ALLAN DAVY SANTOS SENA

NIETZSCHE E RANKE
A HISTRIA CIENTFICA EM QUESTO






















BELM PA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR - UFPA
2007
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR UFPA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH
CURSO DE FILOSOFIA
TEORIA DA HISTRIA
















NIETZSCHE E RANKE
A HISTRIA CIENTFICA EM QUESTO



ALLAN DAVY SANTOS SENA
N de matrcula: 0203101901
allandavy@bol.com.br


Trabalho apresentado como requisito parcial
para a Avaliao da disciplina Teoria da
Histria, do curso de Filosofia, Universidade
Federal do Par.
Orientadora: Prof. Dr. Edilza Joana Fontes.








BELM PA
2007
2
NIETZSCHE E RANKE
A HISTRIA CIENTFICA EM QUESTO

O historiador Leopold von Ranke (1795 1886) e o filsofo Friedrich
Wilhelm Nietzsche (1844 1900), ambos de nacionalidade alem, tm uma
importncia capital para uma anlise da constituio da histria enquanto disciplina
cientfica. O primeiro considerando o grande precursor da chamada histria
cientfica, defendendo a autonomia da mesma frente filosofia e a necessidade de
fundament-la sobre mtodos rigorosamente cientficos. O segundo, contrariamente,
manteve-se absolutamente avesso a qualquer pretenso de que a histria seja
constituda enquanto cincia, no tanto por conta de uma incapacidade gnosiolgica
da mesma em alcanar tal mrito, e sim devido ao prejuzo que uma tal empreitada
traria para uma formao cultural capaz de elevar a vida a um estado ascendente.
Por conseguinte, o presente trabalho tem como objetivo mostrar como a crtica que
Nietzsche desfere contra a cultura histrica de sua poca pode ser direcionada, em
grande medida, ao projeto rankeano de fundao de uma histria cientfica.
O processo de formao da disciplina histria tem seu apogeu durante o
sculo XIX, quando se busca dar a ela um status cientfico a partir da delimitao de
seu objeto de estudo e do estabelecimento de uma metodologia cientfica. na
Alemanha onde os maiores esforos so despendidos com vistas a esse fim e
tambm l onde se obteve os melhores resultados. Com o advento da Reforma
Protestante, teve incio uma nova conscincia epistmica alicerada no esprito
crtico, em que todo apelo a uma autoridade poltica, religiosa, ou mesmo filosfica
foi posto sob perene suspeita. A anlise das fontes bblicas, empreendida por
Lutero, deu incio a uma forma de se pensar at ento indita, tendo como sua
principal diretriz a liberdade de pensamento e a probidade intelectual em nome da
veracidade. A exegese bblica tornou-se, assim, um instrumento vigoroso e
revolucionrio nos estudos teolgicos. Estendendo-se, posteriormente, s obras
clssicas gregas e latinas, a mesma deu origem filologia enquanto disciplina
acadmica. Dessa forma, a unio desses novos procedimentos epistemolgicos
conferiu as chamadas cincias do esprito um desenvolvimento impressionante e, a
partir de Hegel, a histria passou a se firmar como a principal herdeira dessa argcia
3
de esprito que j havia se tornado uma tradio e conferia identidade prpria
nao alem.
Foi nesse rico cenrio cultural que Nietzsche e Ranke nasceram.
Curiosamente os dois tiveram uma formao espiritual e acadmica muito
semelhante, que marcou profundamente, ainda que de maneira totalmente
antagnica, o posicionamento intelectual de ambos.
Nascido em Wiehe, Alemanha, Leopold Ranke recebeu sua primeira
educao em casa e posteriormente no renomado colgio humanstico Pforta. Em
sua tenra idade, desenvolveu uma paixo pelo grego antigo, pelo latim e pelo
luteranismo que duraria at o fim de sua vida. Depois de se formar, em 1814, ele se
inscreveu na Universidade de Leipzig, onde estudou teologia e filologia clssica. Em
1817, ele foi nomeado professor de filologia clssica no Fridrichs Gymnasium na
cidade prussiana de Frankfurt.
Friedrich Nietzsche nasceu em Rcken, na Prssia, em 1844. Seu pai e
seus dois avs eram pastores luteranos; o prprio Nietzsche almejou, na juventude,
seguir a mesma carreira. Em 1858, ganhou uma bolsa de estudos no Colgio Real
de Pforta. Dedicou-se intensamente ao grego antigo, aos estudos bblicos, ao
alemo e ao latim. Em 1864, inscreveu-se na Universidade de Bonn, decidido a se
dedicar aos estudos de filosofia e teologia. No entanto, acabou desistindo desses
estudos e decidiu se especializar em filologia clssica. Transferiu-se, um ano depois,
para a Universidade de Leipzig. Em 1869, foi convidado a lecionar na Sua, onde
assumiu a ctedra de filologia clssica na Universidade de Basilia.
Percebe-se, pois, que os dois pensadores alemes possuem, de maneira
bastante impressionante, uma formao muito semelhante, no entanto, tal
similaridade ser borrada pelos caminhos que os dois trilharo ao longo de seu
percurso intelectual. Tanto Ranke quanto Nietzsche tiveram uma formao crist
luterana, o primeiro dar grande importncia a Reforma Luterana para a constituio
da sociedade ocidental, o segundo ir declarar uma guerra aos valores propagados
pelo cristianismo e reforados pela Reforma por enfraquecerem e tornarem
decadente o homem ocidental. Os dois receberam uma educao humanstica no
renomado colgio real de Pforta, onde havia estudado o poeta Novalis e o filsofo
Fichte. Freqentaram igualmente a mesma universidade, Leipzig, dedicando-se
justamente a mesma rea, filologia clssica, da qual assumiram mais tarde uma
ctedra em uma instituio de ensino superior. Em Ranke, o conhecimento filolgico
4
ser de fundamental importncia para a introduo que ele realizou em seus
estudos dos procedimentos analticos usados para a crtica dos documentos
histricos, que proporcionaram histria maior rigor investigativo. Para Nietzsche, a
filologia fornecer recursos para a crtica dos valores ocidentais e para a anlise que
far em seu primeiro livro, O nascimento da tragdia, do fenmeno da tragdia na
Grcia antiga, afirmando que est revigorava a vida dos gregos mediante uma iluso
artstica sendo, porm, solapada mais tarde pelo rigor cientfico nascido da filosofia
socrtica (da qual a cultura histrica herdeira), o que representou, segundo ele, a
decadncia da cultura grega.
Dessa forma, j se pode antever nessa prvia anlise do percurso
espiritual e acadmico dos dois autores que, a despeito de uma grande similaridade
quanto a sua formao, os mesmos lidaro com essa mesma constituio cultural
alem do sculo XIX, cuja caracterstica principal era o seu sentido histrico, do qual
eles so herdeiros, de maneira bem diversa: Ranke almejar fornecer a essa cultura
histrica um melhor acabamento e um indito desenvolvimento mediante a
constituio da histria como um conhecimento genuinamente cientfico; Nietzsche,
por sua vez, ir condenar peremptoriamente uma tal formao cultural, sobretudo o
seu sentido histrico, devido a grande ameaa que a mesma representa para o bem
estar da vida e dos valores vitais.
Se Nietzsche considerado, por si prprio, o grande opositor de sua
poca, poder-se-ia considerar Ranke o filho dileto e diligente da mesma. Levando s
ltimas conseqncias o ideal de probidade intelectual e amor pela veracidade
prprio da cultura alem, Ranke almejou instituir definitivamente a histria enquanto
cincia. Diversas vezes considerado o pai da histria cientfica
1
, Ranke procurou
fundar os estudos de sua especialidade em mtodos rigorosamente cientficos,
tendo como base a neutralidade, a objetividade e a fidelidade aos documentos.
Desenvolveu, para isso, recursos de pesquisa e crtica das fontes, adaptando para a
histria processos j em uso entre fillogos e exegetas da Bblia. Segundo ele, o
historiador deveria se abster de seus prprios interesses mundanos, de suas
opinies, juzos de valor e paixes, vistos que os mesmos poderiam desfigurar o
verdadeiro contedo da histria. A histria no deveria igualmente se tornar juza do
passado, os valores morais deveriam ser excludos das apreciaes dos fenmenos

1
HOLANDA, S. B de. O atual e o inatual em Leopold von Ranke. In RANKE, L. Histria. (Org.
Holanda, S. B. de) So Paulo: Editora tica, 1979, p. 17.
5
observados no decurso dos eventos histricos. Mesmo que fosse necessrio
observar o presente em certas ocasies para que o passado pudesse ser mais bem
aclarado, Ranke considerava invivel e desnecessrio qualquer olhar e qualquer
preocupao com o futuro, visto ser impossvel por meio de pesquisas e
experincias cientficas delimit-lo. A histria, segundo ele, longe de se erigir em juiz
do passado a fim de instruir as futuras geraes deveria to-somente: [...] mostrar
apenas o que de fato ocorreu (wie es eingentlich gewesen)
2
. O historiador deveria,
dessa forma, buscar a total iseno frente ao relato histrico. Segundo ele, o
historiador deve agir de forma a [...] se apagar nos seus escritos, para s poderem
falar aquelas poderosas foras que, ao longo dos sculos, ora se unem e se
misturam, ora se chocam em sangrentos combates [...]
3
. Esse mtodo crtico
proposto por Ranke tornou-se um verdadeiro modelo de investigao histrica no
sculo XIX na Alemanha e no mundo inteiro.
Na sua juventude, Ranke no se sentiu atrado por obras de histria
moderna, pois via nelas apenas: [...] uma imensa quantidade de fatos, cuja
incompreensibilidade rida [o] assustava
4
. Por conta disso, buscou em suas obras a
superao de uma viso histrica preocupada apenas em coligir dados esparsos
sobre eventos passados sem nenhuma real significao que os agrupasse em um
todo. Pretendendo, portanto, ser mais do que um simples cronista, Ranke aspirava
investigar um evento histrico, como, por exemplo, a Reforma, apresentando-o como
um todo coeso, que passa a ter vida prpria e torna-se mais plenamente inteligvel.
O que lhe interessava, por conseguinte, era desvendar as grandes unidades de
sentido, que conferem a um determinado evento sua verdadeira significao
histrica
5
. Tal fato j indica outra faceta de sua anlise histrica, qual seja, a nfase
dada aos grandes eventos. Ranke no se ocupou, portanto, dos detalhes histricos,

2
RANKE, L. Histria das naes latinas e tectnicas, apud HUGHES-WARRINGTON M. 50 grandes
pensadores da histria. So Paulo: Editora Contexto, p. 289. Essa assero considerada por
muitos o resumo da principal contribuio historiogrfica de Ranke, Cf. para isso: HOLANDA, S. B de.
Op. Cit., p. 14. No entanto, a mesma frase d margem a diferentes interpretaes. Para alguns, ela
significa que os historiadores deveriam se ater aos fatos, eliminando de sua pesquisa qualquer trao
de sua prpria personalidade, a fim de honrar a veracidade dos acontecimentos. Para outros, essa
interpretao excluiria uma faceta ideolgica que Ranke exibe em alguns escritos, preferem, assim,
traduzir a frase como: A histria deve mostrar como, em essncia, as coisas ocorreram. Para o
presente trabalho, essa confuso em torno do significado da afirmativa de Ranke irrelevante, pois
tanto uma interpretao como outra atingida pela crtica proferida por Nietzsche contra a fundao
de uma histria cientfica.
3
RANKE, L. Histria Inglesa. Apud HOLANDA, S. B. de. Op. Cit., p. 14.
4
RANKE, L. Autobiografia ditada. Apud HUGHES-WARRINGTON, Op. Cit., p. 289.
5
Cf. HOLANDA, S. B. de. Op. Cit., p. 15.
6
nem igualmente das aes do homem comum nos movimentos histricos, era
mormente para os espetculos mais brilhantes e para as figuras mais eminentes que
ele voltava a sua ateno. Ranke caracteriza-se, assim, por ser um grande ocular
6
,
isto , um grande espectador da histria, dos grandes momentos histricos, um tal
observador quer sempre ver a histria e no viv-la.
Malgrado sua confiana no status cientfico que a histria poderia atingir,
Ranke no buscou fundament-la a partir de uma analogia com as cincias naturais.
Para ele, a histria no deveria buscar leis gerais para os acontecimentos,
porquanto cada momento e cada acontecimento histrico so singulares. O
historiador deveria, pois, buscar compreender cada perodo dentro de seu prprio
contexto. Por conta disso, Ranke rejeitou igualmente uma perspectiva teleolgica da
histria, renunciando, dessa forma, qualquer demanda de sentido e fim para a
histria como queria Hegel. A tarefa primordial do historiador, de acordo com Ranke,
buscar apresentar os acontecimentos histricos de maneira organizada,
abstraindo-se das paixes do presente e de qualquer apreo pela vida futura, em
torno de um nexo de sentido que permita visualiz-los em um todo coeso, pois, caso
o historiador no proceda dessa forma, o mesmo assumir uma posio de mero
compilador, para quem a verdade histrica estar eternamente oculta.
Todo esse projeto de tornar a histria uma cincia efetivamente cientfica
ser duramente atacado por Nietzsche. sobretudo em uma obra de sua juventude
que Nietzsche tematiza a histria: Da Utilidade e Desvantagem da Histria para a
Vida, escrito em fevereiro de 1874. A obra se constitui em um dos quatro opsculos
intitulados Consideraes Extemporneas, nos quais ele visava atacar a cultura
alem de sua poca. No escrito supracitado, no h qualquer referncia explcita a
Ranke
7
, porm, como Nietzsche visava na obra combater os excessos promovidos
pela cultura histrica do meio acadmico alemo de sua poca, ironizado por ele
com a expresso filistesmo da cultura, e como Ranke considerado um dos
maiores expoentes de uma tal cultura, a crtica de Nietzsche pode ser dirigida
amplamente ao projeto rankeano de uma histria cientfica.

6
HANS, F. Histria Mundial da Europa. Apud HOLANDA, S. B. de. Op. Cit., p. 32.
7
No obstante encontramos em Genealogia da moral: [...] Leopold Ranke, esse clssico advocatus
de toda causa fortior [causa mais forte], esse mais que prudente entre todos os prudentes homens
positivos (GM III 19, p. 128). E em Ecce Homo, temos: [...] o esperto Leopold Von Ranke... (EC,
Por que sou to inteligente 9, p. 50). V-se que nessas referncias de Nietzsche ao historiador
prevalece o tom irnico to prprio ao filsofo.
7
Com a expresso filisteu da cultura, Nietzsche buscava caracterizar o
autntico erudito alemo, que, ignorante em questes espirituais e artsticas, pesava
todo conhecimento a partir de sua utilidade. Seres incapazes de criar, os filisteus da
cultura limitavam-se a imitar, colecionar e consumir, buscando incessantemente
adquirir o mais alto conhecimento que nele estaria fadado a dormitar eternamente
infrtil e improdutivo. O autor condenava, assim, a moda em voga, que consistia
numa coleo absurda de fatos e dados antropolgicos de todas as pocas e
lugares. Segundo ele, o conhecimento histrico saturado dessa forma pela cegueira
dos fatos, imunes a toda e qualquer interpretao
8
, tiraria da vida presente toda a
vitalidade necessria para a formao de homens superiores que elevassem a
cultura.
Para Nietzsche, um conhecimento s possui um real valor na medida em
que ele promove a vida e eleva imediatamente as atividades humanas. Sendo
assim, um conhecimento histrico que servisse apenas como uma expanso extra
de conhecimento e de vaidade algo extremamente intil. Nietzsche admite, no
obstante, que a histria necessria, mas no sob o aspecto que em sua poca ela
estava sendo visada e produzida. De acordo com ele, a histria necessria
somente para que a vida e a ao possam se intensificar. A histria deveria ter, pois,
como objetivo primordial servir a vida. H, no entanto, segundo ele, um grau de se
fazer histria e de valoriz-la no qual a vida se atrofia e degenera.
A histria no deveria, de acordo com Nietzsche, ser buscada apenas
para que a verdade sobre o passado pudesse ser revelada em nome de uma
probidade intelectual e de uma absurda honestidade de carter to prprias ao
esprito alemo. Ora, para Nietzsche, muita coisa sobre o passado deve permanecer
oculta para o prprio bem estar da vida humana. O filsofo evoca, para isso, a
faculdade ativa do esquecimento da qual os indivduos mais fortes e robustos so
dotados. A to invejada felicidade dos animais deve-se justamente a sua capacidade
de viverem no esquecimento. Da mesma maneira, um indivduo s consegue ser
feliz se ele for capaz de esquecer constantemente vrios episdios de sua histria

8
Como j foi visto, Ranke tambm critica uma tal catalogao de fatos sem qualquer interpretao
que lhes traga uma significao coesa. Mas os motivos que levaram os dois autores a criticarem esse
fenmeno so diferentes: em Ranke, o que est em jogo a impossibilidade de a partir de uma
aglomerao de dados histricos atingir-se a verdade dos acontecimentos que moveram uma poca;
j para Nietzsche, uma tal coletnea de informaes no produz qualquer benefcio para a vida
presente, representando, na verdade, uma ameaa para a mesma, devido ao desperdcio de energia
vital que a mesma exige.
8
pessoal. A felicidade depende, assim, do quanto algum capaz de agir e pensar de
forma a-histrica. Esquecer , de acordo com Nietzsche algo to vital quanto dormir.
Como ele esclarece: Esquecimento pertence a toda ao, assim como luz e trevas
pertencem igualmente a vida de todas as coisas orgnicas
9
. Assim sendo, seria
possvel para um indivduo levar uma vida sem memria, e at mesmo uma vida
feliz, porm sem o esquecimento a vida no poderia se efetivar, visto que para se
agir necessrio situar-se, ainda que momentaneamente, numa perspectiva a-
histrica, porque sem um certo vu de iluso com que tal perspectiva encobre a
vida, uma ao no poder ser efetivada, o novo no poder ser criado. De tal modo
agem os indivduos mais saudveis e aptos para as grandes aes: todo o passado
por eles digerido e transformado em sangue, em substncia plasmtica,
energtica, que os impulsiona para a ao, aquilo que no passado no pode ser
subjugado, eles sabem como esquecer. Por conseguinte, Nietzsche defende que:
[...] para a sade de um indivduo em particular, de um povo, e de uma cultura o a-
histrico e o histrico so igualmente essenciais
10
. necessrio, portanto, voltar-se
para o passado para se adquirir fora criadora, porm, o ponto de vista histrico
precisa ser contido por um ponto de vista a-histrico, que permita, sempre que
necessrio, o esquecimento daquilo que j ocorreu.
H, de acordo com Nietzsche, dois tipos de indivduos: os histricos e o
supra-histricos. Os primeiros apropriam-se do passado para entender melhor o
presente a fim de criarem um futuro que eles acreditam e desejam que seja pleno de
vigor, vitalidade e felicidade. Os segundos acreditam que passado, presente e futuro
so o mesmo, e nada h que possa surgir ou ser criado de novo sobre a terra.
Dessa forma, Nietzsche defende a histria a partir da perspectiva daqueles primeiros
indivduos. Nietzsche argumenta, ento, que apenas quando uma cultura histrica
dirigida por uma fora maior ocupada no desenvolvimento ascendente da vida, e no
por ela prpria, pelo conhecimento histrico em si, em nome da verdade e da
probidade intelectual, pode a mesma fornecer uma torrente de vida forte e saudvel.
Todavia, a partir do momento em que a histria se pe assim a servio da vida ela
se pe igualmente a servio de uma potncia a-histrica, no podendo (e no

9
[Forgetting belongs to all action, just as both light and darkness belong in the life of all organic
things]. NIETZSCHE, F. Untimely meditations: on the use and abuse of history for life. 1874.
Translated by Ian C. Johnston. Liberal Studies Department. Malaspina University-College, prefcio.
10
[() for the health of a single individual, a people, and a culture the unhistorical and the historical
are equally essential]. NIETZSCHE, F. Op. Cit. 1, grifo do autor.

9
devendo) tornar-se de maneira alguma uma cincia pura, com um fim em si mesma,
porquanto um excesso de conhecimento histrico pode minar e degenerar a vida.
Como assevera Nietzsche:

A histria pensada como cincia pura e tornada soberana seria uma
espcie de encerramento e balano da vida para a humanidade. A cultura
histrica, pelo contrrio, s algo salutar e que promete futuro em
decorrncia de um poderoso e novo fluxo de vida, por exemplo, de uma
civilizao vindo a ser, portanto somente quando dominada e conduzida
por uma fora superior e no ela mesma que domina e conduz
11
.

Dessa maneira, a expanso sem limite da cincia histrica concorreria
apenas para a esterilizao da vida. O conhecimento histrico deve ser, segundo
Nietzsche, refreado pela fora criadora da vida, o entendimento do passado deve ser
desejado para servir ao futuro e ao presente, no para enfraquecer o presente, no
para desintegrar o vigor da vida futura. Nietzsche acusa os historiadores acadmicos
por se empanturrarem de um saber infecundo e por acabarem sendo meros
espectadores do passado, e no criadores da vida e da cultura. O estudo da histria
deveria ser visto, por conseguinte, como instrumento de revitalizao da cultura,
sendo elaborado, pois, a partir de uma interpretao dos fatos pautada pela prpria
experincia dos indivduos, buscando, assim, delimitar os obstculos que minam o
sucesso e a constituio de uma vida futura ascendente. Essa a relao natural
que, de acordo com Nietzsche, um indivduo, um povo e uma cultura, deveria
estabelecer com a histria. Contudo, Nietzsche lamenta:

Certamente um tal astro, um astro luminoso e soberbo, se interps, a
constelao efetivamente se alterou pela cincia, pela exigncia de que a
histria seja cincia. Agora no mais a vida que rege e refreia o saber em
torno do passado: todas as estacas de limite foram arrancadas e tudo o que
era uma vez precipita-se sobre o homem. [...] Nenhuma gerao viu ainda
um espetculo to inabarcvel como o que a cincia do via-a-ser universal,
a histria, mostra agora: certo, porm, que ela o mostra com a perigosa
audcia do lema que escolheu: fiat veritas, pereat vita [haja a verdade,
perea a vida]
12
.

Destarte, podemos verificar o quanto a crtica nietzscheana cultura
histrica da Alemanha do sculo XIX, atinge o prprio cerne do projeto rankeano do
estabelecimento de uma histria cientfica. Ranke v na introduo de rigorosos

11
NIETZSCHE, F. Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, in: Obras incompletas. So
Paulo: Abril Cultural,1983. Traduo Rubens Rodrigues Torres Filho, 1, p. 60.
12
NIETZSCHE, F. Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, Ibidem, 4, p. 61-62, grifo do
autor.
10
mtodos cientficos na pesquisa histrica um fator imprescindvel na procura
empreendida pela verdade histrica, que deveria ser buscada sem nenhum motivo
externo que no ela prpria. Nietzsche, por sua vez, condena veementemente um tal
projeto, pois o desejo irrefrevel de alcanar a verdade histrica traria um prejuzo
sem precedentes para a vida. Para Nietzsche, a histria no deve, portanto, tornar-
se cincia, ela deve apenas buscar servir a vida da maneira mais plena possvel.
Ranke tenta levar a termo seu projeto sem nunca atentar para o desfavor que ele
poderia estar prestando para a vida, mas, pelo contrrio, rejeitando mesmo o
momento presente e o olhar para o futuro a fim de melhor entender o passado,
deslocando, assim, o valor dado nica vida ainda possvel (a presente e a futura)
para aquilo que j morreu e no mais exerce vontade, ou seja, para o passado.
Nietzsche busca, pelo contrrio, introduzir uma perspectiva que mira para alm do
problema de como a histria poderia se tornar uma cincia, questionando, deste
modo, se desejvel que a histria se torne cincia ou, ao invs disso, se no
prefervel que ela se torna uma espcie de potncia artstica e criadora em nome da
promoo de uma vida ascendente plena de fora e sade. A histria no deve
assim, segundo Nietzsche, colocar-se a servio da vida passada, sob pena de se
tornar uma espcie de coveiro do presente e assassina do futuro. O carter ocular
da histria de Ranke, seu desejo de se tornar o expectador ideal, de apenas ver a
histria sem nunca viv-la, a extrema realizao daquilo que Nietzsche ataca, visto
que dessa forma a vida perde totalmente seu carter hegemnico naquilo que a
cultura almeja favorecer.
Assim sendo, para Nietzsche, a histria no deve almejar qualquer
pretenso de atingir um status cientfico tal qual Ranke queria, pois um excesso de
histria, de ruminao do passado, de meticulosidade cientfica, uma valorizao
exacerbada da memria e da busca da verdade a qualquer preo, separa
drasticamente a cultura da vida. A histria precisa ser utilizada, dessa forma,
somente a servio da vida e no deve ser buscada apenas em vista do
conhecimento que ela encerra em si.





11
BIBLIOGRAFIA

DIAS, Rosa Maria. Nietzsche Educador. So Paulo: Scipione, 1991.

HUGHES-WARRINGTON, Marnie. 50 Grandes Pensadores da Histria. So
Paulo: Contexto, 2002.

MARTON, Scarlett. Friedrich Nietzsche: uma filosofia a marteladas. So Paulo:
Brasiliense, 1984.

NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. So Paulo: Abril Cultural,1983.

______. Untimely meditations: on the use and abuse of history for life. 1874.
Translated by Ian C. Johnston. Liberal Studies Department. Malaspina University-
College.

Nova Enciclopdia Barsa. Rio de Janeiro: Encyclopaedia Britannica do Brasil
Publicaes Ltda, 1999.

HOLANDA, Srgio Buarque de. O atual e o inatual em Leopold von Ranke. In
RANKE, L. von. Histria. (Org. Holanda, S. B. de). So Paulo: tica, 1979.