A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?

A CHAVE PARA O VELHO TESTAMENTO: O

LITERALISMO OU O NOVO TESTAMENTO?
O dispensacionalismo representa o sistema de interpretao bblica
o ual a!irma ue os termos "#srael" e "#$re%a" nas &scrituras sempre se
re!erem a dois concertos totalmente di!erentes entre 'eus e o (eu povo)
#srael representa um reino nacional*teocr+tico e terreno, mas a #$re%a, um
espiritual e celestial, Como prop-e Le.is (. Cha!er)
Os dispensacionalistas acreditam que Deus est buscando dois
propsitos distintos atravs das geraes: um relacionado Terra,
envolvendo pessoas e objetivos terrenos, o outro relacionado ao u,
envolvendo pessoas e objetivos celestiais!
"
/or isso, 'aniel /. 0uller conclui) "A premissa b+sica do
'ispensacionalismo 1 os dois prop2sitos de 'eus e3pressos na !ormao
de dois povos ue mant1m as suas distin-es atrav1s da eternidade".
4
&m
outras palavras, o dispensacionalismo mant1m di!erentes escatolo$ias
para "#srael" e a "#$re%a", cada um tendo suas pr2prias contrastantes
promessas do concerto. A ess5ncia do dispensacionalismo, portanto,
consiste em "causar diviso" nas &scrituras, no meramente em
compartimentos de tempo ou dispensa-es, mas tamb1m em suas se-es
ue se aplicam ou a #srael ou a #$re%a, ou ainda aos $entios. 6ma diviso
derivada de 7 Corntios 78)94. Cha!er !oi ainda mais lon$e ao ensinar
ue apenas o &van$elho de :oo, o livro de Atos e as &pstolas so
diri$idos especi!icamente aos cristos.
9

O con!lito !inal ou a tribulao mencionada em Apocalipse ;*48
acontece entre o anticristo e os %udeus piedosos, no entre o anticristo e a
#$re%a, porue "o livro como um todo no 1 ocupado primariamente com
o pro$rama de 'eus para a i$re%a<< :. 0. =alvoord>.
?

O princpio !undamental sobre a ual essa diviso das &scrituras se
ori$ina 1 chamado de "literalismo consistente". 6m dos seus modernos
porta*vo@es, Charles C. ABrie, cate$oricamente a!irma)
7
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
Desde que o literalismo consistente o princ#pio lgico e bvio de
interpreta$o, o dispensacionalismo est mais do que justi%icado!
&
O Dispensacionalismo o resultado da aplica$o consistente do
princ#pio 'ermen(utico bsico de interpreta$o literal, normal ou direta,
)en'um outro sistema de teologia pode reivindicar isso!
*
O literalismo consistente est no cora$o da escatologia
dispensacionalista!
+
As implica-es desse princpio pr1*determinado de literalismo so
de $rande alcance em mat1ria de teolo$ia, especialmente em escatolo$ia,
tendo em vista ue ele reuer o cumprimento literal das pro!ecias do
Velho Testamento, ue por isso devem ocorrer durante al$um perodo
!uturo na /alestina, "pois a #$re%a no as est+ cumprindo em nenhum
sentido literal".
C
Assim, o literalismo leva necessariamente ao !uturismo
dispensacionalista em interpretao pro!1tica.
'e acordo com o dispensacionalismo, a #$re%a de Cristo, ue nasceu
no dia de /entecostes con!orme relatado em Atos 4, no 1
de!initivamente uma parte do concerto de 'eus com Abrao e 'avi. A
#$re%a crist, com o seu evan$elho da $raa, 1 apenas uma "interrupo"
do plano ori$inal de 'eus com #srael, um "par5ntesis" DE. #ronside> ou
uma "intercalao" DL. (. Cha!er>, no previstos pelos pro!etas do Velho
Testamento e no tendo li$ao com as promessas de 'eus de um reino
terrestre para Abrao, Fois1s e 'avi.
/ara o sistema dispensacionalista 1 b+sica a pressuposio de ue
Cristo o!ereceu*(e para a nao de #srael como o Aei messiGnico para
estabelecer o glorioso reino terrestre ue !ora prometido a 'avi. (obre
essa suposio repousa a in!er5ncia de ue Cristo "adiou" o o!erecimento
de (eu reino uando #srael O re%eitou como seu le$timo rei. /or isso,
&le comeou a o!erecer o (eu reino da $raa Dde Fateus 79 em diante>
como um concerto de $raa tempor+rio ue terminar+ to lo$o estabelea
novamente a nao %udaica como (ua teocracia.
4
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
A i$re%a dos crentes renascidos deve, por isso, primeiramente ser
tirada deste mundo atrav1s de um "arrebatamento" repentino e invisvel
para o C1u antes ue 'eus possa cumprir (uas promessas
"incondicionais" !eitas a #srael no Velho Testamento.
O dispensacionalismo asse$ura ue as promessas do concerto
veterotestament+rias !eitas a #srael podem se cumprir apenas na nao
%udaica Dem todos os detalhes como escrito> durante o !uturo mil5nio
%udaico de Apocalipse 48. (omente ento o prop2sito distintivo e
incondicional de 'eus com "#srael" ser+ $loriosamente consumado. #sso
implica a reconstruo do templo em :erusal1m e a reinstituio dos
sacri!cios animais em "comemorao" H morte de Cristo. Todas as
na-es reconhecero, ento a #srael como o povo !avorecido de 'eus.
ABrie a!irma, "essa culminao milenial 1 o clma3 da Eist2ria e o
$rande ob%etivo do pro$rama de 'eus para as $era-es".
I

Assim, est+ bem claro ue o dispensacionalismo separa a #$re%a de
Cristo de todo o plano redentivo de 'eus para #srael e a humanidade e
restrin$e o (eu reino !uturo H restaurao de um reino estritamente
%udaico o assim chamado reino milenial.
&ssa dicotomia entre #srael e a #$re%a, entre esta e o reino de 'eus
na Terra, entre o &van$elho de :esus Cristo e o &van$elho da $raa de
/aulo, 1 o desenvolvimento l2$ico do princpio literalista de
interpretao pro!1tica adotado para a /alavra de 'eus, O literalismo no
tem ra@es na !1 crist hist2rica, mas !oi criado em torno de 7C98 em
reao Hs espirituali@a-es da teolo$ia liberal do s1culo 7I. O
dispensacionalismo moderno ascendeu basicamente nos ensinos do e3*
advo$ado :ohn N. 'arbB D7C88*7CC4>, lder de um $rupo cristo
chamado Os #rmos de /lBmouth Dna #n$laterra>, e populari@ado nas
notas de rodap1 da Scofield Reference Bible DNe. JorK) O3!ord
6niversitB /ress, 7I;L>.
A teolo$ia dispensacionalista 1 elaborada sistematicamente por
Le.is (perrB Cha!er Dsucessor de C. #. (co!ield> em sua obra apolo$1tica
Systematic Theology DC vols.> e nos escritos de :ohn 0. =alvoord,
9
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
presidente do (emin+rio Teol2$ico de 'allas. O dispensacionalismo 1
ensinado por princpio no #nstituto Mblico FoodB DChica$o> e, em
apro3imadamente du@entos institutos bblicos nos &stados 6nidos. A
revista dispensacionalista 1 a Bibliotheca Sacra Dherdada pelo (emin+rio
Teol2$ico de 'allas em 7I9?>. Autores populares como Eal LindseB,
(alem Nirban e outros in!luenciam milh-es de pessoas atrav1s de seus
escritos e !ilmes a aceitarem a interpretao dispensacionalista como o
verdadeiro uadro pro!1tico do plano de 'eus para o povo %udeu) uma
$uerra do Arma$edom no Oriente F1dio e um mil5nio %udaico.
A Chave para o Velho Testamento: O Novo Testamento
O a hermen5utica dispensacionalista do "literalismo consistente" a
chave $enuna para a interpretao do cumprimento !uturo das pro!ecias
do Velho Testamento? &st+ or$anicamente Disto 1, $enuinamente e
intrinsecamente> relacionada Hs (a$radas &scrituras, ou 1 uma
pressuposio !orada, impondo sobre a /alavra de 'eus elementos
e3ternos como um "padro ob%etivo"
78
, a !im de salva$uardar a Mblia
contra espirituali@a-es e ale$ori@a-es in%usti!icadas? No seria melhor
ue o princpio "ob%etivo" para a compreenso da /alavra de 'eus !osse
indutivamente derivado do pr2prio relato inspirado?
O ponto importante 1 esse) Ao cristo 1 permitido encarar os
escritos do Velho Testamento como uma unidade !echada em si mesma,
isolada dos testemunhos do Novo Testamento sobre o seu cumprimento,
ou deve aceitar o Velho e o Novo Testamentos %untos como uma
revelao natural de 'eus em Cristo :esus?
&m primeiro lu$ar, o Velho Testamento em si mesmo carece de
uma norma indicadora de :esus Cristo e dos (eus ap2stolos para a
compreenso crist das &scrituras hebraicas, O princpio do "literalismo"
1, ento, introdu@ido nesse v+cuo de um cGnon no terminado da
&scritura para suprir uma norma indicadora de interpretao apontada
por 'eus para se consumar em Cristo e no Novo Testamento, O pr2prio
?
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
termo "literalismo" torna*se dPbio em si$ni!icado se !or de!inido como
e3e$ese $ram+tico*hist2rica literal ou normal do Velho Testamento, mas
ento e3alta essa e3e$ese como a verdade !inal dentro do cGnon total da
Mblia de maneira ue Cristo e o evan$elho apost2lico no t5m
autoridade de desvelar, modi!icar ou Dre> interpretar suas promessas,
Charles C. ABrie a!irma ue a viso dispensacionalista da revelao
pro$ressiva pode aceitar lu@ adicional, mas no aceita ue o termo
<"#srael" possa si$ni!icar "#$re%a". #sso si$ni!icaria uma inaceit+vel
"contradio" de termos e conceitos.
77

O dispensacionalismo ne$a um relacionamento dependente entre as
pro!ecias do Velho Testamento e a #$re%a de Cristo :esus. Ae%eita a
aplicao tradicional das promessas do Aeino davdico do $overno
espiritual de Cristo sobre (ua #$re%a, porue tal aplicao interpretaria a
pro!ecia ale$2rica e no literalmente, e portanto, ile$itimamente.
Temos aui uma uesto crucial) Os dispensacionalistas realmente
aceitam o car+ter dependente da Mblia como um todo, isto 1, a unidade
espiritual e teol2$ica das revela-es do Velho e do Novo Testamentos?
Aos e3positores cristos 1 permitido interpretar o Velho Testamento
como um cGnon fechado, como a revelao de 'eus completa e !inal
para o povo %udeu, sem dei3ar ue Cristo se%a o verdadeiro int1rprete de
Fois1s e dos pro!etas, sem permitir ue o Novo Testamento tenha a
suprema autoridade de aplicar as pro!ecias do Velho?
O cristo no pode interpretar o Velho Testamento num sentido
!inal e completo como se Cristo ainda no tivesse vindo e como se o
Novo Testamento no tivesse sido escrito. No seria pre!ervel a posio
de ue Cristo re%eitou o :udasmo e o (ionismo?
74

literalismo no !"a#smo no Per#o"o "o A"vento "e Cristo
&st+ bem claro, a partir da perspectiva crist, ue os lderes %udeus
do tempo de :esus tinham uma compreenso con!usa e unilateral do
Fessias prometido. #nterpretavam mal a /alavra pro!1tica devido ao seu
Q
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
literalismo, passando por alto o car+ter condicional das b5nos do
concerto prometidas a #srael.
79
Os %udeus no estavam esperando um
Fessias so!redorR nem mesmo os discpulos de Cristo estavam DLucas
4?)48*4LR Fateus 4;)47*44>.
&m todos os escritos %udeus ap2cri!os ue re!letem v+rios conceitos
do Fessias esperado e do reino de 'eus, nem uma ve@ 1 previsto um
Fessias ue deveria morrer pelos pecados de #srael em cumprimento de
#saas Q9.
7?
O ue a teolo$ia %udaica do %udasmo no perodo do advento
de Cristo ensinava a respeito do Fessias e do (eu reino nunca devem,
por isso, ser um $uia se$uro ou uma norma crist para compreender o
ue as pro!ecias do Velho Testamento realmente si$ni!icavam.
Os discpulos de Cristo, incluindo :oo Matista DFateus 77)4;>,
descobriram um si$ni!icado novo e mais pro!undo envolvendo a misso
messiGnica e o reino de 'eus. :esus no veio para o!erecer*(e a #srael
como o rei da $l2ria ou conceber um reino terreno com poder poltico.
Suando os %udeus tentaram !a@5*Lo rei pela !ora D:oo ;)7Q>, :esus
recusou tornar*(e o rei de #srael, como interpretavam o Seu reinado, e
"retirou*se novamente, so@inho, para o monte". & para /ilatos,
$overnador romano, &le esclareceu, "O meu reino no 1 deste mundo. (e
o meu reino !osse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por
mim, para ue no !osse eu entre$ue aos %udeusR mas agora o meu reino
no daqui" D:oo 7C)9;R 5n!ase acrescentada>.
Aui est+ a ra@o porue os %udeus como nao re%eitaram a Cristo
como seu Aei. Eaviam interpretado e3tremamente mal a misso do
Fessias e a nature@a pro!unda e reli$iosa de (eu $overno e do (eu
reino.
7Q
/or se concentrarem primariamente na $l2ria terrena e poltica do
Fessias vindouro e do (eu reino e por ne$li$enciar o panorama
basicamente reli$ioso da misso e reino messiGnicos, o %udasmo
rabnico passou a esperar um Fessias poltico ue libertaria a nao
%udaica da opresso romana.
7;
A e3pectao %udaica da vinda do reino
messiGnico era, portanto, o oposto do ue :esus tencionava introdu@ir em
#srael. Auele ue veio, acima de tudo, para vencer a (atan+s e seu poder
;
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
escravi@ador sobre o corao dos %udeus atrav1s de (ua vit2ria no deserto
e para redimir os israelitas, e3orci@ando os demTnios de sua alma, !oi
denunciado pelos %udeus como reali@ando a obra de Mel@ebu DFateus
74)44*4C>, como tendo um "esprito imundo" DFarcos 9)98>. Cristo,
contudo, interpretou o e3erccio de (eu poder salvador em !avor de
#srael como o verdadeiro reino de 'eus) "(e, por1m, eu e3pulso
demTnios pelo &sprito de 'eus, certamente chegado o reino de Deus
sobre vs" DFateus 74)4CR 5n!ase acrescentadaR c!. Lucas 7L)47 na A(V>.
Fesmo os pr2prios discpulos de Cristo no haviam compreendido
a nature@a do reino de 'eus. Suando /edro uis impedir :esus de ser o
Fessias so!redor e moribundo, Cristo o repreendeu veementemente)
"Arreda, (atan+sU /orue no co$itas das coisas de 'eus, e sim das dos
homens" DFarcos C)99>. T. = Fanson !a@ a sua traduo livre assim)
"0ora do meu caminho, (atan+sU Tu 1s para mim uma pedra de tropeoR
porue estais mais interessado em um imp1rio humano do ue no reino
de 'eus".
7L
:esus o!ereceu*(e a #srael e3atamente como a /alavra pro!1tica
havia determinado, primeiramente no como Aei da $l2ria, mas como
Fessias servo. &sse !ato est+ claro, pois, :esus no o!ereceu um #mp1rio
'avdico $lorioso. Ao inv1s disso, &le re%eitou o messianismo poltico
da esperana %udaica, mesmo de (eus pr2prios discpulos DLucas 7I)?7*
?4R Fateus 49)9L*9C>. V. &. Ladd concluiu)
O prprio %ato de que ,le n$o veio como -ei glorioso, mas como um
.alvador 'umilde, deveria ser uma evid(ncia adequada em si mesma para
provar que o .eu o%erecimento do reino n$o era e/terior, terreno, mas
correspondia %orma na qual o seu -ei c'egou aos 'omens!
"0
Sual !oi ento a causa da re%eio de :esus pelos %udeus como o
/rncipe da /a@, de (eu reino espiritual como o reino de 'eus? 'esde o
comeo de (eu minist1rio pPblico Cristo desapontou a e3pectativa
%udaica de um Fessias $lorioso no mundo secular e sua esperana de ue
#srael como nao deveria ser e3altada como a cabea de um reino
universal DLucas ?)7;*98R Fateus Q)7*74>.
L
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
Contudo, a causa !undamental pode ser encontrada em um
literalismo !reWentemente aplicado nas e3e$eses %udaicas do primeiro
s1culo.
7I
&sta !orma de tratamento atomstico das &scrituras levava
muito a s1rio as letras e as palavras de Fois1s e dos pro!etas, e ainda
dissecava e !ra$mentava as &scrituras por ne$li$enciar relacionar as
palavras pro!1ticas H hist2ria da salvao e ao centro teol2$ico da
&scritura. &sse centro uni!icador do Velho Testamento 1 o 'eus vivo de
#srael,
48
de uem emana toda a revelao da verdade e com uem toda a
revelao deve relacionar*se, a !im de compreender todo o (eu eterno
prop2sito para o mundo e para o (eu povo do concerto. /or isso, o
literalismo ou o letrismo %udaico pode ser descrito como uma !orma de
le$alismo.
6ma !orma peculiar de literalismo %udaico e de diviso dos &scritos
pro!1ticos era empre$ada pela seita de Sumran ou membros do concerto
do Far Forto. &les no apenas e3plicavam partes da lei mosaica de uma
maneira mais dissecada do ue o %udasmo !arisaico De.$. sobre X3odo
7;)4I>,
47
mas as suas interpreta-es das &scrituras pro!1ticas De.$.
Eabacuue> mostram ue i$noravam completamente o conte3to hist2rico
e liter+rio das pro!ecias do Velho Testamento. #nterpretavam as
passa$ens pro!1ticas como estando e3clusivamente preocupadas com o
perodo em ue viviam como sendo o tempo do !im e a sua pr2pria seita
como o remanescente !iel de #srael.
44
A convico dos ess5nios de serem
possuidores do Pnico discernimento verdadeiro das &scrituras !oi
construda sobre a implcita con!iana na direo divina do "Festre da
:ustia", o !undador da comunidade de Sumran. 'eus havia revelado
inuestionavelmente para ele o verdadeiro si$ni!icado das pro!ecias, a
chave para desvendar todos os seus mist1rios e a pedra de toue para
todas as aplica-es da crise iminente. /or isso, a seita de Sumran
identi!icou inteiramente as interpreta-es das &scrituras !eitas por seu
mestre "%usto" com a revelao divina e tomava as suas palavras
espec!icas como norma absoluta de interpretao.
49
&ssa !orma de
apocalipsismo com suas reivindica-es e3clusivas de si$ni!icado
C
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
"literal" das pro!ecias e sua ne$li$5ncia da e3e$ese hist2rico*$ramatical
!oi realmente apenas uma !orma de literalismo especulativo, uma
caricatura da interpretao literal $enuna. O desnecess+rio a!irmar ue
sua esperana desorientada terminou em um desapontamento catastr2!ico
para os seus se$uidores. Sumran comeou literalmente de um ponto de
partida errado, ou se%a, mais interessada na aplicao da palavra
pro!1tica do ue no si$ni!icado ori$inal do te3to bblico. (ua e3e$ese
levou os crentes a aceitarem incondicionalmente as reivindica-es de um
mestre carism+tico contemporGneo como a norma superior de
interpretao das &scrituras.
A Chave para o Velho Testamento: Cristo no Novo Testamento
'eus mesmo 1 o #nt1rprete de (ua /alavra, isto 1, as palavras das
&scrituras recebem o seu si$ni!icado e a sua mensa$em do pr2prio Autor
divino e devem estar constantemente relacionadas com (ua vontade
dinGmica e pro$ressiva, a !im de ue possamos ouvir o desdobramento
!eito por &le da interpretao de (uas promessas iniciais atrav1s de um
"assim di@ o (enhor".
/romessas concernentes a #srael como um povo, relacionadas H
dinastia, H terra, H cidade e aos montes no so auto*abran$entes,
isoladas por causa de #srael, mas so partes inte$rantes do plano de
salvao pro$ressivo de 'eus para o mundo e a raa humana. O Velho
Testamento revela esse plano universal ue pode ser detectado por uma
aborda$em diacrTnica, lon$itudinal ue presta ateno H seW5ncia
cronol2$ica das mensa$ens pro!1ticas do Velho Testamento.
&m nossos dias, =alter C. Naiser :r., condu@iu uma pesuisa
indutiva do Velho Testamento em seu livro erudito Toard an !ld
Testament Theology DVrand Aapids, Fich.) Yondervan, 7ILC>. Concluiu
ue o centro !ocal do Velho Testamento como uma unidade or$Gnica 1 a
promessa de Deus em abenoar todos os povos atrav1s da semente de
Abrao, tamb1m sumari@ada na !2rmula tripartida) "&u serei o Teu 'eus
I
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
e tu ser+s o Feu povo, e &u habitarei conti$o" Dpp. 74, 94*9Q>. &ste
plano de 'eus inclusivo e sin$ular, esta promessa, 1 o cerne !i3o na
revelao pro$ressiva de todos os concertos de #srael. &le no 1
claramente uma "vara divina abstrata" imposta aos te3tos do Velho
Testamento, mas prov5 "seu pr2prio padro para um modelo permanente
e normativo pelo ual %ul$ar auele dia e todos os outros dias por uma
r1$ua ue reivindica ter sido estabelecida para o escritor da Mblia e
todos os subseWentes leitores simultaneamente" Dp. 7?>.
Naiser mostra ue a promessa messi"nica 1 o !oco central de todo
concerto de 'eus com o homem desde o comeo. &ssa promessa se
relaciona com as predi-es divinas do Velho Testamento. Os escritores
do Novo Testamento reconhecem a Cristo como o per!eito cumprimento
das promessas de 'eus aos patriarcas e a #srael. /aulo sumaria a
totalidade da esperana messiGnica em uma promessa de!inida)
,, agora, estou sendo julgado por causa da esperana da promessa
que por Deus %oi %eita a nossos pais, a qual as nossas do1e tribos, servindo
a Deus %ervorosamente de noite e de dia, almejam alcanar2 no tocante a
esta esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus 34tos 5*:*6+7!
)s vos anunciamos o evangel'o da promessa %eita a nossos pais,
como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus %il'os, ressuscitando a 8esus
34tos "9:956997!
,, se sois de risto, tambm sois descendentes de 4bra$o e 'erdeiros
segundo a promessa 3:latas 9:5;7!
Cristo 1 o alvo da misso de Abrao e de #srael. Veio para redimir o
mundo e a raa humana como um todo. A salvao vem dos %udeus, mas
no para os %udeus apenas.
<as a ,scritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a %
em 8esus risto, %osse a promessa concedida aos que cr(em 3:latas 9:557!
O Novo Testamento en!ati@a a verdade de ue 'eus cumpriu a
promessa Abramica em :esus de Na@ar1 e renovou o (eu concerto com
78
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
#srael atrav1s de :esus Cristo por uma "superior a!iana<< DEebreus L)44>,
introdu@indo uma "esperana superior" DEebreus L)7I> para todos
israelitas e $entios crentes em Cristo DEebreus C>.
Assim, o Novo Testamento testi!ica de um cumprimento b+sico das
promessas do Velho no Fessias :esus. Nas palavras do ap2stolo /aulo,
"/orue uantas so as promessas de 'eus, tantas t5m nele o <sim< " D4
Corntios 7)48>. /ara ele, cada interpretao ue se centrali@a no #srael
nacional, nas promessas terrenas e polticas do concerto, !alha em
compreender o sentido real e o centro teol2$ico da promessa divina.
(em reconhecer a :esus Cristo como a Chave, a Aai@ e o Centro de
todos os concertos de 'eus com #srael DApocalipse 44)7;>, ualuer
compreenso "literal" dos anti$os concertos do (enhor com (eu anti$o
povo, se constituiria em apenas uma dram+tica incompreenso e as
reivindica-es Hs b5nos prometidas, uma presuno. "Fas at1 ho%e,
uando 1 lido Fois1s, o v1u est+ posto sobre o corao deles. Suando,
por1m, al$um deles se converte ao (enhor, o v1u lhe 1 retirado" D4
Corntios 9)7Q*7;>.
(em Cristo ou o &sprito, as aplica-es do concerto de #srael apenas
endurecem o corao. "A letra mata, mas o esprito vivi!ica" D4 Corntios
9);>. Apenas uando os %udeus aceitam a mensa$em do Novo
Testamento de ue :esus 1 o Fessias da pro!ecia e O recebem de todo o
corao como (enhor e (alvador, o v1u escuro 1 removido das letras do
Velho Testamento e eles so capa@es de compreender o verdadeiro
si$ni!icado literal das &scrituras e a inteno ori$inal do Velho
Testamento. /or isso, 1 necess+rio !a@er uma distino !undamental entre
uma interpretao literal $enuna e o literalismo ou letrismo. A chave
para o Velho Testamento no 1 um m1todo ou princpio racionalista, se%a
literal ou ale$2rico, mas Cristo :esus, o 0ilho de 'eus, como revelado no
Novo Testamento.
O int1rprete cristo do Velho Testamento 1, de uma ve@ por todas,
obri$ado a ler as &scrituras hebraicas H lu@ do Novo Testamento como
77
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
um todo, porue o Velho 1 a interpretado autori@adamente, como a
contnua hist2ria da salvao, sob a inspirao divina.
O cristianismo hist2rico sempre con!essou ue o Novo Testamento
1 o alvo e o cumprimento do Velho.
4?
V. &. Ladd representa a posio de
$era-es da #$re%a uando a!irma) "Nosso ponto de partida deve ser a
maneira como o Novo Testamento interpreta o Velho<<.
4Q
0. 0. Mruce
declara mais especi!icamente) "O uso ue Nosso (enhor !a@ do Velho
Testamento bem pode servir como modelo e padro na interpretao
bblica e os cristos ainda podem relembrar ue a obra presente do
&sprito (anto 1 abrir*lhes as &scrituras assim como o Cristo ressurreto
!e@ aos discpulos no caminho de &maPs".
4;

The &cumenical (tudB Con!erence DA Con!er5ncia &cum5nica de
&studo>, ocorrida em O3!ord, #n$laterra em 7I?I, aceitou como
"/rincpios Normativos para a #nterpretao da Mblia", entre outras, a
se$uinte pressuposio teol2$ica necess+ria)
oncorda6se que a unidade do =el'o e do )ovo Testamento n$o deve
ser encontrada em qualquer desenvolvimento natural#stico ou em qualquer
identidade esttica, mas na continua atividade redentiva de Deus na 'istria
de um povo, alcanando o seu cumprimento em risto!
onseq>entemente, de import?ncia decisiva para o mtodo
'ermen(utico de interpretar o =el'o Testamento lu1 da revela$o total na
pessoa de 8esus risto, a palavra de Deus encarnada, do qual ascende a %
plena trinitariana da @greja!
5+
& em relao H interpretao teol2$ica de uma passa$em, depois
ue a e3e$ese $ramatical e hist2rica !or completada)
oncorda6se que no caso de uma passagem do =el'o Testamento, ela
deve ser e/aminada e e/posta em rela$o revela$o de Deus para @srael,
tanto antes quando depois de seu prprio per#odo! ,m seguida, o intrprete
deveria voltar6se para o )ovo Testamento, a %im de ver a passagem na
perspectiva deste! Arocedendo dessa %orma, a passagem do =el'o
Testamento pode receber limitaes e correes, e tambm ainda desvelar,
74
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
lu1 do )ovo Testamento, um novo e mais pro%undo signi%icado,
descon'ecido ao escritor original!
oncorda6se que no caso de passagem do )ovo Testamento, ela
deveria ser e/aminada lu1 de seu cenrio e conte/to! ,m seguida, volta6se
para o =el'o Testamento para descobrir o seu bacBground na revela$o
primria de Deus! 4o voltar6se mais uma ve1 para o )ovo Testamento, o
intrprete ser capa1 de ver e e/por a passagem lu1 do escopo total da
Heielgeschichte 3Cistria da .alva$o7! 4qui, o nosso entendimento da
passagem do )ovo Testamento pode ser apro%undado atravs de nossa
compreens$o do =el'o!
50
Re$er%n&ias 'i(lio)r*$i&as:
"! DeEis .! 'a%er, FDispensacionalism,F G.ac! ;9 3";9*7:HH0!
5! Daniel A! Iuller, FT'e Cermeneutics o% DispensacionalismF
3dissertation, )ort'ern Gaptist T'eological .eminarJ, 'icago, @ll!, ";&+7, p!
5&!
9! 'a%er, FDispensacionalism,F pp! HK*6HK+!
H! 8o'n I! Lalvoord, T'e -evelation o% 8esus 'rist 3'icago: <oodJ
Aress, ";*+7, p! "K9!
&! 'arles ! -Jrie, Dispensacionalism TodaJ, 3'icago: <oodJ Aress,
";*&7, p! ;+!
*! @dem, p! ;*!
+! @bid!, p! "&0!
0! @bid!
;! @bid!, p! "KH!
"K! -Jrie 3ibid!, p! 007 a%irma: FMue controle 'averia sobre a variedade
de interpretaes que a imagina$o do 'omem pode produ1ir se n$o
'ouvesse um padr$o objetivo provido pelo princ#pio literalNF
""! @bid!, ;H!
"5! O objetivo do .ionismo criar para o povo judeu um lar na
Aalestina garantido pela lei pOblica 3o programa de Gasel para o <undo
8udaico, "0;+7! 4 FAroclama$o de @ndepend(nciaF do ,stado de @srael
3";H07 declara que a 4ssemblia )acional dos 8udeus Aalestinos e o
<ovimento .ionista <undial, juntos apelam para Fos dons naturais e
'istricos do povo judeuF para a Aalestina como sua terra natal e se re%erem
sua Fgrande lutaF para o cumprimento do son'o de geraes pela
79
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
reden$o de @srael!F =er I! C! ,pp, Whose Land is Palestine? 3:rand
-apids, <ic'!: Lm! G! ,erdmans Aub! o!!, ";+H7, pp! ""+, ";", ";5!
"9! =er .! <oEincBel, He That Cometh 3)as'ville, Tenn!: 4bingdon
Aress, ";&H7, cap#tulo ;, FT'e )ational <essia'!F
"H! :! ,! Dadd, Crucial Questions About the Kingdom of God 3:rand
-apids, <ic'!: Lm! G! ,erdmans Aub! o!, ";*"7, p! ""&! Dadd mostra que
nem mesmo o <essias moribundo de @= ,sdras +:5+69" tem um propsito
vicrio! Tambm :! .c'olem, The Messianic Idea in udaism 3)eE PorB:
.c'ocBn GooBs, ";+H7, pp! "+6"0!
"&! =er o e/celente tratado FQingdom o% :odF de :! ,! Dadd em
GaBerRs DictionarJ o% T'eologJ, ed! ,! I! Carrison 3:rand -apids! <ic'!:
GaBer GooB Couse, ";+97! , tambm seu, FT'eologJ o% t'e )eE TestamentF
3:rand -apids!: <ic'!: Lm! G! ,erdmans Aub! o!, ";+H7, cap#tulo H!
"*! T! L! <anson, The !er"ant Messiah 3:rand -apids, <ic'!: GaBer
GocB Couse, ";++: reimpress$o da edi$o de ";&97, cap#tulo ", re%erindo6se
especialmente nature1a da esperana messi?nica nos Psalms of !alomon
30 e "+7!
"+! @bid!, p! 9*, nota 9!
"0! Dadd! Crucial Questions About the Kingdom of God, p! ""+!
";! =er -! DongenecBer, #iblical $%egesis in A&ostolic Period 3:rand
-apids!: <ic'!: Lm! G! ,erdmans Aub! o!, ";++7, cap#tulo ", F8eEis'
Cermeneutics in t'e Iirst enturJ,F para alguns e/emplos de
F'iperliteralismoF! 4 interpreta$o literalista F%oi considerada bsica para
todos os desenvolvimentos e/egticosF 3p! 5;7! %! tambm -amm,
Protestant #iblical Inter&retation, p! H&6H0, que conclui: FC uma li$o maior
a ser aprendida da e/egese rab#nica: o mal do letrismo! )a e/alta$o da
prpria letra da ,scritura o seu verdadeiro signi%icado era perdidoF 3p! H07!
%! :! I! <oore, 8udaism 3ambridge: Carvard SniversitJ Aress, ";957, vol!
", p! 5H0!
5K! =er :! I! Casel, FT'e Aroblem o% t'e enter in t'e OT T'eologJ
Debate,F 54= 0* 3";+H7: *&605!
5"! 4 interpreta$o literal e/tremada de T/odo "*:5; aparece no
relatrio de Ilvio 8ose%o de que no sbado os ess(nios se recusavam at
mesmo a Fremover qualquer vaso do seu lugar, ou ir ao ban'eiroF 3Lar @@, 0,
; U8osep'us, Com&lete Wor's!, trad! L! L'iston 3:rand -apids, <ic'!:
Qregel Aubl!, ";**V7!
7?
A Chave para o Velho Testamento Literalismo ou N. Testamento?
55! =er I! I Gruce, #iblical $%egesis in the Qumran Te%ts 3:rand
-apids, <ic'!: Lm! G! ,erdmans Aub! o!, ";&;7, pp! ;%!, "&6"+!
59! .ee C! Q! Da-ondelle, Perfection and Perfectionism, 4ndreEs
SniversitJ <onograp's, .tudies in -eligion, =ol! 9, 9d ed! 3Gerrien .prings,
<ic'! : 4ndreEs SniversitJ Aress, ";+;7, pp! 5+565+&!
5H! Aara a con%iss$o atlica -omana mais recente da unidade
progressiva de ambos os Testamentos, ver The (ocuments of )atican II, L!
<! 4bbot e 8! :allag'er, eds! 3)eE PorB: :uild Aress, ";**7, cap#tulo H,
se$o "*, FDogmatic onstitution on Divine -evelation!F
5&! Dadd, Crucial Questions About the Kingdom of God, p! "9;! =er
tambm, The Last Things 3:rand -apids, <ic'!: Lm! G! ,erdmans Aub! o!,
";+07, pp! "0, ";!
5*! I! I! Gruce em #a'er*s (ictionar+ of Theolog+ 3";+97, p! 5;9!
5+! @n :! ,rnest Lrig't, FT'e Aroblem o% 4rc'ai1ing OurselvesF,
Inter&retation 9 3";H;7: H&+%!
50! @n Lrig't, FT'e Aroblem o% 4rc'ai1ing OurselvesF, Inter&retation 9
3";H;7: H&0!
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