir a tradio revelando uma adequao ao novo esprito do tempo.
Atendendo a tudo (o pouco) que aqui se registou, neglicenciar o estudo dos Comentrios do Colgio Conimbricense da Companhia de Jesus por aquele ltimo facto (que cai habitualmente sob o labu de Contra-Reforma), ou at pelo de eventualmente no terem participado na cincia moderna (no obstante a sua aproximao Fsica ainda no ter sido aprofundadamente estudada e de, sobretudo, estarmos longe de nos entender quanto ao significado ou ao paradigma dessa revoluo 28), seria dar prova de ignorncia. Um povo que despreza os seus maiores ou uma prtica filosfica que recalque quaisquer franjas do seu passado no digna de trilhar o presente de p com a presuno de construir o seu dever de futuro.

A edio electrnica que agora se enuncia, e que s poder ser concretizada - visto s ser exequvel num trabalho de equipa - se houver sensvel inteligncia das tutelas democrticas, vai ao encontro do historiador da filosofia ocidental mais atento, cultiva e responde ao estmulo de uma histria que merece ser sempre criticada, avaliada, ponderada; representa e publicita a maneira de uma instituio habitar a histria da filosofia; abertura e anncio de dilogos crticos, de reescritas, apelo a novas vozes 29.

27 In 111 De Anima II, q. 7, a. 2, p. 82. 21 MARTINS , A. M., Conimbricenses in Logos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia 1, Lisboa 1989, 1112-1126. 29 Cf. CARVALHO, M. S. DE , O Problema da Habitao . Estudos de ( Histria da ) Filosofia, Lisboa 2002, 9-23.

pp. 215-224

Revista Filosfica de Coimbra - nP 23 (2003)