FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 16, n. 4, p. 555-566, abr. 2006.

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Resumo: Jan Smuts (1880-1953), filsofo, estadista sul-afri-
cano, foi o precursor do paradigma holstico (do grego, Holon, total,
totalidade). Grandes personalidades como Jean-Yves Leloup, Roberto
Crema e Pierre Weil assinaram reflexes competentes nessa linha.
O trabalho visa muito adoo do holismo em educao.
Palavras-chave: holismo, todo/parte, educao, ponte/rede,
transdisciplinaridade
Danam Estrelas;
Pe o Sol Tudo a Mover;
No Pertences ao Todo
Se Fixo Teu Ser.
(Angelus Silesius)
A VISO HOLSTICA
Laura Chaer
UMA PESQUISA
SOBRE HOLISMO E
N
ossa era era de holismo. A Carta de Braslia (1987) afirmou que o
sculo XXI ser holstico ou no ser.
Mas o que significa o vocbulo holismo? De onde nos vem esse ter-
mo? Vem do grego Holon (todo, totalidade). Da, holismo, abordagem
centrada no todo.
O precursor do paradigma atual foi Jan Smuts (1880-1953), filso-
fo, general e estadista sul-africano. Smuts destacou-se tambm como um dos
pioneiros do movimento apartheid. Smuts, que preconizava um princpio
organizador de totalidade, foi o criador do termo holismo, que divulgou em
EDUCAO HOLSTICA
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seu livro citado em Londres, Holismo and evolution, na qual sustenta a ten-
dncia holstica integradora e fundamental do Universo.
Pelo seu carter visionrio, a obra de Smuts passou quase despercebi-
da, tendo sido descoberta pelo dissidente freudiano, o austraco Alfred Adler
(1870-1937), que foi por ele muito influenciado, sobretudo na sua concep-
o de que, inerente a todo corpo, h uma batalha para se tornar um todo.
Pierre Weil fez um excelente resumo das idias de Smuts no seu artigo
O novo paradigma holstico; Ondas procura do mar: o universo no
uma colcha de retalhos etc.
Smuts desenvolveu o conceito de Holon: o todo e as partes. Arthur
Qoestler desenvolveu o conceito de Holon: o todo para as partes.
Pierre Weil que afirma: A Viso Holstica busca dissolver toda
espcie de reducionismo: o somtico, o cientfico, o religioso, o niilista, o
materialista ou substancialista, o mecanicista, o antropomrfico, entre ou-
tros.
A viso holstica, postulada desde 1980 pela psicloga francesa
Monique Thoenig, produto de um saber e experienciar o novo paradigma
holstico.
Somos educados para a fragmentao, a unilateralidade de viso que,
na nossa cultura racional, denominamos especializao.
Outrossim, estamos divididos, compartimentalizados, esfacelados.
por essas divises internas e externas que se retroalimentam, que
estamos pagando.
A viso holstica uma nova conscincia para a humanidade.
SUPERAO DO MODELO CARTESIANO-NEWTONIANO
um novo sistema de aprender a aprender que sustenta o florescente
modelo holstico mundial.
Com este paradigma em pauta, foi superado o modelo cartesiano-
newtoniano. Prevalecida esta opo, ficam tambm atingidos grandes in-
ventores como Galileu Galilei (1564-1642), fundador da fsica; o astrnomo
Coprnico (1473-1545); Bacon (1561-1626), filsofo poltico ingls;
Thomas Hobbes (1588-1679), preconizador do Nominalismo e
Associacionismo Mecanicista; Isaac Newton (1642-1727), fundador da
Mecnica Clssica; John Locque (1632-1704), um dos principais mentores
do Iluminismo, o qual tambm considerou a mente como tbula rasa; Ren
Descartes (1595-1650), pai do esprito moderno, fundador do Racionalismo
e do qual ficou clebre seu cogito ergo sum.
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Em suma, todo o sculo XIX caracterizou-se por uma crena no
determinismo racional, idias que se fortaleceram com as obras de Darwin
(1809-1882), na Biologia, Marx (1818-1883) e Freud (1856-1939) no
determinismo psicolgico.
A Carta de Braslia afirma que, com a superao do modelo cartesiano-
newtoniano, desponta uma nova realidade e uma nova holoepistemologia,
integrando e indo alm da epistemologia cartesiana e da concepo dialtica
clssica. Nesta linha, Aldous Huxley (1894-1963) lembra o termo latino
Pontifex: Construtor de Pontes. Lembra que, em conseqncia, se construam
pontes entre Arte e Cincias, entre atos observados e experincia imediata,
entre moral e avaliaes cientficas.
O VIR-A-SER
O inigualvel Herclito, o Obscuro, filsofo da fluidez e da intui-
o, pode ser considerado um smbolo paradigmtico dos pr-socrticos.
Como um vidente, sustentava que apenas o emergir : o ser um, o pri-
meiro; o segundo o vir-a-ser, o princpio fundamental: Vejo o vir-a-ser!
E ningum contemplou to atentamente este eterno quebrar de ondas e esse
ritmo das coisas. Tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo. [...]
Usais nomes das coisas, como se estas tivessem uma durao fixa; mas, o
mesmo rio em que entrais pela segunda vez, no o mesmo da primeira vez,
exclamava Herclito de feso, que inaugurou o devir e afirmou a Natureza
como infinita e o que jamais repousa, o fogo simbolizando o eterno movi-
mento: Nem um Deus nem um homem fabricou o universo, mas sempre
foi, e ser um fogo sempre vivo que, segundo suas prprias leis, se acende
e se apaga.
Depois de Herclito, o ser humano jamais pode sentir terra firme
debaixo dos seus ps, a no ser atravs da fantasia gerada por nossos prec-
rios sentidos sensoriais. Na sua concepo, a origem do vir-a-ser a polari-
dade, o conceito de unidade existente na oposio que Nietsche descreveu
como o desdobramento de uma fora em duas atividades qualitativamen-
te diferentes, opostas, e que lutam pela reunificao. Da luta dos opostos
nasce todo o devir; a diferena faz parte da harmonia: da diviso para a
unidade e da unidade para a diviso, em que o viver e o morrer esto unidos,
Um unindo Tudo. So tambm de Herclito estes fragmentos poticos:
A harmonia oculta
superior aparente.
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A oposio traz concrdia.
Da discrdia
nasce a mais bela harmonia.
na mudana
que as coisas encontram repouso.
As pessoas no compreendem
como o divergente
consigo mesmo concorda.
H uma harmonia de tenses contrrias
Assim como a do arco e da lira.
Mas sua funo a morte.
TICA DO CONHECIMENTO
Graas ao uso do mtodo cientfico, o homem conseguiu vislumbrar
uma concepo ampla do universo, do mundo e da interdependncia vital
de ambos.
Pela primeira vez na histria humana, tornamo-nos aptos a desenvol-
ver as bases ticas de um humanismo tico fundamental na cincia, valor
supremo do homem e sua maior criao.
Uma tica desenvolvida a partir do conhecimento biolgico pode
selecionar metas que melhorem nossa performance bio-psico-social e nos
orientem no transcurso da evoluo cultural.
Jacques Monod, prmio nobel de medicina, props uma tica do
conhecimento baseada na objetividade da natureza, pedra angular do mto-
do cientfico. Afirma ele: A tica do conhecimento no se impe ao ho-
mem, ao contrrio, ele que a impe a si, tornando-a axiomaticamente, a
condio de autenticidade de todo discurso ou de toda ao.
No podemos ensinar aos jovens e sociedade uma moral fundamen-
tada nos grandes valores transcendentes, esquecendo-nos do homem biol-
gico, do homem fisiolgico, de seus comportamentos biolgicos, das suas
necessidades naturais.
A Biotica que propomos a conseqncia neurobiolgica da tica
do conhecimento, e se imporia ao homem como condio de todo discurso
ou de toda ao que no queira desviar-se dos rumos da verdade universal
cientificamente estabelecida. Uma biotica baseada no conhecimento da
natureza humana , por princpio, orgnica, sistmica, ecolgica e holstica.
Monod acredita que uma tica do conhecimento que colocasse par-
ticularmente a fisiologia e a psicologia em primeiro plano certamente se-
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ria mais capaz do que qualquer outra de formular, por exemplo, um siste-
ma tico sobre o qual as sociedades possam fundar, por exemplo, um
sistema poltico, mas seria tambm capaz de formular uma moral pessoal
infinitamente mais vivel do que aquela que ainda nos imposta.
A Biotica, sendo ecolgica, une-nos ao cosmo e tambm espiritual
em sua natureza, conduzindo a uma fecunda unio entre a cincia e as tra-
dies espirituais da humanidade.
CONCEITO DE CONSCINCIA
Fundamental no holismo o conceito de conscincia. Holismo no
um amontoado de coisas juntas, muito menos um lugar onde se renem
as coisas que no tm lugar para serem reunidas.
Holismo uma relao de conscincia da realidade. No uma reali-
dade fragmentada, mas uma realidade unificada pela dinmica da relao
dentro/fora/dentro.
O conceito de conscincia que envolve uma noo de totalidade nos
faz compreender melhor o determinismo fragmentarista da cincia moderna.
A conscincia liberdade para, libertadora.
A conscincia de estar consciente que distingue a mquina do ho-
mem que um produtor e no um produzido.
Educar fazer que se tenha sempre presente no s o qu das coisas,
mas sobretudo o seu para qu existencial, encarnado.
Educar sem modificao interna, sem engajamento educar para
papis que pouco resolvem.
O holismo se torna plenamente holismo atravs da totalidade.
A conscincia uma qesto de totalidade. No separa o passado de sua com-
preenso hoje.
Parte/todo a relao dinmica (entre partes e todo) entre estes con-
ceitos que permitem realidade unificar-se, auto-representar-se.
O todo ser na parte, a parte est no todo, e, ao mesmo tempo, o todo
qualitativamente diferente da soma de suas partes. o todo que d sentido
e especifica a parte.
Estas relaes de parte/todo, complementaridade/cronicidade so
fundamentais para se compreender o que uma educao holstica.
Uma rosa uma rosa; mas uma rosa que eu vi,
No mais uma rosa; mas uma rosa vista por mim;
Ela traz a marca que eu pus nela (Fritz Perls).
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O HOMEM, SER DE RELAO
O que fazer, como viver para que essa educao totalizadora aconte-
a? Viver e fazer a no-dicotomia entre sujeito e objeto, entre mente e corpo.
Qualquer metodologia educacional deve levar em conta esse apelo
unidade.
Quando se estuda, s um lado funciona. Por que no misturar estudo
e jogo, estudo e observao da arte (dana, por exemplo) para que os dois
hemisfrios trabalhem unidos e ativamente? O corpo encontra ou reencon-
tra mais facilmente seu equilbrio interno.
Trabalhar com os dois hemisfrios, isto no fragmentao e isto
educar.
Educar fazer crescer, e no se cresce indo sempre na mesma direo.
Educar aos outros ensinar aos outros com os riscos do prprio cres-
cimento.
Somente uma educao no fragmentada, isto , uma educao na
totalidade e para a totalidade pode permitir ao ser humano consumar-se,
como diz Heidegger, isto , ser plenamente.
Fomos educados na fragmentao e para a fragmentao porque a
fragmentao nos d uma sensao de segurana, pois permite o controle,
ao passo que a totalidade o risco, porque no tem parmetros.
Educa-se para a sexualidade, e para a religio, para a arte e se tenta
extrair o mximo, no educando, sua potencialidade naquele setor especfi-
co. educao na fragmentao.
Estabelecer relaes entre esses setores, mas saber vivenciar na educa-
o esse trplice momento de ser como ser de relao.
APELO TOTALIDADE
Conforme percepo de Jorge Ponciano, comea a surgir no mundo
um novo ar, uma nova brisa, fazendo apelo totalidade, apelo este que,
conseqentemente, ir influenciar decididamente o sistema de educao.
Educar para a totalidade, partindo da totalidade.
Origem do verbo educar entre os latinos:
Ccero: educar significa aumentar, criar, sustentar.
Virglio: educar instruir, ensinar.
Ovdio: educar gerar.
Educar uma mistura de instruir-se, ensinar-se, de gerar-se.
A palavra mistura, que expressa um sentido de fragmentao, no nosso
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conceito, deve ser entendida como uma gestalt, como partes que, embora
diferentes, se unem numa profunda harmonia, convergindo para uma tota-
lidade. isso que educar e isso que a educao atual no est fazendo.
Educar: sair de dentro para fora, de fora do outro, para a amplitude, a
vida autnoma.
Educar: criar, do bero idade madura.
Gerar: do tero para fora, ou melhor, gerar uma criatura nova, que deixa
seu pequeno mundo para o grande mundo da totalidade.
Considerando o homem como um ser de relao em permanente
mudana, temos de pensar que o processo de educao infindvel, no s
educao como conceito, mas como praxis.
Estamos entrando na era da totalidade (fuga da fragmentariedade, do
imediatismo).
No s o corpo s, mas a totalidade. O homem todo em tudo. Edu-
car expanso consciente dos limites. Idia holstica aquela da integrao
harmoniosa parte/todo/parte.
CONSTRUIR PESSOAS UNIFICADAS
O todo mais do que a soma das partes. O holismo traz como con-
seqncia a sntese contra o fragmentrio.
A sntese no se limita apenas a ser contra o fragmentrio. Quer cons-
truir pessoas unificadas: corpo, sentimento, intelecto, esprito. Unidade do
todo. Tudo um (Tales de Mileto).
Desenvolvendo esse mesmo pensamento, Jorge Ponciano Ribeiro
afirma: o homem um ser de relao. O holismo invade o nosso ser, num
movimento natural de fuga da fragmentao, do imediatismo. Alguma coi-
sa nova est se operando dentro de ns: estamos entrando na era do ser total.
O homem todo em tudo. como se uma nova criao estivesse surgindo em
ns. No haja dicotomia entre sujeito e objeto, entre mente e corpo. Um
apelo unidade.
Somente uma educao no fragmentada, isto , uma educao na
totalidade e para a totalidade pode permitir ao ser humano consumar-se,
afirma Hegel, isto , ser plenamente.
CENTRAR-SE NO TODO
O vocbulo holismo, do grego, holon (total), vem do fato de denun-
ciar o fragmentrio, o modelo disciplinar. Centrado no todo, holismo
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tambm uma abordagem centrada na compreenso do mundo e das pessoas
como um todo.
O primeiro programa proposto por DAmbrosio uma abordagem,
como j foi dito, centrada no todo. Consiste no reexame histrico e
epistemolgico do prprio conhecimento cientfico. E, na reconstruo
histrica da construo do mesmo conhecimento, que significa fazer a his-
tria das idias perdedoras: numerologia de Pitgoras, superao da alqui-
mia pela qumica no sculo XVIII.
O paradigma holstico representa uma revoluo cientfica e
epistemolgica, que emerge como uma proposta alienante tendncia frag-
mentria e reducionista do antigo paradigma. um novo sistema de apren-
der a aprender que sustenta o florescente modelo holstico mundial.
Segundo Pierre Weil, a viso holstica busca dissolver toda espcie de
reducionismo: o somtico, o cientfico, o religioso, o niilista, o materialista
ou substancialista, o mecanicista e o antropomrfico entre outros.
Aldous Huxley (1864-1963) lembra nesta mesma linha, o termo la-
tino pontifex (construtor de pontes).
A funo do literato , pois, construir pontes entre Arte e Cincia, entre
fatos observados e experincia imediata, entre moral e avaliaes cientficas.
AO INTEGRADA
Toda especializao nega a ao integrada. Os especialistas que esto
interessados na parte e no no todo so entes inumanos. Dividimos a vida
em compartimentos e cada compartimento tem seu especialista prprio.
E a esses especialistas temos confiado as nossas vidas para serem moldadas
em conformidade com o padro por eles escolhido (J. Krishnamurti).
A cincia moderna se caracteriza pelo enfoque disciplinar (universi-
dades).
muito compreensvel a proliferao das disciplinas, sobretudo a
partir da revoluo cientfica. O ser humano est forado evolutivamente a
assumir sua parte superior e singular de abrangncia e de sntese. A especi-
alizao intelectual do homem uma forma ornamental de escravido.
O paradigma disciplinar esfacelou o conhecimento refletido tambm
no corao humano. Alienante, unilateralidade de viso, perdeu-se a
perspectiva do Holos, o que tem a ver diretamente com a crise de desagre-
gao e desvinculao que assola a humanidade.
A especialidade tem sua validade, mas convoca para a abertura e para
a formao do novo pontifex.
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Somos educados para a fragmentao, para a unilateralidade de vi-
so, que, na nossa cultura racional, denominamos especializao. Estamos
divididos, mais compartimentalizados, esfacelados, por estas divises inter-
nas e externas que se retroalimentam.
Dizer que a especializao a chave para o progresso no perceber
que ela impede o raciocnio abrangente e se perde a perspectiva do Holos.
PARA UM MUNDO COMO UM TODO
Se no campo intelectual esta uma era de holismo, uma era de sn-
tese, no estamos nos tornando mais interdisciplinares, ecumnicos e
interculturais. Estamos, cada vez mais, tornando-nos pessoas unificadas, em
um mundo profundamente unificado.
A educao holstica, como a abordagem holstica das coisas em ge-
ral, uma abordagem dessa sntese contnua.
A dialtica idealista de Hegel e a materialista de Marx e Engles
enfatizando o devir representam uma interpretao do mundo, da histria
e do pensamento. O conhecimento, na ptica da dialtica, sempre
totalizante, sendo a histria da humanidade um permanente processo de
totalizao.
Uma educao da pessoa como um todo uma educao para o
mundo como um todo. Um indivduo no pode ser verdadeiramente intei-
ro sem uma percepo total do mundo, um sentimento de fraternidade.
TRANSDISCIPLINARIDADE
A transdisciplinaridade algo alm da interdisciplinaridade. A interdis-
ciplinaridade junta elementos vrios para compreender o todo. o mdico,
o engenheiro, o eclogo planejando a estrada.
A transdisciplinaridade comea onde termina a interdisciplinaridade
porque um movimento, algo fora do tempo e do espao. Ela transcende,
o esprito presente na interdisciplinaridade, o movimento presente na
interdisciplinaridade.
Na viso transdisciplinar, o cientista sai de seu isolamento e passa a
jogar no time do outro. Cada um joga tudo o que sabe, tudo o que pode,
cada um sua maneira, para que d certo. Neste contexto, somos todos servos
da verdade e no da cincia. Neste contexto, nosso saber se torna servio,
no poder. Somos todos servos da grande caminhada para a humanizao
do ser ou para a hominizao do ser.
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Neste contexto, o qumico, o matemtico, o filsofo, o poeta, o mstico
so todos iguais, jogam no mesmo time, na busca privilegiada do bem e da
felicidade. Neste contexto, a cincia no disputa com as artes ou com as
tradies de sabedoria. Ao contrrio, de mos dadas, o esprito unido, cien-
tistas, artistas e lderes espirituais se dedicam sabedoria, para, juntos, re-
conhecerem a necessidade da humildade, da unio, da compreenso.
Homens de mltiplas abordagens comeam a conviver em harmo-
nia, sem disputa pelo poder, porque o que os une no a simples aproxima-
o interdisciplinar, mas o esprito transdisciplinar.
A nova transdisciplinaridade uma viso de altitude. No contexto
mais amplo e audacioso, o preconizador da nova transdisciplinaridade o
fsico francs Basarab Nicolescu.
A transdisciplinaridade consiste fundamentalmente na juno da
cincia moderna com a Tradio (do latim, Tradere: Tradio de Sabedoria).
A transdisciplinaridade representa um significativo avano alm
da inter, pluri e multidisciplinaridade. Como j se disse, uma viso de
altitude.
CONCEITO DE REDE, DE PONTE
Na concepo fergusoniana (Ferguson) fundamental o conceito de
rede como instrumento para a transformao. Est brotando uma nova idia
transinstitucional a rede, como vnculo evolutivo de interao e de recons-
truo social.
Eis como Ferguson defendeu esse novo modelo holstico de organi-
zao cooperativa de estar junto.
Quem quer que descubra a rpida proliferao de redes, e compreen-
da sua fora, pode perceber o impacto para a transformao em todo o mundo.
A rede a instituio de nossa poca. A funo bsica da rede sinergtica,
o apelo mtuo, o fortalecimento do indivduo e a cooperao para efetuar
a transformao, visa a um mundo mais humano e hospitaleiro constituin-
do na verde natureza cooperativa uma reminiscncia do sistema de paren-
tesco seu antepassado.
Visando a mesma redistribuio de poder, A rede uma matriz pessoal
e a ao de grupos, a autonomia, o relacionamento. Paradoxalmente, a rede
ao mesmo tempo ntima e ampla, declara Ferguson.
Gosto de imaginar, diz Roberto Crema, que as redes representam
uma funo de Nova Aliana: a constituio de uma fraternidade holstica
integrando os mutantes da neoconscincia.
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E a conspirao aquariana, uma conspirao do ser, uma grande
rede constituda de todas as redes espalhadas no mundo inteiro, onde cada
integrante representa um centro de poder, de irradiao e de contgio. No
possui bandeiras, no ideolgica, no necessita de panfletos nem de pro-
paganda. uma sintonia de vibrao e de estudo de conscincia, sentimen-
to, uma comunho de anseio evolutivo e uma grande aliana de
cumplicidade. Fundamenta-se no auto-conhecimento e seu principal ins-
trumento a ateno plena. No se encontra em parte alguma e sua ptria
o corao do homem novo.
Quanto ao conceito de pontes, M. Bouquet nos fala com certa preo-
cupao: buscam-se pontes que conduzam nossa cultura. A produo cien-
tfica sai, o homem se liberta de seu isolamento, seu confinamento, sua
insularidade. Restabelecer pontes sobre todas as formas de fronteiras arti-
ficialmente criadas e mantidas pelo esprito humano, pontes sobre tudo o
que divide os homens, atomiza o corao e a vida.
OUTROS RECURSOS PARA A EDUCAO, HOJE, NA LINHA
DO HOLISMO
A psicoterapia, sendo recurso importante para a educao, no deve
ser alvo de tabu.
Outros recursos eficientes so:
A Matemtica, que educa o raciocnio e faz o equilbrio cerebral entre
hemisfrio direito e esquerdo.
A Msica, expresso criativa que desenvolve a intuio, a Matemtica
sensual. Pode fazer para o nosso crebro intuitivo o que a matemtica faz
para o crebro racional.
A religio importante na adolescncia, idade da preocupao metafsica.
Nenhuma educao pode-se dizer holstica se deixar a religio abandonada;
mas tambm no fazer lavagem cerebral, no insinuar o dogma. Myers
adverte: No podemos mais deixar de nos familiarizar com a herana
humana total.
Quanto religio ministrada para criana, so prticas adequadas:
meditao, exposio natureza, s artes, artes manuais, dana, trabalho
corporal, dramatizao.
Tempo propcio para a formao religiosa a puberdade. A educao
espiritual no pode permanecer terica. O ensino da religio deve ser feito
junto com uma introduo experiencial s doutrinas espirituais: deixar um
tempo para o aluno escolher entre as prticas espirituais mais importantes.
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Outros recursos so prtica de concentrao, meditao, prece, adorao,
necessria educao dos educadores.
Concluindo, h de se enfatizar que o holismo vem como um compe-
tente orientador educacional. Repassamos os autores representativos do
holismo, o que levou a autora a crer que mais do que hora de adotar esse
paradigma. O esprito se alimenta da verdade e o homem no se realiza sem
este viver e pensar em verdade. Temos no s que saudar o paradigma mas
pratic-lo na educao, pois o homem um ser de relao.
Referncias
BRANDO, D. M. S.; CREMA, R. Viso holstica em psicologia e educao. Traduo de Fernando
Negrini et alii. So Paulo: Summus, 1991.
CREMA, R. Introduo viso holstica. So Paulo: Summus, 1998.
DI BIASE, F. O homem holstico: a unidade mente-natureza. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
Abstract: Jan Smuts (1880-1953), philosopher, South African politician,
was the precursor of the holistic paradigm (of the Greek, Holon, total,
totality). Great personalities as Jean-Yves Leloup, Robert Crema and Pierre
Weil had signed competent reflections in this line. The work aims at very
to the adoption of the holismo in education.
Key word: holismo, all/part, education, bridge/ net, transdisciplinaridade
LAURA CHAER
Doutora em Literatura e em Teologia.