Alexis Sanderson H . abordagem e hierrquica.

Trabalhando dentro dos limites d

ivi-estabelecidos o de Indian Religio; identificar os clssicos dessas tradies e restri
ngir- o de um estudo para eles; isolar a rea de seu interesse. e mapa de Indian rel
igio [no quadro]. Meu avenida de entrada: Mahimabhat . t . a> Anan- davardhana> A
bhinavagupta como poetician>'' Caxemira Saivism''> Tantraloka. Swami Lakshman Jo
o (Rjnaka Laks . homem . a): estudando com um estudioso tradicional na Caxemira. .
Vis gnstico como resultado da predisposio de uma pessoa de fora para estudar o que p
arece transcender o que especfico para a cultura, levando ao abandono de sistemas
rituais, encorajado pelo vis gnstico de fontes Kashmirian favorecidas. . insider g
nosticismo foi a fonte de uma fuso de tradies de pr- tia. e discursos de tradies orig
almente distintas foram fundidos e estiolada atravs da exegese centrada na doutri
na cujo objetivo era mostrar que a diferen- cias so meramente superficial e disso
lver totalmente quando as categorias do aspirante tradio tm se mostrado o verdadeir
o significado daqueles dos sis- tems procurou ser includo. e tradio dominante tradu
ziu os discursos de seus rivais em seu prprio; e isso levou na devida altura para
a substituio do homogeneizao exegese para a literatura diversificada que foi seu an
tecedente, deixando apenas trs textos bblicos, cada um incorporado na nova exegese
: a Netratantra, o Svacchandatantra, e o Mlinvijayottara. . Recuperando-se da liter
atura antedecent. Nos primeiros seis anos da minha pesquisa que eu estava envolv
ida principalmente na leitura e tentativa- o para entender este conjunto de textos
exegticos em seus prprios termos, sem passar alm dele. Mas, como eu progredi pude
ver que, a fim de entender o que estava realmente acontecendo na produo dessa lite
ratura que eu teria que ver as fontes aparentemente perdidos que eram as matrias-
primas que se sintetizam.
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S assim eu poderia esperar para ver a natureza do processo exegtico e assim locali
zar isso em uma histria mais ampla. Como o meu ponto de partida que eu tinha trs e
scrituras que haviam sobrevivido com Kash- mirian comentrios; mas acima de tudo q
ue eu tinha parfrases e citaes de passagens de, pelo menos, outras obras bblicas no
Tantraloka e outros tais Kash- mirian funciona, especialmente no comentrio sobre
o Tantraloka composta por Rjnaka Jayaratha no sculo XIII, j que era sua prtica sorte
para identificar e citar textualmente os passagens das escrituras que Abhinavagu
pta apenas alude ou parfrases. fragmentos ese da literatura bblica provou ser cruc
ial para a prxima fase do meu trabalho, que era a busca de manuscritos de textos
bblicos aiva a partir do qual estas citaes foram extradas e para trabalhos relacionad
os que me permitem a tempo de contextualizar no s o Kashmirian exegese, mas tambm a
s tradies de onde tiravam suas matrias-primas. Dentre as muitas colees de manuscritos
que tm rendido transfor- evidncia formativo so a Biblioteca Bodleian, a Sociedade
Asitica de Bengala, o In- stitut Franais de Pondichery, a Biblioteca de Pesquisa O
riental em Srinagar (Kash- mir), a Staatsbibliothek de Berlim (em particular a c
oleo Janert) e acima de tudo, o Manuscrito Projeto de Preservao Nepal-alemo e seu suc
essor Manuscrito de Catalogao Projeto Nepal-alemo, atravs do qual temos acesso no s ao
grande nmero de manuscritos snscritos preservados na Arquivos Nacionais nepaleses
e da Biblioteca Kaiser, muitos deles escritos em Nepal antes e durante o perodo
em que produziu a exegese aprendeu na distante Caxemira, mas tambm para muitos do
s manuscritos em mos particulares em todo o Vale de Kathmandu. Agora parece-me qu
e desde o mais produtivo e fase inovadora da literatura bblica aiva, que dura apro
ximadamente a partir do sculo V ao nono, com algumas adies at o dcimo primeiro, pelo
menos setenta e oito escrituras aiva sobreviveram completo ou em grande parte, em
manuscritos; e estes contm um total de pelo menos cento e sessenta mil estrofes.
Alm disso, existem, pelo menos, vinte e cinco mais textos do mesmo tipo de que t
emos um captulo ou dois sobreviventes em digere, princ- pally o Pryacittasamuccaya d
e Hr . dayaiva de Malava (sculo XI) e o Nitydisam . grahapaddhati de Rjnaka Taks . ak
avarta da Caxemira (aps o sculo XI). Alm dessas colees nos dar acesso a uma grande qu
antidade de auxiliar ma- riais na forma de guias e manuais de rituais que so de v
alor excepcional o historiador pretensos de Saivism. Para eles revelam o grau em
que e as maneiras em que essas vrias tradies foram postas em prtica, nomeada- regies
e perodos Ular. ey so em sua maioria annimos e principalmente sem qualquer
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pretenses de polons literria ou sofisticao terica. ey Tem therefote sido, na maior p
te negligenciada pelos pesquisadores. o estudo destas modesta textos que eu tenh
o em mente quando se fala no ttulo desta palestra de um no- abordagem hierrquica pa
ra o contedo de colees de manuscritos. abordagem no-hierrquica, no entanto, no se in
ia com estes materiais, mas com os textos bblicos subjacentes sofisticada exegese
Kashmirian. Aqui esto alguns dos principais resultados sobre minha pesquisa sobr
e esse nvel: (A) Um novo mapa da literatura aiva [no quadro]. (B) papel e da Krama
(Klkulapacaaka, Devdvyardhaatik, Kaliku- lakramasadbhva, e Jayadrathaymala). (C) e
intrusivo de aiva no-dualismo. (D) e formas de Saivism processados na Caxemira e at
aqui conhecidas como'' Kash- mir Saivism'' foram muito mais amplamente distribudo
e na maioria dos casos no Kashmirian na origem. (E) e Saiddhntika literatura do s
ul da ndia foi um desenvolvimento secundrio com base em tradies do norte da ndia ante
riores. (F) anterior tradio Saiddhntika coexistiram com o no-Saiddhntika sistemas; e
apesar de alguma oposio mtua no plano terico as vrias formas de Saivismo foram co-fun
cional do ponto de vista de seus patronos e muitos praticantes. (G) A intertextu
alidade: i. Entre o Saiddhntika e no Saiddhntika corpora: por exemplo: A. Svacchand
a> Siddhntasrapaddhati (> Somaambhupaddhati etc) B. Nivsa> Svacchanda> Tantrasadbhva>
Kubjikmata. ii. Betweenthenon-SaiddhntikacorpusandtheBuddhistYogintantras. iii. Ent
re a literatura Saiddhntika e Jaina literatura ritual: Sid- dhntasrapaddhati> Nirva
n . akalik iv. Entre o Sakta aiva e Jaina Mantrastras. v entre a literatura e Saiddhn
tika Vais . n . ava Pancaratra lite- tura (neste caso, em ambos os sentidos) . De
scer at o nvel do solo da prxis: Paddhatis e Vidhis. Alguns resultados: (A) Dois ti
pos de Paddhati: transregionais e locais. Paddhatis e locais tendem no se conform
ar com "pureza" dos manuais autorizadas.
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(B) e ecletismo e abertura da tradio Kashmirian. Hbrido pan- theons de culto: Svacc
handabhairava e Aghorevar (Svacchanda- tantra) + Amr . tevarabhairava (Netrantha) e
Amr . talaks . Mi (Netrata- ntra), Siddhnta (antes da influncia da Paddhatis trans
regional, Ciai ming derivar de uma redao de outra maneira desconhecido do Nivsa); Ja
yadrathaymala 's KALIS, o Kubjikmata' Kubjik s, e a-Vmake varmata 's Tripurasundari no
fogo-sacrifcio (Agnikryapaddhati); adi- o posteriores, deusas do Leste-ndio, como Da
ks . em . Akali. (C) os nepaleses (Newar) materiais mostram uma situao semelhante:
wor-sinttico navio de Kubjik e Navtmabhairava, Siddhalaks . MI, Guhyakl, e Tri- pura
sundari. (D) e centralidade da Svacchandabhairava nos manuais Kashmirian (Kaladi
- ks . paddhati, Agnikryapaddhati, ivanirvn . apaddhati, etc) e a moda- o do Siddhnta p
ara a periferia. (E) e quase ausncia total do Trika (o sistema ritual exposto por
Ab- hinavagupta em seu Tantraloka) dos manuais de rituais transmitidos em Caxem
ira. (F) e subsistncia da Krama at tempos recentes. Take-over (g) do Tripurasundar
i do domnio Sakta. (H) e atrofia dos aiva ritual na Caxemira: a evidncia do Sr. . t
itattvnu- smaran . um andthemarginaliainmanuscriptsofsuchworksasthe Tantraloka e
Tantrasra de Abhinavagupta: aiva no pensamento e devoo sozinho, Brahmanical na prxis