11.12.

00
IDENTIDADE E AUTO-ESTIMA DO BRASILEIRO
Luiz Carlos Bresser-Pereira
indispensvel navegar entre dois escolhos: o do
mito das singularidades do que estudamos, como
no caso das pretensas identidades nacionais, e a
irrelevncia de um relativismo cultural outrance
para quem, afinal, tudo o mesmo. (Evaldo
Cabral de Mello, Histria no Confessionrio
(2000).
Notas para a interveno na mesa redonda
Identidade e Auto-Estima do Brasileiro, no
simpsio Freud: Conflito & Cultura; Brasil:
Psicanlise & Modernismo. Museu de Arte de
So Paulo, 14 de novembro, 2000.
Eu conversava com duas notveis escritoras brasileiras sobre nosso tema
permanente o Brasil quando uma delas disse que nunca, na nossa histria, a
auto-estima dos brasileiros esteve to baixa. Seus dois interlocutores lhe disseram
que ela estava sendo demasiado pessimista. H cinqenta ou h cem anos nossa
auto-estima era menor do que hoje; h duzentos anos, nem nos imaginvamos
como nao. Mas no h dvida de que nos ltimos vinte anos nossa identidade
nacional vem se esgarando, ao invs de se afirmar, como o maior nvel de
desenvolvimento econmico poderia levar a prever. Na verdade, a auto-estima de
um povo no depende apenas do seu nvel de desenvolvimento econmico e
cultural: depende tambm da viso mais ou menos positiva que esse povo tenha do
futuro. Nestes ltimos cinqenta anos houve progresso no Brasil, elevou-se o nvel
do desenvolvimento do pas, e em funo disto nossa auto-estima deveria ter
aumentado. Entretanto, como nossa economia quase estagnou desde 1980,
perdemos a confiana no futuro, e em conseqncia nos sentimos auto-
desvalorizados, a ponto de minha amiga ter feito aquela afirmao to pessimista.
Auto-estima e identidade nacional so dois conceitos interdependentes.
Neste trabalho vou procurar concentrar minha ateno na auto-estima, porque a
identidade nacional est marcado por uma carga excessiva de preconceitos. Mas,
como espero que fique claro, essa no ser uma forma de evitar o problema, mas a
2
maneira pela qual, a partir da verificao da baixa auto-estima dos brasileiros,
enfrentarei a questo do complexo de inferioridade colonial, e definirei o que
entendo por nacionalismo desenvolvido a alternativa que se apresenta para o
Brasil na medida em que seu sistema poltico transita de uma democracia de elites
para uma democracia de sociedade civil.
Identidade
Quando que pergunto qual a identidade do brasileiro, posso responder adotando
pelo menos duas dmarches ou estratgias:
uma tentar saber como os brasileiros se vem, como ele se identificam, como
eles se distinguem dos outros povos de outras naes;
a outra procurar saber qual a identidade do povo brasileiro, o que h de
intrnseco ou estrutural nos brasileiros, que os distinguem dos demais.
A primeira estratgia ideal para o pesquisador social. Atravs de pesquisas em
profundidade, ou atravs de pesquisas de opinio com amostras mais amplas e
questionrios mais objetivos e limitados, ele tenta descobrir os traos distintivos
da nossa viso de ns mesmos. Se ele for um pouco mais adiante em seu estudo,
e examinar as obras mais significativas da produo cultural de um povo,
particularmente de seus idelogos mais representativos, como fez Dante Moreira
Leite, estaremos nos aproximando da viso de um povo de sua identidade, e
estaremos ao mesmo tempo avaliando sua auto-estima.
1

Esta abordagem pode ser muito til, especialmente se tiver um embasamento
terico slido e um foco preciso. Entretanto, quando usa principalmente de
surveys, de levantamento de opinies, pode resultar em anlises superficiais::
ficamos apenas com um instantneo provavelmente um instantneo
impressionista e superficial da forma pela qual os brasileiros se vem a si
prprios.
O que falta de profundidade, ou melhor, de ambio primeira alternativa, sobra
segunda. Agora queremos saber a verdadeira identidade do povo brasileiro.
Agora iremos s origens da prpria formao nacional do Brasil para nos
entendermos a ns mesmos, para descobrirmos
nossa matriz fundadora,
nosso pecado original,
e assim, atravs dessa pesquisa histrica em profundidade, sermos capazes de
saber o que o brasileiro
estruturalmente,
intrinsecamente,

1
- Ver O Carter Nacional Brasileiro (1954). Este livro Dante Moreira Leite no ofereceu
sua viso da identidade brasileira. Ao invs, fez um estudo terico do conceito, e
apresentou a viso dos principais idelogos desse carter nacional, a partir da carta de Pero
Vaz de Caminha.
3
e, portanto, independentemente da prpria evoluo histrica econmica e
social do Brasil.
Esta dmarche sem dvida muito atrativa. Atravs dela poderemos dizer que o
brasileiro
o heri sem nenhum carter, de Mrio de Andrade;
o malandro, de Da Matta;
o homem no-contratual, de Buarque de Holanda;
2

a ambigidade da Capitu, de Machado de Assis;
o jeitinho .brasileiro de resolver os problemas, de Lvia Barbosa.
3

Ou seja, estaremos nos identificando de forma negativa. Estaremos fazendo eco
anedota brasileira: Sabe quais so os trs ativos do Mercosul? A
modernidade uruguaia, a modstia Argentina, e... a confiabilidade brasileira.
Seramos to pouco confiveis quanto os argentinos, arrogantes.
Ou ento, ainda que com menos convico, podemos pensar o brasileiro como
o forte, de Euclides da Cunha;
4

ou o homem cordial, embora no-contratual,de Buarque de Holanda;
ou o heri da miscigenao, de Gilberto Freire e Darcy Ribeiro;
5

ou o heri-cangaceiro de Guimares Rosa;
ou ainda o heri Caxias, ou tambm cangaceiro, ou enfim, malandro mesmo, o
Pedro Malasartes, com o qual, afinal, fazemos o crculo completo e voltamos
a nos identificar com o personagem terrvel que Macunana.
Mas ser que os argentinos so to arrogantes como se pretende, ou que ns
sejamos to sem carter, to pouco confiveis, como afinal se sugere quando se
transforma esses personagens, que para os artistas que os criaram eram meros ou
maravilhosos personagens, em smbolos da nao?

2
- Ver Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda (1936-69. O homem contratual de
Buarque de Holanda essencialmente contraditrio, como o prprio brasileiro: cordial
mesmo, mas a cordialidade se traduz em relaes sociais no-contratuais, patriarcais, de
proteo, que possuem carter autoritrio.
3
- Ver O Jeitinho Brasileiro, de Lvia Barbosa (1992).
4
- Em Os Sertes o forte o sertanejo, mas que uma projeo do brasileiro para Euclides
da Cunha (1902/11). A clebre frase O sertanejo antes de tudo um forte est na pgina
179, e restrita ao prprio sertanejo. Mas o autor acrescenta no final do livro: Os
sertanejos invertiam toda a psicologia da guerra: enrijavam-nos os revezes, robustecia-os a
fome, empedernia-os a derrota. Ademais entalhava-se o cerne de uma nacionalidade.
Atacava-se a fundo a rocha viva da nossa raa (p. 559). Euclides da Cunha comenta esse
ltimo texto nas Notas da 2
a
. Edio: E era natural que, admitida a arrojada hiptese e
animadora conjectura de que estamos destinados integridade nacional, eu visse naqueles
rijos caboclos o ncleo da fora da nossa constituio futura, a rocha viva de nossa raa
(p. 580).
5
- O texto bsico de Gylberto Freyre naturalmente Casa Grande & Senzala (1933); o de
Darcy Ribeiro, O Povo Brasileiro (1995).
4
Eu no aceito esse tipo de viso. Como no aceito tambm os adjetivos aplicados
sociedade brasileira ao invs de ao brasileiro, como vemos, por exemplo, na
frase A sociedade brasileira essencialmente autoritria. A revelao brilhante
de Da Matta do sabe com quem voc est falando? deixa de ser uma
conseqncia da diviso de classes para ser um trao nacional.
Ou ento, essencialmente mercantil, como queria Caio Prado Jr., porque assim
comeou, com Martinho Afonso de Souza, e assim continuava pelo Sculo
XX afora.
6

Ou ento, essencialmente patrimonial, burocrtica tradicional, como pretende
Faoro, porque assim o comeou com Do Diniz, e assim continuou pelos
sculos afora.
7

Ou ainda, completando o ciclo e retornando ao tico, essencialmente
pecaminosa porque no h pecado do lado de baixo do Equador, como
sugere Roberto Gambini: porque os portugueses cometeram o pecado original
de procriarem com as ndias ao invs de com elas no constituram famlias.
A miscigenao que para Freyre transforma os portugueses em heris, os
recoloca na condio de viles, e o Brasil assume o papel da virgem
desonrada.
Para relacionarmos a identidade do Brasil com o conceito de sociedade brasileira
mais interessante adotar a dmarche de Lvia Barbosa, que aponta como um dos
fatores identificadores da identidade nacional brasileira a relao compensatria
entre nao (estado-nao) e a sociedade (relaes sociais). Quando nos vemos
negativamente por um lado, compensamos pelo outro. Em suas palavras:
Sempre que se constri uma identidade negativa para a nao, onde so enfatizadas
nossas faltas e carncias, essa negatividade compensada por uma identidade
positiva sobre o nosso modelo de relaes sociais, e vice-versa.
Lvia Barbosa ilustra seu ponto: se nos acreditamos uma nao invivel no plano
econmico, como era muito comum at os anos 50, em compensao temos
relaes raciais harmoniosas e somos um povo cordial. Em contra-partida, em
outros quando nossa sociedade caracterizada pelo nepotismo e o autoritarismo,
descobrimos que temos uma nao em pleno desenvolvimento. Finalmente,
quando esse desenvolvimento se estanca, nos anos 80, a transio democrtica
ser protagonizada pela sociedade de forma pacfica, conciliadora, generosa.

6
Ver Histria Econmica do Brasil (1945) e seu ltimo grande ensaio, A Revoluo
Brasileira (1966), no qual ele mantm firmemente a posio adotada em seus primeiros
trabalhos, ignorando toda a transformao ocorrida Brasil no seu prprio tempo de vida.
7
- Ver Os Donos do Poder (1957/75). Para uma boa crtica de Faoro ver Luiz Werneck
Vianna (1999: 176) e Jess de Souza (1999). O primeiro observa que a aplicao das
idias de Max Weber ao Brasil leva a um conceito matafsico de patrimonialismo: o
capitalismo brasileiro, originrio dessa metafsica, seria... uma modalidade patolgica de
acesso ao moderno, implicado uma modernizao sem ruptura com o passado
patrimonial.
5
O problema, entretanto, observa ela, est no fato de que a construo simblica no
Brasil tem sempre privilegiado os aspectos negativos da identidade, ignorando
ou dando pouca importncia aos positivos.
8

Identidade intrnseca ou construda?
Mas, pergunto-me, ser essa identidade dominantemente negativa a identidade
do brasileiro, ou a identidade nacional do Brasil?
No porque quando falamos em identidade nesses termos ela assume um
carter intrnseco, essencial, atemporal. Ora uma identidade desse tipo s
existe na cabea daqueles que a formulam. A realidade no apenas mais
complexa e contraditria, tambm histrica. Embora existam elementos que
possuem um maior grau de permanncia, a identidade do povo brasileiro est
sempre em transformao.
Tem razo Roberto da Matta quando salienta as muitas e contraditrias facetas
da identidade nacional, a percepo ultracomplexa que temos de nossa
ordem social, que nos permite leituras duplas ou triplas da sociedade
brasileira (1979: 12).
Entretanto, diferentemente do que a leitura de da Matta sugere, estou convencido
de que a identidade nacional algo que um povo constri para si mesmo.
Mais do que isto, que no apenas a identidade nacional, mas a prpria nao
uma construo poltica de cada sociedade.
A identidade algo que est sempre em processo de mudana, que depende, sem
dvida, de certos mitos fundadores, de pecados originais, mas tambm algo
que muda medida que mudam as tcnicas adotada por essa sociedade, as
formas de propriedade, as instituies, e as ideologias.
No possvel ignorar que nossa colonizao foi feita por portugueses que no
pretendiam se fixar no Brasil, e que nossas elites, desde ento, ainda
continuam a ver o Brasil como um objeto de explorao, mais do que uma
nao que se constri. Como diz Ismail Xavier:
O mito da elite brasileira que ela pertence grande burguesia internacional e
encara o Brasil como um grande campo de operaes, de coleta de riqueza.
9

Jos Murilo de Carvalho, em artigo recente no Mais! (A Memria Nacional em
Luta contra a Histria, 12 de novembro, 2000), referindo-se frase clebre
de Ernest Renan de que a nao um plebiscito de todos os dias, lembrou
que a unidade nacional se constri, muitas vezes com o uso da violncia,
sempre com definio de uma histria comum, de mitos e heris
compartilhados, e afirmou: a convivncia difcil e tensa entre as duas
dimenses, a inveno e a participao, que viabiliza uma identidade
nacional efetiva.

8
- Ver Cultura e Dilema: Ambigidade, tica e Jeitinho (1996: 110-111).
9
- Ver Ismail Xavier (2000).
6
Ruth Benedict, por sua vez, nos diz que naes so comunidades imaginadas.
Tanto em um caso como outro a nao e a identidade nacional so portanto
construdas e imaginadas por ns. So o produto da prpria afirmao de um
povo e de sua auto-estima.
Alis, a literatura mais recente a respeito do tema da identidade nacional segue
nessa linha. Talvez seu representante mais significativo seja Stuart Hall, que
recusa qualquer conceito essencialista de identidade, mas, ao invs de recusar
o conceito de identidade, salienta que
as identidades jamais so unificadas, e nos tempos mais recentes, so
crescentemente fragmentadas e fracturadas; nunca so singulares mas
multiplamente construdas... Elas esto submetidas ao processo radical de
historizao, e esto constantemente em um processo de mudana e
transformao (1996: 4).
Auto-estima
No h, portanto, nada de definitivo, no h um destino inescapvel, na
identidade de um povo.
No creio que a identidade nacional brasileira seja to negativa como aquele
quadro que tracei sugere. Ou melhor, no creio que haja uma identidade
intrinsecamente negativa do povo brasileiro.
O que existe, sim, uma baixa auto-estima.
Identidade, na forma em que ela muitas vezes apresentada, algo misterioso,
que no se controla.
Auto-estima uma coisa muito mais concreta, a forma pela qual ns,
brasileiros, nos vemos aqui e agora.
Por isso prefiro antes falar de auto-estima do que de identidade nacional.
De auto-estima e do conceito de nao.
A auto-estima est em parte correlacionada com o nvel de desenvolvimento de
um pas, com seu poderio, e com seus xitos recentes principalmente no plano
econmico, mas possui tambm um certo grau de autonomia.
Quanto mais baixo for o nvel de seu desenvolvimento econmico e poltico,
quanto mais rico e culto for um pas, quanto melhores forem suas
instituies, maior tender a ser sua auto-estima.
Por outro lado, um povo poderoso porque forte no plano militar ou no plano
econmico tambm tender a se ver mais positivamente.
Finalmente, um povo cujo pas est em pleno desenvolvimento tender a ter
mais auto-estima.
Em outras palavras, existem fatores objetivos que determinam a auto-estima de um
povo.
7
Mas existem tambm fatores subjetivos, que podem tornar essa auto-estima maior
ou menor do que aquela que poderia ser prevista dados os fatores objetivos.
O que ser melhor? Ter uma auto-estima maior ou menor do que a correspondente
ao nosso nvel de desenvolvimento, do que aquela que temos o direito de ter?
A pergunta interessante, mas no h resposta simples para ela. Afinal, o que nos
ensina a psicanlise, que o primeiro dever que temos para conosco mesmo
nos auto-estimarmos. gostarmos de ns mesmos. Se no gostarmos de ns
mesmos no poderemos gostar dos outros.
Mas tambm nos ensina a psicanlise, e, antes dela, a filosofia moral de todos os
tempos, que outro obrigao fundamental que temos para conosco a de
conhecermos a ns mesmos, sabermos quais so os nossos potenciais, termos
uma viso realista de ns mesmos.
Auto-estima dos brasileiros
Considerando tudo o que acabei de enunciar, volto ao Brasil:
duas coisas esto claras para mim em relao nossa auto-estima:
ela a muito mais baixa do que seria razovel;
essa baixa auto-estima constitui-se em um empecilho ao nosso maior
desenvolvimento econmico e poltico.
Para uma nao, um ego artificialmente inflado um perigo. Sempre nos
levar a subestimar os problemas que temos pela frente.
Mas um ego inferiorizado igualmente pernicioso.
A baixa auto-estima do brasileiro tem um outro nome em cincia e cultural poltica:
o complexo de inferioridade colonial.
Complexo de Inferioridade Colonial
As causas desse complexo de inferioridade esto no prprio subdesenvolvimento
brasileiro. Esto
no o nvel de renda per capita baixo comparativamente aos pases ricos;
na brutal desigualdade entre as classes.
no nosso carter mestio, apesar do grito forte de Gilberto Freyre e Darcy
Ribeiro, que viram na miscigenao a fora fundamental da nossa
nacionalidade, ao invs de sua fraqueza
e, last but not least, no carter alienado de nossa cultura.
Fui, aos 20 anos, um discpulo dos grandes intelectuais que, em torno do ISEB,
construram nos anos 50, no Rio de Janeiro, uma teoria do Brasil, a qual, apesar
das crticas que alguns intelectuais paulistas lhe enderearam, marcou, como
observou um outro intelectual de So Paulo, Renato Ortiz, todo o pensamento
8
brasileiro desde ento.
10
Foi com Guerreiro Ramos e Roland Corbisier,
principalmente, que aprendi a inautenticidade da cultura brasileira, que esta
era marcada pelo complexo de inferioridade colonial, que era uma cultura
alienada porque importava sem a devida crtica a cultura estrangeira, porque
era, em suma, uma mera cultura transplantada.
Guerreiro Ramos, em sua clssica Cartilha Brasileira do Aprendiz de Socilogo,
critica o carter transplantado das instituies e da cultura brasileira e latino-
americana. Refere-se especialmente sociologia, dizendo que a sociologia dos
contextos coloniais tem na transplantao seu tema por excelncia. Se isto era
verdade para os socilogos, nos anos 50, ou dizer dos economistas brasileiros
globalizados dos nossos dias? Mas vou voltar a esse tema logo adiante.
11

Roland Corbisier, por sua vez, filsofo culturalista ao invs de socilogo, em
Formao da Cultura Brasileira, recusa o materialismo e o idealismo, define a
cultura como uma totalidade dinmica e dialtica, e assinala que a transplantao
cultural jamais plena, porque a cultura inseparvel de seu engaste ou
contexto natural. Assim, no Brasil, que vive uma situao colonial, a cultura
assume a forma do complexo colonial, no qual a colnia organizada para
funcionar como instrumento da nao colonizadora. Resulta da a alienao da
identidade nacional. Mas adverte: a alienao no um defeito, um mal, das
culturas coloniais, mas a prpria condio dessas culturas.
12

Uma manifestao da baixa auto-estima do brasileiro est na sua preocupao pela
forma como nos vem na fora, especialmente nos pases desenvolvidos. H
sempre a queixa que sabem pouco sobre o Brasil, que confundem o Brasil com a
Argentina, que no sabem que no Brasil se fala o portugus, e que, quando
sabem, apenas lembram do futebol e do carnaval. Ora, esse tipo de preocupao
faz pouco sentido. O que interessa no como nos vem mas o que somos e o
que fazemos. #
Esta inferioridade havia diminudo muito nos anos de grande desenvolvimento do
pas, entre 1930 e 1980, mas desde que o pas foi lanado em sua Grande Crise, e
viu suas taxas de crescimento reduzirem-se para um quinto do que eram,
configurando uma quase-estagnao, nossa auto-estima voltou a cair: nosso
complexo de inferioridade reapareceu com fora. Agora so os economistas,
devido posio estratgica que assumem no Estado brasileiro, mais do que os
socilogos, que sofrem que transplantam acriticamente a cultura estrangeira.
A baixa auto-estima do brasileiro traduz-se politicamente no complexo de
inferioridade colonial.
Talvez fosse mais correto falar em complexo de inferioridade nacional. O
colonial aparece a para salientar que nos pensamos colnia, que admitimos

10
- Afirma Renato Ortiz: No seria exagero considerar o ISEB como a matriz de um tipo
de pensamento que baliza a questo cultural no Brasil desde os anos 60 at hoje (1985:
46).
11
- Ver Alberto Guerreiro Ramos (1954: 30-31).
12
- Ver Roland Corbisier (1955: 18-32).
9
nossa subordinao aos pases ricos. Mas o que estamos dizendo com essa
baixa auto-estima que nossa nao vale menos do que a dos pases ricos.
O complexo de inferioridade colonial est nas classes dirigentes e no prprio povo.
Ele expressa-se politicamente em duas posies opostas e igualmente irracionais:
o velho entreguismo, hoje transformado em globalismo neoliberal, e na
estratgia de confidence building,
e o velho nacionalismo anti-estrangeiro.
O globalismo neoliberal e o confidence building
O que nos dizia o velho entreguismo?
Que, como nao subdesenvolvida e pobre, devamos aceitar a orientao das
naes mais ricas e sbias.
Que nossa inferioridade intrnseca, fosse ela de carter racial, climtico
(tropical), cultural (catolicismo) nos obrigavam a nos contentar com um paper
menor no concerto das naes.
O novo globalismo um pouco mais sofisticado, adota um novo argumento, mas
no fundo diz a mesma coisa.
O novo argumento diz respeito globalizao. Este um fenmeno real.
Econmico, tecnolgico, cultural. Implica em uma proximidade e uma
interdependncia muito maiores entre as naes.
Mas da os globalistas nos pases desenvolvidos derivam sua ideologia de
exportao de exportao porque no a usam em seus prprios pases
segundo a qual o estado nacional perdeu relevncia.
Ora, este argumento simplesmente falso.
O estado nacional continua a ser a unidade de interesses comuns mais
poderosa que existe.
Nunca foi suplantado pelo conceito de classe social, como queriam os
marxistas, com o seu proletrios de todo o mundo, uni-vos. Eles nunca se
uniram.
Nem est sendo hoje suplantado pelo conceito de uma comunidade
multinacional de empresas, organizaes pblicas no-estatais,
especialmente ONGs, e de tcnicos. O espao ocupado por essas entidades
ou pessoas sem dvida aumentou, mas o Estado-nao continua central.
A histria do embaixador Levitsky.
Ora, concluem os globalistas caboclos: se o estado-nao perdeu autonomia e
relevncia, temos mais um argumento para aceitar as orientaes que vem do
centro global.
Como se a maior interdependncia existente entre as naes validasse
uma concluso to radical como essa!
10
A crise do estatismo do tipo sovitico, erroneamente identificado com o
socialismo, agravou essa atitude.
Surgiu um segundo argumento: Se no h alternativa para o capitalismo,
vamos aderir ao capitalismo central e seguir suas orientaes.
Como se houvesse apenas um capitalismo. Como se os interesses das
naes capitalistas fossem os mesmos!
Quando um brasileiro aceita os argumentos do globalismo ele est manifestando a
sua baixa auto-estima.
Mas, ter essa baixa auto-estima conseqncias polticas?
Sem dvida, a mais grave delas sendo a poltica do confidence building.
A Poltica do Confidence Building
A poltica do confidence building parte
de um fator subjetivo: nossa baixa auto-estima, nosso complexo de inferioridade
colonial;
e de um fator objetivo: o endividamento internacional do Brasil, que nos torna
dependentes do crdito externo.
Dados esses dois fatos, as equipes econmicas dos pases em desenvolvimento,
inclusive muitas vezes aos do Brasil, concluem:
faremos tudo para lograr construir confiana nos mercados internacionais (Nova
York) e nos governos dos pases desenvolvidos e suas agncias internacionais
(Washington).
E o que quer dizer esse tudo?
Quer dizer que adotaremos todas as polticas que Washington e Nova York
nos sugerem, mesmo que sejam
contra o interesse nacional,
e contra os fundamentos macroeconmicos.
Ou, em outras palavras, que renunciamos a pensar. Que nos tornamos
Maria vai com as outras.
Ou, usando uma linguagem psicanalista se me permitem que
regredimos a nossa condio fetal.
O velho nacionalismo
O discurso do velho oposto, mas tem a mesma origem: o complexo de
inferioridade colonial.
O que nos diz ele?
Na sua velha roupagem,
11
que o Brasil um pas fraco, pobre, subdesenvolvido, rodeado de poderosos
pases imperialistas.
Na sua nova roupagem, incorporando o argumento globalista mas no sua
concluso,
que o Brasil est perdendo ainda mais sua limitada autonomia nacional devido
nova forma do imperialismo: a globalizao.
E conclui:
diante de tais perigos a nica soluo

nos fecharmos no nosso canto;
nos protegermos;
, novamente, mostrando a origem comum de posies opostas,
regredirmos para nosso prprio umbigo.
bvia a baixa estima envolvida nessa atitude. Mas existe alternativa?
Nacionalismo Desenvolvido e Poltica do Interesse Nacional
a forma de que se reveste o novo nacionalismo que est surgindo no Brasil.
O critrio fundamental das polticas de governo o da defesa da empresa e do
trabalho nacional.
Essa a poltica que os pases desenvolvidos adotam, a partir
de uma auto-estima forte,
e de uma identidade nacional menos fragmentada do que a nossa.
Esse o nacionalismo desenvolvido,
que um nacionalismo tcito:
ningum nacionalista porque todos so nacionalistas;
ningum tem dvida que dever do governo defender o interesse do trabalho
e do capital nacionais e cada caso.
possvel que venhamos a adotar o nacionalismo desenvolvido?
possvel aos poucos superarmos nossa prpria baixa auto-estima.
Estou seguro que sim.
No apenas porque acredito que a identidade nacional de um povo
no estrutural.
Mas, ao contrrio,
que construda;
que, como Renan afirmou, a nao um plebiscito de cada dia.
12
Mas tenho um argumento adicional:
em meio confuso, estamos de alguma forma progredindo.
Para substanciar esse progresso vou dar um exemplo contraditrio e um argumento
novo.
Exemplo contraditrio: a comemorao dos 500 anos
Nessa comemorao vejo dois aspectos opostos.
O primeiro foi a prpria comemorao, que julgo um equvoco.
Por que comemorar 500 anos?
Por que celebrar a descoberta pelos portugueses?
Ao faze-lo iramos quase inescapavelmente,
primeiro, subestimar o papel do ndio, do negro, e dos demais imigrantes
que para c vieram;
segundo, colocar em segundo plano o desastre que foi a colonizao do
Brasil por um pas mercantil decadente dominado por uma
aristocracia burocrtica patrimonial.
E foi isso mesmo que aconteceu, em grande parte.
Mas, ateno, escapamos afinal desses desvios quando fizemos a Mostra do
Descobrimento. Podemos ter crticas a ela, mas no h dvida que
ali a nao brasileira estava inteira,
na sua riqueza,
na sua originalidade,
na sua mestiagem,
na sua modernidade.
Argumento Final: A transio para uma democracia de sociedade civil
Apesar de todos os problemas, tem havido desenvolvimento no Brasil:
at 1980 nos desenvolvemos no plano econmico, completamos nossa revoluo
capitalista, e imaginamos que havamos atingido o desenvolvimento auto-
sustentado. Engano, em seguida, estagnamos.
Mas continuamos a nos desenvolver politicamente,
restauramos a democracia de elites,
e comeamos a transitar para uma poltica de sociedade civil.
Na democracia de sociedade civil
no mais dependeremos de monarcas iluminados, nem de elites iluminadas, que
so sempre produto do acaso.
13
Ao invs,
dependeremos da prpria dinmica do debate pblico ao nvel da sociedade
civil.
Aprenderemos com os nossos erros.
Nosso desenvolvimento poltico estar se tornando auto-sustentado.
E a, ento estaremos chegando ao verdadeiro estgio do desenvolvimento auto-
sustentado, que supe a revoluo industrial capitalista a transio para a
democracia de sociedade civil.
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