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Vol. 3, n 1, 2010.

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A Doutrina do Mal em Santo Toms de Aquino


Ronaldo Callegaro
1


Resumo:

Este artigo apresenta, em linhas gerais, a concepo de Mal arquitetada por Santo Toms de
Aquino em sua obra, no mbito da filosofia escolstica. O Doutor Anglico, seguindo a leitura
agostiniana do fenmeno do mal, o compreende tambm como uma privao, isto , uma
deficincia ou carncia no ser. O mal ausncia do Bem supremo que o prprio Deus. , do
mesmo modo, falta de um bem menor (na escala de perfeio) que deveria fazer-se presente na
natureza do ser. Enquanto falta ou ausncia, o mal imperfeio e, portanto, no pode ser
considerado como uma substncia, mas apenas acidente do ser. Para Aquino ainda, o mal deve
ser diretamente associado ao pecado original, causa da corrupo e concupiscncia da natureza
humana.

Palavras-chave: Mal. Bem. Pecado. Ser. No-Ser.


Abstract:

This article presents, overall, the conception of Evil developed by Saint Thomas Aquino in his
work, in the scholastic philosophys extent. The Angelical Doctor understands the evil,
according to augustinians view of this phenomenon, also like a deprivation, that is, a beings
failure or dearth. Evil is absence of the supreme Good, that is precisely God. In this way, what
should be the beings nature is the lack of a lesser good (in the perfection scale). As lack or
absence, evil is imperfection and, so, cant be considered as a substance, but only as an accident
of being. Moreover, in Aquinos thought, evil must be directly linked to the original sin, that is
the cause for corruption and lust in the human nature.

Keywords: Evil. Good. Sin. Being. Nonbeing.


* * *


I O Mal como Privao


Os historiadores medievalistas Etienne Gilson e Philotheus Boehner afirmam
que Toms de Aquino
2
, no mbito da filosofia escolstica
3
, ao pensar e buscar entender

1
Licenciado em Histria pela Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP). Graduando em Filosofia
(Licenciatura) pela Faculdade Joo Paulo II (FAJOPA). Orientador: Prof. Ms. Orion Ferreira Lima.
Email: callegaro.ronaldo@gmail.com.
2
Toms de Aquino considerado pelos historiadores da filosofia medieval como o expoente mximo do
perodo da filosofia Escolstica. Ao elaborar um sistema de saber fundamentado na transparncia lgica e
na conexo orgnica entre as partes, aos moldes das obras de seu mestre Aristteles, o pensador cristo
edificou um verdadeiro edifcio metafsico em defesa da f crist. Assim, sua filosofia pode ser


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a criao do mundo como reflexo perfeio e bondade de Deus, necessariamente se
depara com o problema da perfeio do mundo e do porque da existncia do mal.
Sobre o problema da perfeio do mundo, o santo anglico o resolve quando
determina o ser das coisas individuais pelas suas respectivas formas, isto , pela
quantidade diferente de perfeio presente em cada ser. Tendo expressado suas
perfeies em seres diversos, e, portanto, em formas diferentes de perfeio, era mister
que Deus os criasse em graus diferentes de perfeio, afirma Gilson e Boehner
(GILSON & BOEHNER, 2007, p. 465).
Para Aquino os seres se apresentam em uma ordem hierrquica de perfeio no
conjunto da criao, sendo os elementos compostos mais perfeitos que os elementos
simples. Por exemplo, podemos citar as plantas que so mais perfeitas que os minerais,
os animais que so mais perfeitos que as plantas, assim tambm os homens, que na
hierarquia da criao, so mais elevados no grau de perfeio que os animais. Portanto,
ao querer a diversidade dos seres, Deus quis simultaneamente a perfeio do mundo
em seu conjunto, explica Aquino (AQUINO apud GILSON & BOEHNER, 2007, p.
465).
Aquino estabelece categorias para a representao da perfeio divina: as
criaturas inanimadas e irracionais representaro a perfeio divina a modo de vestgio e,
os seres humanos e os anjos, como participantes em maior intensidade do ato de ser de
Deus, representaro a Sua perfeio a modo de imagem e semelhana. Com isso,
nenhuma criatura se encontra, quanto sua natureza, absolutamente privada da
perfeio do bem divino, embora saibamos que as criaturas participam do Ser de Deus
de modo anlogo (FAITANIN, 2006, p. 111).

considerada como um preambulum fidei, ou seja, uma preparao para a f. (REALE & ANTISERI,
1990, p. 552).
Aquino nasceu em Rocca Secca, na Itlia meridional, reino de Npoles, entre 1224 e 1225. Em 1244
ingressou na ordem dos frades dominicanos revelia da famlia, atrado pela forma de vida religiosa que
era envolvida pelos debates culturais da poca. Teve como seu mestre Alberto Magno, em Paris e, com
Boaventura obteve o ttulo de mestre em teologia. O doutor Anglico veio a falecer em Fossanova, no
convento dos Cistercienses, em maro de 1274, com quarenta e nove anos de idade. (GILSON &
BOEHNER, 2007, p. 448).
3
Segundo o Dicionrio Bsico de Filosofia, de Hilton Japiass e Danilo Marcondes a terminologia
Escolstica significa originariamente doutrina da escola e designa os ensinamentos de filosofia e
teologia ministrados nas escolas eclesisticas e universidades na Europa durante o perodo medieval,
sobretudo, entre os sculos IX a XVII. A escolstica caracteriza-se, em linhas gerais, principalmente pela
tentativa de conciliar os dogmas da f crist e as verdades reveladas nas Sagradas Escrituras com as
doutrinas filosficas clssicas, destacando-se o platonismo e o aristotelismo. (JAPIASS &
MARCONDES, 2006, p. 90).



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Segundo Toms de Aquino: De este primero, que es ser y bueno por esencia,
todas las cosas pueden recibir su denominacin tanto de seres como de buenas, pues,
como dijimos (q.4 a.3) participan de l si bien lejana y deficientemente, con una cierta
semejanza
4
(AQUINO, 2001, p. 138).
No entanto, ainda conforme Aquino, a criatura espiritual a que mais
intensamente participa da bondade divina por sua natureza, e isto, na concepo crist,
revela que Deus a quis ter como a mais digna de se aproximar dEle. A dignidade da
natureza humana ser um valor em si mesmo, pois representa e aponta para o bem e o
amor de Deus por ela. Quanto mais digna for a natureza, por revelar a perfeio que a
aproxima de Deus, maior ser a ofensa pela sua no-converso voluntria a Ele. Neste
sentido, para a doutrina tomasiana, a criatura espiritual ofende intensamente a Deus
quando, por vontade livre, prefere as criaturas e pretere a Deus (FAITANIN, 2006, p.
111).
Aps apresentar a proporo individual de perfeio presente em cada ser (ou
coisa) que compe o conjunto da criao realizada imagem e semelhana do criador,
Aquino distinguiu dois graus na escala da perfeio: em certos seres a perfeio
perecvel, enquanto que outros possuem de maneira inamissvel: h coisas corruptveis
e incorruptveis (GILSON & BOEHNER, 2007, p. 466).
Assim, para o filsofo escolstico, a essncia do mal est na deficincia de um
determinado grau de perfeio, ou seja, na privao de um determinado bem, justamente
porque do ponto de vista metafsico o ser criado por Deus no s procede, mas tambm
decai do Criador por conta da desobedincia, do pecado original cometido pela criatura.
Da a afirmao de que toda criatura necessariamente imperfeita, quando comparada
perfeio divina (AQUINO apud GILSON & BOEHNER, 2007, p. 466).
O mal, portanto, no uma substncia, ou seja, em si mesmo, no algo, mas
se manifesta como privao (ausncia) de um bem particular do ser. Nas palavras do
filsofo e telogo da escolstica,


[...] deve-se dizer certamente que o mal est nas coisas, mas como
privao, no como algo real; no obstante, est na razo como algo

4
Deste primeiro que ente e bom por essncia, cada coisa pode ser dita boa e ente, enquanto dele
participa por certa assimilao, mesmo longnqua e deficiente. Ver Toms de Aquino, Suma Teolgica,
I, 6, 4, C. (Traduo nossa)


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inteligido; e por isto pode dizer-se que o mal um ente de razo e no
da coisa, dado que no intelecto algo, mas no na coisa; e este mesmo
ser inteligido, pelo qual se diz que algo ente da razo, um bem;
pois um bem que algo seja inteligido (AQUINO, 2005, p. 25).


Nesse sentido, segundo Aquino, o mal no tem perfeio nem ser. O mal s
pode significar a ausncia do bem e do ser; pois o ser, enquanto ser, um bem. Por essa
razo, o mal representa algo puramente negativa, ou melhor, ele no nem essncia
nem realidade. Ele se apresenta como privao de uma propriedade que a substncia
deveria possuir. (AQUINO, 2005, p. 15). O mal, portanto, mais corretamente
denominado uma privao, ou carncia daquilo que deveria estar presente (AQUINO
apud GILSON & BOEHNER, 2007, p. 466).
Ainda para o filsofo do medievo, o mal produzido por algum ser no pode ter
sua causa em Deus porque a ao que produz o mal, se deve ao fato de haver uma
privao ou defeito na prpria atividade que o ser desempenha. No agir de Deus, ao
contrrio, impossvel haver a menor deficincia, pois Ele a perfeio absoluta.
Assim, para Toms, no podemos responsabilizar a Deus pelo mal, enquanto este
implica uma defeco propriamente dita; Deus no causa seno o bem e o ser
(AQUINO apud GILSON & BOEHNER, 2007, p. 467).


II O Mal como Sofrimento


Enquanto manifestao tangvel que afeta o corpo e a alma do ser humano, o
mal deve ser considerado um fenmeno presente na histria.
Ele evidente e multifacetado na medida em que se revela e se manifesta aos
olhos humanos como corrupo do homem pela morte, na depravao da relao
humana para com Deus e seus semelhantes, nas doenas, guerras e terrorismos, na
explorao da natureza entre outros inmeros eventos. Entretanto, segundo Aquino, os
piores males no so as dores ou privaes fsicas, mas, ao contrrio, so os que tocam
intimamente o humano, pois atingem a natureza da alma, dada a sua deliberao
consciente. A estes males a tradio crist deu o nome de pecado (FAITANIN, 2006,
p. 113).


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Esta forma de mal, Aquino a denomina como mal de culpa (malum culpae ou
peccatum) (em contraposio ao mal de pena
5
) e, para o homem, o mal de culpa o
maior, pois provm das suas aes livres que se opem aos bens espirituais da graa e
da glria e, conseqentemente, a Deus, fonte da graa e Senhor da glria (FAITANIN,
2006, p. 113). Este mal de culpa se faz presente no ser, sobretudo, pelos atos
desordenados, a partir do apetite racional, guiados pela vontade humana (AQUINO,
2005, p. 81-89).
Neste contexto, como fenmeno complexo que , o mal se manifesta na mais
ampla diversidade de aparncias, ou seja, no se revela unicamente na velha roupagem
de maldade cruel. Ele se pinta, muitas vezes, com ar de nobreza, ocultando-se nas coisas
aparentemente boas; esconde-se em alguns prazeres, na busca desordenada de sade,
num sorriso de dio e revanche, na verdade que acoberta uma mentira etc. O mal ao se
revelar atraente, pode parecer suprir o sujeito do bem de que carece. Contudo, mesmo
nos casos em que pretende aparentar um bem, o mal sempre acarreta sofrimento
(FAITANIN, 2006, p. 113-114).
Como j foi ressaltado acima, o mal na filosofia de Toms de Aquino significa
exatamente a carncia de perfeio no sujeito em que se d. Ele (o mal) , portanto, a
falta, a ausncia de ser, de perfeio, de virtude na natureza do ser, enfim, privao do
bem do qual o sujeito deveria possuir, mas se encontra carente. Neste sentido, o mal
no sujeito, porm no tem existncia como sujeito porque a existncia do mal depende
do existir do sujeito, seno toda personificao ou substantivao do mal cessar de
sentido (FAITANIN, 2006, p. 114).
Assim, podemos afirmar alicerados em Aquino, que o melhor nome que
identifica o mal para o cristianismo, o pecado diretamente associado com o mal moral,
pois este mal se d no contexto da liberdade e da responsabilidade humanas, como
conseqncia de aes assentadas nos juzos da razo e na anuncia da vontade
(FAITANIN, 2006, p. 109).

5
O mal de pena, explica Faitanin (fundamentado em Aquino) causado por Deus, pois quando Este
castiga o ser humano (conforme relatado nas Sagradas Escrituras, particularmente nos livros de Isaias
45, 7 e de Ams 3, 6), no visa o seu mal, mas age com o intuito de imprimir ordem e justia nas coisas. O
mal de pena ainda sempre contrrio vontade, pois comum a toda pena ser contrria vontade a
daquele a quem imposta. (FAITANIN, 2006, p. 112). Ver tambm Toms de Aquino, Sobre o Mal, q.1,
a. 1-5).


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O homem livre e responsvel, portanto, pode ser motivado pela reta razo
como tambm pelas paixes desordenadas, j que so suas escolhas e aes que
estabelecem o mal moral. Este mal, por sua vez, ao privar o homem de atingir seu fim
que a converso plena a Deus, colocando-o contra o Criador supremo e afastando-o da
presena Beatfica de Deus, deixa seqelas e feridas abertas na alma humana
(FAITANIN, 2006, p. 109-110).
Ainda neste horizonte do mal moral (que se identifica com o pecado na medida
em que este significa a desobedincia que afasta o homem de Deus e o priva do bem
que gozar da Sua presena), Aquino nos apresenta trs tipos de mal.
Primeiramente, o mal moral que priva o homem, por seu livre consentimento,
da ordem ao fim devido, ou seja, dos bens espirituais (graa e glria) e morais (que so
os bens da alma: vida, conhecimento, virtudes, etc.). Este mal lhe causa sofrimento
(FAITANIN, 2006, p. 115).
Em segundo lugar, temos o mal metafsico. Conseqente e subordinado ao mal
moral o estado de privao dos bens originrios da natureza humana, que so a graa
santificante (que lhe comunicava a filiao divina no estado de inocncia) e os dons
preternaturais (iseno da morte, do sofrimento e de desordem da concupiscncia). Esse
mal metafsico coloca o homem no estado de incapacidade de chegar, pelos prprios
esforos, sua plena realizao (FAITANIN, 2006, pp. 115-116).
E, por fim, Aquino se refere ao mal fsico, que pode ser entendido como
deficincia da matria (independentemente da vontade humana, mas em conseqncia
do pecado original), ou como decorrncia do mal moral (o qual acontece a partir da
vontade humana, o que faz dele um pecado pessoal), ou ainda pela privao de algum
bem fsico (e isto causa sofrimento, dor ou incapacidade fsica, como por exemplo, a
cegueira) (FAITANIN, 2006, p. 116).
Enfim, para santo Toms, o mal moral, o mal metafsico e o mal fsico,
manifestam uma s e sempre mesma conseqncia nefasta e trgica para natureza
humana, qual seja: a da dor, a do sofrimento, e, at mesmo, a implicao da morte
(FAITANIN, 2006, p. 116).


III O Mal como Insdia




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A origem do mal no mundo, segundo Aquino, se deve insdia e averso do
demnio que se rebelou contra Deus e persuadiu o homem a pecar. Aquino mostra que
Deus criou o homem comunicando-lhe graas e dons que o elevaria perfeio do
esprito. Porm, por sua vontade e responsabilidade, insuflado pelo orgulho e mentiras
demonacas, o homem deixou-se seduzir pelo desejo de igualar-se ao Criador, no
respondendo prerrogativa divina, ou seja: Lei divina
6
(FAITANIN, 2006, p. 117).
Aponta Aquino que a implicao do mal para o homem foi tremenda. Este foi
marcado pelo mal (a partir da desobedincia ao Criador) com o selo da concupiscncia,
da ignorncia (enquanto desconhecimento do que verdadeiro), com o selo do orgulho,
da malcia, dos vcios capitais e da morte.
7

A transgresso foi profundamente sentida na natureza do homem, pois ao
afastar-se livremente de Deus (mal moral) sua natureza atrofiou-se naquilo que era a sua
razo de bem, e no que fora chamado a obedecer a Deus (FAITANIN, 2006, p. 117-
118). Como conseqncia, o ser da natureza humana foi profundamente privado (mal
metafsico) da presena de Deus, sendo esta ausncia refletida diretamente no corpo
(mal fsico), na medida em que excluiu o homem do bem e da perfeio necessrios
para que pudesse chegar a ser aquilo para o que foi criado (FAITANIN, 2006, p. 118).
Assim, para Aquino (em conformidade com tudo o que explicitamos
anteriormente), o mal enquanto privao do ser e do bem , em sntese, uma corrupo e
no propriamente uma natureza. Uma natureza m corrompida naquilo em que se
degenerou, mas no m enquanto natureza nos ensina o santo medieval (FAITANIN,
2006, p. 120).


IV O Mal como Adeso



Santo Toms explica (em relao livre e consciente adeso humana ao mal,
acontecida pelo pecado e atravs do pecado), que o drama da passagem do estado de

6
Ver Toms de Aquino, Sobre o Mal, nas respectivas questes: q.4, a.1, c; q.4, a.2, c; q.4, a.3, c; q.4, a.4,
c; e q.4, a.5, c.
7
Ver tambm Toms de Aquino, Sobre o Mal, nas respectivas questes: q.3, a.8.c; q.3, a.7, c; q.3, a.12,
13, 14, c. A mesma obra enumera os sete pecados capitais, nas seguintes questes: soberba (q.8, a.1, c);
inveja (q.10, a.1-3); acdia (q.11, a. 1-4); ira (q.12, a. 1-5); avareza (q.13, a.1-4); gula (q.14, a.1-4);
luxria (q.15, a.1-4).


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beatitude, justia e sabedoria absolutas adquiridas junto ao Criador, se d no momento
em que o intelecto humano perde esta condio de plenitude passando ao estado de
natureza decada, aps o pecado original. (FAITANIN, 2006, p. 121).
Isto incidiu segundo Aquino, porque o demnio, pai da mentira, semeou no
intelecto humano o orgulho, entronizou a desordem, a ignorncia, a malcia e a
escurido. A privao de tal condio de beatitude fez com que o intelecto humano se
perdesse no engano, no erro, buscando apenas o que tinha aparncia de verdade. Desde
ento, isso tem causando grandes dificuldades para a natureza humana conhecer a
verdade acerca das coisas. (FAITANIN, 2006, p. 121).
Alm disso, embora o homem possua uma conscincia (compreendida pela
tradio do cristianismo como estado de percepo) mediante a qual ele tem cincia do
que lhe necessrio ou suprfluo, do que deve entender e querer, de como deve agir ou
do que deve omitir, do que bom para a sua natureza e do que no o (FAITANIN,
2006, p. 121-122); e, dentre todas as criaturas terrestres, ele (o homem) tambm seja o
nico a ter uma percepo apurada de si, em si e para si; e, ainda tenha uma tendncia
natural de agir conforme a um fim que seja um bem para a sua natureza; no obstante a
tudo isso, para Santo Toms, a vontade humana (esta tendncia para se desejar o bem),
s ser plenamente livre quando suas escolhas forem iluminadas pela inteligncia e no
orientadas pela concupiscncia de instintos e paixes. (FAITANIN, 2006, p. 122-123).
Nas palavras de Faitanin:


[...] a tradio do pensamento cristo sublinha que, a partir do pecado
original, se instaurou a desordem dos instintos, dos desejos e dos
sentidos: a concupiscncia. E na desordem, embora o intelecto
ilumine a verdade para a vontade, o apetite volitivo do homem no
logra ordenar os mpetos inferiores ao bem relativo quela verdade, e,
em conseqncia, ele se torna menos apto, no exerccio de sua
liberdade, a arbitrar adequadamente acerca do bem e da verdade
desejados. Estando condicionado a escolher o que deseja, toda vez que
for orientado pelo instinto e pelas paixes, o homem ser escravo das
suas escolhas. Tornar-se- menos livre ao eleger somente o que quer
(e no o que ontologicamente melhor), ou o que lhe aparea com um
certo ar de bem. Por isso, a conscincia acusa quando a vontade
escolhe e arbitra algo que deponha contra iluminao pela inteligncia
(FAITANIN, 2006, p. 123-124).




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A adeso do homem ao bem passa, portanto, pela reordenao da vontade, no
mais dirigida pela concupiscncia da carne marcada pelo pecado, mas orientada pela
aquisio das chamadas virtudes intelectuais, morais e teologais, as quais disciplinam a
natureza e a dispem graa, que a revigora na ordenao ao bem e verdade
(FAITANIN, 2006, p. 124).
Assim, podemos ainda afirmar que para a escolstica a liberdade a
capacidade que o homem possui para ser senhor de suas prprias aes. Estas aes
devem ser guiadas pela racionalidade que, no homem,


[...] emana do intelecto (hbito e fora oriundos do apetite intelectual,
na busca da verdade e do bem), se manifesta pela vontade (potncia
de ordenar-se na eleio livre da verdade e do bem) e se realiza na
escolha (ato que realiza e atualiza o apetite intelectual da verdade e a
potncia volitiva do bem). O homem, mediante esta capacidade, pode
querer e no querer, fazer e no fazer. E a razo disso est no prprio
poder da razo (FAITANIN, 2006, p. 124).


pela liberdade dada ao homem por Deus (o livre-arbtrio tem a chave para
a compreenso da teologia e religio crist) que a ao humana pode se dignificar em
excelncia e nobreza ou tornar-se ultrajante e infame. Na concepo tomasiana, o
homem s se torna escravo quando, orientado pelos seus vcios, no consegue escolher
(mesmo que a escolha implique o contrrio ao seu querer) o que racional e moralmente
deveria fazer. Por outro lado, ele s possui liberdade na medida em que escolhe porque
livre e, quanto mais livre for a sua escolha, menos escrava ser a sua liberdade
(FAITANIN, 2006, pp. 124-125).
Acreditamos, firmados em Aquino, que somente atravs da aquisio das
virtudes (perdidas com o pecado original) e abertura graa de Deus que o homem
poder exercer com responsabilidade a sua liberdade. A adeso plena ao Bem supremo,
que Deus (retirada da natureza humana quando esta, assolada pelo mal, se tornou
escrava de seus apetites desordenados) s ser possvel novamente, quando esta mesma
natureza humana libertar-se da desordem de sua concupiscncia (FAITANIN, 2006, p.
125).
Deste modo, segundo a concepo crist de existncia, o homem precisa
compreender, de uma vez por todas, que o sofrimento (gerado pela ao do mal), s


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deixar de se apresentar como uma aporia e sem sentido em sua vida, e poder se tornar
um meio ou via de reparao ou mesmo uma fonte de mrito, se o ser humano
redimensionar tal sofrimento aportico em telos, ou seja, estabelecendo uma finalidade
que o conduza ao divino. No mistrio do mal presente no mundo, Deus insere para o
pecador a possibilidade do bem: o homem pode por si conhecer a sua misria, humilhar-
se diante de Deus e invocar o seu auxlio.
Em suma, o mal, na medida em que se ope a Deus, sumo Bem, e,
concomitantemente, prpria natureza humana e a tudo o que lhe serve vida, um
problema filosfico-teolgico que urge por novas abordagens na perspectiva de uma
contnua reflexo sobre uma aporia to antiga, mas sempre atual e desafiadora no
mbito antropolgico.
De qualquer modo, diante da postura terica de Toms de Aquino sobre o
problema do mal, impossvel permanecermos alheios ou indiferentes a tal situao na
histria da vida dos homens.
Referncias

AQUINO, Santo Toms de. Sobre o Mal. Traduo Carlos Ancde Nougu;
Apresentao Paulo Faitanin. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005. Tomo I.
________. Suma de Teologa. Traduo Jos Martorell Cap. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 2001. v. I.
FAITANIN, P. O Mal como Privao do Bem em Santo Toms de Aquino. In:
Aquinate. n. 2, 2006, pp. 106-134.
GILSON, E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. Petrpolis: Editora Vozes,
10 ed., 2007.
MARCONDES. D.; JAPIASS, H. Dicionrio Bsico de Filosofia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar ed., 4 ed., 2006.
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So
Paulo: Paulus, 1990.