Rosto Desvendado por Luciano Subir

Quero iniciar este estudo dando os devidos crditos a quem me ajudou a

enxergar estas verdades. Ouvi esta abordagem pela primeira vez e aprendi
este princpio com o pastor Lawrence Khong, de Singapura, em uma
ministrao ocorrida em novembro de 1997, na cidade de Londrina, Paran.
Usarei vrios textos bblicos diferentes da mensagem que ouvi, farei outras
aplicaes e ilustraes, mas a ideia central acerca do comportamento de
Moiss que apresentarei a mesma da pregao que ouvi anos atrs.
Portanto, agradeo e glorifico a Deus por aquela mensagem e pela vida do
irmo Lawrence que, no apenas me abenoou na ocasio, mas ajudou-me a
perceber uma verdade que se transformaria num trilho importante em minha
caminhada espiritual e ministerial.
Tudo comea com um comportamento especfico de Moiss, destacado (e
condenado) pelo apstolo Paulo:
E no somos como Moiss, que punha vu sobre a face, para que os
filhos de Israel no atentassem na terminao do que se desvanecia. E
todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a
glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua
prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. (2 Corntios 3.13,18)
Ao dizer no somos como Moiss, o apstolo Paulo no est falando de uma
virtude do grande libertador de Israel. Essa seria a parte fcil de entender na
vida e no comportamento de Moiss. Ele foi o maior vulto do Antigo
Testamento. Algum de quem Deus disse estar acima dos profetas. Algum
que profetizou a vinda do Messias nos seguintes termos: Deus h de levantar
um profeta semelhante a mim.
O fato que Paulo est apontando para um erro desse grande lder. Ele fala
claramente de uma atitude de fingimento, de falta de transparncia. Na
verdade, esta a razo que Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, atribui ao uso
do vu por parte de Moiss.
E este erro no exclusividade de Moiss; na verdade, algo que todo lder
(para no dizer todo cristo), em algum momento, tambm se encontrar
lutando para no cometer.
POR QUE MOISS COBRIA O ROSTO?
Quando criana, debaixo da influncia dos ensinos da escola bblica dominical,
eu achava que Moiss punha o vu sobre seu rosto para que as pessoas no
se assustassem com seu rosto brilhando ou seja, para que no vissem a
glria! Mas Paulo desmente este mito e afirma que a razo do uso desse vu
por parte desse grande lder era justamente o contrrio: para que os israelitas
no vissem que a glria estava sumindo!
Ao olharmos atentamente para o relato bblico no livro de xodo, isto fica bem
claro:
Quando desceu Moiss do monte Sinai, tendo nas mos as duas tbuas
do Testemunho, sim, quando desceu do monte, no sabia Moiss que a
pele do seu rosto resplandecia, depois de haver Deus falado com ele.
Olhando Aro e todos os filhos de Israel para Moiss, eis que
resplandecia a pele do seu rosto; e temeram chegar-se a ele. Ento,
Moiss os chamou; Aro e todos os prncipes da congregao tornaram a
ele, e Moiss lhes falou. Depois, vieram tambm todos os filhos de Israel,
aos quais ordenou ele tudo o que o Senhor lhe falara no monte Sinai.
Tendo Moiss acabado de falar com eles, ps um vu sobre o rosto.
Porm, vindo Moiss perante o Senhor para falar-lhe, removia o vu at
sair; e, saindo, dizia aos filhos de Israel tudo o que lhe tinha sido
ordenado. Assim, pois, viam os filhos de Israel o rosto de Moiss, viam
que a pele do seu rosto resplandecia; porm Moiss cobria de novo o
rosto com o vu at entrar a falar com ele. (xodo 34.29-35)
Embora as pessoas tenham se assustado ao ver o rosto de Moiss
resplandecendo, o texto sagrado nos revela que ele lhes falou de cara limpa,
sem vu algum. O homem de Deus colocou o vu somente depois de falar aos
israelitas. E fez isto no s na primeira vez em que seu rosto brilhou; toda vez
que ele saa da presena do Senhor o comportamento se repetia: 1) falava ao
povo as palavras de Deus; 2) o povo via que seu rosto brilhava; 3) depois de
falar e do povo ver que seu rosto brilhava, Moiss cobria a face com um vu
at entrar na presena do Senhor e de novo sair com a cara resplandecente da
glria divina.
A razo apresentada por Paulo na Epstola aos Corntios que Moiss no
queria que os israelitas vissem que a glria estava sumindo. Aquela
manifestao de glria experimentada pelo homem de Deus no era
permanente. Cada vez que esse grande lder de Israel entrava na presena de
Deus, recebia uma recarga de glria. Mas entre uma ida e outra, a glria
desvanecia. E Moiss, como lder que j havia aparecido em pblico com o
rosto brilhando, no queria que as pessoas vissem que a glria estava
sumindo.
Para muitos lderes, depois de terem brilhado diante do povo, a grande
dificuldade serem vistos sem glria, sem uno. H, dentro de muitos de ns,
uma desesperada disposio de esconder nossas fraquezas e limitaes. Esta
uma das doenas que pode atingir os lderes: o complexo de super-heri.
Quando estamos cheios da glria exibimos o rosto resplandecente para todo o
mundo; quando no temos, encobrimos o rosto (com um vu de engano) para
que as pessoas pensem que ainda estamos brilhando mesmo que, de fato, j
no estejamos.
Este erro tem nome: dissimulao. E penso que pior do que errar querer
encobrir isso! Essa atitude antiga; comeou com Ado e Eva. A dificuldade
do primeiro casal em admitir seu pecado fez com que eles se escondessem:
Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus,
coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si. Quando ouviram a voz
do Senhor Deus, que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-
se da presena do Senhor Deus, o homem e sua mulher, por entre as
rvores do jardim. (Gnesis 3.7,8)
Este parece ser um padro de comportamento do ser humano desde o incio
da humanidade. E repetidamente visto na vida de lderes que, mais do que
qualquer outra pessoa, devido ao seu nvel de exposio pblica e da
responsabilidade de serem homens (ou mulheres) de Deus, no querem que
ningum, nunca, veja qualquer trao de fraqueza ou pecado em suas vidas.
Foi exatamente isto o que aconteceu com Davi. Ele cometeu pecado ao
adulterar com Bate-Seba, mas isto no ofuscaria sua imagem at que a mulher
lhe deu a notcia da gravidez resultante do erro deles. Ento, a tentativa de
encobrir o pecado cometido s deixou pior a situao. O pecado progride de
adultrio a homicdio, com a consequente perda do filho gerado (2 Sm 11.6-
25). Se o rei Davi tivesse reconhecido seu pecado, em vez de fazer de tudo
para esconder seu erro, a histria teria sido bem diferente e as consequncias
no to graves.
Mas, como o homem que foi visto como heri nacional, aquele que as mulheres
recebiam com cnticos em seu retorno das guerras, o ungido de Deus, seria
avaliado pelo povo que liderava quando se mostrasse sem o brilho de Deus em
sua vida?
lgico que o lder deve ser exemplo, modelo para o rebanho, e que deve
cuidar para no perder nunca o exemplo. Ele deve vencer suas fraquezas; o
que ele no pode tentar esconder as fraquezas que j o venceram!
Quando um lder cristo esconde uma fraqueza, uma limitao (e nem estou
falando de pecado agora), sua atitude pode parecer qualquer outra coisa, mas
ainda dissimulao!
O apstolo Pedro, um homem de grande estatura espiritual, uma das colunas
da Igreja, quando esteve em Antioquia, acabou demonstrando esta inclinao
ao fingimento para que sua imagem no ficasse arranhada diante dos demais
lderes em Jerusalm:
Quando, porm, Cefas veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se
tornara repreensvel. Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de
Tiago, comia com os gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por
fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os demais
judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se
deixado levar pela dissimulao deles. Quando, porm, vi que no
procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Cefas,
na presena de todos: se, sendo tu judeu, vives como gentio e no como
judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus? (Glatas 2.11-14)
O assunto em questo no era esconder um pecado; somente um ponto de
vista, uma opinio, um nvel de liberdade que Pedro desfrutava no
relacionamento com os gentios e que, obviamente, os irmos que vieram de
Jerusalm a Antioquia no concordavam. O que Pedro fez foi denominado por
Paulo como um ato de dissimulao, de fingimento. Ele ainda destaca o fato de
que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho.
Assim como outros homens de Deus, como Moiss e Davi, o apstolo Pedro
estava preocupado com sua imagem. O que diriam a seu respeito se
soubessem do convvio com os gentios? Lderes tendem a no querer mostrar
fraqueza, mesmo se nem for fraqueza de fato, se s puder ser interpretada
como tal.
Mas ao dizer no somos como Moiss, que punha vu sobre a face, Paulo
mostra que, por haver entendido as consequncias deste ato, ele preferiu agir
com absoluta honestidade em todo o seu comportamento cristo:
Mesmo que eu preferisse gloriar-me no seria insensato, porque estaria
falando a verdade. Evito fazer isso para que ningum pense a meu
respeito mais do que em mim v ou de mim ouve. (2 Corntios 12.6 NVI)
Ao examinar o contexto desta afirmao, vemos que Paulo estava falando
sobre suas experincias com as vises celestiais. Em outras palavras, o
apstolo estava declarando: Eu poderia impressionar as pessoas contando
minhas experincias com Deus, mas no quero que o conceito delas a meu
respeito se baseie nisso. Quero que s pensem acerca de mim o que pode ser
visto, de forma simples, no convvio dirio. Ele diz claramente: Eu evito que
pensem que sou mais do que aquilo que realmente sou.
Penso que entendo um pouco dessa atitude de Paulo, observando o exemplo
de um pastor muito amigo meu: o Francisco. Quando eu tinha apenas trs anos
de idade, ele teve uma experincia extraordinria. Foi arrebatado em esprito
por sete dias! Deitou-se para dormir num domingo noite e, de repente, um
anjo entrou em seu quarto declarando ter sido enviado da parte do Deus
Altssimo com o propsito de mostrar-lhe algumas coisas; tomou-o pela mo e
partiu para o que gosto de chamar de um tour celestial. O Francisco voltou
desse arrebatamento uma semana depois, na tarde do prximo domingo. A
famlia, durante esse perodo, e devido ao fato do Francisco no acordar,
chegou a chamar um mdico que, ao examin-lo, disse que todos os sinais
vitais estavam bem e os aconselhou a esperar.
As coisas que o pastor Francisco viu e ouviu durante esse tempo so
surpreendentes. Quando conheci esse querido irmo e soube dessa
experincia, questionei porque ele quase no falava sobre isso. Ele me
respondeu que fomos chamados para pregar a Palavra de Deus, no nossas
experincias. Insisti que as experincias poderiam ser contadas como uma
forma de ilustrar e aplicar as verdades bblicas, no de substitu-las, e, na
impetuosidade comum mocidade, disparei: Se fosse eu que tivesse passado
sete dias no cu, j teria escrito um livro. Diante disto, o Francisco apenas
rebateu: por isso que voc nunca foi. Esse tipo de experincia no para
fofoqueiro como voc. Minha vontade era dizer: Desculpe a vergonha que
passei, mas entendi que o silncio era a melhor forma de encerrar aquela
conversa
Compartilhei isso porque, semelhana de Paulo, o pastor Francisco me
ensinou muito sobre no fazer os outros pensar que somos mais espirituais do
que o que realmente somos. Ele sempre me dizia que o o homem de Deus
que ele era tinha que ser visto na simplicidade do relacionamento dirio, no
numa encenao exagerada de espiritualidade.
Diferente de Moiss, e de muitos de ns, Paulo preferia tirar a mscara e se
apresentar da forma mais sincera e autntica possvel. E h uma razo para
esta postura firme do apstolo, que abordaremos melhor mais frente: sem
transparncia e honestidade no h transformao!
O apstolo Paulo valorizava muito este princpio, no s em sua prpria vida
como tambm na vida daqueles em que investia no discipulado. Muitas eu me
perguntava: o que Paulo viu em Timteo que o atraiu tanto? Esse discpulo
precisou ser encorajado vrias vezes a no negligenciar os dons que recebeu,
a no deixar ningum desprez-lo pelo fato de ser jovem, e, alm disso, no
temos registros histricos de grandes conquistas ministeriais da parte dele.
Ento, o que ser que Paulo enxergou nele que produziu uma identificao to
grande? Hoje a resposta me parece clara: uma f sem hipocrisia:
Ora, o intuito da presente admoestao visa ao amor que procede de
corao puro, e de conscincia boa, e de f sem hipocrisia. (1 Timteo 1.5)
Outras verses usam as expresses f sem fingimento ou f sincera. Em
sua segunda epstola a Timteo, Paulo destaca novamente a f sem hipocrisia
(2 Tm 1.5), desta vez atribuindo-a diretamente pessoa de Timteo. Isto tudo
mostra o quanto o apstolo levava a srio a questo da transparncia, da
honestidade e da autenticidade.
AS CONSEQUNCIAS DE SE COBRIR O ROSTO
Algo assustador que percebo no ensino de Paulo, e que deve servir de forte
advertncia contra o uso do vu sobre o rosto, que o vu do engano que um
lder usa pode ser transmitido para os seus liderados e discpulos:
Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando
fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes
sendo revelado que, em Cristo, removido. Mas at hoje, quando lido
Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum
deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado. (2 Corntios 3.14-16)
Observe a expresso o mesmo vu permanece. O apstolo Paulo escreveu
essa epstola cerca de mais de um milnio e meio depois de Moiss. No
entanto, ele diz queat os dias de hoje o mesmo vu permanece. lgico
que ele no est falando do mesmo pedao de pano fsico usado pelo grande
legislador de Israel. At porque o texto diz que o vu est posto sobre o
corao deles, afirmao que concede uma conotao espiritual a esse vu.
A Palavra de Deus nos revela que a atitude de fingimento de Moiss passou a
operar (na forma de engano espiritual) no corao dos israelitas que se
orgulhavam de ser discpulos de Moiss (Jo 9.28). Lderes que decidem andar
em dissimulao podem estar transferindo um pssimo legado aos seus
liderados e discpulos.
Por outro lado, tambm encontramos na Bblia o fato de que uma f sem
fingimento tambm pode ser transmitida de gerao em gerao:
Pela recordao que guardo de tua f sem fingimento, a mesma que,
primeiramente, habitou em tua av Lide e em tua me Eunice, e estou
certo de que tambm, em ti. (2 Timteo 1.5)
A f sem fingimento que Paulo elogia na vida de Timteo, seu filho espiritual,
vinha sendo transferida por diferentes geraes: da av Lide para a me
Eunice e, finalmente, da me Eunice para o filho Timteo. Esse o legado que
os pais deveriam transmitir aos seus filhos e que cada lder deveria transferir
aos seus liderados.
Essas consequncias, ao meu entender, j deveriam trazer suficiente temor
aos nossos coraes de modo a que no venhamos incorrer no mesmo erro de
Moiss. Entretanto, h um motivo que deveria gerar ainda mais temor aos que
recorrem ao uso do vu em seu rosto. que, sem desvendar o rosto, no h
transformao a ser experimentada pelo poder de Deus.
A GLRIA VEM QUANDO SE REMOVE O VU
A transformao s acontece com o rosto desvendado. Se no tirarmos a
mscara, seguramente o poder transformador operado pelo Esprito Santo no
ir se manifestar:
E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho,
a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua
prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito. (2 Corntios 3.18)
Voc j percebeu a intensidade e a velocidade de transformao que se d na
vida de um novo convertido? Porm, em algum momento na caminhada, o
processo de transformao e mudana de vida comea a estagnar. E no
porque o processo de se conformar com a imagem de Jesus j tenha se
completado!
Depois de mais de vinte anos de ministrio, observando o comportamento dos
cristos, posso dizer que isso um fato. A transformao na vida dos crentes
em geral parece perder sua fora com o passar do tempo. E penso que uma
das grandes razes para isso que, no incio da vida crist, aps a converso,
todos reconhecem as reas que precisam tanto de mudana e se alegram por
toda transformao alcanada (e at testemunham). Porm, depois de um
tempo e de muitas vitrias alcanadas, quando o crente comea a ser
reconhecido pelos seus irmos como algum mais maduro e espiritual, a
tendncia no ser mais to transparente ou sincero a respeito das falhas. E
isso vem desde os tempos bblicos!
Observe, por exemplo, o que aconteceu quando a Palavra de Deus foi pregada
em feso:
E muitos dos que haviam crido vinham, confessando e revelando os
seus feitos. Muitos tambm dos que tinham praticado artes mgicas
ajuntaram os seus livros e os queimaram na presena de todos; e,
calculando o valor deles, acharam que montava a cinquenta mil moedas
de prata. Assim a palavra do Senhor crescia poderosamente e
prevalecia. (Atos 19.18-20)
Por que a Palavra de Deus crescia e prevalecia em feso?
No foi apenas porque foi pregada, e sim, porque as pessoas, depois de
receberem a pregao, reconheciam e at mesmo confessavam publicamente
os seus pecados! Estude cada avivamento na histria e voc descobrir que
houve confisso de pecados. Este o ponto. Quando as pessoas reconhecem
suas fraquezas, o poder do Esprito Santo pode se manifestar nelas. Isso
doutrina bblica!
Deus s opera o seu poder transformador quando reconhecemos as reas
problemticas, e apenas naquela rea que admitimos nossos pecados. Veja o
que aconteceu com o profeta Isaas quando teve uma viso do Senhor no
templo:
Ento, disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios
impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos
viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! Ento, um dos serafins voou para
mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz;
com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios;
a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado. (Isaas 6.5-7)
J ouvi muitas vezes a pergunta: qual o mistrio do toque na boca? E sempre
respondo que no h nenhum mistrio; foi a orao que o profeta fez
reconhecendo impureza em seus lbios. Se a orao de Isaas fosse sou um
homem de olhos impuros, ento o toque santificador viria sobre os olhos.
Meus filhos, em um de nossos cultos domsticos, afirmaram que, seguindo
essa lgica, alguns crentes precisam de um banho de brasas!
Essa uma verdade bblica incontestvel. Deus s age nas reas em que
reconhecemos nossos pecados. O Senhor Jesus ensinou sobre este princpio:
Achando-se Jesus mesa na casa de Levi, estavam juntamente com ele
e com seus discpulos muitos publicanos e pecadores; porque estes eram
em grande nmero e tambm o seguiam. Os escribas dos fariseus, vendo-
o comer em companhia dos pecadores e publicanos, perguntavam aos
discpulos dele: Por que come [e bebe] ele com os publicanos e
pecadores? Tendo Jesus ouvido isto, respondeu-lhes: Os sos no
precisam de mdico, e sim os doentes; no vim chamar justos, e sim
pecadores. (Marcos 2.15-17)
Quando, nesta alegoria, Jesus se compara a um mdico, est falando de si
comoSalvador; quando fala do doente (que precisa da cura do mdico) est
falando dopecador (que precisa do perdo do Salvador). Porm, quando fala
do so, no est se referindo a algum que, por ser justo no precise do
Salvador, pois as Escrituras abordam este assunto com clareza: como est
escrito: no h justo, nem sequer um (Rm 3.10). Se no h ningum que
possa ser justo sem Cristo, quem esse so que no precisa de mdico na
parbola contada por Jesus? O texto no fala de algum que seja realmente
so (justo), mas de algum que, porque acha que justo, no reconhece a
necessidade do Salvador. Ou seja, no h salvao sem arrependimento e
reconhecimento de pecados.
E assim como na converso, este princpio permanece em toda a vida crist.
Quando desvendamos o rosto, somos transformados. Quando dissimulamos,
aparentando no ter pecado algum, a transformao simplesmente no pode
acontecer. O Esprito Santo s manifestar seu poder transformador naquelas
reas que expusermos a Ele de forma sincera e honesta. Porm, alm de
reconhecer fraquezas diante de Deus (que j sabe delas, quer a gente admita
ou no), tambm vejo a necessidade de fazermos isso diante dos homens.
H uma diferena entre confessar seus erros a Deus e faz-lo aos homens.
Podemos afirmar que o perdo vem com a confisso do pecado a Deus; mas
a cura vem com a confisso do pecado aos homens:
Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos
outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do
justo. (Tiago 5.16)
Os protestantes, em nome da Reforma, e no zelo de restaurar as verdades
bblicas abandonadas pela Igreja, saram de alguns extremos para outros.
Alguns grupos evanglicos decidiram jogar fora o nen junto com a gua suja
da banheira. E uma das reas onde criamos confuso foi na questo da
confisso de pecados.
Sabemos, pelo ensino bblico, que se algum confessa seu pecado
diretamente a Deus, receber o perdo de seu pecado. Condicionar o perdo
divino s ao perdo de um sacerdote ou quem quer que seja no est em
linha com as Escrituras Sagradas. Entretanto, em nome de se consertar
desvios doutrinrios, criamos outros desvios!
Por exemplo, o apstolo Tiago est falando sobre confessarmos os nossos
pecados uns aos outros; o texto no fala de confisso na vertical a Deus e
sim de confisso na horizontal aos nossos irmos. Quando confessamos
nossos pecados ao Senhor, recebemos perdo:
Se confessarmos os nossos pecados, ELE fiel e justo para nos perdoar
os pecados e nos purificar de toda injustia. (1 Joo 1.9)
Mas o texto de Tiago fala de uma confisso de pecados que fazemos uns aos
outros e com um propsito diferente de ser perdoado (o que acontece quando
confessamos a Deus): para serdes curados. Quando expomos a outros
irmos reas de erro e pecado em nossas vidas estamos nos abrindo para
receber CURA. No a vontade de Deus apenas continuar sempre perdoando
algum do mesmo pecado; mais do que isso, o Senhor quer dar a essa pessoa
vitria sobre esse pecado!
J vi, por exemplo, inmeras situaes de irmos que estavam tendo
problemas com pornografia e que contam, todos eles, a mesma histria.
Permaneceram, por muito tempo, chorando e confessando diante de Deus
suas quedas nessa rea; mas somente quando abriram com outros o seu
problema que finalmente alcanaram vitria sobre esse tipo de pecado.
por isso que a religiosidade to danosa. Alm de perpetuar a mentira que
tem como pai o prprio diabo a pessoa que finge uma espiritualidade que no
tem entra em uma condio de estagnao na vida espiritual em que no
poder haver transformao.
Por outro lado, quando admitimos e reconhecemos as fraquezas que o poder
de Deus pode, ento, se manifestar e operar em nossas vidas:
Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder se
aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas
fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. Pelo que sinto
prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies,
nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento,
que sou forte. (2 Corntios 12.9,10)
Que tremenda definio de graa: o poder (de Deus) que se aperfeioa na
fraqueza (as nossas)! O apstolo est dizendo que aprendeu a ter prazer em
reconhecer suas fraquezas e limitaes, pois esse o caminho para que o
poder de Deus opere em nossas vidas.
Caminhar com o rosto desvendado no nos liberta apenas do alto custo
(espiritual e emocional) de se viver de teatro, mas ainda permite que sejamos
trabalhados e transformados pelo Senhor.
RASGANDO O CORAO E NO AS VESTES
tempo de tirar as mscaras, remover o vu do rosto e andar em honestidade
e transparncia. Essa a essncia do verdadeiro arrependimento e o anseio
que deve reinar em todo corao que deseja render-se totalmente a Deus.
Penso que era disso que o profeta Joel, pelo Esprito Santo, falava aos
israelitas de seus dias:
Ainda assim, agora mesmo, diz o Senhor: Convertei-vos a mim de todo o
vosso corao; e isso com jejuns, com choro e com pranto. Rasgai o
vosso corao, e no as vossas vestes, e convertei-vos ao Senhor, vosso
Deus, porque ele misericordioso, e compassivo, e tardio em irar-se, e
grande em benignidade, e se arrepende do mal. (Joel 2.12,13)
Uau! Rasgar o corao e no as vestes! O que a Bblia est dizendo?
O hbito dos hebreus de rasgar as vestes para mostrar, em pblico, as vestes
de luto que, at ento, estavam escondidas, mostrado repetidas vezes nas
Escrituras. Vejamos um exemplo:
Quando o rei ouviu as palavras da mulher, rasgou as prprias vestes.
Como estava sobre os muros, o povo viu que ele estava usando pano de
saco por baixo, junto ao corpo. (2 Reis 6.30 NVI)
O rei de Israel saiu em pblico vestido normalmente e, de repente, rasgou as
vestes comuns para mostrar que, de fato, estava de luto. Os seus verdadeiros
sentimentos por toda a crise que atravessavam foi manifestado quando ele
rasgou suas vestes. Era uma forma de dizer: Vocs esto me vendo com
roupas normais, mas meu interior est de luto!
Atravs do profeta Joel, Deus pediu que os israelitas rasgassem o corao
(para mostrar o seu real estado) como prova de arrependimento. A sinceridade
e a transparncia tm grande poder na luta com o pecado! O Senhor queria
que o seu povo mostrasse como realmente estava o interior, pois Ele no se
importa com a aparncia; o que conta para Deus o corao.
O Senhor, contudo, disse a Samuel: No considere a sua aparncia nem
sua altura, pois eu o rejeitei. O Senhor no v como o homem: o homem
v a aparncia, mas o Senhor v o corao. (1 Samuel 16.7)
O homem tenta manter a aparncia porque assim que os outros homens o
veem e medem. Deus quer do homem a transparncia no somente pelo fato
dEle j conhecer o nosso corao, mas, tambm, porque quer que ns
aprendamos a mostrar o nosso interior aos homens (que no podem v-lo).
Que o entendimento dessas verdades nos ajude a abandonar qualquer
expresso de hipocrisia de modo a, pela graa de Deus, andarmos como
Paulo: com o rosto desvendado. Concluo com as palavras de Thomas
Watson: melhor desmascarar nossos pecados antes que eles nos
desmascarem.