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Religiosidade Miditica

Uma Nova Agenda Pblica na Construo de Sentidos?


AtllioHartmann
*
1
* Bacharel em Filosofia Faculdade de Filosofia N S Medianeira, So Paulo/SP, bacharel em Teologia Faculdade de
Teologia Cristo Rei, So Leopoldo-RS, Bacharel emComunicao Social, Habilitao Jornalismo Universidade do Vale
do Rio dos Sinos/UNISINOS, Mestre em Cincias da Comunicao Universidade Metodista de So Paulo (UMESP) e
Doutor emCincias da Comunicao Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP). vi-
ce-presidente da Organizacin Catlica Latinoamericana y del Caribe de Comunicacin (OCLACC), 2004-2009, profes-
sor e pesquisador do PPGemCincias da Comunicao da UNISINOS, diretor-presidente da Associao Cultural e Bene-
ficente Pe. Rus (ABEPARE), Livraria e Editora, diretor do Jornal Solidrio, de Porto Alegre e editor da Revista
JESUTAS, 2002...
Suellen Zuanazzi bolsita e aluna do curso de Comunicao Social Jornalismo UNISINOS.
Daniel Schwark bolsita e aluno do curso de Comunicao Social Publicidade Propaganda UNISINOS.
Sumrio
1 Introduzindo ao fenmeno ............................................................................................................................. 3
2 Religiosidade miditica: histria e atualidade ................................................................................................. 4
3 Uma aproximao analtica.......................................................................................................................... 6
4 Religiosidade miditica e a construo de sentido ............................................................................................ 11
5 Novos atores sociais ...................................................................................................................................... 15
5.1 Edir Macedo...................................................................................................................................... 15
5.2 Romildo Ribeiro Soares................................................................................................................... 17
5.3 Marcelo Rossi.................................................................................................................................... 19
6 Terminando sem concluir............................................................................................................................... 22
Referncias bibliogrficas .................................................................................................................................. 23
2
1 Introduzindo ao fenmeno
Dissertar sobre as novas expresses de reli-
giosidade deixou de ser tema-tabu para trans-
formar-se em um dos mais recentes e desafiado-
res temas de debate como uma nova agenda na
construo de sentidos. E o tema, como no po-
dia deixar de ser, explodiu nas modernas mdias
eletrnicas, literalmente. No que seja um tema
novo nem sinal de tempos apocalpticos. Ape-
nas, com as modernas mdias massivas, ganhou
maior visibilidade e gera mais impacto no pbli-
co consumidor.
Ser possvel afirmar que a visibilizao de re-
ligiosidades de diferente corte e contedo institu-
cionais ou, mesmo, sem nenhuma vinculao
eclesial/institucional, possa significar uma nova
agenda de construo de sentidos? E que senti-
dos so esses: transcendentais, utpicos, para um
outro mundo, como eram e ainda so propos-
tos por igrejas histricas, crists e outras, ou sen-
tidos tpicos, definidos e situados, de respostas
para temas/problemas muito humanos no aqui e
agora?
O que, sim, novo a extraordinria e cres-
cente visibilidade que ganham propostas e ex-
presses religiosas nas mdias, particularmente na
televiso, e que pode receber distintas e contra-
postas interpretaes. No mundo catlico-roma-
no, esta visibilidade se d, principalmente, em re-
des de rdio e televiso de alcance nacional e, o
que h 20 anos era inimaginvel, com muito boa
resposta de audincia. A Rede Vida de Televiso,
por exemplo, no ar h apenas seis anos, , hoje, a
quinta rede nacional. Vem logo aps a Rede Re-
cord, de propriedade do ator religioso Edir Mace-
do e que dedica um significativo nmero de ho-
ras/dia programao chamada evangelizado-
ra, religiosa. No campo do Rdio, a Rede Catlica
de Rdio (RCR) integrada por cerca de 200 emis-
soras e a Rede Milcia da Imaculada produz progra-
mas para mais de 120 emissoras de rdio. No mo-
mento, h, no Brasil, seis redes de televiso que
atuam no espao catlico-romano: a citada Rede
Vida, Cano Nova, Sculo XXI, TV Horizonte e,
com os sinais no ar em carter experimental, a
TV Aparecida e a TV Imaculada Conceio da j
mencionada Milcia da Imaculada. O espectro da
programao dessas redes inclui programas cul-
turais, sociais, musicais, jornalsticos, esportivos
e, naturalmente, de conotao religiosa ou, ex-
plicitamente, institucionais, evangelizadores e
celebrativos.
No caso catlico-romano, h uma poltica que
aponta para a importncia e a necessidade de que
suas instituies locais (dioceses, congregaes
religiosas, movimentos eclesiais, organizaes e
fundaes) tenham sempre mais meios prprios
para garantir espaos evangelizadores por meio
das modernas mdias. O papa Joo Paulo II criou
a figura dos novos arepagos, resgatando da
cultura grega e atualizando, para este tempo, o
sentido e a importncia de um espao onde se
discutem as idias e se decidem os rumos da so-
ciedade ps-moderna. Por isso, no entender da
hierarquia da igreja catlico-romana, funda-
mental, urgente e intransfervel que este espao
seja utilizado, agressivamente, pelas mdias que
se propem evangelizar.
A visibilidade de propostas e projetos religio-
sos nas mdias evidente e de constatao di-
ria. O que parece urgente discutir se estas pro-
postas, assim como se apresentam e so veicula-
das, podem significar uma nova agenda pblica
de construo de sentidos. O debate deveria,
ento, debruar-se sobre a eficcia das mdias
para gerar fidelidade e adeso a um processo re-
ligioso comunitrio que parece ser imprescind-
vel para a construo de sentidos que faam
sentido.
3
2 Religiosidade miditica: histria e atualidade
O tema complexo, intrigante, multifactico
e fascinante. Sua compreenso desafia comunica-
dores, pesquisadores, empresrios das mdias,
socilogos, hierarquias eclesiais, pastoralistas, li-
turgistas, crentes, ateus ou indiferentes. A religio-
sidade miditica ou o televangelismo, explodindo
na telinha em programas especficos ou na
mais leiga de todas as produes, a telenovela,
est gerando ou estimulando o aparecimento de
novas formas de expresso religiosa e, at, de
uma nova concepo de religio e de relaes co-
munitrias. O tema est na pauta do dia de igrejas
e organizaes religiosas das mais diferentes de-
nominaes e um prato cheio para o mercado
miditico.
O televangelismo
1
pode ser entendido como
uma intencional e sistemtica utilizao dos meios
massivos, especialmente a televiso, para fins
proselitistas e/ou evangelizadores. A utilizao
intensiva dos meios massivos, particularmente da
televiso, para a divulgao da f crist ganha for-
a e recebe aceitao de amplos pblicos consu-
midores com dois televangelistas norte-america-
nos: o bispo catlico Fulton Sheen, posterior-
mente impedido por seu superior hierrquico de
continuar utilizando a televiso para suas prega-
es, e o pregador de massas Billy Graham, ainda
nos anos 50. Embora nem um nem outro possa
ser identificado com os personagens que, aqui,
vamos chamar de atores sociais miditicos, j
possvel estabelecer uma primeira e fundamental
distino entre os discursos de ambos: se Sheen,
com seu carisma especial de fala fcil e direta,
pretendia multiplicar ouvintes e salvar almas
numa clara extenso do plpito, Graham per-
cebia o espao da mdia como um novo lugar de
interao religiosa. Nesse sentido, sim, Graham
se torna o verdadeiro precursor da chamada
igreja eletrnica, ou de uma neo-religio midi-
tica com todas as conotaes e controvrsias que
a compreenso desses termos traz embutido.
Nos anos 60, e, principalmente, nos anos 70 e 80,
seguiram as pegadas dos dois precursores os tele-
vangelistas Oral Roberts, Rex Hambard, Pat Ro-
bertson com seu Clube 700, Jimmy Swaggart e,
na ltima dcada, a freira catlica Madre Angli-
ca, todos nos Estados Unidos
2
.
Podemos afirmar que as vertentes inaugura-
das por Fulton Sheen e Billy Graham continuam,
grosso modo, sinalizando os atores religiosos
das dcadas posteriores: se, no mundo catli-
co-romano, a mdia instrumento ou meio para
o anncio da Boa Nova ou de publicizao de fa-
tos religiosos e aes solidrias, para o pente-
costalismo protestante a mdia o lugar da men-
sagem evangelizadora. Se, para o catolicismo, o
templo o lugar da celebrao da eucaristia e si-
nalizador do processo evangelizador comunit-
rio, para o pentecostalismo, o templo o lugar da
cura e da manifestao testemunhal da ao espe-
tacular de Deus na vida das pessoas.
O televangelismo catlico romano chegou ao
Brasil nos anos 70 com a Renovao Carismtica
Catlica (RCC). Existe uma relao intrnseca en-
tre o crescimento e a aceitao populares da RCC
e a ecloso do televangelismo catlico na mdia
em geral. Este movimento contribui decisiva-
mente para a presena de uma religiosidade de
corte neopentecostal na mdia eletrnica e a dilui-
o das linhas demarcatrias que definem e dis-
tinguem as produes miditicas do catolicismo
romano das produes do cristianismo neopen-
4
1 Televangelismo: simplificando, identifica a atividade de evangelizar a distncia (do grego: teleos).
2 O desenvolvimento deste processo foi amplamente estudado e discutido por Assmann, Hugo. A Igreja Eletrnica e seu
Impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986.
tecostal que tem no Bispo Edir Macedo
3
seu
principal e mais conhecido expoente.
Entre os televangelistas brasileiros de corte
neopentecostal preciso destacar ainda o funda-
dor da Igreja Deus Amor, David Miranda, e,
mais recentemente, o fundador de uma igreja que
ganha cada dia mais adeptos, o missionrio Ro-
mildo Soares com a sua Igreja Internacional da
Graa de Deus. Soares cunhado de Edir Mace-
do, de quemse separou por razes no muito cla-
ras, mas, segundo observadores, os ingressos
econmicos que suas pregaes geravam influ-
ram na deciso. O missionrio mantm um pro-
grama dirio em rede nacional de televiso (TV
Bandeirantes) em horrio nobre e que ele chama
o Show da F, promovendo curas e exorcismos ao
vivo. Ao final de cada programa, ele no nada
discreto e apela explicitamente para a colabora-
o monetria dos fiis telespectadores.
No meio catlico, um ator social miditico que
se inspira nos parmetros celebrativos e de con-
tedo teolgico-pastoral da RCC e tem nos fiis
deste cenrio eclesial seus principais seguidores e
consumidores de sua produo , sem dvida, o
padre Marcelo Rossi. Mais apresentador que can-
tor, Rossi contribui significativamente para uma
agenda pblica, considerando o espao religioso.
Aqui apenas nomeamos os trs principais ato-
res sociais religiosos Edir Macedo, Romildo
Soares e Marcelo Rossi aos quais voltaremos
mais adiante.
Umtelevangelista tpico, no cantor, o padre
catlico Alberto Gambarini, com presena diria
na televiso e no rdio, alm da produo de li-
vros, CDs e outras publicaes, cujo estilo o
que mais se aproxima, em forma e contedo, do
estilo de pastores/pregadores neopentecostais.
No fossem as aluses emocionadas a Nossa Se-
nhora, Gambarini, certamente, seria confundido
com pastores ou missionrios fundamentalis-
tas neopentecostais.
Ainda no campo religioso lato sensu, mas de
outro corte e tendo menos aparies na grande
mdia televisiva, encontramos Paiva Neto que,
sem querer representar nem identificar sua obra
com nenhuma religio propriamente dita, fun-
dou a Legio da Boa Vontade (LBV), um projeto
filosfico-religioso que realiza uma prtica assis-
tencialista e de promoo humana j histrica.
Utilizando tradicionalmente o rdio para veicular
seu projeto de ajuda humanitria, a LBV ingres-
sou, recentemente, na mdia televisiva por meio
de produes independentes que veicula em es-
paos pagos. um televangelismo caritativo, e
Paiva Neto seu ator principal e referencial.
Como podemos sentir, as guas deste mar re-
ligioso miditico fundem-se cada dia mais. um
espao democrtico, disputado numa verdadeira
guerra santa virtual, com exigncias e lingua-
gem prprias s quais os atores miditicos so
obrigados a adaptar-se para poder atuar e ter su-
cesso. E as instituies eclesiais das quais pro-
vm, mesmo majoritrias emnmero de adeptos,
devem aceitar, humildemente, que sua mensa-
gem/palavra , apenas, uma mensagem a mais
neste mundo/mar da mdia eletrnica.
5
3 Bispo Edir Macedo fundador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e tem sua disposio todo um imprio
miditico (uma rede nacional de Rdio e outra de Televiso, com16 canais), almde uma rede internacional de templos,
geralmente locais amplos e relacionados com lugares de grandes concentraes populares.
3 Uma aproximao analtica
O exame do fenmeno do televangelismo
parte da constatao de uma crescente diminui-
o na participao de processos comunitrios
organizados e nas celebraes litrgicas presen-
ciais por um lado, e por outro, o aumento de
adeptos de comunidades virtuais, onde o fiel
consome individualmente os bens da f. Nestas
comunidades virtuais, o protagonismo passou do
comunitrio/coletivo para atores/artistas indivi-
duais que ocupam o palco, enquanto o fiel,
massivo e annimo, acomodou-se na platia
4
e
da aplaude seu lder e guru religioso.
Passados mais de 40 anos do incio de trans-
misses de missas pela televiso, a audincia de
cultos e de outras expresses explicitamente reli-
giosas, no s no diminuiu, mas cresceu. Nos l-
timos anos e com o aparecimento dos chamados
padres cantores e a cooptao feita pela mdia,
o consumo miditico das religiosidades alcanou
nveis muito elevados nas pesquisas de audincia.
Num trabalho acadmico (Hartmann, A.,
ECA/USP, 2000), o autor trabalha esta questo
da religiosidade na mdia eletrnica, fazendo da
mediao sociocultural religiosa um lugar de pro-
duo de sentido para sempre mais pessoas, dos
mais diferentes vieses religiosos. A busca de sen-
tido parece ser um dos motores que leva a este
crescente peregrinar de crentes de celebraes
presenciais comunitrias para o consumo de cele-
braes mediatizadas eletronicamente, com as
quais estabelecem um outro tipo de interao. Je-
sus-Martn Barbero diria que...
(...) los medios de comunicacin no son un puro fen-
meno comercial, no son un puro fenmeno de manipu-
lacin ideolgica, son un fenmeno antropolgico, son
un fenmeno cultural a travs del cual la gente, mucha
gente, cada vez ms gente vive la constitucin del senti-
do de su vida.
5
O consumo real ou imaginrio de bens cultu-
rais miditicos apresenta-se como uma resposta
imediatista de sentido. Como resposta imediatis-
ta de sentido, entende-se, tambm, o consumo de
bens da f, muito presente em propostas religio-
sas fundamentalistas e pragmticas que estabele-
cem com a divindade um espao de troca ma-
terial, em que o fiel/cliente entra com a sua parte,
em forma de promessas, ou de oferta de obje-
tos ou dinheiro e a divindade pressionada a
responder com o milagre (bom emprego, sa-
de, dinheiro, sorte, a teologia bblica da pros-
peridade, do cem por um). Os adeptos desta
forma de expresso religiosa geralmente cultuam
uma divindade individual e no do maior impor-
tncia nem vem necessidade na organizao, vi-
vncia e celebrao comunitria da f. Tambm
no lhes fala muito a historicidade de uma insti-
tuio eclesial. O importante para este tipo de
crentes e esta forma de f que a igreja respon-
da aqui e agora s suas necessidades tpicas de fe-
licidade imediatas. neste grupo de crentes que
encontramos os transmigrantes religiosos ou
transmigrantes da f, maioria absoluta no cenrio
deste tempo.
Num tempo/mundo catico, que invade o
cotidiano das relaes entre as pessoas, a religio-
sidade e suas manifestaes podem apresentar-se
como uma soluo, mgica talvez, pela necessi-
dade que as pessoas tm de um referente que,
6
4 Marita Mata, pesquisadora latino-americana e autora de importante produo cultural, especialmente no setor da radio-
fonia, trabalha esta questo da abdicao de sempre mais fiis do seu ser sujeito nas celebraes para se tornaremespec-
tadores, do descer do palco e acomodar-se, passivamente, numa poltrona na platia.
5 MARTN-BARBERO, Jess. Secularizacin, desencanto y reencantamiento massmiditico. Dilogos de la Comunicacin,
Lima, FELAFACS, n.41, mar. 1995. p.75.
para elas, faa sentido, construa sentido. E este
sentido pode vir, emgrande parte, da sensao de
harmonizao que o mundo religioso oferece ou
pode oferecer. So pequenos cosmos de harmo-
nia, de paz, de bem-sentir e bem-estar muitos lu-
gares religiosos de culto, hoje. Ali, a msica, o
canto, o mover o corpo num balano sensual rt-
mico, o fechar os olhos, o convite contempla-
o, ao xtase servem como um contraponto
violncia agressiva e agressora do cotidiano. No
caso brasileiro, a televiso cooptou este senti-
mento e o transportou para sua programao, le-
gitimando esta forma de celebrar.
Mas para praticar esta subjetiva religio da
paz de esprito e do conforto da alma, as grandes
world religions com suas macroestruturas institu-
cionais e seu discurso urbi et orbe parecem de-
frontar-se com uma nica alternativa: ou ofere-
cem estes microespaos de prtica religiosa, ou
desaparecem.
Reginaldo Prandi
6
aponta algumas caracters-
ticas de religies neopentecostais, entre elas, o
culto mgico da cura divina que, no mundo cat-
lico-romano, se transforma na clssica bno
e/ou imposio das mos. Cenas destas curas e
bnos so apresentadas emprogramas de gran-
de audincia, acompanhados por telespectadores
ou radio-ouvintes numa interao com todos os
ingredientes de presencialidade. Eagora que o di-
nheiro j no parece ser coisa do diabo, Prandi
ressalta os aspectos econmicos, proselitistas e
poltico-partidrios
7
relacionados com a prtica
religiosa. Para Prandi, so modelos exemplares
deste neopentecostalismo
As Igrejas Universal do Reino de Deus (IURD), Deus
Amor e a Casa da Orao. (...) Nenhuma dessas reli-
gies se propem a transformar o mundo. O pentecos-
talismo da cura divina, muito diferente da sua matriz
original protestante desencantada (Weber, 1967), repe
a importncia da magia e quer a transformao moral
do indivduo isolado no interior da comunidade religio-
sa, em que ele vigia e vigiado.
8
Prandi poderia relacionar, hoje, a j mencio-
nada Igreja Internacional da Graa de Deus, do
pastor Romildo R. Soares, como o exemplo mais
tpico do pentecostalismo da cura divina. E Pran-
di continua, identificando algumas semelhanas
entre estas religies, as religies afro e o carisma-
tismo brasileiro:
Os afro-brasileiros querem o indivduo no mundo, ti-
rando dele todo o proveito que possa significar au-
to-realizao e reafirmao do poder da divindade (...).
Os catlicos carismticos apostam numa transcendn-
cia imediata, muito diferente da grande e distante trans-
cendncia das comunidades de base, cremna cura pela
imposio das mos, no contato direto com o sagrado,
atravs dos dons do Esprito Santo, abandonando
completamente qualquer dos velhos ideais de solidarie-
dade fundados na teologia da libertao e na opo pe-
los pobres do catolicismo dos anos 60 e 70.
9
Umdos temas mais polmicos a apropriao
e utilizao pela mdia do produto religio para
gerar ingressos econmicos com o sentimento
religioso, universalmente presente em nossa cul-
tura. Empresrios da mdia televisiva perceberam
o filo religioso e comearam a fazer dele um lu-
gar de audincia e uma fonte de lucro.
10
Conhe-
cedores do imaginrio popular e sentindo melhor
a alma do povo do que as instituies eclesisti-
7
6 PIERUCCI, Flavio Rafael; PRANDI Reginaldo. A Realidade Social das Religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996.
7 Ver Cap. 7, Antonio Flvio Pierucci: Representantes de Deus em Braslia: a bancada evanglica na Constituinte
(p.163-91), Cap. 8, Ricardo Mariano e Antonio Flvio Pierucci: O envolvimento dos pentecostais na eleio de Collor
(p.194-210), e Cap. 9, Antonio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi: Religies e voto: a eleio presidencial de 1994
(p.211-38) (In: PIERUCCI e PRANDI, op.cit.)
8 PIERUCCI e PRANDI, op.cit., p.103.
9 Idem, ibidem, p.104.
10 HARTMANN, A. tem 40 anos de presena e atuao na mdia, tanto radiofnica, quanto televisiva, e testemunha uma
mudana radical de atitude das grandes redes nacionais: nos anos 70/80, para conseguir um espao, por mnimo que
fosse, para inserir uma mensagem ou levar ao ar uma celebrao, era exigida uma dose da pacincia de J e sempre de-
pendia da boa-vontade eventual ou da amizade pessoal com algum diretor de TV local. Hoje, a poderosa Globo que
leva ao ar produes explicitamente religiosas emhorrio nobre e realiza uma missa dominical emrede nacional, apresen-
tada pelo padre Marcelo. EmPorto Alegre, a TVComleva ao ar a Missa do P. Marcelo e, logo, a reprisa emgravao.
cas em geral, porque mais profissionais no ramo,
resgataram smbolos, mitos e toda uma lingua-
gem religiosa de fcil digesto e de muita emoo
e fizeram os programas/produtos religiosos
invadir todos os horrios, com um cardpio di-
versificado para todos os gostos e paladares deste
macromundo de deuses e mitos, de tups e olo-
duns, de Maria e Yemanj, de santos e orixs, de
guias e gurus
11
.
O que parecia apenas um detalhe, no esca-
pou aos profissionais da mdia: a linguagem ade-
quada e a visibilidade do religioso. Na televiso,
deuses e santos falam a lngua da gente, falam das
alegrias e tristezas do cotidiano da gente. E mais:
na mdia, os representantes destes deuses so
perfeitamente identificveis, seja pelo traje, seja
pela maneira de falar e de interagir com o pbli-
co. Numa sociedade e at emespaos religiosos
de culto onde a visibilidade do religioso qua-
se desapareceu, a mdia a recupera e a coloca, sem
pudor nenhum, no seu lugar mais pblico e mais
visvel: a televiso. Sem julgar se um retrocesso
ou um avano, aqui apenas a constatao de uma
inteligente e situada ttica/tcnica comunicacional.
Todos esses aspectos so relativamente recen-
tes como fenmeno massivo de comunicao. Po-
demos afirmar, tambm, que os atores/artistas
que aparecem no palco/mdia das novas religiosi-
dades seguem, geralmente, algumas linhas comuns
na forma de aparecer/evangelizar, mas se diferen-
ciam nos contedos de sua pregao, uma vez que
as vertentes das quais se alimentam e que lhes ser-
vem de paradigmas tm origens sociais e culturais,
referentes teolgicos, leituras comunicacionais e
interpretaes bblicas diferenciadas.
Embora aparentemente indivduos isolados,
atuando no mais puro estilo single man show, apare-
ce ainda uma questo pontual: em que medida os
atores sociais miditicos (padres e pastores) con-
tam, na sustentao de sua atividade evangelsti-
ca, com mquinas econmicas empresariais, um
marketing profissional capaz de garantir sucesso
de pblico e vendagem de seus produtos, como
geralmente vem acontecendo? Esta real ou apa-
rente contradio nos objetivos evangeliza-
o/lucro leva os atores religiosos a adaptar-se
s exigncias das diferentes mdias, tanto em ter-
mos de linguagem quanto em termos de uma in-
terpretao mais ampla e menos rgida, quando
no pouco ortodoxa das disposies, normas e
cnones de suas respectivas igrejas.
Um aspecto aparentemente lateral: no cen-
rio das novas religiosidades e no palco da igreja
eletrnica, a mulher est praticamente ausente,
especialmente quando se fala de atores miditi-
cos de grande projeo. No meio catlico-ro-
mano, este fato segue uma certa lgica da sua
economia interna (a disciplina eclesistica cat-
lica impede a ordenao presbiterial de mulhe-
res). No fenmeno analisado, a ausncia femini-
na parece ser uma disposio intencional do
marketing que promove, sustenta e se alimenta
das novas religiosidades. Esta intencionalidade
viria da constatao de que mais de 75% do p-
blico consumidor dos bens da f miditicos so
mulheres que preferem o homem para seu
guru religioso.
A criao de dolos e mitos como uma respos-
ta necessidade sentimental relacional e, por de-
corrncia, um gancho de vendagem de produtos
de qualquer gnero, parte essencial do marketing
miditico. Os atores religiosos parecem sucum-
bir, freqentemente, tentao mtico/idol-
trica, por mais que afirmem e reafirmem que so,
apenas, instrumentos do Senhor Jesus! Nesse
sentido, estariam extrapolando ao seu que-fazer
evangelizador, tornando-se monopolizadores e,
em muitos casos, referentes nicos e paradigm-
ticos da f das pessoas. Assim, o conhecido te-
logo jesuta alemo Karl Rhaner, famoso tam-
bm por seus sermes, durante uma celebrao
dominical, questionou os presentes, perguntan-
do se haviam vindo missa para ver e ouvir Karl
Rhaner ou para celebrar a Ceia do Senhor?! No
caso catlico, o marketing trabalha evidentemente
a figura do Padre Marcelo, inclusive anunciando
a Missa do padre Marcelo, quando ele apenas
o animador da celebrao.
8
11 Orix, Olodum e Iemanj so divindades afro-brasileiras; Tup a divindade indgena do povo Tupi/Guarani.
Como j foi dito antes, estamos presenciando,
hoje, uma ntima relao entre a religio, o desejo
e o mercado, relao esta sustentada pelos meios
de comunicao, estratgias de marketing e publi-
cidade. Se, de certa forma, est ocorrendo um
abalo nas instituies religiosas tradicionais, exis-
te tambm uma forte efervescncia religiosa
identificada pelo surgimento de novas formas de
expresso e vivncia religiosas. Uma das causas
tidas como responsvel por este crescimento a
inter-relao que se estabeleceu entre as novas re-
ligies e os meios de comunicao de massa.
Na sociedade moderna, est se formando uma
verdadeira rede virtual de religio em que os indi-
vduos ou grupos tm a possibilidade de fazer es-
colhas de bens religiosos. Existe, no mercado re-
ligioso, uma multiplicidade de caminhos espirituais
que podem ser consumidos de acordo com o de-
sejo de cada um. Assim, as pessoas se filiam a
uma religio em busca de um encontro pessoal,
em que so valorizados seus interesses indivi-
duais. Pesquisadores dizem que a sociedade mo-
derna est se caracterizando, de certo modo, pela
hegemonia religiosa e, tambm, pelo surgimento
de um pluralismo em que as religies esto com-
petindo em uma espcie de mercado.
No Brasil, os grupos catlicos carismticos e
neopentecostais so os que crescem com extre-
ma rapidez e os que mais facilmente se adaptam
era da religiosidade miditica e a esta cultura con-
sumista de uma sociedade globalizada e su-
per-influenciada pelos meios de comunicao.
Estes grupos se caracterizam por apresentarem
uma linguagem de fcil converso para a televi-
so, mais coloquial, a fala do povo, que cai
muito bem em produtos da mdia.
So visveis as estratgias de marketing utiliza-
das pelos televangelistas. A fora de seu discurso,
a objetividade que utilizam para obter penetrao
junto s classes populares, a construo de verda-
deiros imprios, o sucesso financeiro capaz de
comprar os horrios mais nobres da TVe o poder
de arraste que tm sobre as pessoas, caracterizam
uma atividade fundamentada na relao mer-
cadolgica e na publicidade, com fortes caracte-
rsticas de produto miditico.
Diramos que a presena da religio na mdia
vem como uma boa alternativa de mercado de
audincia e fonte de lucro. Coma apario na TV,
as religies tambm vislumbram uma grande
oportunidade de venda de produtos afins sua
ideologia e, principalmente, relacionados direta-
mente ao ator social miditico em evidncia.
No momento atual, estas igrejas esto se mos-
trando umempreendimento muito lucrativo, e os
seus lderes so, em sua maioria, verdadeiros em-
presrios da f, com alta capacidade administrati-
va, xito financeiro e eficiente produo de marke-
ting. As novas religies utilizam-se das formas de
persuaso usadas pela propaganda para evangeli-
zar e lanam mo de metodologias eficazes para a
conquista de fiis e para o ganho econmico.
Quando comentamos aqui sobre uma nova
concepo de religio, fazemos referncia idia
de uma privatizao religiosa, a uma intensa di-
minuio dos encontros e celebraes comunit-
rias nos templos ou espaos tradicionais de cele-
brao e, em contrapartida, est cada vez mais
presente a idia de uma comunidade virtual de
celebrao, em que o consumo individual se tor-
na a principal caracterstica, e a religio se mostra
muito mais universalizada.
Neste processo de privatizao religiosa, a
conscincia espiritual se constitui de maneira par-
ticular e extremamente influenciada por neces-
sidades individuais. Dessa maneira, o indivduo
se torna valor-base das novas ideologias religio-
sas. Assim, colocando-se como valor central, o
lugar sagrado comea a ser ele prprio, e as traje-
trias espirituais passam a representar indivduos
particulares.
Uma outra questo que tem sido muito discu-
tida exatamente a da universalizao da religio.
Observa-se o surgimento de uma religio plura-
lista entre os cidados, que vem sendo construda
pelas novas expresses religiosas miditicas, em
que no existem instituies formais, no exis-
tem santos que representem uma nica f e tam-
pouco um compromisso comunitrio. As novas
religiosidades no destacam uma igreja em parti-
cular e, por isso, ajudam a construir uma religio
global. Obviamente, tais comunidades extra-
9
polam limites geogrficos ou bases territoriais, e
as relaes entre seus membros se realizam mais
mentalmente. Essas comunidades vo criando
um imaginrio religioso prprio no qual intera-
gem mais ou menos sistematicamente.
Alm disso, um tema muito intrigante o da
produo de sentidos que ultrapassem o aqui e
agora das preocupaes tpicas ou de simples
sobrevivncia. uma questo que pode ajudar a
explicar o crescente peregrinar de crentes das
celebraes presenciais comunitrias para a as-
sistncia a celebraes mediatizadas eletronica-
mente, com as quais estabelecem um outro tipo
de interao.
Esse assunto discutido pela noo de comuni-
dade virtual de ouvintes, proposta por Thompson:
uma virtual comunidade de ouvintes que podemno inte-
ragir mutuamente direta ou indiretamente, mas que parti-
lham em comum o fato de receberem as mesmas mensa-
gens e que, por isso, fazem parte de uma coletividade que
pode se estender atravs do tempo e do espao.
12
impossvel ignorar a importncia da televi-
so em todos os aspectos sociais. A TV dos
meios mais eficientes para a disseminao de
mensagens, portanto uma pea extremamente
til para as religies em crise e para as estratgias
do televangelismo. Com programaes diversifi-
cadas, as igrejas, atravs da tela, atraem para a te-
leviso e para os templos, um grande nmero de
consumidores.
Sempre mais convencidas da importncia das
mdias em geral, da televiso, em particular, para
a evangelizao, as igrejas passam a utilizar a TV
como um meio capaz de acelerar e aumentar a
quantidade de mensagens de f oferecidas s
pessoas diariamente, em grande variedade de
horrios e possibilidades para realizar comuni-
caes religiosas. A televiso est fazendo com
que os produtos religiosos sejam entregues a
domiclio, e isso tem sido uma boa estratgia
para evangelizar.
Como afirma Morin, estamos vivendo o
tempo da segunda industrializao, a industriali-
zao dos espritos, dos sonhos e dos desejos da
alma.
13
Pela TV, os televangelistas conseguem trans-
por a distncia que existe entre as pessoas e, por
este meio, estabelecem contato com um fiel, que
possivelmente, no freqentaria um templo.
Neste processo de midiatizao da religio, a fi-
gura do evangelizador tem um papel fundamen-
tal: ele ser o maior identificador e o maior repre-
sentante da ideologia que apresenta. A figura do
ator tem muita visibilidade e a primeira identifi-
cao feita pelo fiel.
10
12 THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 408.
13 MORIN, Edgar. Cultura de massa no sculo XX: o esprito do tempo, 1 Neurose. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.
4 Religiosidade miditica e a construo de sentido
da constatao histrica e do mais universal
senso comum que a religiosidade, no seu sentido
mais amplo, perpassa o viver dirio de pessoas e
grupos humanos, interpenetra relaes e cultu-
ras, constri, destri e reconstri mitos e deuses,
sinaliza e impregna os mais simples gestos e
aes do cotidiano das pessoas.
Ao atuar neste mundo, a religio no mera crena,
mas um complexo variado, criativo, efervescente. (...)
De comum, h a procura de respostas a problemas coti-
dianos (...) problemas de sentido, enfim.
14
No incio de um novo milnio, para as cultu-
ras de corte cristo, h uma visibilidade do reli-
gioso como jamais houve na histria da humani-
dade. Esta visibilidade da religio, com as suas
mais diferentes, contrrias e contraditrias ex-
presses pblicas e privadas, sociais, grupais e in-
dividuais, est diretamente relacionada com a
ecloso e universalizao da mdia eletrnica, es-
pecialmente da televiso e meios audiovisuais
afins. Por outro lado, quando se exibe esta visibi-
lizao religiosa, no se quer afirmar que a reli-
gio seja uma espcie de condo mgico de uma
divina fada-madrinha, capaz das mais milagrosas
transformaes na sociedade deste tempo. Em
outras palavras, agora aplicadas ao fazer religio-
so: ver no significa crer, dizer no significa fazer,
definir no significa construir, aparecer no signi-
fica ser. Numa concepo genuinamente crist,
importante ter presente que religio uma pro-
posio, no uma imposio, constante e sem-
pre nova busca, no mgica e definitiva soluo.
Aqui, cabe a pergunta muito atual no interior
das igrejas e na sociedade tambm: a misso da
religio, organizada em sistemas institucionais ou
igrejas, inclui (ou deveria incluir) a preocupao e
a organizao de aes de ordem sociopoltica?
Estas aes deveriam aparecer nos programas re-
ligiosos na mdia, particularmente na televiso
como aes evangelizadoras? Joo Paulo II pare-
ce no ter dvida quanto a isso ao repetir e insis-
tir, em diferentes pronunciamentos, que a produ-
o religiosa destinada s mdias deve dar respos-
tas de sentido para as autnticas necessidades hu-
manas, especialmente para as necessidades dos
mais fracos e geralmente marginalizados da parti-
cipao e, mesmo, da recepo destas mensa-
gens. Estas necessidades so, obviamente, tam-
bm de ordem temporal.
Com relao a esta presena sociotransforma-
dora das igrejas crists na mdia, as opinies so
controversas. Para muitos cristos, especialmen-
te de igrejas histricas, as instituies eclesiais de-
veriam ter, no apenas uma preocupao social e
poltica em termos de discurso, mas igualmente
uma ao efetiva de construo da sociedade, in-
dependente, inclusive, da pertena ou no de
pessoas e grupos beneficiados por estas aes s
respectivas instituies eclesiais. Esta ao efeti-
va de construo da sociedade uma ao de or-
dememinentemente poltica que contraria dispo-
sies de boa parte da mais alta cpula da igreja
catlica, sempre reticente e, at mesmo, cercea-
dora, quando se trata do atuar poltico dos pa-
dres. Por outro lado, quando se entende a poltica
como a arte do bem comum, fica difcil com-
preender as repetidas proibies oficiais com re-
lao atividade poltica dos religiosos (mem-
bros de ordens, congregaes, institutos religio-
sos) em geral, dos padres em particular.
Numa recuperao histrica bastante recente,
este cenrio nos remete aos anos de chumbo bra-
sileiros, em que a participao das lideranas da
igreja significou uma das principais seno a
11
14 PIERUCCI, Flavio Rafael; PRANDI, Reginaldo. A Realidade Social das Religies no Brasil. p.16.
principal foras sociais que lutaram por refor-
mas profundas no cenrio sociopoltico nacional.
Este claro e definido posicionamento poltico da
igreja foi, para Pierucci, o realmente novo de uma
concepo e prtica religiosa: justia social, sim,
mas tambm liberdades civis e polticas.
15
Outra preocupao a urgente necessidade
do reencantamento do mundo e da vida, embu-
tido na concepo de produo de sentido. Esta
preocupao assumida por todos os que pen-
sam o mundo em termos de um espao/lugar de
vivncia e convivncia humana prazerosa, satis-
fatria, feliz. Esta preocupao afeta, particular-
mente, as geraes mais jovens, porque o jo-
vem, como toda pessoa humana, no se acos-
tuma a viver sem encanto, sem mistrio, sem
mitos, sem ritos. A gente segue necessitando re-
encantar o mundo, devolver-lhe magia, devol-
ver-lhe mistrio.
16
No atual e acelerado processo de mutao cul-
tural, em grande parte motivado pelo avano tec-
nolgico e das comunicaes, o indivduo desa-
fiado por sentidos s vezes contraditrios e
que podem lev-lo a um no sense existencial. Este
no sense pode ser ocasionado pela obrigao de
viver numa sociedade neurotizante, fragmentada
e fragmentria, onde o que menos se encontra
um continuum minimamente lgico e administr-
vel pelo indivduo. Caos poderia ser a sntese ver-
bal e conceitual da realidade atual: caos no trnsi-
to, caos nas finanas, caos na segurana, caos no
poder pblico e privado, caos nas relaes de
todo tipo, caos religioso, caos informacional,
caos tecnolgico, caos cientfico.
A religio como um bem de consumo mais in-
dividual que coletivo/comunitrio parece ter, a
cada dia, mais seguidores e/ou fruidores. E mui-
tos encontram, fazemou refazemseu micromun-
do religioso diante da televiso. Ali, sozinhos, tal-
vez com a famlia, eventualmente com parentes e
amigos, interagem com a TV e com muitos ir-
mos e irms interligados pela mdia e, numsen-
tido amplo, pela mesma f. Experincias frus-
trantes anteriores de participao presencial de-
sestimulam o crente de hoje, hedonista e consu-
mista como toda pessoa mais ou menos normal,
a deixar a comodidade do ambiente familiar para
enfrentar a rua, o templo, a voz esganiada do pa-
dre/pastor, o canto desafinado, os donos da li-
turgia, os bancos duros e nada anatmicos, os
longos e repetidos avisos paroquiais, a insistncia
pela contribuio econmica, um clima pouco
cordial e tantas vezes nada acolhedor. Este no
um quadro terico, montado para impressio-
nar; este o quadro real da maioria das igre-
jas/templos conhecidos na nossa realidade.
Dois temas polmicos e bastante conhecidos
so a lentido das instituies eclesiais para adap-
tar-se a uma nova linguagem e a novas necessida-
des que o dinamismo da prpria vida, acentuado
pela acelerao dos tempos atuais, traz consigo e
a apropriao e utilizao pela mdia do produto
religio para gerar ingressos econmicos com
o sentimento religioso, universalmente presente
em nossa cultura.
A lentido das instituies eclesiais faz parte,
inclusive, do anedotrio popular. O medo do
novo e de enfrentar o risco que todo o novo sig-
nifica histrico nas igrejas e tem causado srios
problemas para a sua adequada gesto. Interna-
mente se diria que o medo sempre sinal de falta
de f. A lentido nas respostas que o novum de
cada tempo traz consigo leva defasagem, a defa-
sagem produz respostas inadequadas, e a inade-
quao conduz marginalizao. Resultado: fe-
che-se, por arcaica, ultrapassada, intil.
A mdia eletrnica, certamente, no a pros-
tituta da praa nem a Geni de Chico Buar-
que
17
, depositria da culpa de todos os proble-
mas relacionais e de sentido deste comeo de mi-
lnio, como se afirma aprioristicamente, em cer-
tos setores da sociedade e, particularmente, em
instituies eclesiais de cunho moralista ou fun-
damentalista. Amdia ter menor fora de persua-
12
15 PIERUCCI, Religio e liberdade... In: PIERUCCI e PRANDI, op.cit., p. 255.
16 MARTN-BARBERO, Secularizacin, desencanto... op. cit., p.72.
17 Referncia ao texto de uma produo musical de Chico Buarque de Holanda.
so e de produo de sentido, na medida em que
forem mais definidas as razes culturais, forem
mais fortes os laos propiciados pelo sentir e par-
ticipar poltico/social e comunitrio/religioso, e
os processos comunicacionais se colocarem a
servio das relaes, livres e democrticas, entre
pessoas e grupos humanos.
Um dos objetivos principais de toda organiza-
o religiosa (comunidade de f) ser/oferecer
um lugar de encontro e de relaes de raiz para
seus fiis e, assim, ser um espao de construo
de sentido para o seu estar no mundo, como j se
dizia acima. Esta dimenso essencial sua cons-
tituio. Parece ponto pacfico que a virtualiza-
o do lugar religioso dilui a fora e a profundida-
de que a relao presencial propicia.
O fenmeno da j aludida transmigrao ecle-
sial que se caracteriza pelo deslocamento dos
fiis de comunidades organizadas que celebram
sua f em recintos institucionalmente consagra-
dos para um consumo individual e mediatizado
dos bens da f no , apenas, uma questo interna
(pastoral) das igrejas, mas preciso ser analisado
de uma dimenso psicossocial e de relao comu-
nicacional. Assim, muito importante tentar res-
ponder ao porqu da abdicao de umcrescen-
te nmero de fiis da sua atuao como sujeitos
da sua f para assumirem uma postura de espec-
tadores de expresses religiosas, dando-se por sa-
tisfeitos em aplaudir os novos protagonistas da
platia.
J de senso comum a constatao de que as
atuais expresses religiosas miditicas (igreja
eletrnica) esto sinalizando uma religio globa-
lizada, de uma mesma divindade, difusa e etrea,
para todas as religiosidades, sem instituies
eclesiais, sem normas institucionais nem identi-
ficao ou compromisso com determinada co-
munidade localizada. Conhecendo a pouca ou
nenhuma aluso que fazem, em suas aparies,
s igrejas particulares ou comunidades organiza-
das, os atores sociais miditicos, estariam con-
tribuindo para o estabelecimento desta religio
global.
Manuel Lpez, um pesquisador espanhol, faz
uma interessante anlise nesse sentido. Falando
da Fast-Gospel e suas implicaes na vida de sem-
pre mais pessoas no mundo inteiro, ele especula:
Arrependei-vos e convertei-vos. O texto grego usa
(Atos 3,19), de forma conjunta, duas vozes de significa-
do aparentemente dspares: metania e epstrofe.
A primeira apela ao crebro: adentrar-se por detrs da
mente, mudar esquemas mentais. A segunda, aos ps:
dar meia volta e voltar sobre os prprios passos. Difi-
cilmente cabe imaginar o discurso de Pedro ao povo ju-
deu no Prtico de Salomo em tom de vibrante espet-
culo religioso-musical. O discurso dele foi um discurso
de inquestionvel carter espiritual, exposto comtoda a
racionalidade. No houve qualquer truque dos tratados
da oratria de massa para provocar a exploso da fibra
emocional do pblico e, ao mesmo tempo, neutralizar a
veia racional das pessoas.
Os paladinos do neopentecostalismo dizem tambm
arrependei-vos e convertei-vos, mas se apressam em
acrescentar o imperativo bblico do arrependimento e a
converso ao advrbio de tempo j. O que buscam
so auditrios entregues, no ouvintes reflexivos. a
cultura flash da religio fast-food, do amm-amm, o
transe sbito, o arrebatamento expresso, a deciso ins-
tantnea, o seguidismo cego. o Evangelho light que
sustenta a planetria onda de ultaconservadorismo ide-
olgico que nos invade.
A salvao bblica pela cruz de Cristo suplantada por
experincias salvficas emocionais, de poder, bno,
felicidade e cura (Coster). O ensinamento sobre o Ser-
vo sofredor substitudo pela nfase na experincia do
xito, enfatiza a autoridade do servio e no a do cargo.
O neopentecostalismo, concluem, no evanglico,
mas um sincretismo espiritualista, no qual se mescla
certa terminologia crist com conceitos e prticas pa-
gs. Diante da onda de Evangelho expresso que nos
invade, s cabe apelar ao Evangelho eterno. (In: ALC
Notcias, 05/04/04).
J o telogo luterano Oneide Bobsin, pastor
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB), professor de Cincias das Reli-
gies da Escola Superior de Teologia de So Le-
opoldo/RS, fala em exotismo religioso ao re-
ferir-se proliferao de igrejas de corte neo-
pentecostal.
Ests cansado da tua igreja? Organiza a tua! Esta m-
xima de umlder evanglico norte-americano uma das
chaves explicativas para a proliferao de igrejas evan-
glicas e grupos religiosos no Brasil e, certamente, em
nosso continente latino-americano. Segundo a legisla-
o vigente no Brasil, menos arriscado abrir uma nova
igreja do que uma pequena empresa. Bastam oito pes-
13
soas para formar uma diretoria, elaborar uma ata de
fundao e, em seguida, registr-la num cartrio. Desta
forma, a nova igreja adquire o Cadastro Nacional de
Pessoas Jurdicas. Abre-se, assim, o campo religioso
lgica liberal de mercado, aprofundando a privatizao
da f e o empreendedorismo religioso. A confirmao
desta tese estampa-se na mdia evanglica e secular. A
revista Eclsia, por exemplo, recentemente fez uma re-
lao de nomes de novas igrejas evanglicas.
Como poderemos ver, os nomes demonstrama religio
sob a influncia de interesses bem especficos e imedia-
tos de lderes e grupos de pessoas. Mais do que oportu-
nizar risos, os nomes exticos revelamo esprito indivi-
dualista da poca. Seguem alguns nomes: Congregao
Anti-Blasfmias, Igreja Evanglica Abominao Vida
Torta e Comunidade do Corao Reciclado. O contex-
to e as lides dos primeiros discpulos/pescadores de Je-
sus so fontes de inspirao para criar novas igrejas:
Igreja Barco da Salvao, Igreja Evanglica a ltima
Embarcao para Cristo e Associao Evanglica Fiel
At Debaixo Dgua. Tambm h lugar para o auto-
louvor: Cruzada Evanglica do Pastor Waldevino Coe-
lho, a Sumidade, e Igreja Evanglica Pentecostal do
Pastor Sass. Ofogo do Esprito tambmmotiva a cria-
o de igrejas, como as que seguem: Igreja Automotiva
do Fogo Sagrado, Igreja Batista Incndio de Bnos,
Igreja Exploso da F e Igreja Pentecostal Fogo Azul.
Se os nomes exticos nos fazem rir, algumas prticas
nos levam ao choro. Pouco interessada em informar, a
mdia secular se esbalda emanunciar as prticas dos no-
vos evanglicos. Assim, num grande centro urbano, foi
criada a Clnica de Exorcismo. Na primeira sesso, o
paciente endemoniado submetido a um interrogat-
rio. Depois, a pessoa passa por choques eltricos e pal-
matrias. Se os demnios no abandonarem a pessoa,
ela vai para o Pau Santo de Arara. Se, ainda assim, o de-
mnio resistir, passa-se o Tratamento Intensivo de
Terceiro Grau, que consiste em eliminar a pessoa pos-
sessa. Notcias sobre espancamento de crianas em
centros religiosos que praticam o exorcismo atraem o
leitor sedento de tragdias e de emoes. Num caso, o
lder religioso no soube o limite entre religio e loucu-
ra, batendo a cabea da criana contra a parede at ela
desmaiar, sob os olhares da me. Uma semana depois, a
criana morreu.
Vemos, portanto, que sob o preceito da liberdade reli-
giosa, garantida pela Constituio no Brasil, lderes reli-
giosos submetem pessoas e grupos aos seus interesses
particulares. Cabe ao movimento ecumnico ajudar aos
Estados Nacionais a elaborarem critrios ticos e legais
para proteger as pessoas de certos lderes e grupos reli-
giosos. O novo Cdigo Civil Brasileiro j deu alguns
passos neste sentido, ao responsabilizar administrativa-
mente lderes de organizaes religiosas. Mesmo que
parea hilariante, atrevo-me a sugerir a criao de um
Servio de Proteo ao Consumidor de Bens Religio-
sos. Afinal, entre a liberdade religiosa e a disputa mer-
cadolgica das almas deve haver limites ecumnicos e
estatais/pblicos (In: ALC Notcias, 10-03-04).
No acima citado boletim da Agncia Lati-
no-Americana de Comunicao (ALC), encontramos
que a religio um dos fatores que contribuem
para o crescimento econmico, como mostram
pesquisas desenvolvidas em vrios campos do
conhecimento. Oinferno aparece como umfator
motivador muito forte s pessoas. A absoro de
conceitos religiosos no campo econmico no
deveria ser nenhuma surpresa. Afinal, o pai da
economia liberal, o escocs Adam Smith, autor
de A riqueza das naes (1776), estudou teologia.
Na teoria neoliberal o mercado assume um posto
divino.
A Teologia da Prosperidade, construda sobre a
promessa bblica do cento por um, encontra cada
dia mais pessoas que a tomam como seu referen-
cial de f. No meio catlico, muito utilizada,
para os mais diversos fins, inclusive o econmi-
co, uma frase que tem na teologia da prosperida-
de sua inspirao: Deus no se deixa vencer em genero-
sidade. No necessrio grande esforo nem pes-
quisas de opinio para constatar que as religies
que atendem s necessidades das pessoas, no s
de indivduos, mas tambm de grupos, tendem a
florescer e aquelas que so menos atentas s de-
mandas temporais, vo perdendo seus adeptos.
Basta assistir, ao vivo ou pela televiso, a algum
culto pentecostal para se ter a noo da quantida-
de de problemas cotidianos que fazem destes
momentos de f uma espcie de supermercado
de troca de favores entre o fiel e a divindade.
14
5 Novos atores sociais
Praticamente, no h controvrsia quanto aos
nomes dos trs principais atores sociais miditi-
cos que contribuempara uma nova agenda pbli-
ca com base na religiosidade. Edir Macedo e sua
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Ro-
mildo Ribeiro Soares e a muito recente Igreja In-
ternacional da Graa de Deus e Marcelo Rossi,
padre da Igreja Catlica, Romana. Ao tomarmos
estes trs atores como sendo referenciais da reli-
giosidade miditica, no queremos emitir ne-
nhum juzo de valor, mas apenas oferecer alguns
dados a mais para este fascinante debate.
5.1 Edir Macedo
Nesta anlise mais especfica do bispo Edir
Macedo, fundador da Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD), importante lembrar que ele se
torna um pioneiro na utilizao intensiva e exten-
siva das mdias (rdio, televiso, jornal, vdeos,
DVDs) para evangelizar. O jornal da IURD tem
uma tiragemde mais de ummilho de exemplares.
Edir Macedo Bezerra nasceu em 18 de feve-
reiro de 1945, na pequena Rio das Flores, no esta-
do do Rio de Janeiro. Desde muito jovem, sentia
algo de especial em seu corao, uma experincia
maior de Deus. O encontro ocorreu em 1963 e
deu origem a uma virada radical no apenas em
sua vida, mas tambm na de milhes de pessoas.
Comeou evangelizando nas ruas, fazendo reu-
nies nas praas, at filiar-se igreja Nova Vida.
Com grande talento para a pregao e decidido a
no receber ordens de terceiros, criou, em1974, a
igreja Cruzada do Caminho Eterno, at que, em9
de julho de 1977, ele fundou a Igreja Universal do
Reino de Deus. Hoje, almdo Brasil, a IURDest
presente em mais de 80 pases da Europa, sia,
frica e Amricas. Alm das mdias convencio-
nais j citadas, a igreja de Macedo se apia num
verdadeiro imprio logstico-comunicacional.
Este imprio mantm a Editora Grfica Univer-
sal, hoje incorporada pela Holding Universal
Produes, o Portal Arca Universal (Internet, no
qual est o seu site, www.bispomacedo.com.br),
as redes Record, Mulher e Rede Famlia de Tele-
viso e a Rede Aleluia de Rdio (Rede Nacional
de Radiocomunicao).
Com toda esta logstica comunicacional, Edir
Macedo um intransigente guarda e defensor
dos valores e princpios cristos, segundo a pala-
vra de Deus. ABblia sua obra referencial e a fa-
mlia, seu mximo valor. Ele o prprio exemplo
disso: com mais de 30 anos de casamento, sua es-
tvel unio com Ester Eunice Macedo Bezerra
um dos grandes trunfos do ministrio do bispo.
O casal tem trs filhos: as duas filhas mais velhas,
casadas com pastores, vivem em pases diferen-
tes, servindo na obra de evangelizao da IURD,
e o terceiro filho, Moiss, segue o mesmo cami-
nho. De hbitos simples, comunicativo, o bispo
mantmumestilo de vida comumao de uma pes-
soa de classe mdia. E, depois de mais de 24 anos
frente de uma igreja com milhes de fiis e em
viva expanso, Macedo afirma que, se tivesse de
recomear tudo de novo, no mudaria nada do
que foi feito at o momento, mantendo sempre a
mesma linha de ao: pregao do evangelho
para salvao e libertao das pessoas.
Edir Macedo no esconde sua insatisfao e
preocupao com a situao do Brasil e com os
problemas das pessoas. Sem compromisso com
outras correntes filosficas e religiosas, ele utiliza
seu macroimprio miditico para dar uma palavra
de f e nimo a todos os seus ouvintes. Alm dis-
so, o bispo ainda se tornou um consagrado autor
de livros. Seus escritos, construdos sobre textos
bblicos selecionados, utilizam uma linguagem
15
clara e objetiva para combater o engano, a menti-
ra e a corrupo na sociedade, de acordo com a
tica particular de Macedo. A pregao destemi-
da e a forma de falar de Macedo o transforma-
ram, empoucos anos, no pastor, antes semplpi-
to, em lder mundial da IURD, que congrega,
hoje, milhes de fiis no mundo inteiro.
Essa quase incrvel carreira e realizaes ren-
deram a Edir Macedo alguns ttulos, como Cida-
do Benemrito do Estado do Rio de Janeiro,
Medalha Tiradentes, Cidado Petropolitano e Ci-
dado Paulistano. Macedo formado em Filoso-
fia Crist, doutor emTeologia, temumttulo Hono-
ris Causa concedido pela Faculdade de Educao
Teolgica do Estado de So Paulo (FATEBOM) e
ainda mestre emCincias Teolgicas pela Fede-
racin Evanglica Espaola de Entidades Religi-
osas (FEDER) de Madrid/Espanha. O bispo
Macedo fala trs idiomas, portugus, ingls e es-
panhol. Alm dos programas que mantm no
rdio e na televiso, Macedo escreve semanal-
mente para mais de dez jornais e revistas do
mundo todo, organizando, ainda, concentra-
es evanglicas no Brasil e em outros pases,
como a de 1994, quando reuniu mais de um mi-
lho de pessoas no aterro do Flamengo, no Rio
de Janeiro, ou quando lotou o Vale do Anhanga-
ba em So Paulo. Vale lembrar, tambm, que
Macedo organiza grandes eventos internacio-
nais, como o que concentrou milhares de pes-
soas de todo o mundo em Israel.
E o imprio deste fenmeno chamado Edir
Macedo no pra de crescer. A IURD, que reco-
lhe mais de 700 milhes de dlares anuais emdoa-
es, vai ter uma sede gigantesca em Manaus.
Surgida h pouco mais de dez anos naquela cida-
de amaznica, a Igreja Universal do Reino de
Deus cresceu tanto que agora est construindo
um templo com dimenses que chegam a assus-
tar os manauaras. Com rea construda do tama-
nho do estdio do Maracan (maior estdio do
mundo), a nova catedral da f ter auditrio
para seis mil pessoas, estacionamento para mais
de dois mil carros e um free-shop, com lojas, livra-
rias, lanchonetes e restaurantes. O prdio
grande porque vamos abrigar ali os estdios da
TV Record, de uma emissora de rdio, alm de
outros departamentos da Igreja Universal, diz o
deputado-pastor Jos Mouro.
Mas nem tudo brilho, transparncia e suces-
so na vida deste impressionante ator social midi-
tico. A imprensa noticiou, recentemente, que o
autoproclamado bispo Edir Macedo Bezerra, que
controla mais de mil templos da Igreja Universal
do Reino de Deus, proprietrio da Rede Record
de Televiso, cujo patrimnio avaliado hoje em
cerca de US$2 bilhes, est sendo intimado a de-
volver algo em torno de US$3,2 milhes ao em-
presrio paulista Waldemar Alves Faria Jnior.
Para recuperar o dinheiro, que entregou a Edir
Macedo em 1997, para ajud-lo a acertar suas
contas coma Receita Federal, o empresrio j en-
caminhou notificao extrajudicial ao lder da
Igreja Universal, por meio do 4 Ofcio de Regis-
tro de Ttulos e Documentos de So Paulo.
Revoltado e disposto a recuperar tudo o que
havia transferido ao bispo Edir Macedo e Igreja
Universal, o empresrio faz um alerta a todos os
que esto sendo convidados a doar seus bens
IURD, que faz questo de proclamar no ter fins
lucrativos e somente remunerar seus pastores
com o mnimo necessrio para que suas famlias
sobrevivam com dignidade. Faria lembra tam-
bm que, se Edir Macedo no dispunha de US$
3,2 milhes em dezembro de 1997 e precisou pe-
dir essa quantia para se regularizar perante a Re-
ceita Federal, de onde tirou os US$ 500 milhes
investidos na Rede Record e na compra de outras
emissoras de rdio e de televiso, nos ltimos
anos, consoante palavras de seu prprio dire-
tor-superintendente, Demerval Gonalves, pu-
blicadas na Folha de S. Paulo, de 20 de julho de
1999 e nunca desmentidas?
Finalmente, a nota diz que os bispos da IURD
so laranjas de Macedo na Record e que o go-
verno do presidente Luiz Incio Lula da Silva
prestou um grande servio ao Pas, durante a ges-
to de Miro Teixeira no Ministrio das Comuni-
caes, ao tornar pblica a relao dos propriet-
rios de todas as emissoras de rdio e televiso. A
lista, que sempre foi envolvida em sigilo total,
agora pode ser acessada pela internet no site do
16
Ministrio das Comunicaes, www.mc.gov.br.
Cruzando as mais de 500 pginas de documentos
disponibilizados na internet, a reportagem da Tri-
buna da Imprensa ficou sabendo, por exemplo, que
a Igreja Universal do Reino de Deus, por meio de
seus bispos e pastores, uma das campes do
controle do maior nmero de emissoras de rdio
e de TV, muito embora se saiba que eles no tm
renda mensal, pois trabalham por amor causa
evanglica, no podem ter patrimnio suficiente
para justificar a posse dessas carssimas estaes,
evidenciando que so apenas laranjas de Edir
Macedo.
Diferentemente do que acontece no meio ca-
tlico-romano, no qual os atores se expemabun-
dantemente na mdia televisiva, o Bispo Macedo
bastante discreto nestas aparies, preferindo
claramente o rdio onde se torna uma voz que
ouvida e multiplicada por dezenas de emissoras,
especialmente nas madrugadas brasileiras. Aqui,
se pode intuir que essa preferncia pelo rdio
(voz) quer induzir o ouvinte a associar Macedo
coma figura de Joo Batista, uma voz que clama
no deserto
18
. Esta associao Joo Batista/
Macedo extremamente conveniente como es-
tratgia de marketing, que parte de uma hiptese
geralmente aceita: a exposio demasiada na m-
dia banaliza e desmitifica o personagem, tiran-
do-lhe o mistrio, um componente fundamen-
tal de atrao na recepo de produes das m-
dias. Nestes ltimos tempos, Macedo se apresen-
ta mais na TV, especialmente nos fins de semana,
sbados e domingos.
5.2. Romildo Ribeiro Soares
19
O pastor eletrnico Romildo Ribeiro Soares
o fundador de uma igreja evanglica comcaracte-
rsticas miditicas, a Igreja Internacional da Gra-
a de Deus. O missionrio se tornou um cam-
peo de aparies na TV. Prega em horrio nobre
na TV Bandeirantes, em rede nacional, desde ja-
neiro de 2003
20
e est tambm na programao
da Rede TV, CNT e em algumas afiliadas do SBT.
Um total de aproximadamente 100 horas por se-
mana de programao nas emissoras de alcance
nacional. Tambm possui sua prpria rede, cha-
mada Rede Internacional de Televiso, que irra-
dia programao para todo o Pas atravs de uma
geradora em Dourados (MS).
O pregador tambm conta com um imprio
de mais ou menos 900 igrejas espalhadas de Nor-
te a Sul do Pas e algumas no exterior (Uruguai e
Portugal). Soares dono ainda da Graa Grficas
e Editora Ltda., de uma gravadora gospel, a Graa
Music, e de uma editora, A Graa Editorial, com
mais de 100 ttulos catalogados, incluindo os 22
livros que j escreveu.
inegvel que o missionrio Soares possui
muitos talentos. Coloca-se no plural, porque sua
bem sucedida carreira no est apenas no talento
de apresentador. Soares , sem dvida, um talen-
toso empresrio da f, um administrador de em-
presas e marketing que vem sustentando e ampli-
ando visivelmente um imprio religioso, que se
mede, principalmente, pela quantidade de segui-
dores que conquista diariamente (estima-se que
tenha hoje 500.000 seguidores ou associados
como costuma dizer).
O culto da igreja de Soares dividido em duas
partes. Na primeira, os pastores pedem o dzimo
aos fiis, s vezes, de uma forma que chega a ser
agressiva. A quantia de pelo menos R$ 30,00 re-
colhida em envelopes ou por boletos bancrios
que so distribudos aos fiis. Depois so vendi-
dos produtos, como livros, revistas e CDs. Final-
mente, aps muita insistncia e discursos intimi-
dadores, os pastores pedem para que os fiis
doem tudo o que podem.
R.R. Soares s aparece na segunda parte do
culto. Canta msicas, reza, recolhe testemunhos
17
18 Cf Lucas 3,4; Joo 1,23.
19 Romildo Ribeiro Soares, o R. R. Soares, o fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus e , atualmente, o ator
religioso miditico campeo de aparies na televiso, com aproximadamente 100 horas no ar por semana.
20 R.R Soares compra um espao dirio na Rede Bandeirantes. Seu programa, Show da F, exibido diariamente, em rede
nacional, das 20h30 s 21h30, sem intervalos para anunciantes.
de fiis que dizem ter sidos curados pelas pala-
vras proferidas por ele, o que induz o espectador
mais crtico a estar assistindo a uma encenao de
charlatanismo religioso. O missionrio faz su-
postos exorcismos e se vangloria de ter curado
cncer, AIDS e dissuadido uma mulher de se
prostituir. No culto, Soares no pede dzimo,
mas destaca a importncia da doao para conti-
nuar como missionrio eletrnico. A parte prin-
cipal de suas pregaes televisivas a livre inter-
pretao que faz da Bblia. Soares l passagens do
livro e interpreta sua maneira, passando uma
mensagem cheia de exageros, apelos e manifesta-
es que expe umcarter financeiro e, comisso,
reforando a sensao de instrumentalizao
charlat do culto.
O missionrio apresenta uma mensagem com
nfase na salvao individual, faz um culto im-
pregnado de curandeirismo religioso. fcil no-
tar que seus destinatrios preferidos so pessoas
que passam por dificuldades financeiras, dificul-
dade nos relacionamentos, pessoas que sofrem
com a solido e depresso. Sem dvida, uma das
estratgias mais usadas por sua igreja eletrnica
abordar temas, como drogas, famlia, crises, etc.,
j que estes so assuntos que comovem as pes-
soas e despertam uma audincia maior. O tele-
vangelista sustenta idias como a de que homos-
sexuais so pessoas possudas pelo demnio.
Uns dizem que safadeza, outros que doena,
eu digo que um esprito maligno, prega ele.
Toda anormalidade do diabo.
Soares tambm conquista muitos fiis por
meio de depoimentos de pessoas que narram as
mudanas ocorridas em suas vidas depois de ou-
vir as palavras do pregador. Sua genialidade est
na capacidade de tornar a esperana mais real
para as pessoas, na escolha de temas comoventes,
na linguagem adequada que usa para dialogar
com seus fiis, no jeito calmo sem exaltaes na
fala que acaba por convencer. Sua mensagem faz
com que o fiel, por meio da emoo, se aproxime
e se identifique com os fatos narrados e simula-
dos nas pregaes. Os receptores interpretam os
relatos e procuram encontrar semelhanas com
suas prprias vidas e encontram, com base nesta
identificao, uma grande compatibilidade com
esta religio.
A Igreja Internacional da Graa de Deus segue o
exemplo de muitas outras, como a Deus Amor,
cujo fundador e lder mximo David Miranda e
a j vista Igreja Universal do Reino Deus (IURD), do
bispo Edir Macedo. Ela oferece aos seus segui-
dores um fcil e cmodo acesso aos bens de sal-
vao, que so muito procurados por pessoas em
situaes aflitivas. Nestas comunidades virtuais,
as pessoas encontram consolo, alvio para as afli-
es e sofrimentos e elas atuam como verdadei-
ras comunidades virtuais de salvao.
O missionrio R.R. Soares assume um perfil
perfeitamente adequado televiso. uma ver-
dadeira personalidade e conquista cada vez
mais espao em meio crise da religio, apare-
cendo como um novo idelogo religioso e come-
ando a cumprir uma funo de suplncia ao ofe-
recer um bem-estar individualista, associando
salvao e consumo. Suntuoso o caminho
para a salvao consuma e sinta-se bem, ironi-
za John Carrol, crtico de cultura.
Concluindo, constata-se o uso de tticas co-
municacionais que vm atraindo as igrejas e pos-
sibilitando maior difuso das religies. Notam-se
conseqncias positivas e negativas, que surgem
quando as caractersticas miditicas so aplicadas
s religies.
O tema extenso e polmico. Aqui, apenas
uma pequena parte das leituras possveis sobre o
televangelismo. No h definies conclusivas
para se dizer se as religies miditicas so noci-
vas, se exploram seus fiis, se apenas querem po-
der de visibilidade e poder financeiro. Tambm
no podemos concluir sobre a total honestidade
de suas intenes e que seu nico objetivo
evangelizar.
O que podemos afirmar que existe uma
grande polmica em torno do uso dos meios de
comunicao de massa para a evangelizao. Fica
evidente o carter comercial que as religies aca-
bam por adquirir quando buscam adaptar-se aos
padres miditicos mas, ainda assim, no pode-
mos negar que a atividade-fim de uma grande
maioria de manifestaes religiosas televisivas a
18
de levar para a casa das pessoas o conforto espiri-
tual. O grande motivo para que a maior parte das
religies ocupem o cenrio miditico a evange-
lizao, ainda que individualista.
A crtica que se estabelece no est no fato em
si de utilizar os meios de comunicao para a evan-
gelizao, j que se mostram to eficientes, mas
sim na forma como so utilizados, distorcendo e
empobrecendo o contedo das mensagens.
No caso da igreja eletrnica, o problema no
que a religio tenha se tornado o contedo dos
espetculos de televiso, mas que os espetculos
de TV se venham a tornar contedo da religio,
como afirma Postman.
21
Postman faz uma sbia afirmao. Pensamos
que este seja o maior problema das religies mi-
diticas, e talvez o nico. Os programas religio-
sos acabam transformando seu contedo, adap-
tando-o para a publicidade, para os espetculos.
O problema no a utilizao do meio para a
evangelizao, as crticas voltam-se para a trans-
formao da religio espiritual em uma religio
comercial e espetacular, em que o padre/pastor
miditico se transforma em dolo ou mito, cultua-
do de forma intensa e servil.
5.3 Marcelo Rossi
No meio catlico-romano, umator social mi-
ditico que se inspira nos parmetros celebrati-
vos e de contedo teolgico-pastoral da Reno-
vao Carismtica Catlica (RCC) e tem nos fiis
deste cenrio eclesial seus principais seguidores
e consumidores de sua produo , sem dvida,
o padre Marcelo Rossi. Apresentador das cha-
madas show missas, cantor de recursos medianos,
o que admitido por ele publicamente, sem
maiores pendores artsticos e bastante limitado
academicamente, recupera antigas canes do
cancioneiro catlico mais tradicional, cria algu-
mas msicas novas, associa sua produo ao
extico tero bizantino, presena em todas
as mdias, bate recordes de vendagem de toda a
sua produo (CDs, revistas, gravaes em u-
dio, artigos religiosos, etc.) e j aconteceu apa-
recer, num mesmo dia, em programas populares
das trs principais redes de televiso do Pas. As
celebraes que ele anima
22
, muitas vezes, saem
do templo, espao privado de iniciados, e buscam
o espao pblico de praas e estdios, quando se
transformam em megashows religiosos, onde Mar-
celo personagem central e megastar.
23
Por tabela, e sem que se possa aparentemente
definir uma intencionalidade causal, Pe. Marcelo
propiciou uma verdadeira exploso dos assimcha-
mados padres cantores e que, na sua verso ho-
dierna, j nascem/aparecem miditicos. Entre os
que alcanam, hoje, um pblico nacional via redes
de televiso de inspirao catlica (Rede Vida,
Rede Sculo XXI, Rede Cano Nova), apresen-
tando-se em shows musicais ou missa-shows, podem
ser nomeados os padres Antnio Maria e Joozi-
nho, em So Paulo, padre Zeca, no Rio de Janeiro
e padre Joo Carlos, de Belo Horizonte. Aqui, ou-
tro detalhe do marketing moderno que d sustenta-
o produo dos padres-cantores: tal como os
artistas do grande show business, eles se apresentam
e geralmente so conhecidos pelo pblico apenas
pelo nome prprio ou artstico.
19
21 Neil Postman escritor e reconhecido crtico de cultura e comunicao.
22 Nos cinco anos que estamos acompanhando as aparies pblicas do padre Rossi, ele jamais presidiu uma missa. Seu
papel , assumidamente, o de animador, de single show-man. Na sua passagem por Novo Hamburgo, em maio de 2003,
falando com o pai de Rossi, ele nos informou que o Padre celebra todas as manhs, s cinco horas, em sua residncia,
acompanhado apenas pelos familiares e algumas pessoas muito prximas.
23 Com incio em 29 de julho de 2001, Pe. Marcelo anima uma missa dominical transmitida pela Rede Globo para todo
o Brasil e quase sempre presidida pelo bispo da sua igreja particular de Santo Amaro, Dom Fernando Figueiredo.
Esta missa levada ao ar em Porto Alegre pela TV COM, integrada rede RBS, e reapresentada imediatamente aps a
sua apresentao ao vivo. Historicamente refratria em veicular, em rede nacional, celebraes que explicitam deter-
minada religio/igreja, a Globo abre um precedente absolutamente novo na histria da televiso brasileira, em seus
mais de 50 anos!
Embora no se enquadre, stricto sensu, na cate-
goria de padre-cantor, como definido acima,
importante lembrar, por seu pioneirismo no Bra-
sil na utilizao das mdias em sua atividade evan-
gelizadora, a produo do padre Jos Fernandes
de Oliveira, o padre Zezinho, um padre multimi-
ditico, compositor, cantor, escritor, apresenta-
dor, com uma vasta e constante produo cultu-
ral acumulada ao longo de mais de 30 anos.
Padre Marcelo, como ele mesmo confessou
em vrias oportunidades, quando ainda estudan-
te, participava dos grupos de orao da Renova-
o Carismtica Catlica
24
. Atualmente, ele quer
ser um padre de toda a Igreja, um padre para to-
dos os gostos e idades. Mas seu pblico preferen-
cial, e que consome abundantemente seus produ-
tos , sem dvida, o que se identifica com este
movimento eclesial. Marcelo gosta de aparecer
em pblico, intimista na sua orao, fundamen-
talista na pregao e na prtica pastoral em que
quase todos os conflitos encontram soluo nas
bnos e preces, lota igrejas e estdios e, sempre
que lhe brindam o acesso, se apresenta na mdia,
particularmente no rdio e na televiso.
Este modelo de padre e de Igreja popular
25
parece ter encontrado no padre Marcelo um re-
ferente modelar para boa parte das novas gera-
es de sacerdotes catlico-romanos nesta pas-
sagem de sculo/milnio. Tambm por isso, ig-
norar o fenmeno padre Marcelo como fato co-
municacional seria uma omisso historicamente
injustificvel.
A figura do padre Marcelo, como personagem
mediatizada eletronicamente, parece contribuir
para a produo de sentido na vida de muitas pes-
soas, catlicas ou no. Padre Marcelo no um
padre da novela das oito, no um ator global,
no personagem de uma produo ficcional.
Ainda no. Por outro lado, para sempre mais pes-
soas ele j assume o papel referencial de umcen-
rio eclesial e de uma forma de celebrar que o
aproximam muito, quase confundem, com uma
personagem. No carnaval carioca de 1999, foi
sintomtico o fato de a Escola de Samba Salguei-
ro, cantar uma msica gravada pelo padre Marce-
lo (no de sua autoria, uma cano dos anos
60) no seu aquecimento, antes de adentrar na
passarela do samba da Marqus do Sapuca.
Aquele no parecia ser apenas um momento de
aquecimento; parecia ser, muito mais, uma ora-
o para que alguma divindade abenoasse a
apresentao da Escola. Orao que, como sabe-
mos, foi apenas relativamente eficaz...
Se algum perguntar, hoje, a uma criana de
seis anos, uma jovem de 18, um empresrio de
40, um poltico, um artista, um jogador de fute-
bol, uma empregada domstica ou um moto boy se
conhece Leonardo Boff, Frei Beto, padre Zezi-
nho, a absoluta maioria no saberia responder ou
diria que nunca ouviu falar. Mas se perguntar:
Conhece o padre Marcelo? Possivelmente to-
das as pessoas abordadas respondero que o co-
nhecem e algumas, talvez, at tentem cantar uma
das canes de algum dos seus CDs. O primeiro
deles vendeu, em alguns meses, mais de trs mi-
lhes de cpias.
26
20
24 A Renovao Carismtica Catlica (RCC) acentua o catlico de sua denominao e sua prtica para no ser confundida
com outros movimentos carismticos de corte neopentecostal. A RCC um movimento relativamente recente aprova-
do pelas autoridades eclesisticas e se caracteriza por sua forma de celebrar, alegre, descontrada, com muitas palmas,
cantos, gestos e movimentos corporais; por outro lado, a maioria de suas lideranas e seus membros avessa organi-
zao e participao sociopoltica, separando o espao da f e suas manifestaes do espao e compromisso sociotrans-
formador.
25 Obviamente, esta Igreja popular nada ou muito pouco tema ver coma Igreja dita popular, identificada comas lutas e uto-
pias inspiradas na teologia da libertao. Por isso, seria mais correto falar de Igreja populista, festiva, folclrica, sacra-
mentalista, intimista, sem nenhuma preocupao sociotransformadora ou de posicionamento poltico com base na f.
26 In Zero Hora, Porto Alegre, 20/01/99: O padre Marcelo poder ser o compositor que tenha suas msicas cantadas por
mais gente no carnaval de Salvador, Bahia. No ltimo fim de semana, muitos dos 25 trios eltricos que participavam da
festa Farol Folia, tocavam os sucessos do religioso. Normalmente, os trios e bandas incluem no seu repertrio carnava-
lesco as msicas de maior sucesso no Brasil. Vai ser um santo carnaval...
Padre Marcelo um padre jovem, paulista,
alto, forte, olhos azuis, esportista
27
, um constan-
te e pacfico sorriso no rosto magro e atltico,
que comeou a aparecer na mdia no ano de 1997,
particularmente com uma nova modalidade de
tero que ele chama de bizantino
28
. Alm de
lotar estdios
29
, ele tem sido, seguramente, um
dos rostos mais universalmente presentes na tele-
viso, conseguindo o incrvel recorde de apare-
cer, num mesmo dia, nas trs principais redes na-
cionais de televiso aberta no Brasil (Globo, SBT
e Bandeirantes), com presena de uma hora, hora
e meia, em alguns casos.
O discurso do padre Marcelo tpico dos
membros da citada Renovao Carismtica Ca-
tlica (RCC). Da RCC recebeu o primeiro apoio
e so os carismticos seu pblico mais numeroso,
fiel e constante. Nas suas massivas celebraes
semanais, das quais participam de quatro a cinco
mil pessoas, h crentes de todos os nveis sociais,
homens e mulheres de todas as idades. E jovens,
muitos jovens. H os que vm em carro importa-
do do ano e os que tomam dois ou trs nibus
para chegar ao local e participar de celebraes
longas, de duas a trs horas, ortodoxas nas nor-
mas litrgicas, mas com muita expresso corpo-
ral, canes, dana, gestos, palmas, risos. E bn-
os: j marca caracterstica do padre Marcelo
jogar gua benta sobre a multido, utilizando um
imenso e rstico balde do cotidiano familiar. Nas
celebraes, no so usados folhetos ou impres-
sos de qualquer tipo, nem para a liturgia, nem
para os cantos. preciso estar livre de coisas para
celebrar com todo o corpo e com toda a alma. E
louvar o Senhor na aerbica da f...
Padre Marcelo e seu estilo pop star, em grande
parte produto da prpria mdia, est fazendo es-
cola no Brasil: j h vrios sacerdotes, igualmente
bastante conhecidos, que o imitam na forma de
celebrar e no contedo de seus discursos. Tam-
bm seminaristas e estudantes, que se preparam
para o sacerdcio, pensam viver seu ministrio
neste estilo e prtica celebrativa e pastoral.
Se nas mdias (telenovelas, filmes, etc.) temos
padres ficcionais como referentes para o consu-
mo massivo da prtica religiosa de uma igreja vir-
tual, eletrnica, mediatizada, Marcelo Rossi um
padre real que incorpora um personagem de pa-
dre mediatizado e se torna referencial para um
modelo de igreja igualmente virtual, mediatizada
pela mdia. Mesmo quando acontece o encontro
presencial, esta igreja continua movendo-se no
espao virtual: ela no se preocupa em criar um
processo de organizao e vida comunitrias.
21
27 Sua formao superior em Educao Fsica, com curso seminarstico em Teologia.
28 Anica semelhana do tero bizantino como tradicional tero catlico o visual. Serve, tambm, para contar o nmero
de invocaes que substituem a recitao das 50 Ave Marias.
29 Na Festa de Pentecostes de 1998, mais de cem mil pessoas participaram de uma missa animada pelo padre Marcelo no
Estdio do Morumbi, So Paulo. Em 1999, Marcelo animou celebraes que chegaram a um milho de pessoas.
6 Terminando sem concluir
Parece ponto pacfico que a virtualizao da
religiosidade dilui a fora e a profundidade que a
relao presencial propicia, seguindo, tambm
neste mbito, os ditames de uma nova ordem
globalizada na qual o indivduo valorizado na
medida e proporo de sua capacidade de consu-
mo. No caso, o consumo de bens e produtos reli-
giosos. Este consumo e a sua visibilizao seriam
os sinais distintivos de pertena e fidelidade a esta
neo-religio miditica.
Como se afirmou antes, a migrao de comu-
nidades organizadas, que celebram sua f em es-
paos institucionalmente consagrados, para um
consumo individual e mediatizado dos bens da
f, um fenmeno que parece exigir uma anlise
mais profunda de ordem psicossocial e de rela-
es comunicacionais. certamente intrigante
entender o porqu da abdicao de um crescente
nmero de fiis que passam de atores da sua f
nas comunidades presenciais para espectadores
de expresses religiosas, dando-se por satisfeitos
em aplaudir os novos protagonistas da sua f.
Este aplauso aos novos protagonistas sociais reli-
giosos e no consumo de suas produes caracte-
riza o que se poderia chamar uma neo-religio
virtual ou comunidade miditica de f.
Repetindo: as expresses religiosas miditicas,
que vm se transformando em comunidades vir-
tuais de f, parecem sinalizar uma religio globali-
zada, de uma mesma divindade, sem instituies
eclesiais, sem normas institucionais nem identifica-
o ou compromisso (fidelidade) comdeterminada
comunidade, mais filosofia espiritualista que igreja
(Nova Era). Pela ausncia quase total de aluso ou
estmulo participao em comunidades organiza-
das, os atores sociais miditicos estariam contribu-
indo para uma religio miditica global.
Na contribuio que aqui oferecida a este
debate amplo, complexo, tensionante e polmi-
co, cabe uma pergunta final: mesmo comtodas as
possibilidades oferecidas pelas modernas tecno-
logias de comunicao, possvel uma religio
global com uma s f, uma s esperana, um s
Senhor e Deus? Ou este sonho de Jesus de Na-
zar h dois mil anos ficar sempre e necessaria-
mente como uma desafiadora utopia no horizon-
te do ser/existir humano?!
Embora o tema clame por um aprofunda-
mento maior, mais complexo e abrangente, po-
demos dizer que as relaes estabelecidas pelas
religiosidades e suas expresses nas mdias vm
se tornando, mais e mais, uma alternativa para
uma agenda pblica de construo de sentidos
para uma significativa representao da popula-
o brasileira, com todas as suas reais ou aqui in-
duzidas contradies.
22
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