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8
rve.to actav
Pensar o poo como categoria social requer uma srie de decisoes tericas.
A mais importante delas se incula, talez, ao papel cov.titvtiro que atribumos a
beterogeveiaaae social. Sem este papel, o heterogneo, em sua opacidade, poderia
ser concebido como a orma aparencial de um ncleo ltimo que, em si mesmo,
seria inteiramente homogneo e transparente, ou seja, seria o terreno no qual
podem lorescer as ilosoias da histria. Se, pelo contrario, a heterogeneidade
primordial e irredutel, se mostrara a si mesma, em primeiro lugar, como ece..o.
Lste excesso nao pode ser controlado com nenhuma manipulaao, quer se
trate de uma inersao dialtica ou algo semelhante. Porm, heterogeneidade nao
signiica pura pluralidade ou multiplicidade, ja que esta ltima compatel com
a completa positiidade de seus elementos constitutios. Um dos traos deinidores
da heterogeneidade, no sentido em que a concebemos, uma dimensao de .er
aeficievte ou vviciaaae fatba. Portanto, se a heterogeneidade , por um lado, irredutel
em ltima instancia a toda homogeneidade mais prounda, por outro lado nao
esta simplesmente ausente, senao re.evte covo aqvito qve e.ta av.evte. A unicidade se
mostra a si mesma atras de sua prpria ausncia. A orma enomnica
desta presena,ausncia repousa no ato de que os diersos elementos do conjunto
heterogneo ao estar sobredeterminados ou inestidos dierencialmente.
1eremos objetos parciais que, atras de sua prpria parcialidade, encarnam,
contudo, uma totalidade que sempre se retrai. Lsta ltima, uma ez que
nao resulta da natureza positia, ontica dos mesmos objetos, requer uma
construao social contingente. Isto o que denominamos articvtaao e begevovia.
Nesta construao - que esta longe de ser uma mera operaao intelectual -
encontramos o ponto de partida para o surgimento do poo`. Recapitulemos
as principais condioes para este surgimento. Nos reeriremos primeiro ao conjunto
de decisoes terica. que deem ser tomadas para que algo como um poo`

1exto originalmente publicado como parte integrante da obra LACLAU, Lrnesto. a rav
ovti.ta. Buenos Aires: londo de Cultura Lconmica, 2005, p. 2-310. Publicado com
permissao do autor. O ttulo do artigo oi sugerido pela editoria de Pottica c 1rabatbo e
aproado pelo autor. 1raduao: Acio Amaral Jr.
ISSN 0104-8015
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Reista de Cincias Sociais
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23 outubro de 2005 - p. 09-34
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resulte inteligel, e em decorrncia as condioes bi.trica. que possibilitam seu
surgimento.
1. Uma primeira decisao terica conceber o poo como uma categoria
ottica e nao como um aaao da estrutura social. Isto signiica que poo`
nao designa um grupo dado, mas um ato de instituiao que cria um
noo ator a partir de uma pluralidade de elementos heterogneos. L
por este motio que insistimos que nossa unidade de analise mnima
nao seria o grvo, como reerente, mas a aevavaa sociopoltica. Isto
explica porque perguntas do tipo de que grupo social estas demandas
sao ere..ao` nao tm sentido em nossa analise, dado que, para ns, a
unidade do grupo simplesmente o resultado de um somatrio de
demandas sociais - que, claro, podem ter se cristalizado em praticas
sociais sedimentadas. Lste conjunto pressupoe uma assimetria essencial
entre a comunidade como um todo ,o ovtv., e os de baixo` ,a
teb.,. 1ambm explicamos a razao pela qual esta teb. sempre uma
parcialidade que, com eeito, se identiica a si mesma como a
comunidade como um todo.
2. L nesta contaminaao entre a uniersalidade do ovtv. e a parcialidade
da teb. que repousa a peculiaridade do poo` como um ator histrico.
A lgica de sua construao o que denominamos razao populista`.
Podemos abordar sua especiicidade a partir de dois angulos: a
uniersalidade do parcial e a parcialidade da uniersalidade. 1rataremos
de ambos os aspectos sucessiamente. Lm que sentido o parcial
uniersal Contamos ja com todos os elementos para responder
apropriadamente a esta questao. Deeria estar claro que parcialidade`
se utiliza aqui quase como um oxmoro: perdeu seu sentido meramente
particular e se conerteu em um dos nomes da totalidade. Uma
demanda popular aquilo que encarna a plenitude ausente da
comunidade mediante uma cadeia de equialncias potencialmente
interminael. L por isso que a razao populista - que equiale a razao
ottica tovt covrt - rompe com duas ormas de racionalidade que
anunciam o im da poltica: tanto com um eento reolucionario total
que, ao proocar a reconciliaao plena da sociedade consigo mesma
tornaria suprluo o momento poltico, como com uma mera pratica
gradualista que reduza a poltica a administraao. Nao casual que a
maxima gradualista de Saint-Simon - do goerno dos homens a
administraao das coisas` - tenha sido adotada pelo marxismo para
descreer a utura condiao de uma sociedade sem classes. Porm, um
objeto parcial tambm pode ter um sentido nao partitio: nao apenas
uma parte ae um todo, mas tambm uma parte qve e o todo. Uma ez
que se tenha alcanado esta inersao da relaao parte,todo - uma in-
ersao que inerente ao objeto a lacaniano e a relaao hegemonica -,
""
a relaao ovtv.,teb. se transorma no lugar de uma tensao irredutel
na qual cada termo absore e ao mesmo tempo expulsa o outro. Lsta
tensao .ive aie o que assegura o carater poltico da sociedade, a
pluralidade de encarnaoes do ovtv. que nao conduz a nenhuma
reconciliaao inal ,ou seja, justaposiao, dos dois plos. L por isso
que nao existe parcialidade que nao mostre em seu interior as marcas
do uniersal.
3. Passemos agora ao outro angulo: a parcialidade do uniersal. L aqui
onde encontramos a erdadeira opao ontolgica subjacente em nossa
analise. Qualquer que seja o contedo ontico que decidamos priilegiar
em uma perspectia ontolgica, as suas marcas nao podem ser
inteiramente ocultadas. Portanto, qualquer que seja a parcialidade que
priilegiemos, sempre sera o ponto no qual a uniersalidade tambm
esta necessariamente presente. A questao chae : este estar presente`
elimina a especiicidade do particular, de tal maneira que a uniersalidade
passa a ser o erdadeiro meio de uma mediaao tgica ilimitada e a
particularidade se conerte em um campo meramente aparencial de
mediaao ere..ira Ou, pelo contrario, esta ltima opoe um meio
nao transparente a uma experincia que de outro modo seria
transparente, de tal maneira que um momento nao-representatio,
irredutielmente opaco, passa a ser constitutio Se adotarmos essa
ltima alternatia, imediatamente emos que o poo ,constitudo
mediante uma nominaao que nao conceitualmente subsumel, nao
constitui nenhum tipo de eeito superestrutural` de alguma lgica
inra-estrutural subjacente, mas o terreno primordial na construao
de uma subjetiidade poltica.
Aqui detectamos alguns dos principais eeitos da contaminaao entre
uniersalidade e particularidade. O particular - que em nossa analise
identiicamos como um objeto parcial` - transormou sua prpria
parcialidade no nome de uma uniersalidade que o transcende. L por
isso que sua unao ontolgica nunca pode ser reduzida ao seu contedo
ontico. Com eeito, como essa unao ontolgica . pode estar presente
quando esta inculada a um contedo ontico, este se conerte no
horizonte de tudo o que existe: o ponto no qual o ontico e o ontolgico
se undem em uma unidade contingente e, no entanto, indiisel.
Voltemo-nos a um exemplo: os smbolos do otiaarieaaae se conerteram
na Polonia, em um certo momento, nos smbolos da plenitude ausente
da sociedade. Com eeito, enquanto a sociedade como plenitude nao
tem um erdadeiro signiicado alm dos contedos onticos que em
certo ponto a encarnam, esses contedos sao, para os sujeitos a eles
ligados, tvao o qve ba. Portanto, eles nao constituem um .ecova be.t
empiricamente alcanael rente a uma plenitude inalcanael pela qual
O RL1ORNO DO POVO`...
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esperaramos em ao. Lsta, como imos, a lgica do objeto a e da
hegemonia. Lste momento de usao entre o objeto parcial e a totalidade
representa, em todo momento, o horizonte histrico inal que nao
pode cindir-se em suas duas dimensoes, uniersalidade e parcialidade.
Assim, a histria nao pode ser concebida como um aano ininito
rumo a um objetio inal que seria algum tipo de idia regulatria
kantiana. A histria nao um aano contnuo ininito, mas uma sucessao
descontnua de ormaoes hegemonicas a qual nao pode ser ordenada
de acordo com nenhuma narratia uniersal que transcenda sua
historicidade contingente. Os poos` sao apenas ormaoes sociais
reais, que resistem a ter sua inscriao em qualquer tipo de teleologia
hegeliana. L por isso que Copjec esta absolutamente certo ao propor
a distinao lacaniana entre desejo e pulsao: enquanto o primeiro, na
medida em que nao tem objeto nao pode ser satiseito, a segunda, ao
implicar um inestimento radical em um objeto parcial, pode encontrar
satisaao. L por isso tambm que, como eremos mais adiante, a
analise poltica que intenta polarizar a poltica em termos de uma
alternatia entre reoluao total e reormismo gradual perde inteiramente
de ista o principal: o que escapa como alternatia a lgica do objeto a,
quer dizer, a possibilidade de que uma parcialidade se conerta no nome
de uma totalidade impossel ,em outras palaras: a lgica hegemonica,.
4. Aqui deemos aclarar breemente trs pontos. O primeiro que a
relaao entre vovivaao e covtivgvcia, com a qual lidamos noutra parte,
demonstra-se agora completamente inteligel. Se a unidade dos atores
sociais osse o resultado de um nculo lgico que subsumiria todas as
suas posioes subjetias sob uma categoria conceitual uniicada, a
nominaao` s implicaria a eleiao de um rtulo arbitrario para um
objeto cuja unidade estaria assegurada por meios dierentes, puramente
apriorsticos. Contudo, se a unidade do agente social o resultado de
uma pluralidade de demandas sociais que se unem por relaoes
equialenciais ,metonmicas, de contigidade, nesse caso, o momento
contingente de nominaao tem um papel absolutamente central e
constitutio. A categoria psicanaltica de sobredeterminaao` aponta
na mesma direao. A nominaao , neste sentido, o momento chae
na constituiao de um poo, e seus limites e componentes equialenciais
lutuam permanentemente. Por exemplo, o ato de o nacionalismo se
conerter em um signiicante central na constituiao das identidades
populares depende de uma histria contingente, a qual impossel
determinar a priori. Como se airmou ultimamente sobre o Iraque:
...o sentido do nacionalismo dbil no melhor dos casos e poderia ser acilmente
deslocado por outras ormas de lealdade coletia. A recente onde repentina de
"%
sentimentos de parentesco entre sunitas e xiitas de ato mostra a maleabilidade da
prpria identidade. A idia da existncia de uma naao e o prprio pertencimento a
ela sao conceitos que mudam constantemente
1
.
L o mesmo autor cita o proessor Stephen D. Krasner, da
Uniersidade de Stanord:
...os indiduos sempre tm opoes porque tm mltiplas identidades: shia,
iraquiano, muulmano, arabe. Qual identidade elege desse repertrio, ai depender
das circunstancias, das antagens e desantagens de inocar uma identidade
particular
2
.
Desnecessario dizer que nao se trata apenas de que o nacionalismo`
pode ser substitudo por outros termos em seu papel central de
signiicante azio, mas que tambm seu prprio sentido ira ariar
dependendo da cadeia de equialncias associada a ele.
Um segundo ponto se reere ao papel do aeto na constituiao das
identidades populares. la aqui um aspecto sobre o qual quero insistir.
O lao aetio se torna mais importante quando a dimensao
combinatria,simblica da linguagem opera de maneira menos
automatica. Desta perspectia, o aeto absolutamente crucial para
explicar o uncionamento do plo substitutio,paradigmatico da
linguagem, que o de associaao lire em seu uncionamento ,e, por
essa razao, mais aberto a exploraao psicanaltica,. A lgica da
equialncia decisia na constituiao das identidades populares, e nestas
operaoes substitutias,equialenciais, a imbricaao entre signiicaao
e aeto se mostra de modo mais cabal. Lste o primeiro aspecto que,
como podemos recordar, os tericos da sociedade de massas
perceberam como mais problematico, posto que para eles representaa
uma sria ameaa a racionalidade social. L nas reconstruoes racionalistas
das cincias sociais contemporaneas, do estruturalismo a escolha racional,
tambm constitui o aspecto que sistematicamente degradado a
expensas do aspecto combinatrio,simblico, que permite um calculo
gramatical` ou lgico`.
la um terceiro e ltimo ponto que deemos aclarar. A passagem
de uma ormaao hegemonica a outra, de uma coniguraao popular
a outra dierente sempre ai enoler uma ruptura radical, uma creatio
e vibito. Isso nao signiica que todos os elementos de uma coniguraao
emergente tenham que ser completamente noos, mas que o ponto de
1
Ldward \ong, Iraqui nationalism takes root, sort o `. 1be ^er Yor/ 1ive., 25 de abril
de 2004, seao 4, p. 1.
2
Ibid., p. 16.
O RL1ORNO DO POVO`...
"& !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89
articulaao, o objeto parcial em torno do qual a ormaao hegemonica
se reconstitui como uma noa totalidade nao adquira seu papel central
de nenhuma lgica que tenha operado na situaao precedente. Aqui
estamos prximos do que Lacan denominou a..age a t`act, que tem
sido central nas recentes discussoes reerentes a tica do Real
3
. Como
se tem airmado: ...o ./tv. aer reibeit, o ato de liberdade`, o ato
tico genuno sempre subersio, nunca simplesmente o resultado
de uma melhora` ou reorma``
4
.
O que decisio para a emergncia do poo` como noo ator
histrico que, como o momento equialencial,articulador nao
procede de uma necessidade lgica a partir da qual cada demanda se
conectaria as outras, a uniicaao de uma pluralidade delas em uma
noa coniguraao constitutia e nao deriatia, isto , um ato no
sentido estrito do termo, uma ez que nao tem sua origem em nada
externo a si mesmo. A emergncia do poo` como ator histrico ,
entao, sempre uma transgressao com relaao a situaao precedente. L
esse ato de transgressao constitui tambm a emergncia de uma noa
ordem. Como airma Zupancic a propsito de Ldipo:
O ato de Ldipo, sua pronncia de uma palara, nao simplesmente uma atrocidade,
uma palara de desaio lanada ao Outro, tambm um ato de criaao do Outro
,um Outro dierente,. Ldipo nao tanto um transgressor` quanto um undador`
de uma noa ordem
5
.
Concordo em grande medida com o modo como Zupaneie
descree o ato erdadeiro. O nico ponto em que meu enoque diere
ligeiramente do seu diz respeito a natureza da situaao que esta sendo
transgredida. Como sua principal nase esta no radicalismo da ruptura
proocada pelo ato, ela tende a destacar a unao transgressora deste
ltimo ,junto com a noidade do que o ato estabelece,, no entanto,
isto a conduz, desde minha perspectia, a apresentar a situaao que
precede a a..age a t`act como mais echada e monoltica do que de
ato . O que ocorreria se a situaao estiesse internamente deslocada
e o ato, em lugar de simplesmente .vb.titvir uma elha ordem por
3
Ver especialmente Alenka Zupancic. tbic. of tbe Reat. Kavt ava acav, London: Verso,
2000.
4
Ibid., p. 11. Zupancic se reere aqui a Kant, porm preere a posiao kantiana neste ponto
a de Lacan. A prpria concepao de Lacan da a..age a t`act nao esta undada nesse gesto
kantiano
5
Ibid., p. 204.
"'
outra noa, introduzisse ordem ali onde haia, ao menos parcialmente,
caos Nesse caso, a ordem introduzida ainda seria noa, porm esta
noidade tambm seria a encarnaao da ordem` tovt covrt ali onde
altaa. Isto se aigura importante para um aspecto que muito central
na analise de Zupancic: sua airmaao de que em um ato erdadeiro
nao ha sujeito cindido. Lm suas palaras:
Se a diisao da ontade ou a diisao do sujeito a marca da liberdade, nao , com
eeito, a marca do ato. v vv ato vao ba .v;eito civaiao. Antgona esta inteiramente ou
toda` em seu ato, nao esta cindida` ou interditada`. Isto signiica que ela passa
inteiramente ao lado do objeto. L que o lugar da ontade que deseja esse objeto
permanece azio`
6
.
Nao estou em desacordo com a airmaao de que no ato o sujeito
passa inteiramente ao lado do objeto. Posso concordar com isso. Minha
diiculdade que - por motios que ja dei - re;o o rrio ob;eto covo
civaiao. Posto que a aao, por um lado, cria uma ordem ,ontica, vora,
porm, por outro, tem uma unao oraevaaora ,ontolgica,, ela o
lugar de um jogo complexo pelo qual um contedo concreto atualiza,
mediante seu prprio carater concreto, algo completamente dierente
de si mesmo: o que temos denominado a plenitude ausente da
sociedade. L acil adertir porque, sem a complexidade especica desse
jogo, nao haeria nem hegemonia nem identidades populares.
5. Deemos agora nos reerir as condioes bi.trica. que tornam possel
a emergncia e expansao das identidades populares. Ja conhecemos a
condiao e.trvtvrat: a multiplicaao de demandas sociais cuja
heterogeneidade s pode ser dirigida a certa orma de unidade atras
de articulaoes polticas equialenciais. Portanto, a pergunta releante
no que concerne as condioes histricas : iemos em sociedades que
tendem a incrementar a homogeneidade social por meio de
mecanismos inra-estruturais imanentes ou, pelo contrario, habitamos
um terreno histrico em que a prolieraao de antagonismos e pontos
de ruptura heterogneos exige ormas cada ez mais ottica. de
reagrupamento social - ou seja, que estas dependem menos das lgicas
sociais subjacentes e mais das aoe., no sentido que descreemos A
pergunta nao necessita de resposta, isto bio. Porm, o que requer
certa consideraao sao as condioes que leam a que a balana se incline
crescentemente para o lado da heterogeneidade. Lxistem arias destas
6
Ibid., p. 255.
O RL1ORNO DO POVO`...
"( !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89
condioes, em sua maioria, inter-relacionadas, entretanto, se tissemos
que subsumi-las sob um rtulo, o escolhido seria o caitati.vo gtobatiaao.
Por capitalismo ja nao entendemos uma totalidade echada em si mesma,
goernada por moimentos deriados das contradioes da mercadoria
como orma basica. Nao podemos mais entender o capitalismo como
uma realidade puramente economica, mas como um complexo no
qual as determinaoes economicas, polticas, militares, tecnolgicas e
outras - cada uma dotada de certa autonomia e de sua prpria lgica
- concorrem para a determinaao do moimento do todo. Lm outras
palaras: a heterogeneidade pertence a essncia do capitalismo e suas
prprias estabilizaoes parciais sao hegemonicas por natureza.
Nao podemos entrar aqui em uma discussao destes problemas, o
que exigiria todo um liro. Mencionarei apenas breemente - quase
telegraicamente - alguns aspectos que uma analise do populismo nas
sociedades contemporaneas nao pode ignorar

. Lm primeiro lugar
esta a questao do equilbrio instael entre o covceito e o vove, que
abordamos em dierentes pontos de nossa discussao. Lm sociedades
em que as diersas posioes subjetias dos atores sociais dispoem de
uma gama limitada de ariaao horizontal, todas elas poderiam ser
concebidas como expressao da identidade dos ve.vo. atores sociais.
Por exemplo, trabalhadores que iem em um determinado bairro,
que trabalham em empregos comparaeis, que tm um acesso similar
a bens de consumo, cultura, recreaao etc., podem ter a ilusao de que,
apesar da heterogeneidade de suas demandas em arias eseras, todas
sao demandas do ve.vo grupo, e que existe um nculo natural ou
essencial entre elas. Quando estas demandas se tornam mais heterogneas
na experincia de ida das pessoas, essa unidade em torno de um
grupo que se toma como dado` que se torna problematica. L neste
ponto que as lgicas de construao do poo` como entidade
contingente se tornam mais autonomas em relaao a toda imanncia
social, no entanto, por essa mesma razao, se tornam mais constitutias
de seus eeitos. Lste o ponto no qual o vove, como ponto nodal
altamente inestido aetiamente, nao ere..a tao-somente a unidade
do grupo, mas se conerte em seu fvvaavevto.
Lm segundo lugar esta a questao da construao discursia da diisao
social. O que apresentamos uma explicaao estrutural da ormaao
da identidade popular, na qual as ronteiras antagonicas se undam em
lgicas equialenciais. As ronteiras sao uma condiao .ive qva vov para
a emergncia do poo: sem elas, toda a dialtica parcialidade,

1al discussao deeria se moer na direao de uma tipologia de situaoes e moimentos. O

meu objetio aqui mais limitado: a determinaao do uncionamento basico da razao
populista.
")
uniersalidade simplesmente seria derrubada. Porm, quanto mais
estendida or a cadeia equialencial, menos natural` se torna a
articulaao entre seus elos e mais instael a identiicaao do inimigo
,aquilo que esta do outro lado da ronteira,. Isto algo que encontramos
em arios pontos de nossa analise: no caso de uma demanda especica
ormulada dentro de um contexto localizado, determinar quem o
adersario algo relatiamente acil, em troca, quando existe uma
equialncia entre uma multiplicidade de demandas heterogneas,
determinar qual o objetio e contra quem se luta se torna muito mais
dicil. Neste ponto, a razao populista` passa a operar plenamente.
Isto explica porque o que denominamos capitalismo globalizado`
representa um estagio qualitatiamente noo na histria do capitalismo
e conduz a um aproundamento das lgicas de ormaao de identidades.
la uma multiplicaao de eeitos de deslocamento e uma prolieraao
de noos antagonismos. L por isso que o moimento antiglobalizaao
dee operar de uma maneira completamente noa: dee postular a
criaao de laos equialenciais entre demandas sociais proundamente
heterogneas, e ao mesmo tempo elaborar uma linguagem comum
entre elas. Lsta surgindo um noo internacionalismo que, nao obstante,
torna obsoletas as ormas institucionalizadas tradicionais de mediaao
poltica ,a uniersalidade da orma partido`, por exemplo, esta sendo
radicalmente questionada,.
Por ltimo esta a questao do status do poltico. O poltico esta
inculado, do nosso ponto de ista, com o que poderia denominar-se
uma articulaao contingente - simplesmente outro nome para a dialtica
entre lgica da dierena e lgica da equialncia. Neste sentido, todo
antagonismo essencialmente poltico. Nesse caso, entretanto, o poltico
nao esta ligado a um tipo de conlito regional dierente, por exemplo,
do economico. Por qu Por duas razoes principais. A primeira que
as demandas que questionam o estado de coisas existente nao surgem
espontaneamente da lgica deste ltimo, mas consistem em uma ruptura
com ele. A demanda por aumento nos salarios nao deria da lgica
das relaoes capitalistas, e sim a interrompe em termos alheios a ela -
por exemplo, atras de um discurso relatio a justia. Portanto, toda
demanda pressupoe uma heterogeneidade constitutia, um eento
que rompe com a lgica situacional. L isto que az com que determinada
demanda seja uma demanda poltica. Porm, e esta a segunda razao,
esta exterioridade da demanda em relaao a situaao existente raramente
estara coninada a um contedo especico, desde o comeo ai estar
altamente sobredeterminada, a reiindicaao por um maior nel salarial
em termos de justia estara arraigado em um sentido de justia mais
amplo, ligado a uma ariedade de situaoes dierentes. Lm outras
palaras, nao existem sujeitos puros da interaao, estes sempre estao
O RL1ORNO DO POVO`...
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sobredeterminados pelas lgicas equialenciais. Isto implica que os
sujeitos polticos sempre sao, de uma maneira ou de outra, sujeitos
populares. L nas condioes do capitalismo globalizado, o espao desta
sobredeterminaao se amplia claramente.
Com isto apresentamos os traos principais de nossa concepao das lgicas
que determinam a ormaao das identidades populares. No entanto, a
especiicidade de nosso enoque pode se tornar mais clara se o comparamos
com outros enoques alternatios que tm sido elaborados recentemente. Reerir-
me-ei a dois deles, com os quais discordo undamentalmente - os enoques
propostos por Slaoj Zizek e por lardt e Negri -, para passar logo a outro
mais prximo a isao aqui apresentada - o de Jacques Ranciere.
.9:;<, ;=>;?@ABC C= D@?E9@AC=
Uma primeira aproximaao a questao da unidade dos sujeitos populares
pode ser encontrada em certas ersoes recentes do marxismo tradicional: a unidade
popular se reduz a unidade de classe. 1omamos como exemplo representatio
desta postura o trabalho de Slaoj Zizek
8
. Zizek apresenta sua prpria isao
acerca deste tema no contexto de uma crtica ao meu trabalho, cujos pontos
principais sao os seguintes: 1, por tras do meu enoque haeria um kantismo
apenas ligeiramente dissimulado:
...a principal dimensao kantiana` de Laclau repousa em sua aceitaao da issura
impossel de echar entre o entusiasmo pelo Objetio impossel do compromisso
poltico e seu contedo realizael porm modesto ,...,. Sustento que aceitamos essa
issura como o boriovte ltimo do compromisso poltico. Acaso nao nos deixa
com uma escolha relacionada a esse compromisso: ou deemos echar os olhos para
o necessario racasso ltimo de nosso esoro - regressamos a inocncia e nos
deixamos prender pelo entusiasmo - ou deemos adotar uma postura de distancia
cnica, participando no jogo e sendo agora totalmente conscientes de que o resultado
ai ser decepcionante
9
8
Nos reeriremos principalmente as interenoes de Zizek em J. Butler, L. Laclau y S.
Zizek, Covtivgvcia, begevova, vvirer.atiaaa. Diatogo. covtevoraveo. ev ta iqvieraa. Buenos
Aires: 2000. Lm ace dos procedimentos estabelecidos entre ns trs para escreer este
liro, s pude ler o que haia sido escrito por Zizek quando ja haia escrito minha parte,
por isso nao tie a possibilidade, dentro do contexto desta obra, de contestar suas
ltimas crticas ao meu trabalho. Assim, o que segue , em certa medida, a minha resposta.
Lntretanto, nao cobre a totalidade das crticas de Zizek, mas somente aqueles aspectos
relacionados com o tema central do presente texto.
9
S. Zizek, Mantenerse en el lugar`, em J. Butler, L. Laclau y Zizek, op. cit. p. 316-31.
"!
2, Depois de associar alsamente minha postura aquela da poltica de
identidades multicultural, chega a seguinte conclusao:
Nao obstante, esta negaao justiicada da totalidade da Sociedade ps-reolucionaria
vao justiica a conclusao de que deemos renunciar a um projeto de transormaao
social global e nos limitarmos a resoler problemas parciais: o salto de uma crtica da
metasica da presena` a uma poltica gradual reormista anti-utpica` constitui
um curto-circuito ilegtimo.
10
3, Por tras da narratia histrica que apresenta a crescente desintegraao
do marxismo essencialista classico e a emergncia de uma pluralidade de noos
atores histricos populares se encontraria, segundo ele, uma certa resignaao`,
a aceitaao do capitalismo como o nico jogo possel`, a renncia a todo
objetio real de ir mais alm do regime liberal capitalista existente`
11
.
4, Contrariamente aos deensores do capitalismo global, da lgica do capital`, Laclau
sustenta que o capitalismo um composto inconsistente de elementos heterogneos
que se combinaram como conseqncia de uma constelaao histrica contingente,
nao uma totalidade homognea que obedece a uma lgica comum subjacente.
12
5, L, inalmente, o ncleo do argumento de Zizek, que seria o undamento
de nossas dierentes concepoes das identidades sociais:
...meu desacordo com Laclau que nao aceito que todos os elementos que entram
na luta hegemonica sejam em princpio iguais: na srie de lutas ,economica, poltica,
eminista, ecolgica, tnica etc., sempre ha vva |a luta de classes| que, embora aa
parte da cadeia, sobredetermina secretamente o horizonte mesmo da luta. Lsta
contaminaao do uniersal pelo particular mais orte` que a luta pela hegemonia
,...,: estrutura de antemao o terrevo ve.vo no qual a multidao de contedos particulares
luta por hegemonia
13
.
Lxploremos esta acumulaao de representaoes erroneas. Para comear,
o leitor deste texto nao encontrara nenhuma diiculdade em descobrir onde
10
S. Zizek, Lucha de clases o posmodernismo Si, por aor!`, em J. Butler, L. Laclau y
Zizek, op. cit., p. 101.
11
Ibid., p. 95.
12
S. Zizek, Da capo senza ine`, em J. Butler, L. Laclau y S. Zizek, op. cit., p. 225.
13
S. Zizek, Mantenerse en lugar`, op. cit., p. 320.
O RL1ORNO DO POVO`...
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repousa a interpretaao erronea basica de Zizek
14
. Ao caracterizar nosso enoque,
ele opoe a transormaao social global` as mudanas parciais e relaciona os
ltimos ao reormismo gradual. A oposiao nao tem nenhum sentido e a
associaao nao passa de pura inenao. Nunca alei de gradualismo`, um termo
que em meu enoque terico s poderia signiicar uma lgica dierencial nao
impedida por nenhum tipo de equialncia - em outras palaras: um mundo de
demandas pontuais que nao entrariam em nenhum tipo de articulaao popular.
As identidades populares, desde o nosso ponto de ista, sempre constituem
totalidades. L certo que tambm me reeri a demandas e lutas parciais, entretanto,
estas parcialidades nao tm nada a er com o gradualismo: como esclarece
suicientemente este texto, minha noao de parcialidade coincide com o que a
psicanalise denomina um objeto parcial` - isto , uma parcialidade que unciona
como totalidade. Portanto, o que Zizek esta ignorando o conjunto da lgica
do objeto etit a, que, como dissemos, idntica a lgica hegemonica. O ato de
que o objeto seja eleado a dignidade de Coisa` o que Zizek parece excluir
como possibilidade poltica. A alternatia que ele apresenta : ou temos acesso a
Coisa como tal, ou temos parcialidades puras nao inculadas por nenhum eeito
totalizador. Um lacaniano como Zizek deeria ter eitado esta simpliicaao
grosseira.
Pela mesma razao, a parcialidade de um horizonte hegemonico nao implica
nenhum tipo de resignaao. A analise de Copjec do objeto da pulsao como
capaz de produzir satisaao aqui totalmente releante. Para algum identiicado
com uma coniguraao hegemonica, essa coniguraao tudo o que existe como
um objetio, nao um momento a mais no eterno racasso emprico de alcanar
o Ideal. Por essa razao, as reerncias de Zizek a Kant sao totalmente inapropriadas.
Lm Kant existe, sim, o papel regulador da Idia e a aproximaao ininita ao
mundo nomnico, porm nada disto ocorre no caso de uma identiicaao
hegemonica. Aproximaao ininita a qu A alternatia que Zizek apresenta -
expectatias ingnuas ou cinismo - desmorona uma ez que se ez um
inestimento radical em um objeto parcial ,uma ez que o objeto tem sido
eleado a dignidade de Coisa`,. L este objeto, mesmo que sempre parcial, poderia
14
Uma interpretaao equiocada e muito pouco honrada, ja que em outros trabalhos Zizek
mostra uma pereita compreensao dos nossos argumentos. Assim, ele airma: L mrito
de Lrnesto Laclau e Chantal Moue que tenham desenolido, em egevovia e .trategia
ociati.ta ,..., uma teoria do campo social baseada em tal noao de antagonismo - em um
reconhecimento de um trauma` original, um ncleo impossel que resiste a simbolizaao,
a totalizaao, a integraao simblica ,...,. Lles enatizam que nao deemos ser radicais` no
sentido de nos encaminharmos para uma soluao radical: sempre iemos em um
hiperespao e em um tempo determinado, toda soluao temporaria e proisria, uma
espcie de postergaao de uma impossibilidade undamental` ,1be vbtive Ob;ect of
aeotog,, o. cit., p. 5-6,.
$"
implicar uma mudana radical ou uma transormaao social global, entretanto,
inclusie nesse caso, o momento do inestimento radical estara necessariamente
presente. A Coisa como tal nao pode ser tocada em nenhum ponto de orma
direta sem sua representaao atras de um objeto. A razao disto que nao
existe tal Coisa`: sempre um suposto retrospectio. Contudo, esta parcialidade
do objeto nao implica nenhuma resignaao ou renncia.
Com eeito, qual a erdadeira origem deste desacordo terico Penso
que se encontra no ato de que a analise de Zizek inteiramente ecltica, posto
que se baseia em duas ontologias incompateis: uma ligada a psicanalise e ao
descobrimento reudiano do inconsciente, a outra ligada a ilosoia da histria
hegeliano-marxista. Zizek opera toda sorte de contorcionismos inerossmeis
para conciliar ambas as perspectias, mas eidentemente nao logra xito. Seu
mtodo aorito tentar estabelecer homologias supericiais. Por exemplo, em
um momento airma que o capitalismo o Real - no sentido lacaniano - da
sociedade contemporanea porque o que sempre retorna. Porm, se a repetiao
indeinida ora o nico inerente ao real, poderamos igualmente dizer que o rio
o Real da sociedade capitalista porque retorna a cada inerno. Uma erdadeira
analogia metarica - que tenha alor epistemolgico - deeria mostrar que o
capitalismo esta alm de toda simbolizaao social, algo que a Zizek seria impossel
de demonstrar.
Segundo Zizek, eu sustento que o capitalismo a combinaao conjuntural
e incoerente de uma multiplicidade de traos heterogneos. Desnecessario dizer
que eu nunca disse algo tao estpido. O que eu tenho dito .iv, e que
completamente dierente, que a coerncia do capitalismo como ormaao
social nao pode deriar da simples analise lgica das contradioes implcitas na
orma mercadoria, dado que sua eetiidade social depende de sua relaao com
um exterior heterogneo, que pode controlar mediante relaoes de poder instaeis,
mas nao pode deria-lo de sua prpria lgica endgena. Lm outras palaras: a
dominaao capitalista nao autodeterminada, deriael de sua prpria orma,
senao que o resultado de uma construao hegemonica, de modo que sua
centralidade deria, como tudo o mais na sociedade, de uma sobredeterminaao
de elementos heterogneos. L por isso que algo como uma relaao de oras
pode existir na sociedade: uma guerra de posiao` no sentido gramsciano. Se a
dominaao capitalista pudesse deriar da analise de sua mera orma, se
estissemos conrontados por uma lgica homognea, que se autodeine, entao
qualquer tipo de resistncia seria completamente intil, ao menos at que esta
lgica desenolesse suas contradioes internas ,uma conclusao com a qual o
marxismo da Segunda Internacional lertaa e que Zizek, de ato, nao esta longe
de subscreer,.
Zizek airma que seu desacordo comigo repousa no ato de que, para ele,
os elementos que interm na luta hegemonica nao sao iguais e que sempre ha
O RL1ORNO DO POVO`...
$$ !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89
um que, ao mesmo tempo que az parte da cadeia, sobredetermina o prprio
horizonte`, o que signiica, segundo ele, que mais orte que a luta pela hegemonia,
ja que estrutura o terreno no qual esta tem lugar. Ora, a airmaao de que ha uma
desigualdade essencial entre os elementos que participam na luta hegemonica
algo com que certamente concordo - a teoria da hegemonia , precisamente, a
teoria ae..a desigualdade, contudo, Zizek nao esta apresentando um argumento
bi.trico, e sim um argumento trav.cevaevtat: para ele, em toda sociedade possel,
esse papel determinante corresponde necessariamente a economia ,neste ponto
parece que estamos retornando aquelas distinoes ingnuas da dcada de 1960,
entre determinaao em ltima instancia`, papel dominante`, autonomia
relatia` etc.,. A primeira coisa que podemos dizer - esta , noamente, outra de
suas metaoras azias - que Zizek esta utilizando erroneamente a categoria
reudiana de sobredeterminaao`. A instancia da sobredeterminaao depende
totalmente, para lreud, de uma histria pessoal: nao existe nenhum elemento
que sobredetermine em e por si mesmo. Com eeito, se Zizek nos diz que,
como um a priori histrico, alguns elementos estao predestinados a ser os
sobredeterminantes, esta abandonando completamente o campo reudiano -
de ato esta mais prximo de Jung. Lm seu desespero em deender a
determinaao em ltima instancia pela economia`, Zizek se reere, em alguns
casos, a um ltimo reduto de naturalismo que deeria ser mantido. No entanto,
isso nao sere. Nao se pode unir duas ontologias incompateis. Ou a
sobredeterminaao uniersal em seus eeitos, em cujo caso, conorme Copjec
escreeu recentemente, a teoria das pulsoes ocupa o espao da ontologia classica,
ou a sobredeterminaao uma categoria regional que esta cercada por uma area
de determinaao plena que, posto que estabelece os limites dentro dos quais a
sobredeterminaao pode operar, se conerte no campo da ontologia unda-
mental.
A ironia que Zizek nao necessitaa desse tosco discurso ecltico para
undamentar seu objetio de mostrar a centralidade dos processos economicos
nas sociedades capitalistas. Ningum negaria seriamente esta centralidade. As
diiculdades surgem quando ele a transorma na construao de uma instancia
homognea autodeinida que opera como o undamento da sociedade - isto ,
quando a reduz a um modelo explicatio hegeliano. O certo que a economia`
, como qualquer outra coisa na sociedade, o lugar de uma sobredeterminaao
de lgicas sociais, e sua centralidade o resultado do ato bio de que a
reproduao material da sociedade tem mais repercussoes nos processos sociais
do que o que ocorre em outras eseras. Isso nao signiica, porm, que a reproduao
capitalista possa ser reduzida a um mecanismo autodeinidor.
Com isto chegamos ao ncleo das diiculdades que encontramos na teoria
de Zizek. Por um lado, ele esta comprometido com uma teoria do ato
reolucionario pleno que operaria em seu prprio nome, sem estar inestido em
$%
nenhum objeto dierente de si mesmo. Por outro, o sistema capitalista, como
mecanismo dominante subjacente de toda a sociedade, a erdadeira realidade
com a qual o ato emancipatrio dee romper. A conclusao de ambas as premissas
que nao ha nenhuma luta emancipatria alida se nao uma luta anticapitalista
direta e total. Lm suas palaras: Creio no papel estruturante central da luta
anticapitalista`
15
. O problema, com eeito, o seguinte: o que uma luta
anticapitalista Zizek rapidamente descarta as lutas multiculturais, anti-sexistas,
anti-racistas etc., por nao serem diretamente anticapitalistas. Lntretanto, a situaao
nao melhora se nos orientamos pelos objetios tradicionais da esquerda, mais
ligados a economia: nem as demandas por melhores salarios, por uma democracia
industrial, pelo controle do processo de trabalho, por uma redistribuiao
progressia do ingresso sao tampouco anticapitalistas. Nem mesmo a destruiao
das maquinas pelos ludistas poderia ser considerada anticapitalista no sentido
estrito do termo. Nao ha uma s linha no trabalho de Zizek em que ele oerea
um exemplo do que considera uma luta anticapitalista. L de se perguntar se ele
esta pensando em inasao de seres de outro planeta ou se, como uma ez sugeriu,
em algum tipo de catastroe ecolgica que nao transormaria o mundo, e sim o
aria cair aos pedaos.
Portanto, o que esta errado em todo o seu argumento As suas prprias
premissas. Como Zizek se nega a aplicar a lgica do objeto etit a ,a lgica da
hegemonia, ao pensamento estratgico-poltico, cai em um beco-sem-sada: dee
rechaar todas as lutas parciais` por elas serem internas ao sistema` ,o que
quer que isto signiique, e, posto que a Coisa` inalcanael, nao pode apontar
nenhum ator histrico concreto para sua luta anticapitalista. Lm resumo, Zizek
nao pode ornecer nenhuma teoria do sujeito emancipatrio
16
. Como, ao mesmo
tempo, sua totalidade sistmica, por ser um undamento, esta regulada exclusi-
amente por suas leis internas, s nos resta esperar que estas leis produzam a
totalidade de seus eeitos. rgo, niilismo poltico.
Contudo, se questionarmos as duas premissas iniciais de Zizek, chegamos
a um cenario no qual ha mais lugar para a esperana. Lm primeiro lugar, com
reerncia a parcialidade das lutas. Como imos, nao existe nenhuma luta ou
demanda que nao tenha uma area de irradiaao equialencial. Zizek se equioca
quando apresenta as lutas, por exemplo as multiculturais, como secundarias e
totalmente integraeis dentro do sistema existente. De ato, apresentar o problema
em termos de qual delas mais undamental totalmente inapropriado. Como
15
S. Zizek y G. Daly, Covrer.atiov. ritb Zie/. Londres: Polity, 2004, p. 149.
16
Durante nossa discussao no liro que escreemos com Judith Butler, perguntamos
repetidamente a Zizek quem era para ele o sujeito emancipatrio e qual era a linha estratgica
geral que ele propunha, de maneira a tornar o debate mais poltico e menos metasico`.
Nao obtie resposta.
O RL1ORNO DO POVO`...
$& !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89
imos, a centralidade sempre esta relacionada com a ormaao de identidades
populares que nao sao outra coisa senao uma sobredeterminaao de demandas
democraticas. Assim, a centralidade de cada uma delas nao ai depender de sua
localizaao dentro de uma geometria abstrata de eeitos sociais, como pretende
Zizek, mas de sua articulaao concreta com outras demandas em uma totalidade
popular. Isto obiamente nao assegura o carater progressista` dessa totalidade,
mas cria um terreno dentro do qual arias tentatias hegemonicas podem ter
lugar. Lm segundo lugar, podemos entender claramente porque nao existe nada
tal como uma luta anticapitalista er .e, e sim eeitos anticapitalistas que podem
deriar, em certo ponto de ruptura, da articulaao de uma pluralidade de lutas.
Para alar apenas em moimentos reolucionarios, nenhuma das grandes agitaoes
do sculo passado - nem as reoluoes russa, chinesa, cubana ou ietnamita - se
ez com um objetio principal anticapitalista declarado. O que discutimos em
nosso argumento psicanaltico sobre o alor de pecho de la leche` pode ser
tomado aqui como o alor anticapitalista` de um inestimento poltico. Porm,
persiste um problema: qual o contedo semantico do anticapitalismo` O
anticapitalismo um signiicante azio - ou um dos nomes da alta, como
discutimos anteriormente -, em cujo caso o capitalismo` seria uma construao
do moimento anticapitalista, o outro lado` de uma ronteira que constitui a
unidade do campo de equialncias anticapitalistas Ou, antes, o capitalismo a
lgica subjacente de todo o sistema, em cujo caso o anticapitalismo s pode ser
um eeito interno da lgica mesma do prprio capitalismo Aqui ica claro o
que me separa de Zizek. Lle permanece no campo da imanncia total - que, em
termos hegelianos, s pode ser uma imanncia lgica -, enquanto para mim, o
momento da negatiidade ,inestimento radical, opacidade da representaao,
diisao do objeto, irredutel. Lsta a razao pela qual, em nossa isao, o ator
histrico central - inclusie ainda que em certo ponto possa empiricamente ser
uma classe` - sempre sera um poo`, ao passo que para Zizek sempre sera
uma classe` tovt covrt. Por ele estar aqui mais prximo de legel que de Lacan,
penso que eu me aproximo mais de Lacan do que de legel.
F@?BG ; &;H?9, ';I= >?CJ;?K
Lnquanto Zizek tenta undamentar a identidade dos atores sociais no a
priori histrico` de uma determinaao em ltima instancia, lardt e Negri
1
eitam
tal atribuiao de um priilgio ontolgico undamental: para eles, todas as lutas
sociais, ainda que desconexas, conergem para a constituiao de um sujeito
emancipatrio que denominam a multidao`. Ora, aparentemente haeria certa
1
Michael lardt e Antonio Negri, vire, Cambridge: larard Uniersity Press, 2000.
$'
analogia entre o seu conceito de multidao` e o que denominamos o poo`.
Porm, a analogia meramente supericial. Assim, amos considerar breemente
os traos principais de seu enoque no que se relaciona com o tema de nossa
inestigaao. O ponto de partida de lardt e Negri a noao deleuziana,
nietzscheana de imanncia, que eles inculam ao processo de secularizaao dos
tempos modernos. Um imanentismo secular requer o uncionamento de um
mecanismo uniersal e o surgimento, em certo momento, de um ator histrico
uniersal. No entanto, tudo depende de como se concebe esta uniersalidade: ou
como uma uniersalidade construda politicamente, ou como uma uniersalidade
espontanea e subjacente. O imanentismo radical, obiamente, s compatel
com a ltima postura, e lardt e Negri adotam-na decididamente. A primeira
postura ,que a nossa, exigiria uma negatiidade que ragmentasse a base social
e que osse irredutel a imanncia pura. A imanncia radical, para lardt e Negri,
alcana seu ponto maximo de isibilidade com a constituiao do Imprio, uma
entidade sem limites e - em oposiao ao antigo imperialismo - sem um centro.
Os traos desta totalidade sem orma, porm autodeinida, sao
transmitidos a multidao como aquela que contribui para a queda do Imprio -
de um modo que lembra a descriao de Marx de uma uniersalizaao gerada
pelo capitalismo como preldio do surgimento do proletariado como classe
uniersal. A soberania nos tempos modernos teria sido uma derrota histrica
para a multidao, uma ez que implicou o estabelecimento do poder absoluto
dos reis, e os mecanismos de representaao haiam sido grilhoes para esta
conergncia espontanea que o nico mecanismo que possibilita a criaao da
unidade da multidao. Como unciona este mecanismo uniicador Lm verio,
nao implica nenhum tipo de mediaao poltica particular: como algo natural -
segundo os autores - que os oprimidos se subleem, sua unidade seria
simplesmente a expressao de uma tendncia espontanea a conergncia. A unidade
como um presente cado do cu ocupa em sua teoria o mesmo lugar que
atribumos a articulaao hegemonica. Como as lutas erticalmente separadas nao
necessitam estar horizontalmente inculadas, isto conduz ao desaparecimento de
qualquer tipo de construao poltica. O nico princpio que assegura a uniao da
multidao em torno de um objetio comum o que nossos autores denominam
estar contra`: trata-se de estar contra tudo, em todas as partes. O objetio
deeria ser a deserao uniersal. 1al processo ja estaria ocorrendo graas aos
moimentos nomades rizomaticos de pessoas atraessando ronteiras.
O que pensar desta seqncia terica Nao se pode eitar o assombro
diante da supericialidade de toda a analise. Lntretanto, mais importante que
assinalar suas debilidades bias descobrir suas ontes, isto que nao sao
simplesmente erros, mas o resultado de ormas erroneas de abordar questoes
reais e importantes. Comecemos pela categoria do estar contra`. 1omada
literalmente, esta categoria nao tem nenhum sentido: as pessoas nao estao contra
O RL1ORNO DO POVO`...
$( !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89 !./0 12 34 * %5464/7. 89
tudo, em todos os lugares. No entanto, se objetiamos, pararaseando Marx,
extrair o ncleo racional da couraa mstica`, eremos que por tras desta torpe
ormulaao ha um problema srio que o que tentamos abordar aqui, em termos
de heterogeneidade social`. Lnquanto para Marx a unidade do sujeito
reolucionario, o proletariado, era a expressao de uma homogeneidade essencial
que resultaa da simpliicaao da estrutura social sob o capitalismo, a multidao
de lardt e Negri nao nega a heterogeneidade dos atores sociais e tampouco
undamenta a unidade, a maneira de Zizek, na prioridade transcedentalmente
estabelecida de uma luta sobre as demais. 1ambm reconhecemos, em nossa
noao de poo`, a heterogeneidade basica das demandas sociais e sua
conergncia em entidades coletias que nao sao a expressao de nenhum
mecanismo subjacente dierente das ormas aparenciais de sua articulaao. Inclusie
a noao de estar contra`, sem reerente concreto, eoca, de maneira aga, o
que denominamos signiicantes azios`. Nesse caso, onde reside a dierena
Simplesmente em nossas dierentes aproximaoes a questao da articulaao poltica.
Para ns, a unidade a partir da heterogeneidade pressupoe o estabelecimento de
lgicas equialenciais e a produao de signiicantes azios. De acordo com verio,
o resultado da tendncia natural de as pessoas lutarem contra a opressao. Nao
importa se denominamos esta tendncia de presente dos cus ou uma
conseqncia da imanncia. Dev. .ire vatvra. O que importa que a aproximaao
de lardt e Negri a esta questao nos conduz a uma simpliicaao excessia do
processo poltico. Se existe uma tendncia natural a rebeliao, nao necessario
nenhuma construao poltica do sujeito da rebeliao. Porm, a sociedade muito
mais complicada do que esta ormulaao simplista considera. As pessoas nunca
estao apenas contra`, mas estao contra algumas coisas especicas e a aor de
outras, e a construao de um contra` mais amplo - uma identidade popular
global - s pode ser o resultado de uma extensa guerra poltica de posiao ,que,
claro, pode racassar,. No que se reere a idia de uma totalidade imperial sem
um centro - uma espcie de eternidade spinoziana -, da qual haeriam
desaparecido os plos internos do poder, ela nao mais adequada. Basta atentar
para o que tem ocorrido no cenario internacional a partir de 11 de setembro de
2001.
Algo similar pode ser dito acerca de outro aspecto da discussao de lardt
e Negri. Lles priilegiam totalmente a tatica ao ins da estratgia. Noamente,
aqui ha algo com o que podemos coincidir. A tradiao socialista haia deendido
uma subordinaao total da tatica a estratgia. Isto era o resultado de uma isao
da histria baseada no uncionamento das leis necessarias que permitiam predioes
de longo prazo e numa noao dos agentes sociais como constitudos em torno
de posioes rgidas de classe. Na atualidade, porm, com um uturo percebido
como aberto em grande medida a ariaoes contingentes e com o crescente
reconhecimento da heterogeneidade inerente aos atores sociais, a relaao entre
$)
estratgia e tatica se inerteu: as estratgias sao, necessariamente, de mais curto
prazo, e a autonomia das interenoes taticas se incrementa. Lntretanto, isto tem
conduzido lardt e Negri a uma conclusao extrema e, em nossa opiniao, erronea:
a estratgia desaparece totalmente, enquanto as interenoes taticas desconexas
se conertem no nico jogo possel. O mesmo que antes: somente as lutas
erticais especicas seriam os objetos de um compromisso militante, enquanto a
articulaao entre elas coniada a Deus ,ou a natureza,. Lm outras palaras: o
eclipse completo da poltica. O enoque de lardt e Negri mostra as piores
limitaoes do oerai.vo italiano da dcada de 1960.
Se compararmos agora os enoques de Zizek e de lardt e Negri, podemos
er que em ambos os casos seus iva..e. tericos e polticos prom da mesma
raiz terica: sua dependncia em ltima instancia de uma ou outra orma de
imanncia - uma imanncia que , sem dida, dierente em ambos os casos. No
caso de Zizek, como assinalamos, estamos diante de uma imanncia lgica de
tipo hegeliano. Isto se relete na sua tentatia de transerir o desnel na importancia
dos elementos sociais ao nel transcendental de um a priori social. De ato, o
pensamento de Zizek esta se distanciando de todas as promessas alentadoras de
seus primeiros trabalhos. Sua lcida aproximaao - a qual ja discutimos - a
questao da nominaao perde sua agudeza, uma ez que a nominaao encontra
limites conceituais em uma constituiao transcendental pria do objeto - limites
que nenhuma nominaao pode transgredir. O papel undamental do aeto nao
pode tampouco se manter. Nao pode haer um inestimento raaicat em um
objeto ,um objeto a, se um marco dado a priori determina quais sao as entidades
que serao os objetos de tal inestimento. linalmente, Zizek mudou seu ponto de
ista no que diz respeito a negatiidade. Lle haia acolhido com entusiasmo
nossa analise da negatiidade irredutel do antagonismo, na qual ia o
ressurgimento, no campo da teoria social, do Real lacaniano. Agora ele esta nos
dizendo que a determinaao dos sujeitos do antagonismo ditada por uma
morologia a priori da histria. Isto equiale a dizer que o simblico um marco
ltimo que estabelece os limites dentro dos quais o Real pode operar. Isto
totalmente antilacaniano. O projeto de Zizek cai em um ecletismo que sua artilharia
habitual de brincadeiras, jogos de palaras e reerncias cruzadas apenas dissimula.
No caso de lardt e Negri, a imanncia com a qual operam nao hegeliana,
e sim spinoziana,deleuziana. Nao compartilham dos escrpulos lacanianos de
Zizek, no que logram ser mais coerentes sob este aspecto, e nao sao tao eclticos.
No entanto, precisamente por isso as limitaoes de um enoque puramente
imanentista sao mais claras em seu trabalho que no de Zizek. Como dissemos
antes, os autores de verio nao tm nenhuma explicaao coerente para a onte
dos antagonismos sociais. O maximo que podem azer postular, como uma
espcie de covatv. spinoziano, a natural e saudael propensao das pessoas a rebeliao.
Contudo, apresentar este postulado como um fiat nao undamentado tem srias
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conseqncias para sua teoria, algumas das quais ja assinalamos. Lm primeiro
lugar, tendem a simpliicar excessiamente as tendncias a unidade que operam
no interior de uma multidao. Lles tm uma isao bem mais triunalista e
exageradamente otimista destas tendncias, ainda que seja dicil decidir, sobre a
base de seu relato, se estas sao irtuais ou reais. Lm segundo lugar, e pelo mesmo
motio, tendem a reduzir a importancia das conrontaoes que tm lugar dentro
do Imprio. Mas, em terceiro lugar, e isto o mais importante, sao incapazes de
proporcionar alguma consideraao coerente acerca da natureza da ruptura que
conduzira do Imprio ao poder da multidao. Nao estou me reerindo,
obiamente, a nenhuma descriao uturolgica da ruptura reolucionaria, mas
de algo mais elementar: em que consiste uma ruptura reolucionaria Lu airmaria
que este racasso explicatio, o qual tem srias conseqncias para a analise
sociopoltica, nao uma peculiaridade de verio, inerente a qualquer enoque
radical imanentista, cujas explicaoes estao sempre suspensas de modo instael
em um terreno indeciso entre rvtvra e covtivviaaae. A dialtica de legel oi um
intento alido de ornecer uma sntese capaz de reintegrar estes dois momentos
polares de uma unidade. L a maioria das diiculdades que temos encontrado na
analise de Zizek tambm pode ser remetida a esta questao.
Lstas diiculdades nao podem ser resolidas no terreno de uma imanncia
radical. O que necessitamos, portanto, de uma mudana de terreno. Mas tal
mudana nao pode consistir no retorno a uma transcendncia pura. O terreno
social se estrutura, na minha opiniao, nao como imanncia ou transcendncia
plena, mas como o que poderamos denominar uma trav.cevavcia fatiaa. A
transcendncia esta presente, dentro do social, como a presena de uma ausncia.
L acil entender como podemos nos moer a partir daqui at as categorias
principais de nossa analise: plenitude ausente, inestimento radical, objeto a,
hegemonia etc. Lste o ponto real em que a vvttiaao e o oro como categorias
tericas se separam.
Passarei agora a considerar outra tentatia contemporanea - uma das
mais importantes, na minha opiniao - de pensar a especiicidade do poo. Como
ja antecipei, estou me reerindo ao trabalho de Jacques Ranciere.
#@AE9L?;, C ?;B;=ECM?9D;AGC BC >CJC
18
Ja izemos algumas reerncias ao enoque de Ranciere noutra parte
19
.
Agora podemos discuti-lo mais minuciosamente, ainda que nos limitando aos
aspectos diretamente relacionados com o tema deste texto. Como Ranciere
18
Jacques Ranciere, a ve.evtevte. Potitiqve et bito.obie. Paris: Galile, 1995.
19
Lrnesto Laclau, a rav ovti.ta. Buenos Aires: londo de Cultura Lconmica, 2005.
cap. 4.
$!
constri seu conceito de evte ,poo, Lle comea assinalando um desencontro
,ve.evtevte, essencial entre a ilosoia poltica e a poltica: a primeira nao uma
discussao terica sobre a segunda, mas uma tentatia de neutralizar seus eeitos
negatios. Lm que reside esse ve.evtevte Lssencialmente, no ato de que, embora
a idia de uma comunidade boa, ordenada, dependa da subordinaao de suas
partes a um todo - de poder covtata. como partes -, ha uma parte nao passel
de inscriao dentro desta contabilizaao, uma parte que, sem deixar de ser parte,
se percebe a si mesma, ao mesmo tempo, como o todo. Como isto pode ocorrer
Ranciere comea sua analise considerando a relexao sobre a comunidade na
ilosoia classica. Ali encontra uma oposiao de relaoes entre os indiduos que
estao submetidos a igualdade aritvetica que domina tanto os intercambios
comerciais quanto a atribuiao de penas no direito penal, e a harmonia geovetrica,
que outorga a cada parte uma unao especica dentro da economia do todo.
Uma comunidade boa e ordenada seria aquela na qual o princpio geomtrico
exercesse o papel dominante. Contudo, esta possibilidade, esta distribuiao -
contabilizaao - dos agentes de acordo com suas unoes interrompida por
uma anomalia: o surgimento de algo que essencialmente incontael e que, como
tal, distorce o princpio mesmo de contar. Lste o surgimento do aevo. - o
poo -, o qual, ao mesmo tempo em que uma parte, exige tambm ser o
todo. Lm . Pottica, Aristteles intenta determinar trs aiai da comunidade: a
riqueza dos poucos ,a otigoi,, a irtude ou excelncia ,da ari.toi, e a liberdade
,etevtberia, que pertence a todos. A diiculdade aqui, como assinala Ranciere, reside
em que os trs princpios nao sao categorias regionais dentro de uma classiicaao
ontolgica coerente. Apesar de a riqueza ser uma categoria determinael
objetiamente, a irtude o menos, e quando abordamos a liberdade do poo`
entramos em um terreno que carece de uma localizaao particular determinael:
a liberdade como princpio axiolgico , por um lado, um atributo dos membros
da comunidade em geral, mas tambm, por outro lado, o vvico trao deinitio
- a nica unao comunitaria - de um grupo particular de pessoas. Portanto,
temos uma particularidade cujo nico papel ser a simples encarnaao da
uniersalidade. Isto distorce todo o modelo geomtrico que descree a boa
comunidade. A ambigidade que ja descreemos anteriormente, atras da qual
o poo` ao mesmo tempo ovtv. e teb., nos prepara para entender aquilo a
que se reere Ranciere. Podemos assim entender plenamente sua distinao entre
otice e otitic.: embora a otice implique na tentatia de reduzir todas as dierenas
a parcialidades dentro do todo comunitario - isto , conceber toda dierena
como mera particularidade e reerir o momento da uniersalidade a uma instancia
pura, nao contaminada ,o ilsoo-rei em Platao, a burocracia estatal em legel,
o proletariado em Marx, -, a otitic. implica uma distorao nao erradicael: uma
parte que unciona, ao mesmo tempo, como o todo. Apesar de a tarea da
ilosoia poltica ter sido tradicionalmente reduzir a otitic. a otice, uma pratica e
O RL1ORNO DO POVO`...
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um pensamento realmente polticos consistiriam em liberar o momento poltico
de sua subordinaao aos marcos societarios estabelecidos.
O que pensar desta .eqvvcia em conexao com o meu argumento principal
la dois aspectos nos quais a analise de Ranciere se aproxima muito da minha.
Lm primeiro lugar esta sua insistncia em que uma parte unciona, ao mesmo
tempo, como um todo. O que temos caracterizado como o desnel inerente a
operaao hegemonica, Ranciere conceitualiza como sendo um incontael que
contraria o princpio mesmo da contabilizaao e, dessa maneira, torna possel o
surgimento do poltico como um conjunto de operaoes que tm lugar em
torno dessa impossibilidade constitutia. Lm segundo lugar, a noao de Ranciere
de uma classe que nao uma classe, que tem como determinaao particular algo
do carater de uma exclusao uniersal - do princpio de exclusao como tal -, nao
esta longe do que denominamos acuidade`. Lle percebe corretamente a unao
uniersal das lutas particulares quando estao inestidas de um signiicado que
transcende sua prpria particularidade. Assim, ele se reere ao caso de Jeanne
Deroin, que tentou otar em uma eleiao legislatia em 1849 e mostrou, mediante
sua aao, a contradiao entre o suragio uniersal e a exclusao do gnero eminino
dessa uniersalidade, ou o caso dos trabalhadores imigrantes, cuja impossibilidade
de acesso a uma identidade plena como trabalhadores os tm limitado a uma
identidade puramente tnica, e se em entao despossudos das ormas de
subjetiidade poltica que os haia tornado parte do incontael.
Portanto, sinto-me em arios sentidos muito prximo da analise de
Ranciere. la dois aspectos, contudo, nos quais quero estabelecer certa distancia
com relaao a seu enoque. Lm primeiro lugar, naquilo que tem a er com o
modo de conceitualizar a acuidade`. Ranciere acertadamente airma que o
conlito poltico diere de qualquer conlito de interesses`, posto que este sempre
esta dominado pela parcialidade do que contabilizael, ao passo que o que esta
em jogo no conlito poltico o princpio de contabilidade como tal. At aqui,
tenho total adesao com o seu argumento. Porm, nesse caso nao existe nenhuma
garantia a priori de que o poo como ator histrico se constitua em torno de
uma identidade progressista ,do ponto de ista da esquerda,. Precisamente porque
o que se tem posto em questao nao o contedo vtico do que se esta contando,
mas o princpio ovtotgico da contabilidade como tal, as ormas discursias que
este questionamento ai adotar serao em grande medida indeterminadas. Penso
que Ranciere identiica em demasia a possibilidade da poltica com a possibilidade
de uma poltica emancipatria, sem lear em conta outras alternatias, ou seja,
que os incontados construam sua incontabilidade em ormas que sao
ideologicamente incompateis com aquilo que Ranciere e eu poderamos deender
politicamente ,por exemplo, em uma direao ascista,. Seria histrica e
teoricamente erroneo pensar que uma alternatia ascista se localiza inteiramente
na area do contael. Para explorar a totalidade do sistema de alternatias
necessario dar um passo a mais, que Ranciere at agora nao deu: explorar quais
sao as ormas de representaao que podem dar lugar a incontabilidade. Objetos
%"
que sao imposseis, porm necessarios, sempre encontram ormas de ter acesso
- de um modo distorcido, sem dida - ao campo da representaao.
O segundo ponto no qual minha isao diere ligeiramente da de Ranciere
no que se reere as ormas de conceitualizar o poo.
L em nome do mal que lhes eito por outras partes |da sociedade| que o poo` se
identiica com o conjunto da comunidade. 1udo aquilo que nao tem parte - o
pobre dos tempos antigos, o terceiro Lstado, o proletariado moderno - nao pode,
de ato, ter outra parte a nao ser tudo ou nada. Alm disso, atras da existncia
desta parte daqueles que nao tm parte, deste nada que nao tudo, que a comunidade
existe como comunidade poltica, ou seja, diidida por uma disputa undamental,
por uma disputa que se reere a contagem das partes da comunidade, mas ainda que
a seus direitos`. O poo nao uma das classes entre outras. L a classe dos excludos,
que ere a comunidade e a estabelece como comunidade do justo e do injusto
20
.
Concordamos com toda essa analise no que toca a ormulaao da
subjetiidade popular. O modo como Ranciere enumera as iguras do poo`
- os antigos pobres, os membros do terceiro Lstado, o proletariado moderno
- muito reelador: esta claro que nao estamos lidando com uma descriao
sociolgica, com atores sociais que possuem uma localizaao dierencial particular,
precisamente porque a presena do poo arruna toda dierenciaao geomtrica
de unoes e lugares. Como imos, as lgicas equialenciais podem atraessar
grupos muito dierentes conquanto estejam todos do mesmo lado da ronteira
antagonica. A noao de proletariado, como a descree Ranciere, acentua a natureza
nao sociolgica da identidade do poo.
Os proletarios nao sao nem os trabalhadores manuais nem as classes trabalhadoras.
Sao a classe dos incontados, que s existe na prpria declaraao pela qual se contam
a si mesmos como aqueles que nao sao contados. O nome proletario nao deine
nem um conjunto de propriedades ,trabalhador manual, trabalhador industrial,
pobreza etc., que seriam compartilhadas por uma multidao de indiduos, nem um
corpo coletio, que encarna um princpio, do qual estes indiduos seriam os membros
,...,. A subjetiidade proletaria` deine ,..., um sujeito do mal
21
.
Com eeito, existe certa ambigidade em Ranciere que limita parcialmente
as importantes conseqncias tericas que podem ser deriadas de sua analise.
Depois de ter cortado claramente qualquer nculo entre sua noao de proletariado
e a descriao sociolgica de um grupo, ele parece comear a azer algumas
concessoes sociolgicas. Assim, identiica a instituiao da poltica com a instituiao
da luta de classes. L certo que imediatamente modiica esta airmaao.
20
Jacques Ranciere, op cit., p. 28.
21
Ibid., p. 63.
O RL1ORNO DO POVO`...
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O proletariado nao uma classe, mas uma dissoluao de todas as classes, e sua
uniersalidade, diria Marx, consiste em que ,..., a poltica a instituiao do conlito
entre classes que nao sao realmente classes. As classes erdadeiras` signiicam -
signiicariam - partes reais da sociedade, categorias correspondentes a suas unoes
22
.
Lsta airmaao nao adequada. A reerncia a Marx nao particularmente
til, porque para ele a centralidade do proletariado e o ato de que ela implique
a dissoluao de todas as classes deeria resultar de um processo descrito em
termos sociolgicos muito precisos: a simpliicaao da estrutura social sob o
capitalismo. Para ele, a relaao entre trabalhadores realmente existentes e
proletarios muito mais ntima que para Ranciere. L, obiamente, enquanto
para Ranciere a luta de classes e a poltica sao imposseis de dierenciar, para
Marx o desaparecimento da poltica e a extinao do Lstado sao consubstanciais
ao estabelecimento de uma sociedade sem classes. A crescente homogeneizaao
social era para Marx a pr-condiao de uma itria proletaria, ao passo que para
Ranciere, uma heterogeneidade irredutel a prpria condiao das lutas populares.
Que conclusoes extramos destas relexoes Simplesmente que necessario
ir alm da noao de luta de classes` e sua ecltica combinaao de lgicas polticas
e descriao sociolgica. Nao ejo motio para alar de luta de classes apenas
para acrescentar, na seguinte oraao, que a luta de classes que nao sao classes. O
incipiente moimento que encontramos em Gramsci das classes` as ontades
coletias` dee ser completado. S entao as conseqncias potenciais da rutera
analise de Ranciere poderiam ser extradas completamente.
7CA=9B;?@NO;= P9A@9=
L hora de concluir. Ao comparar nosso projeto com os trs enoques que
acabamos de discutir, penso que sua natureza e dimensoes especicas se tornam
mais claras. Contra Zizek sustentamos que a natureza sobredeterminada de toda
identidade poltica nao se estabelece aprioristicamente em um horizonte
transcendental, mas que sempre o resultado de processos e praticas concretos.
L isso que outorga a nominaao e ao aeto seu papel constitutio. Contra os
autores de verio pensamos que o momento da articulaao, ainda que sem dida
seja mais complexo do que o que as rmulas simples preconizaam no passado
- como a mediaao partidaria -, nao perdeu nada de sua releancia e centralidade.
Lm relaao a Ranciere, a resposta mais dicil, ja que compartilhamos dos
aspectos centrais de seu enoque. O poo , tanto para ele quanto para ns, o
protagonista central da poltica, e a poltica o que impede que o social se cristalize
em uma sociedade plena, uma entidade deinida por suas prprias distinoes e
22
Ibid., p. 39.
%%
unoes precisas. L por esta razao que, para ns, a conceitualizaao dos
antagonismos sociais e das identidades coletias tao importante, e que resulta
tao imperiosa a necessidade de ir alm de rmulas estereotipadas e quase sem
sentido como a luta de classes`.
Lxiste um imperatio tico no trabalho intelectual que Leonardo
denominou de obstinado rigor`: implica, em termos praticos - e especialmente
quando se esta tratando de assuntos polticos, que sempre tm uma alta carga
emocional -, que se dee resistir a diersas tentaoes. Llas podem ser condensadas
em uma s rmula: nao sucumbir nunca ao terrorismo das palaras. Como
escreeu lreud: Nunca se pode dizer at onde esse caminho ai nos conduzir,
cede-se primeiro no que concerne as palaras, e logo, pouco a pouco, tambm
no que concerne a substancia`
23
. Uma das principais ormas que esta
pusilanimidade adquire na atualidade a substituiao da analise pela condenaao
tica. Alguns temas, como o ascismo ou o lolocausto, sao particularmente
propensos a este tipo de exerccio. Nao ha nada de mais, obiamente, em
condenar o lolocausto. O que incorreto que essa condenaao substitua a
explicaao, que o que ocorre quando certos enomenos sao percebidos como
aberraoes carentes de toda causa racional compreensel. S podemos comear
a entender o ascismo se o emos como uma das possibilidades internas inerentes
as nossas sociedades, nao como algo que esta ora de toda explicaao racional.
O mesmo ocorre com termos cujas conotaoes emocionais sao positias. Na
linguagem corrente da esquerda, termos tais como luta de classes`, determinaao
em ltima instancia da economia`, ou centralidade da classe trabalhadora`
uncionam - ou ao menos uncionaram at bem pouco tempo - como etiches
emocionalmente carregados, cujo signiicado era cada ez menos claro, porm,
cuja atraao discursia nao diminuiu.
A tarea poltico-intelectual atual, a qual este texto constitui uma modesta
contribuiao, ir alm do horizonte traado por esta pusilanimidade, tanto em
seus elogios quanto em suas condenaoes. O retorno do poo` como uma
categoria poltica pode ser considerado uma contribuiao a esta ampliaao dos
horizontes, isto que ajuda a apresentar outras categorias - a exemplo da classe
- como sao: ormas particulares e contingentes de articular as demandas, e nao
um ncleo primordial a partir do qual se poderia explicar a natureza mesma das
demandas. Lsta ampliaao de horizontes uma exigncia para se entender as
ormas de nosso compromisso poltico na era do que temos denominado
capitalismo globalizado. Os deslocamentos inerentes as relaoes sociais no mundo
em que iemos sao mais proundos que no passado, e por isto as categorias
que entao sintetizaam a experincia social estao se tornando crescentemente
obsoletas. L necessario reconceitualizar a autonomia das demandas sociais, a
23
Sigmund lreud, Crov P.,cbotog,, in Standard Ldition, ol. 18, p. 91.
O RL1ORNO DO POVO`...
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lgica de sua articulaao e a natureza das entidades coletias que delas resulta.
Lste esoro - que necessariamente coletio - a erdadeira tarea que temos
adiante. Lsperamos estar a sua altura.
#$306!
O retorvo ao oro: raao ovti.ta, avtagovi.vo e iaevtiaaae. cotetira.
O artigo discute os pressupostos tericos que ornecem o entendimento do
surgimento do poo` como ator undamental nos processos de constituiao
da identidade poltica. A partir de nooes como .obreaetervivaao, beterogeveiaaae
.ociat, articvtaao e begevovia, propoe-se uma crtica as perspectias tericas,
como aquelas representadas por Slaoj Zizek e Antonio Negri e Michael
lardt, que se baseiam em algum tipo de imanncia no trato com a totalidade
social. O objetio delimitar um terreno analtico para a reconceitualizaao
da lgica de articulaao das demandas sociais, a im de compreender os
processos de ormaao das identidades coletias que emergem no atual estagio
do capitalismo.
)@Q@J?@=RES@J;, razao populista, identidade popular, sobredeterminaao
-T3%#-7%
1be retvrv of tbe eote: ovti.t rea.ov, avtagovi.v ava cottectire iaevtitie.
1his article discusses the theoretical assumptions which proide an
explanation or the resurgence o the people` as a key actor in the making
o political identity. Starting rom notions such as oreraetervivatiov, .ociat
beterogeveit,, articvtatiov and begevov,, a critique is proposed o theoretical
perspecties such as those represented by Slaoj Zizek and Antonio Negri
and Michael lardt, which base themseles on conceptions o immanence in
the understanding o social totality. 1he objectie is to delimit the analytic
ground or a reconceptualization o the logic o the articulation o social
claims in order to understand the processes o the making o collectie
identities which emerge in the present stage o capitalism.
U;VWC?B=: populist reason, popular identity, oerdetermination

Recebiao ara areciaao: ;vvbo ae 200:

.roraao ara vbticaao: .etevbro ae 200: