IV REUNIO EQUATORIAL DE ANTROPOLOGIA E XIII REUNIO

DE ANTROPLOGOS DO NORTE E NORDESTE

04 a 07 de agosto de 2013

Fortaleza-CE


Grupo de Trabalho: G.T 38: Etnoarqueologia, Tecnologia,
Interpretatividade do Registro Arqueolgico e Patrimnio Cultural



Ttulo do Trabalho: FAZENDO ARTE: ENTRE O MERCADO E A
LGRIMA FURTIVA (artesanato cermico, identidade de gnero,
empreendedorismo e economia criativa, entre mulheres ceramistas
no Poti Velho, Teresina-PI)





Autore/as:

1/Maria Dione Carvalho de Morais Prof. Dra. DCIES/CCHL/UFPI
E-mail: mdione@superig.com.br


2/Lucas Coelho Pereira Graduando Cincias Sociais/UFPI- Bolsista
PIBIC/ CNPq
E-mail: lucas.lcp@live.com






1

I-Introduo

A partir de pesquisas uma em curso (MORAES, 2011 -- e outra concluda
(MORAES, 2013) abordamos o tema do artesanato em sua inscrio no limiar
dos mundos da arte-artesanato e do trabalho produtivo, focalizando a rede
sociotcnica do artesanato cermico na qual se envolvem 30 mulheres ceramistas
associadas Cooperativa de Artesanato do Poti Velho-Cooperart-Poty. Na
atividade desenvolvida pelas ceramistas do Poti, destacamos a coleo de
bonecas em cermica intitulada Mulheres do Poti tomada, analiticamente, como
textos culturais e identitrios.
Na pesquisa concluda, focalizamos o tema das relaes entre cultura e
economia, com o foco nos iderios de empreendedorismo
1
e economia criativa
2
,
tomando como base para inferncias empricas o artesanato cermico praticado
no bairro Poti Velho, em Teresina, Piau, em especial, o trabalho das artess. De
fato, embora o investimento da parceria pblico-privada no se tenha voltado
apenas para estas mulheres, a sua experincia chama especial mente a
ateno. Sobretudo, pelo fato de que, se homens j praticavam artesanato
cermico no Poti Velho, desde os anos 1960, artess-empreendedoras passam a
ser formadas, a partir da primeira metade dos anos 2000.
O artesanato praticado pelas ceramistas do Poti forja-se em uma rede
sociotcnica
3
na qual se envolvem saberes locais e de experts (pesquisadore/as,
arquiteto/as, artistas plsticos, designers...) e que resulta em peas modeladas
pelas mos, tornos, e outras ferramentas , como uma sntese de dilogos
interculturais e mltiplos agenciamentos de atores individuais e coletivos diversos.
Neste processo, entre iderios de empreendedorismo, economia criativa,
discursos identitrios, neo-artess-empreendedoras vem-se interpeladas pelos
princpios do prazer (arte; criao; criatividade) e da necessidade (trabalho
produtivo; demandas de mercado) na forma de sentir e pensar os prprios objetos

1
Ver, a propsito: Abramovay (2004); Limeira (2008); Sebrae ([200-], 2008); Seraine (2009);
Ramos (2009); Costa (2012); Moraes (2013).
2
A propsito, ver: Morais (2003); Ydice (2006); Reis (2007; 2009); Nascimento (2007); Roriz
(2010); Botelho (2011); Miguez (2011); Ministrio da Cultura (2011); Tolila (2007); Moraes (2013).
3
Para conceituao, ver: Latour (1994; 2008); Latour e Woolgar (1997); Woolgar (1992); Law
([s/d]) Mendes (2010). Para conceituao/aplicao, ver Branquinho e Santos (2007); Branquinho,
Maria e Santos (2008); Branquinho, Teixeira e Siena (2010); Moraes (2013).

2

que modelam, como expresses culturais materiais e imateriais, em larga medida
sob o predomnio da dimenso-mercadoria.
A reflexo sobre estes processos e atores dialoga com a temtica de
como grupos culturais constroem trajetrias, ganham a cena pblica, e acionam
marcadores identitrios, sobretudo, na mediao com instituies diversas, na
experincia de transformaes sociais, polticas e culturais. No caso, em questo,
na frico de sentidos construdos, em parte, pela tendncia padronizao, a
partir de expectativas mercadolgicas, em parte pelo desejo da lgrima furtiva, da
emoo de criar, moldar, e promover a dialgica intersubjetiva atravs dos
textos culturais que ganham a forma de peas artesanais.

II- O fazer artesanal: entre os princpios do prazer e da necessidade
No que tange relao entre as esferas da criao e do mundo do
trabalho, preciso considerar, teoricamente, que na perspectiva de se buscarem
rastros de expresso humana no fazer artesanal como processo de criao
faculdade da fantasia, expresso e resistncia presentes no trabalho artstico
persiste uma tenso neste fazer sob exigncias do mundo do trabalho. Da,
surgirem questionamentos sobre possibilidades de resistncia crtica na obra
artesanal, face ao processo de empobrecimento da produo seriada e/ou
coletiva, no sentido da reprodutibilidade da obra de arte.
Lembra Walter Benjamin, que a obra de arte, por princpio, foi sempre
reprodutvel: imitao por aluno/as de arte, para a praticarem; mestres, para
divulgar obras; agentes que buscam lucro. Mas a reproduo tcnica da obra de
arte imp-se na histria, em momentos diversos, com crescente intensidade. No
entanto, reproduo mais perfeita falta o aqui e agora da obra de arte a sua
existncia nica no lugar em que se encontra. , todavia, nessa existncia nica,
e apenas a, que se cumpre a histria qual, no decurso da sua existncia, ela
esteve submetida. (BENJAMIN, 1936/1955, pp. 1-3).
Na relao entre o princpio de realidade e o princpio do prazer, Freud
(1974) considera que, na arte, tais princpios podem-se reconciliar. Artista
algum que se afasta da realidade por no concordar com a renncia satisfao
instintual, pulsional, exigida por esta realidade. Assim, seus desejos erticos e
ambiciosos ganham completa liberdade na fantasia de cujo mundo, ao mesmo
tempo, retorna, atravs de dons especiais pelos quais suas fantasias tornam-se
3

verdades de um novo tipo, valorizadas como reflexos preciosos da realidade, por
outras pessoas. Neste movimento, o/a artista torna-se heri/herona, rei/rainha,
criador/a, favorito/a, escapando do longo caminho sinuoso das alteraes
impostas pela realidade. Isto s se torna possvel se as pessoas sentem a mesma
insatisfao com a renncia exigida pela realidade e porque esta insatisfao
resultante da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade , ela
prpria, parte da realidade (SALGADO; FRANCISCATI, 2007).
Teodor Adorno e Herbert Marcuse, de forma no homognea, retomam
esta dialtica freudiana. Adorno (1986, 1993a; 1993b) um dos mais vigorosos
crticos daquilo que denominou indstria cultural via nesta o saber reduzido
mercadoria; o pblico, ao pblico-alvo consumidor; e a cultura transformando-se
em pseudocultura: verniz brilhante de algo oco
4
. Marcuse (1975) designa Eros,
deus da mitologia grega relacionado beleza e ao amor sexual , como sinnimo
do instinto de vida pelo qual a luta pela vida assume o significado de luta
antissistmica, contra o princpio da realidade das sociedades repressivas
5
. A
civilizao idealiza criar condies objetivas para a construo de uma sociedade
igualitria baseada na socializao do trabalho e da poltica.
Adorno (1988) considera a potencialidade de crtica e a verdade do
movimento empreendido pela fantasia no processo de criao artstico. Pensa na
arte, em sua negatividade, em uma crtica da cultura e da prxis circunscrita s

4
Na abordagem da teoria esttica (ADORNO, 1988), arte tratada como anttese social da
sociedade, da qual no deve imediatamente ser deduzida. A esfera da arte corresponde
constituio de um meio interior humano, espao de representao, parte da sublimao. Teodor
Adorno critica a condio de fuga atribuda a insatisfao imposta pela diviso do trabalho. Para
ele, ao se reverenciar o chamado princpio de realidade, clamando adaptao ao que faz sofrer
de forma injustificvel, perde-se a negatividade da arte. Sem dvida, o movimento do campo
artstico na direo da autonomia conheceu ritmos diferentes, a depender da sociedade e da
esfera da vida artstica e, com a Revoluo Industrial, acelerou-se enormemente, com a reao
romntica de intelectuais e artistas. H um processo de diferenciao, paralelo ao
desenvolvimento do sistema de produo de bens simblicos, cujo princpio reside na diversidade
de pblicos aos quais diferentes categorias de produtores destinam seus produtos, e cujas
possibilidade residem na prpria natureza dos bens simblicos, ao mesmo tempo valorizados
como mercadoria e carregados de significaes. No processo, tanto o carter mercantil quanto
cultural da obra de arte subsistem relativamente independentes (BOURDIEU, 1987)
5
Para Herbert Marcuse, a fantasia desempenha funo decisiva na estrutura mental total, ligando
as mais profundas camadas do inconsciente a elevados produtos da conscincia, como a arte,
alm de ligar sonho e realidade. A fantasia preserva os arqutipos do gnero e perpetua, embora
reprimidos, idias da memria coletiva e individual, assim como as imagens, tabus da liberdade.
Assim, o processo mental unificado no ego prazer, cinde-se e sua principal corrente canalizada
para o domnio do princpio de realidade cuja hegemonia interpreta, altera, manipula e define o
que a realidade. A outra parte, livre do controle do princpio de realidade expressa a impotncia,
a inconseqncia, o irreal. A busca da superao desta ciso solicita o confronto entre o que
ambas preservam e abandonam. (SALGADO e FRANCISCATI, 2007)

4

exigncias da sobrevivncia. A realidade, ento, apresenta outros motivos para
fugas. Trata-se de entender a obra de arte como trabalho em algo que resiste,
como trabalho contra o trabalho que, na produo de uma obra de arte, requer a
passagem pelo esprito. na tenso entre subjetividade e objetividade que se
exerce a atividade artstica, quando a violncia deformadora contida e
transformada. Mesmo marcada e intensificada pela alienao universal, na arte
tudo passa pelo esprito, humanizando sem violncia, libertando da objetivao,
dos fins dominadores. A radical dominao da natureza, sua prpria dominao,
corrige a dominao da natureza como dominao do outro. A expresso artstica
resguarda a manifestao no falsificada de si-mesma.
No consensual na literatura a definio da arte e tcnica do trabalho
manual no industrializado, realizado por arteso/, que escapa produo em
srie, e com finalidade a um tempo utilitria e artstica (ANDRADE, 1938;
JEOLS, 1988). A reflexo terica sobre arte trazida para o campo do artesanato
remete considerao do trabalho artesanal em sua definio construda
historicamente. Como lembra Bourdieu (1987) a vida intelectual e artstica, desde
a Idade Mdia, liberta-se, progressivamente das demandas e legitimao ticas e
estticas da aristocracia e da Igreja, o que no significa dizer que no tenha
permanecido, para uma categoria de artistas e intelectuais, o apego tradio.
A acelerao da libertao principalmente aps a Revoluo Industrial
ganha dimenses inusitadas com a revoluo ciberntica: novas definies da
arte e de artista; aumento e diversificao de produtores e empresrios (novos
parmetros para a prtica e o acesso profisso); equipamentos culturais e
meios de difuso da cultura (originando legitimaes prprias); consumidore/as
virtuais (legitimao paralela). Mas autonomia e liberdade revelam-se parciais,
pela submisso s leis de mercado, sob os parmetros estticos consolidados
nessa relao e o forte domnio de detentores de maior poder econmico e dos
meios de difuso.
A efetiva distino entre arte e artesanato fenmeno moderno com incio
no Renascimento, com a diviso de trabalho que separava artistas e artesos,
dentre equipes de construo de igrejas medievais, quando surgiam condies ao
aparecimento do artista individual que poderia deixar o canteiro de obras e ter o
ateli prprio, podendo, mesmo, prescindir da encomenda e criar para
compradores potenciais. Estabelecia-se ento, certa independncia do artista,
5

nos planos econmico e esttico. Artesos continuavam a produzir objetos de
uso, na forma tradicional, conservadora/repetitiva, enquanto a arte ento nascente
buscava novas formas e estilos. No primeiro, a experincia era passada de pai
para filho no como conhecimento esttico, forma estilstica, mas como
moldagem de objetos (GULLAR, 1994).
Mas no se pode restringir artesanato mera moldagem, pois, tanto os
rastros de quem executava a ao, como os da cultura subjacente podiam/podem
ser percebidos nas peas artesanais. Artesanato parte da tcnica da arte
embora a tcnica da arte no se resuma ao artesanato. O artesanato parte da
tcnica ensinvel mas mesmo na tcnica da arte h uma objetivao: verdades
interiores do/a artista em concretizao. Por outro lado, peas artesanais podem-
se tornar testemunhos, revelaes da relao entre seres humanos e sociedade.
A tenso entre repetio e criao gera a possibilidade da revelao do objeto
artesanal de modo que rebeldia e transgresso esto contidas naquilo que
desponta como criao em meio repetio (ANDRADE, 1938).
Se, historicamente, o artesanato nasceu da necessidade de se produzir
bens de utilidade, sempre conteve signos culturais, caractersticas peculiares de
comunidades de origem. O fazer artesanal relaciona-se matria-prima de
alcance local/regional, refletindo modos de vida, de forma que obras artesanais
exprimem, necessariamente, a relao entre humanos e natureza no-humana
6
,
seja em seu carter reprodutor (repetio), ou transgressor (singularidade)
(SALGADO e FRANCISCATI, 2007). Ademais, o fazer artesanal transborda
limites definitrios, escapando a modelos rgidos de oposio entre cultura
popular e cultura erudita, ou, ainda, sua imobilizao como atividade informal
tpica de momentos de crise no mercado de trabalho, esta, uma leitura comum ao
campo de polticas governamentais.
Este campo , comumente, polarizado em duas grandes concepes
extremas: por um lado, tentativas de atribuir uma identidade ao artesanato nos
limites do que se chama correntemente, tradio cultural (JEOLS, 1988); por
outro, investimentos no sentido de produzir artesos e artess para resolver
problemas da esfera do que o discurso poltico define como desenvolvimento, via
de regra, no que tange a minimizao de problemas relacionados ao mundo do

6
Dai, a adequao da teoria ator-rede, que possibilita identificar, com base em Bruno Latour,
actantes (atores humanos e no-humanos).
6

trabalho, desemprego estrutural, gerao de renda (SERAINE, 2009). Se a
primeira est comprometida com a idia de que ao ofcio artesanal cabe,
simplesmente, repetir arranjos arcaicos (JEOLS, 1988), a segunda situa este
ofcio no lugar de uma medida de enfrentamento do que se denomina questo
social (CASTEL, 1988, p. 27).
Ambas idias, levadas a extremo, podem redundar em imposio de
limitaes capacidade criativa, assim como na inveno desta capacidade com
arremedos de criatividade minando capacidades de expresso de indivduos e
grupos, limitando-as a demandas de mercado. Lembro com Jeols (1988), que
isso no significa desconsiderar o reconhecimento da tradio na repetio de
formas e estilos de fazeres como uma ponte entre passado e presente, como
linguagem artstica, tcnica, e simblica, que registra a memria do sujeito base,
inclusive, de processos de individuao. Atos do repetir falam de reproduo e de
transmisso culturais e da adeso a liames da tradio. Mas a criao pode
inscrever-se nesse prprio fazer repetido como tentativa de reparao, na
dialtica da relao sujeito/estrutura.
A sobrevivncia do artesanato na ps-industrializao aponta para sua
resistncia como um fazer ou como uma forma de trabalho que envolve histria
cultural, trajetria familiar, localizao geogrfica, aprendizado individual/coletivo.
Por outro lado, remete transformao deste fazer em um achado comercial.
Nestas condies, o carter histrico de resistncia deste fazer, nas sociedades
industrias e ps-industriais, assim como do ato criativo, sofre severas inverses,
recolocando-se, agora, em novas bases a dicotomia prpria aos incios da
sociedade industrial, com a referida tenso identificada nas relaes: expresso
versus valor e expresso versus produo (JEOLS, 1988, p. 186).
Na subsuno do valor esttico lgica dos mercados e da produtividade,
artesos e artess sofrem um processo de disciplinamento no apenas dos
corpos (REIS e MORAES, 2011) no sentido de, dele, exigirem o limite mximo de
funcionamento, como tambm do seu desejo de criao. A ordem econmica e a
racionalidade tecnolgica, dominantes, tendem a lidar com a tenso entre
princpios de prazer e de realidade, pela via da transformao da resistncia
possvel em mercadoria, no ofcio artesanal. Muitas vezes, transformando-se em
um processo mecanicista no qual destitui-se o sujeito de sua subjetividade. Como
lembra Jeols (1988), no delrio do mercado, este consegue fornecedore/as para
7

suprimento de sua programao, cuja consequncia mais imediata a
desvalorizao da expresso. Sob imperativos da sobrevivncia ou do aumento
de lucro, peas artesanais transformam-se em peas em srie, sem expresso.
Muitas vezes, representam em seus frgeis materiais, a prpria fragilidade do
indivduo cuja subjetividade-criatividade morre no aceno liberdade e alteridade,
sob imperativo do aumento de produo de mos dadas com a morte da criao.
Artess, empurradas para redes de trabalho, associaes como se pode
ver no Poti Velho, sob o iderio do empreendedorismo, vivem a morte da
individuao e do desejo de resistncia? Lembra Jeols (1988) que os ditames
das associaes reproduzem a ameaa busca pela mxima autonomia possvel,
frente ao medo acionado pela ameaa de um mercado voraz. Esse contexto
tende a minar a possibilidade da presena da expresso na criao artesanal. Em
segundo, observa-se a negao da expresso do/a arteso/: mesmo quando o
elemento de resistncia persiste, h mecanismos que remetem impossibilidade
de resistir. Isto pode ser visto no incentivo e na valorizao de cpias seriadas,
assim como na valorizao do design, estratgias voltadas ao ideal de mercado.

III- Mulheres do Poti na rede sociotcnica do artesanato: entre a ode ao
empreendedorismo e indcios da lgrima furtiva

O deciframento da rede sociotcnica do artesanato cermico no bairro Poti
Velho
7
, localizado na zona norte da cidade de Teresina, ajuda a melhor
compreender situaes concretas de como processos relacionados ao poder de
foras de mercado e seus iderios e organizao como empreendedorismo e
economia criativa
8
so geradas. Na memria de moradore/as do Poti, as
referncias datam da produo oleira no bairro
9
a partir dos anos 1960
10
. Os
termos oleiro e ceramista andam juntos. O primeiro designa a categoria social que
atuou em olarias (de pequeno e grande porte), da extrao da argila fabricao

7
Sobre elementos da histria cultural do bairro Poti Velho, ver Moraes e Pereira (2012); Moraes
(2013); Pereira (2013).
8
Para detalhamento terico dos temas , ver Moraes (2013).
9
Lima e Morais (2008) referem a cermica do Poti Velho como patrimnio imaterial, na tica da
ao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN, no mbito da Poltica de
Registros dos Bens Culturais de Natureza Imaterial, o que relativizado por Pelegrini (2008).
10
A tradio cermica tem presena marcante em diversos municpios do Estado do Piau: Pedro
II, Simplcio, Mendes, Parnaba, Oeiras, Floriano, So Raimundo Nonato e Teresina. H uma
variedade de produo de artefatos utilitrios e artsticos: moringas, potes, alguidares, pratos e
panelas, peas decorativas diversas (MORAES, 2011). Ainda sobre o tema, ver SEBRAE (2008).
8

de tijolos e telhas, at os anos 2012
11
. A segunda refere artesos e artess
ceramistas. Os termos argila e barro, por seu turno, so usados para referir a
matria-prima do trabalho oleiro e cermico.
O bairro Poti Velho destaca-se entre as reas de extrao de argila
12
em
Teresina
13
. Nos anos 1960, no processo de transformaes urbanas da cidade a
explorao oleira sofreria intensificao pela exausto de outras fontes de argila,
em decorrncia das novas demandas do setor da construo civil. A atividade,
segundo Nascimento (2010), tem importante papel na construo da cidade:
O bairro Poti Velho, ainda nos anos 1960, seguiria a trilha da atividade
oleira aberta pelo poder pblico, no processo de urbanizao da capital do Piau.
Mas a atividade sofreria alteraes neste processo: a expanso da atividade
atraiu empresas as quais passaram a explorar o ramo oleiro, com trabalhadores
sem proteo trabalhista, alm de explorar indiscriminadamente a jazida ali
existente (CARDOSO e DOURADO, 2003), o que estaria na raiz de
consequncias ambientais predatrias
14
, hoje, objeto do PLN
15
.
De fato, nos anos 1960, ocorreria mudana na escala da extrao da
argila, no Poti Velho, em relao quela que se observava nos marcos da
atividade de praticantes locais do ofcio oleiro na fabricao de tijolos e telhas e
de peas de artesanato utilitrio como filtros, jarros, e potes. Como lembra Roriz
(2010) e como constatamos na pesquisa de campo, os incios da atividade
artes, no bairro, so associados ao nome de Raimundo Camburo, apelido de
Raimundo Nonato da Paz. Esta genealogia, no entanto, registra duas verses nas

11
Quando o Programa Lagoas do Norte-PLN, de interveno urbana na zona norte da cidade de
Teresina, ps fim atividade oleira e extrao de argila, no bairro. Para detalhes, ver Moraes
(2013)
12
O Piau rico em argila cujas principais reservas localizam-se nos municpios de Teresina,
Campo Maior, Picos, Piracuruca, Jaics, Parnaba, Valena, Floriano e Jos de Freitas (PORTELA
e GOMES, 2005). Com cores e tonalidades variadas, as argilas piauienses apresentam
predominncia da tonalidade de cinza-mdio a escuro, alm das esverdeadas, amareladas,
avermelhadas, e amarronzadas. As mais evidentes na superfcie exposta das argilas das vrzeas
do rio Parnaba so as duas ltimas.
13
A disponibilidade, abundncia e proximidade da matria-prima dos locais de consumo, e seu
aproveitamento para fins de necessidade de sobrevivncia, fazem tal atividade de extrao
apresentar formas diferenciadas, indo de reas exploradas em escala industrial, quelas de
pequena escala, caso de populaes que trabalham artesanalmente (PORTELA e GOMES, 2005).
14
A atividade oleira do bairro ganhou a ateno de mais de dez grandes proprietrios de terra da
zona norte de Teresina que se apropriaram dos 53 hectares da atual rea de produo do tijolo
artesanal, arrendando-a, em pequenos lotes, para trabalhadores oleiros e cobrando-lhes 20% da
renda auferida. Esta investida ter-se-ia dado aps esses proprietrios terem exaurido a argila de
uma lagoa localizada no bairro Nova Braslia, zona norte da cidade (PREFEITURA MUNICIPAL
DE TERESINA, 2011; 2011b).
15
Sobre o PLN e sobre este processo, ver Moraes (2013)
9

narrativas locais: a primeira, registrada em alguns trabalhos (SERAINE, 2009;
RORIZ, 2010) diz ser ele um maranhense que migrara para o Piau. A segunda,
que registramos, na pesquisa de campo, a partir de informaes do Sr. Jos
Ribamar Pereira, seu Ribamar, o mais antigo arteso vivo e atuando no fabrico
de filtros, em sua oficina no Plo Cermico do Poti Velho: [...] Camburo no
ensinou ningum aqui no! O arteso que o Camburo ensinou, ele no mora
aqui no, Domingo, est no Rio. [...] No ensinou ningum. Segundo seu
Ribamar, Raimundo Camburo era piauiense, e que aprendera o ofcio em
Rosrio-MA
16
, de onde viera para montar olaria no Poti Velho. Afirma, ainda, ter
trabalhado com Raimundo Camburo e que muitos dos oleiros/artesos do Poti
tm origem maranhense.
A figura de Raimundo Camburo um indicador das relaes de gnero
que caracteriza a histria do artesanato cermico no Poti Velho. Na atividade
rstica de extrao, preparao do barro e confeco das peas, a atividade
oleira foi, desde o incio, de domnio do masculino, o que no significa absoluta
ausncia das mulheres neste labor, fosse como (poucas) extratoras de barro,
fosse como transportadoras de tijolos. Elas transportavam as peas sobre a
cabea e as arrumavam para serem comercializadas (MORAES, 2011). Havia
quem carregasse cerca de 20 tijolos por vez, sobre a cabea protegida por uma
rodilha. [...] um servio muito pesado, como dizem a artes Gisele Maria Ribeiro
e outras que afirmam que havia mulheres que chegavam a transportar cerca de
4.000 tijolos/dia, trabalhando de manh noite.
Reproduziam-se, assim, esteretipos de gnero em uma diviso sexual do
trabalho: homens fabricavam tijolos; mulheres os transportavam e arrumavam.
Homens fabricavam peas artesanais; mulheres as pintavam. Uma diviso social
do trabalho baseada em dois princpios organizadores, como lembra (COSTA,
2012, p. 24): 1/ o da separao, pelo qual existem trabalhos de homens e
trabalho de mulheres; 2/o da hierarquizao, pelo qual um trabalho de homem
vale mais que o trabalho de mulher.

16
Municpio localizado na foz do Rio Itapecuru, tido como grande produtor de argila e de tijolos,
telhas, e outros produtos industrializados de cermica. referncia da atividade artes ceramista,
no Maranho, sobretudo, da tradicional produo de potes e filtros, h quatro geraes. Hoje,
sobretudo jovens artesos e artess incorporaram a produo de objetos decorativos.
10

No que tange situao de oleiros submetidos a arrendatrios, ocorreriam
mudanas, a partir do final dos anos 1990, no governo municipal de Raimundo
Wall Ferraz. No processo, nasce a Associao dos Artesos em Cermica do Poti
Velho-ArcePoti, criada em 1998, com a participao inicial de quinze homens e
cinco mulheres. Os anos 1990 demarcam, assim, a entrada de mulheres no
artesanato cermico: progressivamente, deixam de apenas transportar e arrumar
tijolos, telhas, filtros, e potes para comercializao, e de pintar peas. Assumem
um novo lugar, sobretudo, pela mediao de uma ao programtica de parceria
pblico/privada entre governo municipal e Sebrae
17
: o de artess ceramistas.
Algumas mulheres j realizavam pintura de peas feitas por homens.
Gradativamente, apropriam-se de tcnicas artesanais, atravs de participao
em cursos promovidos pelo Programa de Apoio ao Trabalho Informal -PETI, pelo
Programa de Artesanato do Piau-Prodart, pelo Senai, e pelo Sebrae.
Primeiro, a estrutura do Plo foi a questo do centro de
capacitao. O centro de capacitao, que o nome, l, no
nem centro, Oficina de Artesanato de Teresina. Foi um
projeto de parceria entre o Sebrae, prefeitura e Senai. Ele foi
pensado em noventa e oito [1998], aps a nossa organizao
da associao, o primeiro passo, depois da associao, foi
esse [...] Antes de ter o plo, criar um espao onde o arteso
possa ser capacitado, com estrutura para que ele possa ser
capacitado. [...]. (informao oral. Raimundinha, ceramista,
presidente da Cooperart-Poty, em 06/01/2013).

Em 2004, as neo-artess participaram, pela primeira vez, da Feira Piau,
evento de mostra/comercializao de produtos locais, dentre os quais peas
artesanais. Na ocasio, expuseram colares de contas em cermica pintada em
cores diversas. Pouco depois, o Sebrae promoveu um curso sobre confeco de
bijuterias, ministrado para 25 mulheres do bairro, donas-de-casa e trabalhadoras
oleiras. A partir deste curso, oito mulheres deram continuidade produo de
artefatos cermicos. Novos cursos se seguiram e o grupo de artess foi como
elas dizem, ganhando identidade prpria (MORAES, 2011).
A presena das mulheres no artesanato cermico do Poti Velho foi
ganhando visibilidade. Nesta trajetria, em 2006, havia 30 mulheres envolvidas na
atividade. Fundam, ento, uma cooperativa, com apoio da Fundao Municipal de
Cultura Wall Ferraz, entidade que atua, sobretudo, na rea de capacitao.
frente, a artes Raimunda Teixeira da Silva, Raimundinha que j fora membro da

17
A propsito, ver Seraine (2009) e Moraes (2013)
11

diretoria da ArcePoti e que se desligaria do cargo para presidir a Cooperativa de
Artesanato- Cooperart-Poty. Com a cooperativa, as artess passam a ter um
espao fsico prprio em um dos prdios do Plo Cermico, criado em 2006
18
. A
Cooperart-Poty emerge como espao de protagonismo do feminino, atuando,
muitas vezes, em parceria com a ArcePoti, no interior da rede sociotcnica do
artesanato, no bairro.
Foi um perodo no qual, como ouvimos de vrias delas em entrevistas
individuais, grupais, em oficinas, em conversas no cotidiano, na pesquisa no
qual muitas foram-se iniciando no artesanato cermico, em grande medida,
aproximando-se mais intimamente deste fazer, uma vez que tinham familiaridade
com ele fosse atravs de membros da famlia (maridos, filhos, sobrinhos), fosse
como pintoras de peas, fosse pelo convivncia no ambiente ceramista do Poti.

Neste percurso, as neo-artess passam a ser um dos focos de
investimento do Sebrae, na capacitao para o empreendedorismo, com aes
voltadas para design do artesanato cermico e para gesto da cooperativa. Esta
ao programtica, por um lado, envolveu tcnicos do Sebrae, instrutores
diversos, artesos e artess de outras regies do pas, artistas plsticos, a
Fundao Wall Ferraz, dentre outros agentes. Por outro lado, investiu na
produo da visibilidade do artesanato cermico do Poti Velho, sobretudo,
embora no exclusivamente, capacitando artess para participarem, a partir de
2007, de um evento anual, promovido pelo Sebrae, intitulado Casa Piau Design.
Para tanto, realizavam-se oficinas onde um/a artista plstico/a ou arquiteto/a
desenhava uma coleo temtica para ser executada pelas artess, para
participar da referida mostra. Mas nem todas as colees tinham este objetivo,
como se v no quadro 1
19
.
Ainda antes da fundao da Cooperart-Poty, as ceramistas produziram, em
2006, a Coleo do Bumba-meu-boi ou Coleo Catirina, sob a coordenao da
arquiteta e artista plstica Kalina Rameiro, de Teresina. Oficinas de Bijuterias em
cermica tambm foram oferecidas s cooperadas entre os anos de 2004 e 2006.
Sebrae, Prodart e PETI configuram-se como principais promotores de cursos.



18
Sobre o Plo Cermico, Ver Seraine (2009) e Moraes (2013)
19
As colees de numero 1, 2, 4, 5, e 10 concorreram a prmios no evento Casa Piau Design.
12

Ttulo da Coleo Arquiteto/a, Designer Ano
01 Mulheres do Poti Indira Matos ( mediao Sebrae) 2007
02 Cambo (Peixe) ureo Tupinamb (Teresina. Mediao Sebrae) 2008
03 Coleo Anjos do Poti Cooperart- Poty 2008
04 Razes do Poti Indira Matos (Teresina. Mediao Sebrae) 2009
05 Panelas para Comida Regional ____________________ 2010
06 Oratrios Clarice (Teresina. Mediao Fundao Wall
Ferraz)
2010
07 Sete Virgens Clarice (medio Fundao Wall Ferraz) 2010
08 Ims para geladeira Mulheres do
Poti
Clarice (Teresina. Mediao Fundao Wall
Ferraz)
2010
09 Porta-pratos/porta-panelas/porta-
copos
Indira Matos (Teresina. Mediao Sebrae) 2010
10 Renda Marta Vaz (So Paulo. Mediao Sebrae) 2011
11 Cermica Utilitria Esmaltada ou
Coleo do Yamada
Shoichi Yamada (So Paulo. Mediao Sebrae) 2012
Quadro 1- Colees produzidas pelas ceramistas da Cooperart- Poty. Fonte: Moraes, 2013.

Em 2007, as artess seriam premiadas pela coleo de bonecas de
cermica intitulada Mulheres do Poti (figs. 1 e 2) com o primeiro lugar na Casa
Piau Design, promovida pelo Sebrae. A mesma coleo receberia o prmio Top
100, em 2009, atribudo pelo Sebrae/NA.


Fig, 1- Imagens fotogrficas das bonecas da Coleo Mulheres do Poti, com uma base de
apoio em tijolo. Na sequncia: Oleira; Pescadora; Religiosa; Das Continhas; Ceramista. Por
Lucas Coelho Pereira, em 2013. Fonte: Moraes, 2013.

13








As colees referidas no quadro 1 versam sobre temas locais, da vida das
artess. A coleo Mulheres do Poti, particuarmente, pode ser vista como uma
auto-representao identitria, como textos narrativos da histria das ceramistas
(MORAES e PEREIRA, 2012; MORAES, 2013). So exemplos das peas
produzidas pelas artess-empreendedoras do Poti Velho, no interior da rede
sociotcnica a qual contempla os seguintes momentos-processos: extrao da
argila; processamento e preparao da argila; feitura das peas; queima das
peas; comercializao, com respectivos actantes envolvidos
20
.
Com base em Tolila (2007), tomamos a seqncia de operaes que se
sucedem na prtica artesanal pesquisada, do tratamento da matria-prima,
elaborao do produto final. Conforme o autor, no que trata das indstrias
culturais, classicamente, so pensadas cinco operaes. Esta idia aqui
apropriada para pensar o circuito do artesanato cermico no Poti Velho (quadro
2).

20
Cada um desses momentos supe um conjunto de actantes, processos e tcnicas de trabalho.
Para detalhes, ver Moraes (2013)
Fig. 2- Imagens fotogrficas das bonecas da Coleo Mulheres do Poti, sem a base em
tijolo. Na sequncia: Oleira; Pescadora; Religiosa; Das Continhas; Ceramista. Por Maria Dione
Carvalho de Moraes, em 2012. Fonte: Moraes, 2013.
14

Industria cultural (clssica) Artesanato cermico Poti Velho
FASE 1:

Criao/ concepo
um/ autor/ elabora projeto original sem mobilizar, imediatamente,
recursos financeiros considerveis. Ex.: redao de um romance;
composio de uma msica; cenrio de um filme; cdigo-fonte de
um software.
A definio das peas a serem trabalhadas pode decorrer: da
curiosidade individual por experimentar criar (casos mais raros)
ou reproduzir peas vistas; de aprendizado de novas tcnicas de
trabalho com cermica; de capacitao para realizar peas da
coleo anual a ser trabalhada para a Casa Piau Design.
Agentes envolvidos: Sebrae, arquiteto/as, artistas plsticos,
artesos locais ou no; ceramistas. No caso das colees, o
esboo elaborado por arquiteto/a para ser apresentado s
ceramistas.
FASE 2:

Edio/ produo
fase-chave das indstrias culturais: assegura a coordenao da
fase inicial com as seguintes, para fazer a criao de um artista
alcanar um status de bem cultural no mercado. Risco:
investimentos financeiros comparveis aos das indstrias
tradicionais. Atores econmicos: empresas de porte e integrao
muito variveis: de grandes especialistas e grupos muito grandes
com toda a gama de produtos culturais, a casas independentes.
Oficinas, cursos, treinamentos das artess por arquiteto/as,
artistas plsticos, outro/as artesos/s, sobretudo com o objetivo
de produzir as peas da coleo anual. Mas h ainda
treinamentos com especialistas em determinadas tcnicas a
serem aplicadas, tanto do trato da argila, quanto do tipo de forno,
queima, modelagem, preparao de tinturas, acabamentos, etc.
FASE 3:

Fabricao
materializao de uma idia criadora num produto fsico, passvel
de reproduo em srie (impresso de livro, prensagem e
acondicionamento de CD musical, de DVD, servios tcnicos para
o cinema). Atividades (fabricao, duplicao industrial,
reproduo, na maioria das vezes, subcontratadas) administradas
pelo editor-produtor da fase 2. Forte impacto, das inovaes
tecnolgicas desde os anos 1980 (tecnologias digitais,
especialmente), do que resultou forte corrida para a produtividade,
fenmenos crescentes de concorrncia e fortes baixas de preos.
Execuo das peas, na oficina da Cooperat-Poty e nas prprias
casas das ceramistas. Nesta fase, pode haver partes de uma
pea que dependem do uso do torno, com as sais das bonecas,
por exemplo. Nestes casos, artesos que dominam o uso do
torno prestam este servio.
FASE 4:

Distribuio/
Difuso
produto disposio das redes de vendas. Atividades variam de
acordo com os grandes ramos das indstrias culturais: catlogo de
obras; relaes comerciais junto a vendedores; gesto dos fluxos
fsicos e financeiros (logstica, cobranas, etc.); custos de
comunicao e de publicidade; organizao financeira do cinema
(adiantamento da receita de filmes, no ramo da tela grande,
Amostras das peas em feiras e exposio diversas, locais,
regionais, nacionais e internacionais. Dentre elas: Casa Piau
Design, promovida pelo Sebrae, anualmente, em Teresina;
Piau-Sampa (mostra realizada anualmente em So Paulo, com
vistas a comercializar produtos piauienses e apresentar o
potencial comercial e turstico do Estado. Fruto de parceria entre
Sebrae, governo do Estado do Piau, e Prefeitura de Teresina)
FASE 5:
Comercializao
pblica
mltiplas estruturas: varejistas (livrarias, lojas de discos), megalojas
especializadas; hipermercados; empresas exibidoras de cinema;
comrcio eletrnico com sites tanto independentes, quanto
vinculados a megalojas especializadas ou a redes de varejo.
Peas de colees so comercializadas em mostras, feiras, e na
sede da Cooperart-Poti. Outras peas podem ser
comercializadas nas lojas ou residncias das ceramistas.
Quadro 2- Esboo da sequncia de operaes realizadas pelas ceramistas do Poti Velho, luz do processo referido por Tolila (2007), na indstria cultural.
Elaborado por Maria Dione Carvalho de Morais, 2013. Fonte: Moraes, 2013.
15

O detalhamento de uma das colees de artesanato cermico Coleo
Mulheres do Poti realizada pelas ceramistas do Poti pode ser visto no Box 1.
Em seguida, a imagem grfica (fig. 4) dos fluxos que configuram a rede
sociotcnica, que do substncia ao processo

Box 1

COLEO MULHERES DO POTI: ETAPAS E ATORES ENVOLVIDOS NA PRODUO
1





























Fig. 14 Imagem fotogrfica da coleo Mulheres do Poti no formado de ms para adorno de
portas de refrigeradores.

1 Etapa: Feitura dos bojos: processo realizado por artesos, em tornos. As ceramistas da
Cooperart-Poty pagam, a estes artesos, por produo dos bojos que lhes custam cerca de R$
0,50 R$ 0,80 a unidade. As bonecas so produzidas em trs tamanhos diferentes: dois deles
como adornos de mveis (figs, 1 e 2) e um como m para adorno de porta de refrigeradores.
Apenas os dois primeiros tamanhos tm o bojo feito em tornos. Ferramentas utilizadas: torno.
2 Etapa: Com o bojo em mos, as artess, produzem, em formas de gesso, os rostos e adereos
(tijolos, cruzes e peixes) das bonecas. Desses, apenas o pote carregado pela boneca ceramista
produzido no torno. As continhas da Mulher das continhas so confeccionadas manualmente. O
modelo m para geladeira (fig, 3) modelado com formas. Ferramentas utilizadas: torno, formas
de gesso, esptula.
3 Etapa: Aps unirem o rosto da boneca ao bojo, hora de modelar, manualmente, os cabelos
das bonecas. Estes so fixados sobre as cabeas com argila extremamente mida (lodo). Feito
isso, as artess modelam os braos e seios das mulheres e efetuam alguns acabamentos nos
rostos das bonecas. Ferramentas utilizadas: agulhas de croch, escovas de dente, esponjas,
esptulas pequenas, canos de PVC, tecido.
4 Etapa: A pea posta para secar um pouco sombra em local sem vento (em tempo varivel,
a depender da estao do ano, por cerca de 12 horas), a fim de que o engobe seja aplicado,
posteriormente. Aps a aplicao do engobe, alguns enfeites so sulcados no corpo da boneca
com o auxlio de um objeto pontiagudo. Todo este processo feito manualmente pelas artess.
Ferramentas utilizadas: agulhas de croch, pincis, esponjas, lixas de unha.
5 Etapa: Queima das peas. Trabalho realizado, predominantemente, por homens pagos pelas
artess para realizarem tal servio. Mulheres funcionam, s vezes, como ajudantes para colocar as
peas no forno.
6 Etapa: So colocados mais alguns adereos nas bonecas, alm das etiquetas,em papel-carto
com a logomarca da Cooperart. Nesta etapa, certos modelos de boneca, os maiores (fig 1 e 2) so
sustentados em um cano de PVC sobre um pequeno tijolo de cermica queimada, que serve como
base de apoio. Estes pequenos tijolos so feitos moda tradicional oleira (argila, areia e palha de
arroz) por duas ceramistas: Marlene Soares Ribeiro, e Ana Natlia Ribeiro do Carmo.




16



Rede Sociotcnica do Artesanato Cermico no Poti Velho
















































Fig. 4 - Representao grfica da rede sociotcnica do artesanato cermico do Poti Velho.
Elaborada por Lucas Coelho Pereira e Maria Dione Carvalho de Moraes, 2013 (MORAES, 2013).
LEGENDAS
ATORES HUMANOS
ATORES NO
HUMANOS
FERRAMENTAS/EQUIPAMENTOS/
ANIMAIS

INSTITUIES/ MERCADOS
Cooperativa
de Artess
do Poti Velho
Associao
de Artesos
do Poti Velho
Barraces/
oficinas/lojas
Prefeitura
Municipal
de Teresina
argila

Artess
cooperadas
Arteso/s
Carroceiro e/ou
carroceiro-oleiro
Jumento e
carroa
Ferramentas
necessrias extrao
da argila
gua
e
Areia
Servio:
preparao
da argila
Cilindro,
maromba, e
demais
ferramentas
necessrias
preparao da
argila
Ajudante
Argila
processada

Donos/as de
barraco
Peas
produzidas
no
queimadas
Queimadores/
Enfornadores.
Fazedores
de forno
Lenha
Fornecedores
de Lenha
Torno
Servio de
feitura de peas
em torno
Bojo
Ferramentas e
materiais utilizados
para o acabamento
das peas
Embalagens e
venda das peas
Peas produzidas:
colees e outras
Embalagens,
dinheiro.
Colaboradores
diversos (famlia)

Grupos de
produo
internos
Cooperart
Estruturas de
divulgao:
blogs, site,
jornais...
Sebrae, FMC,
PETI, PMT,
PRODART,
INART, IES,
PLN, PC,
PAER...
Tcnicos, artistas
plsticos,
arquiteto/as,
pesquisadore/as
Servio:
queima
das peas
Forno
Fornecedores
de argila
Extrator de
barro:
oleiro/ex-
oleiro
Fiscal da
PMT
Peas de
colees e
outras
Estao
digital,
caminh
o-ba
Visitantes, turistas,
compradore/as
17



Pensar o artesanato cermico do Poti Velho pela teoria ator-rede (MORAES,
2013) contribui para perceber os diversos atores humanos e no humanos e os
mltiplos agenciamentos na rede. Assim, o que pode aparecer primeira vista
como uma atividade exclusiva das artess, caso da coleo Mulheres do Poti,
evidencia, na perspectiva da rede, um conjunto de actantes, recursos, saberes,
envolvidos.
Mas a idia da rede no pode servir para interpretar a realidade como
esttica, como alerta Mendes (2010). Ao contrrio, trata-se de fluxos, de
movimentos, aes, reaes, onde nem tudo est previsto/programado. Assim, h
disputas, conflitos, divergncias, frices. Isto permite apontar para tenses entre
princpios do prazer e da realidade neste artesanato.
No h dvida de que todas as artess sentem-se bem-sucedidas na
atividade artesanal, quando comparam o padro de vida anterior como donas-de-
casa, carregadoras de tijolos, pequenas comerciantes em barracas de rua;
pintoras de peas feitas pelos ceramistas, etc. Sentem-se aladas a um
protagonismo individual e coletivo do qual se orgulham. E narram as trajetrias
prprias e do grupo de mulheres, com evidente satisfao e orgulho. E entre
dissensos e consensos, realizam a atividade artesanal na sede da cooperativa,
em oficinas prprias, em casa, envolvendo muitas delas, outros membros da
famlia. O discurso do empreendedorismo est sempre presente e positivado. O
que dizer do trabalho criativo?
Sem escamotear evidncias de uma larga adeso idia de
empreendedorismo e de uma vaga aluso economia criativa, como balizador da
produo artesanal entre as ceramistas, pudemos observar, ouvir contar, captar
sinais, perceber indcios/vestgios de movimentos no interior da rede, seja entre
artesos e artess, entre as prprias artess, entre estas e instrutore/as dos
cursos, que apontam para certas interrogaes e tenses no que tange criao,
embora no se constituam em movimentos coordenados, arquitetados.
Exemplo destes movimentos encontra-se, muitas vezes, no interior da
relao entre artess e instrutore/as, arquiteto/as, designers, como por exemplo,
quando as artess no aceitam muito facilmente o design de determinada
coleo. So momentos de impasses, tenses e negociaes para definio de
como dever ficar a apresentao final da pea, como ocorreu na preparao da
coleo Mulheres do Poti. Na proposta original, da arquiteta, as bonecas no
18



teriam cabea. As ceramistas resistiram a isto, demonstraram estranhamento,
debateram, buscaram apoio de mediadores, negociaram, e conseguiram produzir
bonecas com cabea, buscando, inclusive, modelos para os cabelos; inspirao
em figuras locais do passado, como narra a artes V Preta quando conta ter-se
inspirados na figura de sua me para compor a boneca que representa a mulher
religiosa.
Na feitura da coleo Cambo, que produziu peixes estilizados de cermica
com tecidos e fibras, segundo as prprias ceramistas, uma delas, mais
impaciente, e menos submissa modelagem, atirou a pea de cermica no
arquiteto que ministrava o curso, por discordncia com o que ele propunha. E
contam rindo que s no pegou nele porque ele se abaixou
Em uma das oficinas que realizamos para montagem da rede sociotcnica
com as ceramistas, a artes Maria Margarida dos Santos Silva, D. Mocinha, como
conhecida no Poti Velho, expressou seu movimento de fuga no mbito da
criao: contou das bonecas que gosta de fazer, as gordas, que faz mo,
sem recorrer ao torno, diferentes das peas de coleo orientadas por designers.
Na mesma direo, a fala da artes Maria de Jesus Lima de Arujo, filha de
V Preta, quando refere o momento do fazer cermico como uma viagem para
dentro da gente mesma, ou seja, da implicao da subjetividade mesmo nos
marcos de uma atividade voltada para o mercado.
A estes movimentos, soma-se ainda, no momento, uma questo de cunho
poltico-cultural que mobiliza artesos, artess, e outros atores do Poti Velho: o
avano do PLN, programa cujos impactos no Plo Cermico do Poti Velho
comeam a se fazer notar, com o avano das obras na rea II do Programa.
Sobretudo, relacionados aos limites para extrao da argila nas lagoas do Poti;
indenizao e capacitao de ex-oleiros, pela Prefeitura Municipal; pela forma
ainda nebulosa para atores locais sobre como se dar a insero do Plo
Cermico do Poti Velho no processo de interveno urbana via PLN. Uma das
conseqncias indesejveis para as artess a possvel aquisio de argila de
outros lugares.
A propsito, Raimundinha questiona: por qu o PLN no deixa uma rea de
extrao como um lugar de memria? Um museu vivo da histria do Poti Velho,
para que crianas e visitantes possam ter um a idia da tradio e da histria da
atividade oleira no bairro. E Maria de Jesus Lima de Araujo observa que no
19



ter o mesmo sentido uma pea cermica feita com o barro do Poti e a pea
feita com barro comprado de fora.


IV- Consideraes finais

Buscamos evidenciar o fluxo de relaes nas quais as ceramistas do Poti
Velho se inserem, apresentando a estrutura e os fluxos da rede sociotcnica do
artesanato cermico, e o papel desempenhado por ideologias/utopias do
capitalismo contemporneo, como empreendedorismo, para, no contexto, situar o
fazer ceramista das mulheres do Poti na tenso entre imperativos de mercado e a
criao. Esta uma pauta que desafia, inclusive, polticas culturais, na
contemporaneidade, em tempos de economia criativa. O Poti Velho palco de
intervenes urbanas importantes, no rastro de tantas outras, historicamente
pensadas e dirigidas por outsiders. Hoje, no contexto do PLN, no s o artesanato
cermico interpelado como, de resto, a vida sociocultural do bairro.
Empreendedorismo e economia criativa so iderios que se traduzem em
diretrizes de aes na agenda da gesto pblica e de aliana pblico-privada
voltadas ao artesanato, no Brasil e no Piau, na tenso entre o que Eco (1970)
denomina apocalpticos e integrados. O artesanato do Poti Velho , no seu
formato atual, como demonstrado por Seraine (2009) e Moraes (2013), resultado
de aes orientadas por estes princpios, sobretudo, no que respeita ao
empreendedorismo cuja relao com o artesanato orientada pela idia de que a
economia salva a cultura, preparando agentes culturais (no sentido
antropolgico de cultura) para pensar como empreendedores. Esta salvao, no
entanto, se prima como medida de soluo para a chamada questo social
trazendo para o mundo do trabalho segmentos sociais vivendo em condies de
liminaridade no produz resultados semelhantes na dimenso propriamente
criativa, artstico-cultural. Assim, ceramistas, como atores histricos concretos,
como observa Moraes (2000) vivem a ambigidade de universos ideacionais,
prpria vida cultural contempornea das culturas hibridas como lembra Canclini
(2008).
O artesanato cermico do Poti Velho, neste contexto, visto pela tica da
rede sociotcnica traz tona actantes, processos e fluxos que emergem na
pesquisa de campo, na complexidade das relaes e dos produtos que escondem
20



tais fluxos, desnudando-os com as prprias ceramistas, leitores e leitoras. No
interior desta rede, e das loas ao empreendedorismo, estamos, na pesquisa,
percebendo indcios de movimentos que pautam o tema da criao, das
identidades e memrias culturais do bairro, inclusive, com novas questes
trazidas pelo PLN, como o fim da atividade oleira e a interdio extrao da
argila local. Como alerta Friedman (1994), sentidos construdos pelos atores no
interior de movimentos do mercado global precisam ser compreendidos.

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