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FACES DA HISTRIA

A genealogia de uma historiografia genealgica: a escrita da histria


anarquista ps-estruturalista
The genealogy of a genealogical historiography: the poststructuralist
anarchist writing
MONTEIRO, Fabrcio Pinto1

Resumo: entre as diferentes propostas de poltica anarquista existentes


na atualidade ganha destaque, sobretudo nos meios acadmicos, aquelas
vinculadas ao chamado anarquismo ps-estruturalista. O objetivo deste texto
discutir as relaes entre essas propostas polticas e as formas de escrita
da histria elaboradas por autores/militantes, inclusive no Brasil, destacando
a genealogia histrica desse dilogo. O problema da construo de memrias
mostrou-se fundamental, em especial nas leituras de filsofos como Michel
Foucault, Friedrich Nietzsche e Max Stirner.
Palavras-chave: anarquismo ps-estruturalista; historiografia; Michel Foucault;
Friedrich Nietzsche; Max Stirner.
Abstract: among the different proposals for contemporary anarchist politics
stands out especially in academic circles those related to the so-called poststructuralist anarchism. The aim of this paper is to discuss the relationships
between these political proposals and forms of history writing compiled by authors
/ activists, highlighting the historical genealogy of this dialogue. In this quest the
problem of building memories proved to be essential, especially in the forms
of reading of these authors on philosophers such as Michel Foucault, Friedrich
Nietzsche and Max Stirner.
Keywords: post-structuralist anarchism; historiography; Michel Foucault; Friedrich
Nietzsche; Max Stirner.

As relaes entre escrita da histria e poltica so fontes de problematizaes


instigantes para o historiador, mas, ao mesmo tempo, seu carter complexo e seu
envolvimento com a subjetividade do pesquisador tornam-nas difceis de serem
operacionalizadas. A constatao parece um lugar comum na historiografia atual, mas
como escapar dela se ainda no um problema superado? Especialmente em nossa
poca, a chamada crise de representao poltica torna urgente o aprofundamento
do debate entre o que as pessoas esperam de seu futuro, como agem em seu presente
e constroem suas vises sobre o passado.
Neste artigo tenho como objetivo refletir acerca desse problema atravs
do trabalho de autores e/ou militantes ligados ao chamado (um tanto genericamente)
anarquismo ps-estruturalista, ou ps-anarquismo. Minha preocupao volta-se
a suas escritas da histria e propostas polticas para nossa sociedade atual. Como
discutido logo adiante, o dilogo com os filsofos Michel Foucault, Friedrich Nietzsche
e Max Stirner destacando a metodologia genealgica dos dois primeiros foi e
1Doutor em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia, professor da educao bsica na
rede municipal de Uberlndia, MG.
Recebido em: 03 de julho de 2014

Aprovado em: 22 de setembro de 2014.

Fabrcio Pinto Monteiro

continua sendo fundamental para o desenvolvimento de suas propostas polticas e


historiogrficas.
Anarquismo ps-estruturalista: propostas polticas e de anlise social
Assim como para o anarquismo clssico, desenvolvido, a partir do sculo
XIX, como formas de ao e pensamento polticos anti-estatais e em estreito dilogo
com o socialismo e comunismo, podemos encontrar uma imensa mirade de propostas
e nuances entre diferentes autores, militantes, grupos e associaes libertrias hoje.
Com o anarquismo ps-estruturalista, parte desse amplo espectro, no diferente.
Infelizmente no possvel discutirmos aqui, em profundidade, as particularidades
de todas as propostas, mas apenas alguns de seus pontos comuns para, logo em
seguida, nos ocuparmos da genealogia das escritas da histria relacionadas sua
poltica, destacando em certo momento (segundo segmento do texto) o Brasil.
Edson Passetti, Nildo Avelino, Saul Newman, Lewis Call, Todd May, Allan
Antliff e Sreyyya Evren, em uma lista limitada, so nomes que ganham destaque
como autores que entendem seu trabalho intelectual como uma estratgia de
construo poltica anarquista em nosso tempo2. Todos eles traam estreito dilogo
com as filosofias e pensamentos ps-estruturalistas para o desenvolvimento de suas
propostas libertrias, estabelecendo debates mltiplos entre autores do passado e
presente de acordo com suas problemticas e preocupaes.
Resultam da elaboraes de memrias e escritas da histria que
explicitamente tentam afirmar a construo de um anarquismo visceralmente ligado
ao contemporneo no qual o passado apropriado pelo presente, mas nunca
tido como modelo de ao ou amarra moral para o militante. algo correlato ao
que Lewis Call, historiador anarquista, professor na California Polytechnic State
University, compreende ser um aspecto fundamental da poltica ps-anarquista,
que no mais espera a Coruja de Minerva e seu voo apenas ao entardecer:
Precisamos de um novo pssaro, mais rpido, mais intuitivo, mais mente
aberta: algo mais parecido com o pinguim da Linux. As coisas acontecem
mais rpido do que costumavam ser e o ritmo de mudana est se
acelerando. Nossa capacidade de opinar sobre isso tambm precisa
2Edson Passetti livre docente e professor na Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, coordenando o Ncleo de Sociabilidade Libertria Nu-Sol
na mesma instituio. Nildo Avelino professor na Universidade Federal da Paraba, doutor em
Cincias Sociais e coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas Anarquistas GEPAn. Saul
Newman doutor e professor em Cincia Poltica no Goldsmiths, Universidade de Londres,
com diversos artigos e livros sobre a poltica ps-anarquista (o mais recente Anarchism Today, 2014, em co-edio com Carl Levy). Lewis Call professor no Departamento de Histria
da Universidade Estadual Politcnica da Califrnia e doutor em Histria da Europa Moderna;
editor do peridico Anarchist Studies.Todd May doutor em Filosofia e professor na Universidade Clemson (EUA) Departamento de Filosofia e Religio do, sendo seu livro The Political
Philosophy of Poststructuralist Anarchism (1994) grande destaque nos debates sobre o tema.
Allan Antliff professor de Histria da Arte, e doutor na mesma rea, na Universidade de Vitria
(Canad), com vrias publicaes a respeito das relaes entre anarquismo e arte (traduzido
em portugus h seu livro Anarquia e Arte, Ed. Madras, 2009). Sreyyya Evren um escritor,
editor e tradutor turco, editor do peridico cultural ps-anarquista Siyahi e autor de diversas
obras sobre o assunto.

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acelerar. Assim, eu defendo que possamos, de fato, estudar sobre nosso


prprio ambiente poltico e intelectual. Na verdade, sinto que temos de fazer
isso, ou nos arriscamos a sermos ultrapassados pelos acontecimentos.
Ps-anarquismo no espera por ningum3 (CALL, 2010, p.9).

O prefixo ps-, para o autor, conota ao anarquismo sua independncia


do racionalismo moderno e dos conceitos modernos de subjetividade (CALL,
2010, p.9). De forma geral, a influncia de pensadores que refletem sobre questes
tidas como marca de um ps-estruturalismo e ps-modernidade, como Gilles
Deleuze, Jean-Franois Lyotard, Michel Foucault, Jacques Derrida entre outros,
forte nessas novas polticas anarquistas4.
Professor de sociologia na Universidade de Saint-tienne e membro da
associao libertria La Gryffe5, Daniel Colson defende que o anarquismo de hoje
um retorno primeira fase do anarquismo, surgido como corrente filosficopoltica (COLSON, 2012, p.76). Entre os perodos da fundao da Associao
Internacional dos Trabalhadores e o fim da Guerra Civil Espanhola, estaria o
momento de vinculao do anarquismo aos movimentos operrios. Por outro
lado, o anarquismo atual ilumina e retira sua fora dos [momentos] precedentes,
retomando sua caracterstica de atuao filosfica, graas a pensadores como
Deleuze, Derrida, Foucault e Scherer (COLSON, 2012, p.82).
Curiosamente, para Colson, no foram autores ou militantes anarquistas
que permitiriam a contemporizao do anarquismo a partir da reivindicao de
suas aes e estratgias anteriores. Destacando Deleuze entre os demais, so
os pensadores do ps-estruturalismo que abriram a possibilidade de renovar a
poltica crata em um sentido considerado mais interessante por Colson do que o
vis operrio: a atuao no campo filosfico6.
Contrastando com essas propostas de poltica e militncia anarquista,
mas em dilogo com elas, h, tambm, entre os defensores de um anarquismo
aproximado aos autores ps-estruturalistas aqueles que insistem na militncia
como movimentao social, chegando a defender a necessidade poltica da noo
de utopia. Meu argumento que o utopismo, ou uma certa articulao dele deveria
3 As tradues dos trechos citados nesse artigo so de minha responsabilidade.
4 Ps-estruturalismo uma noo vaga e controversa para movimentos intelectuais, que ganham destaque sobretudo a partir da segunda metade do sculo XX, de questionamentos
ao domnio da razo explicativa, aos mtodos totalizantes e estruturalistas de construo do
conhecimento, aos conceitos rgidos e traados previamente s anlises. Prefiro neste artigo
evitar apontar uma definio mais delimitadora do ps-estruturalismo em prol de uma discusso concretizada nos autores que os anarquistas aqui discutidos chamam ao dilogo. Penso
que a noo se tornar mais clara e precisa desta forma, ao longo da leitura do texto.
5 La Gryffe organiza-se como uma livraria e local de reunies de temas libertrios em Lyon
(Frana). Publicam um boletim trimestral de mesmo nome, disponvel em http://lagryffe.net.
Acesso em 10/03/2014.
6 Com Deleuze e a renovao do pensamento libertrio do final do sculo 20 tornar-se-ia novamente possvel ler Proudhon, Bakunin, Djaques e Coeuderoy, reatualizar a ideia filosfica
inventada no cerne do sculo 19 e cujos movimentos operrios libertrios haviam sido eles
mesmos correspondncia e repetio (COLSON, 2012, p.88).

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ser afirmado e no negado, defende Saul Newman, professor de teoria poltica da


University of London (NEWMAN, 2012, p.105).
Todd May, professor de filosofia poltica da Clemson University (EUA), que
junto a Saul Newman teve importante papel na construo das propostas iniciais do
anarquismo ps-estruturalista ainda na dcada de 1980, publicou, em 1989, um ensaio
que se tornou importante referncia no Brasil para o dilogo entre autores do ps-estruturalismo e as propostas anarquistas, Ps-estruturalismo e anarquismo (MAY, s/d)7.
Neste texto, May recusa as afirmaes de que, de forma geral, o conjunto do pensamento de Foucault, Deleuze, Lyotard e Guattari, ao rejeitarem o conceito de sujeito
como entidade autnoma, autofundante e transparente a si mesmo descambe para
um relativismo extremo ou uma forma de niilismo (MAY, s/d, p.21; p.35)8.
Ainda para o mesmo autor, se, por um lado, o que se convencionou chamar ps-estruturalismo recusa as grandes representaes do humanismo, que so
base do anarquismo tradicional, por outro, ele acabaria funcionando como uma salvaguarda para a continuao da existncia efetiva da poltica social anarquista hoje.
O anarquismo tradicional, nos seus conceitos fundadores e pelo
prprio fato de possuir conceitos fundadores trai as instituies que
constituem seu ncleo. O humanismo uma forma de representao e
o anarquismo, como crtica da representao, no pode ser, portanto,
construdo sobre as suas bases. A teorizao ps-estruturalista ofereceu, de fato, uma forma de libertar-se da armadilha humanista, empenhando-se em uma crtica poltica no-fundadora (MAY, s/d, p.36).

Ajustando nosso foco para autores brasileiros, destaco aqui a importncia


do trabalho dos pesquisadores do Ncleo de Sociabilidade Libertria Nu-Sol nas
reflexes sobre o anarquismo ps-estruturalista em nosso pas, chamando ao
dilogo aqui seu coordenador, Edson Passetti9.
Apesar da forte inspirao de Foucault, em seus trabalhos (e no de diversos outros integrantes do Ncleo) no h uma transposio direta das ideias desse
filsofo, que no se declarava anarquista, para a poltica crata10. O que se percebe
7 No original, Is Post-Structuralist Political Theory Anarchist?. Texto publicado inicialmente em
Philosophy and social criticism, vol. XV, n 2, 1989. Internacionalmente, porm, foi seu livro
The Political Philosophy of Poststructuralist Anarchism (University Park: Pennsylvania State
University Press, 1994) uma das obras fundadoras mais diretas desta nova proposta de poltica anarquista.
8 O autor refere-se s crticas de Peter Dews, Jrgen Habermas e Jos Guilherme Merquior.
9 O Nu-Sol um grupo de pesquisas vinculado ao CNPq e atuante no interior do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC/SP. Entretanto, coloca-se como um grupo eminentemente poltico no interior da academia atravs de seus trabalhos. Em sua apresentao ao
pblico: O Nu-Sol uma associao de pesquisadores libertrios voltados para problematizar
relaes de poder e inventar liberdades. Procuramos por meio de pesquisas, cursos regulares
e abertos ao pblico, como os cursos livres, e experimentaes com linguagens levar a debates
com a universidade e o pblico os resultados de nossas pesquisas e incmodos flor da pele.
NU-SOL. Ns. Disponvel em http://www.nu-sol.org. Acesso 02/05/2014.
10 Apesar de no haver uma autoidentificao explcita dos membros do Nu-Sol como ps-estruturalistas como discutido, para eles trata-se apenas de anarquismo, sem adjetivos, ou s
vezes evoca-se a caracterstica de contemporneas para as propostas libertrias defendidas

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uma trama de relaes construda por meio de um grande rol de propostas polticas, reflexes acadmicas, noes e conceitos diversos na qual a memria assume o papel de meio de cultura fundamental para seu sustento e desenvolvimento11.
Na obra tica de amigos: invenes libertrias da vida, Passetti estabelece
uma intimidade entre trs pensadores Michel Foucault, Friedrich Nietzsche e Max
Stirner, que se tornou base para, nas palavras de Nildo Avelino, o (re)desenho de
um horizonte de abordagem do anarquismo (AVELINO, 2004, p.103).
O egosmo de Stirner, pouco apreciado inclusive entre anarquistas,
desanca o altrusmo destes de uma s vez, e neste sentido ele o melhor
inimigo dos anarquistas. Como Foucault talvez seja o melhor inimigo
de Stirner, e Stirner o melhor inimigo da autoria foucaultiana. E em que
ausncia de medida no est em Stirner o anncio do super-homem?
Stirner-Nietzsche-Foucault formam uma associao de guerreiros amigos
por serem os melhores inimigos uns dos outros, no ataque universalidade
da amizade e ao seu confinamento ao privado (PASSETTI, 2003, p.275).

Diferente da relao quase naturalizada por Passetti entre Nietzsche,


Stirner e Foucault, discutiremos, a seguir, como essas aproximaes so firmadas
por meio de memrias elaboradas por propositores de uma poltica anarquista que
dialoga com o pensamento dito ps-estruturalista. Nessas construes, Stirner ter
um papel fundamental para as tentativas de aproximao da filosofia foucaultiana
ao anarquismo chamado clssico do sculo XIX.
Aproximaes entre Foucault e o anarquismo no Brasil
No Brasil, dentre outros pesquisadores como Edson Passetti, podemos
destacar a professora do Departamento de Histria da UNICAMP Luzia Margareth
Rago como tendo uma participao pioneira, desde fins da dcada de 1980, na
edificao dos dilogos entre Foucault e o anarquismo na escrita da histria.
No mesmo perodo, Jacy Alves de Seixas, atualmente professora do Instituto
de Histria da UFU, Universidade Federal de Uberlndia, tambm desenvolvia
pesquisa acerca da histria do anarquismo no Brasil, problematizando, em sua
tese de doutorado, a estratgia de ao direta dos sindicatos operrios de fins do
sculo XIX e das trs primeiras dcadas do sculo XX12. Foucault tambm foi um
h fortes redes de relaes tecidas entre esses anarquistas brasileiros e autores e propostas
polticas que se autodenominam assim. Sobre a considerao de um anarquismo contemporneo, ver o nmero 36 (abril de 2012) de Poltica & Trabalho: Revista de Cincias Sociais,
cujo dossi Estudos Anarquistas Contemporneos foi organizado por Loreley Garcia e Nildo
Avelino. A revista publicada pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba.
11Compreendo a memria como construo histrica e social, e no um simples atributo natural
humano. Esta construo assume concretamente diversas (e muitas vezes conflituosas) formas na sociedade e do-se atravs da tecitura de relaes temporais repletas de meandros.
Em outras palavras, mesmo que sua construo sempre parta do presente, futuro e passado
entremeiam-se em idas e vindas pouco lineares na elaborao individual ou social da memria.
Desenvolvi de forma mais detida esta discusso em Monteiro (2014, p.84-87).
12 Tese defendida em 1989 na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, sob orientao
de Robert Paris. A pesquisa foi publicada como livro em 1992 (SEIXAS, 1992).

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interlocutor fundamental para Seixas, embora ela tenha desenvolvido um dilogo


distinto com o filsofo em relao a Margareth Rago.
Rago participou das atividades do Centro de Cultura Social de So Paulo,
sem, no entanto, colocar-se como uma militante da organizao13. Seu interesse
pelo pensamento de Michel Foucault, analisou retrospectivamente em 2004,
diferente de motivar-se pela busca de um modelo poltico de militncia, deveu-se
a uma busca por inspirao intelectual para escritas da histria que no fossem
autoritrias, excludentes e ensimesmadas (RAGO, 2004, p.11).
Em suas palavras, sua apropriao inicial da filosofia de Foucault derase lidando com temas e problemas caros histria social dos anos 1980, como o
trabalho operrio, o cotidiano fabril e as formas de resistncia dos trabalhadores
no caso de Rago, dando relevo situao das trabalhadoras.
Vertida em livro, sua dissertao de mestrado, Sem f, nem lei, sem rei:
liberalismo e experincia anarquista na repblica, defendida em 1984, na UNICAMP,
tornou-se uma referncia importante na historiografia do anarquismo no Brasil (RAGO,
1997). Mesmo que seu tema no se afastasse do que vinha sendo feito na histria
social no momento, a problematizao geral de Margareth Rago foi construda de
forma peculiar, com inspirao na questo da disciplinarizao levantada por Michel
Foucault e voltada ao operariado brasileiro na Primeira Repblica:
Percebidos como selvagens, ignorantes, incivilizados, rudes, feios
e grevistas, sobre os trabalhadores urbanos que compem a classe
operria em formao nos incios da industrializao no Brasil constituiuse paulatinamente uma vasta empresa de moralizao. Seu eixo
principal: a formao de uma nova figura do trabalhador, dcil, submisso,
mas economicamente produtivo (RAGO, 1997, p.12).

Ao mesmo tempo, a pesquisadora recorreu ao historiador marxista ingls


Edward Thompson como uma complementao terica e metodolgica de sua
problemtica: esses mesmos operrios, submetidos aos esforos de moralizao
e controle disciplinar das classes patronais e governamentais, no os aceitavam
passivamente. No processo de constituio como classe, haveria resistncias
tenazes de trabalhadores que preservam suas tradies, sistemas de valores e
costumes, que valorizam sua atividade profissional, que cultuam seus santos, que
possuem todo um cdigo de representaes simblicas. (RAGO, 1997, p.13).
Uma questo, entretanto, coloca-se: qual Foucault utilizado como
inspirao por Rago e que lhe pareceu permitir sustentar um casamento terico
13 O CCS/SP hoje uma das organizaes libertrias mais antigas em atividade no Brasil.
Fundado em 1933, teve que interromper suas atividades de cunho cultural (palestras, cursos,
apresentaes teatrais etc.) nos perodos mais violentos do Estado brasileiro, entre 1937 e
1945 e depois em 1969, voltando a funcionar em 1985. Em 2000, na apresentao de seu
prprio livro Entre histria e a liberdade, Rago refere-se a si mesma como uma intelectual de
esquerda da classe mdia paulistana, que mesmo que oriunda do maio de 68 espantara-se
com a experincia de vida comunitria dos integrantes da libertria Comunidade del Sur, do
Uruguai (RAGO, 2001, p.31).

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e metodolgico com Thompson? Formulando de maneira mais precisa, questiono


sobre a historicidade das formas de leitura de Michel Foucault pela historiadora
naquela primeira metade da dcada de 1980 em contraste com as de outros
pesquisadores posteriores, destacando-se, para ns, o tema do anarquismo.
A historiadora nos deu pistas para a soluo dessa dvida: em 1981,
com Vigiar e punir debaixo dos braos, iniciou uma pesquisa sobre a imprensa
anarquista (RAGO, 2004, p.9). Enfatizando ter realizado uma leitura social dessa
obra, Rago fez questo de salientar, retrospectivamente, escrevendo em 2004, a
relao seminal de sua leitura pessoal do filsofo com suas preocupaes acerca
do anarquismo. Como uma construo de memria, elaborada na apresentao a
uma obra que rene seus textos em defesa de uma proposta historiogrfica que
entrelaasse o pensamento foucaultiano e a poltica anarquista, a autora destacou
o nascimento geminado de seu interesse por ambas as questes: encontrei Michel
Foucault no mesmo ano [1978] em que adquiri um livro de Errico Malatesta, intitulado
Hacia uma nueva humanidad (RAGO, 2004, p.9).
Na auto avaliao de seu percurso individual como pesquisadora,
Margareth Rago considerou que, de forma geral, os historiadores brasileiros
daquele momento compartilhavam seu interesse pelos trabalhos de Foucault via
Vigiar e Punir. Em um primeiro momento, fins dos anos 1970,
partindo de uma irrecusvel apreciao de Vigiar e Punir, trabalho histrico
por excelncia, publicado em 1976, caminhamos, ns historiadores, em
busca da produo anterior de Foucault, em especial da Histria da Loucura,
de As palavras e as coisas e de A Arqueologia do Saber (RAGO, 1995, p.65).

Avanando pela dcada de 1990, as problematizaes historiogrficas


da pesquisadora abandonariam gradativamente as tentativas de aproximao da
filosofia de Foucault e questes da histria social em seu sentido mais tradicional
(como anlises de conflitos de classes) e tomariam por referncia pesquisas
posteriores ao segundo volume da Histria da sexualidade.
Ao contrrio dos estudos que buscavam privilegiadamente as relaes
de poder constitutivas da vida social no mundo urbano, recortando o
tema da disciplinarizao e higienizao do mundo industrial, incorporouse nestes estudos a noo de subjetivao, tentando encontrar as formas
atravs das quais os prprios sujeitos participaram de sua construo
enquanto sujeitos morais (RAGO, 1995, p.84).

Ainda na dcada de 1980, Jacy Alves de Seixas problematizou a histria


do anarquismo no Brasil por meio de leituras de Michel Foucault em sua tese de
doutorado, defendida em 1989, e depois vertida no livro Mmoire et oubli (SEIXAS,
1992)14. Diferente de Rago, o que chamara a ateno de Jacy Seixas, na obra de
14 Aps a tese, ao longo das dcadas de 1990 e 2000, suas pesquisas passaram a girar em
torno das problemticas da subjetivao e sensibilidades. Ver entre outros SEIXAS, J. Linguagens da perplexidade: personas, infinitos desdobramentos (trs narrativas, trs tempos). In:

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Foucault, como possibilidade de problematizao do anarquismo no Brasil no fora


a questo da disciplinarizao, mas a noo de estratgia. Essa foi utilizada,
pela historiadora, para dar conta da construo, em So Paulo e Rio de Janeiro, de
1890 dcada de 1920, de uma rede instvel de apoios, alianas e excluses que
aproximaram e afastaram diversas correntes polticas em ao (anarco-comunismo,
anarquismo sindicalista, sindicalismo revolucionrio, socialistas, sindicalistas
corporativistas, sindicalismo amarelo...). Com tudo isso, parte expressiva do primeiro
movimento dos trabalhadores, no Brasil, seria constituda como um movimento
operrio de ao direta.
Em sntese: a estratgia operria de ao direta o anarquismo do primeiro
movimento operrio brasileiro - no nem um puro efeito da excluso
poltica de grandes massas praticada pelo Estado liberal-oligrquico da
Primeira Repblica, nem um efeito de decalque da ideologia anarquista.
, antes de mais nada, o efeito de relaes (de fora) estabelecidas entre
as diferentes correntes que atuaram no interior do movimento operrio
e do acolhimento, ou melhor, da ressonncia mobilizadora que tiveram
essas mltiplas formas participao no seio das classes operrias social e
economicamente diversificadas (SEIXAS, 1992, p.137).

De uma forma particular, Jacy Seixas fez, em sua tese, a mencionada


leitura social do filsofo francs comum aos pesquisadores na poca e sustentouse, sobretudo, no primeiro volume de Histria da sexualidade anterior a mudana
de trajetria de pensamento de Foucault e da formulao de problemticas que, pelo
dilogo com militantes, ajudariam a compor as propostas polticas do anarquismo psestruturalista (AVELINO, 2004, p.21)15. As questes de dominao ou resistncia
de classe, segundo compreenses mais tradicionais da historiografia operria, na
qual o poder parece emanar de locais sociais definidos (como do Estado ou da
burguesia, por exemplo) no interessaram a Seixas, que, em consonncia com
Foucault, problematizou o poder como construo de relaes de fora na sociedade.
Nesse sentido, l-se no volume inicial da Histria da Sexualidade:
Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde se exercem e
constitutivas de sua organizao: o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; [...] O poder no uma
instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns
sejam dotados: o nome dado a uma situao estratgica complexa numa
sociedade determinada (FOUCAULT, 1988, p.88-89).

Ainda como tpico do dilogo da historiadora com Michel Foucault,


poderamos destacar, tambm, a compreenso da narrativa histrica acerca dos
CERASOLI, Josianne.; NAXARA, Mrcia.; SEIXAS, Jacy. (Org.). Tramas do poltico: linguagens, formas, jogos. 1ed.Uberlndia: Edufu, 2012, p. 279-300; SEIXAS, Jacy . O mundo do
passado e do presente: Eichmann(s) na histria e na literatura. In: Brepohl, Marion. (Org.).
Eichmann em Jerusalm: 50 anos depois. 1 ed.Curitiba: Editora UFPR, 2013. p.129-144.
15 Na viso de Avelino a contribuio mais original de Foucault seria dada a partir do segundo
volume de Histria da sexualidade e sua nova viso acerca do sujeito (AVELINO, 2004, p.22).

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movimentos operrios, sindicais, socialistas e anarquistas, como a construo de


uma genealogia, na qual suas origens so compreendidas como construes
sociais e no como momentos supostamente primeiros de existncia de um conceito
ou instituio fixa (SEIXAS, 1992, p. 5-97).
O livro de Jacy Seixas, apesar de seu contedo fundamental para a historiografia do anarquismo no Brasil e de suas problematizaes pioneiras sobre
questes persistentes at hoje em meio aos militantes libertrios, como as construes de memria do movimento e sua noo de estratgia, teve uma influncia
mais limitada que as obras de Rago sobre as escritas da histria produzidas por
militantes (baseado no nmero de citaes de Mmoire et oubli nos trabalhos destes). Fato compreensvel ao considerarmos que a pesquisa completa fora publicada
apenas na Frana, no tendo, at o momento, traduo para o portugus.
Por que tantos pesquisadores do tema, sejam militantes ou no, veem
com tamanha pertinncia a possibilidade de aproximao da filosofia de Michel
Foucault com o anarquismo? Esse questionamento conduz-nos novamente s
construes de memria como elemento central de reflexo.
Salvatore Vaccaro, ou Salvo Vaccaro, (1959-) professor no Departamento
de Arte e Comunicao da Universidade de Palermo e uma das referncias
internacionais para militantes brasileiros, defende que Foucault ensinou, acima de
tudo, uma utilizao anarquista do texto terico (VACCARO, s/d, p.10). Para ele,
as anlises foucaultianas do poder aproximam-se das compreenses anarquistas
sobre o mesmo:
E indubitavelmente a analtica do poder esboa mapas de relaes de
poder assimtricas, hierrquicas, reversveis, biunvocas, que mais se
assemelham a uma sensibilidade libertria (como mutao, por exemplo,
do pensamento radical das mulheres) e servem para uma crtica, em
linhas anarquistas da dominao (VACCARO, s/d, p.49).

A filosofia de Foucault, e as possveis teorias e metodologias de anlise


social e textual decorrentes, so tidas, como possuindo um carter anarquista
ou, no mnimo, libertrio por autores como Vaccaro e Rago. Ou seja, no se
trata apenas de um instrumento terico favorvel para abordar objetivamente o
anarquismo como um tema de pesquisa historiogrfica (RAGO, 2002, p.49).
No cerne das consideraes de Michel Foucault, como um pensador que em
sua prtica intelectual desenvolveu uma filosofia tida, de alguma forma, como anarquista ou libertria esto intricadas construes de memria, elaboradas e entrecruzadas
ao longo de anos at nossa atualidade. Para tentar estabelecer esta relao entre o
filsofo e as propostas anarquistas, alguns pesquisadores e tambm militantes buscaram verificar em textos e entrevistas o que Foucault afirmara sobre suas propostas
polticas; se simpatizava ou no com o anarquismo. A concluso dessas buscas foram

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suas menes negativas quanto s suas aproximaes e identificaes com a poltica


anarquista (VACCARO, s/d, p.16-24; RAGO, 2000, p.15).
Foucault no admitiu uma filiao ao anarquismo, mas vrios autores
deixam claro que, nas origens de seus contatos com o anarquismo, a leitura do
filsofo francs exerceu uma funo importante. o que mencionamos a respeito de
Margareth Rago e sua leitura conjunta, em 1978, de Foucault e Malatesta e tambm
Vaccaro, que sublinhou que sua aproximao com a poltica crata, em 1976, deveuse aos pensadores da Escola de Frankfurt e Michel Foucault (com Vigiar e punir e
Microfsica do poder). Essa formao preliminar, afirmou, possibilitou-lhe no se
fossilizar no caminho traado de Bakunin a Malatesta (VACCARO, s/d, p.9).
Gostaria de deter-me em um elemento apontado por Salvo Vaccaro e
outros como fundamental para a ligao construda, hoje, entre Foucault e a poltica
anarquista: o mtodo genealgico (VACCARO, s/d, p.28-29; RAGO, 1995, p.63-87;
NEWMAN, 2006, p.41).
Levando em considerao a historicidade das relaes construdas por
diferentes pesquisadores e/ou militantes, recoloco a questo: qual Foucault, ou
mais corretamente, quais problemticas foram chamadas ao dilogo por anarquistas
como Passetti e Avelino (alm dos pesquisadores/militantes dos outros pases)? Pela
clara indicao de Nildo Avelino sobre a influncia das obras seguintes ao segundo
volume de Histria da sexualidade, pode-se induzir que no se trataram, sequer de
forma correlata, das discusses sociais como compreendidas por Margareth Rago
e Salvo Vaccaro com Vigiar e punir nos anos 1980 ou de Jacy Seixas com o primeiro
volume de Histria da sexualidade.
O volume indicado por Avelino foi publicado apenas em 1984, oito anos
aps a primeira parte da pesquisa (que de 1976). Nele, Foucault reviu seu trabalho
anterior e esclareceu ao leitor (e a si mesmo?) quais seriam, de fato, suas questes
de interesse. O autor afirmou que em Histria da sexualidade e, podemos
acrescentar, em suas pesquisas seguintes que sua inteno no era discorrer
sobre os modos de viver de indivduos do passado, mas refletir sobre suas artes da
existncia (ou esttica da existncia), que necessariamente vinculam-se a ethos
individuais (FOUCAULT, 2007, p.25).
Diferente de buscar relaes sociais e culturais travadas entre sujeitos
definidos, previamente, em suas caractersticas e comportamentos pelo pesquisador,
nesse volume Foucault buscaria a historicidade do desejo e do prprio sujeito
desejante (FOUCAULT, 2007, p.11). Em outras palavras, o objetivo do autor era
empreender o que chamou de genealogia e arqueologia do sujeito:
[] analisar, no os comportamentos, nem as ideias, no as sociedades,
nem suas ideologias, mas as problematizaes atravs das quais o ser
se d como podendo e devendo ser pensado, e as prticas a partir das
quais essas problematizaes se formam. [...] A dimenso arqueolgica
da anlise permite analisar as prprias formas de problematizao;

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a dimenso genealgica, sua formao a partir das prticas e de suas


modificaes16 (FOUCAULT, 2007, p.15).

A preocupao com a histria evidente para Foucault, mas a histria


abordada de forma genealgica divergiria da busca que o filsofo chamou gentica: a origem segura das coisas, como se um longo fio evolutivo as mantivesse
ligadas por meio dos mesmos significados das palavras, da mesma lgica de ideias,
dos mesmos desejos o presente e sua suposta origem ancestral (FOUCAULT, 1971,
p.260).
Avesso metafsica na histria, para Foucault, o mtodo genealgico se
eximiria da busca desse tipo de origem, pois isso seria o mesmo que procurar
pela essncia, pela mtica verdade profunda das coisas (FOUCAULT, 1971,
p.262-263) Sua busca no a essncia, mas a provenincia e a emergncia
das coisas, que nunca so fixas. A emergncia sempre se produz no interstcio de
relaes de fora (FOUCAULT, 1971, p.269; p.272).
A histria genealgica foucaultnietzschiana
Neste momento, sugiro uma apreciao mais calma sobre uma rede
de relaes intelectuais e polticas tecidas com os frgeis e escorregadios fios
da memria pelos anarquistas ps-estruturalistas no Brasil hoje. A metodologia
genealgica discutida uma oportunidade favorvel para essa reflexo.
A genealogia foucaultiana bem como premissas a ela relacionadas
como a provenincia e a emergncia da historicidade em relaes de fora -
assumidamente tributria das propostas de Friedrich Nietzsche sobre como
compreender a histria. Uma passagem de Nietzsche, a Genealogia, a Histria
funciona, para ns, como indicador de um elemento, a meu ver, fundamental
nas construes de memria de militantes do anarquismo ps-estruturalista ao
aproximarem Foucault da poltica anarquista:
Em contrapartida, o sentido histrico escapar da metafsica para se
tornar o instrumento privilegiado da genealogia se ele no se apoia em
nenhum absoluto. Ele deve ter apenas essa acuidade de um olhar que
distingue, reparte, dispersa, deixa agir as separaes e as margens
uma espcie de olhar que dissocia, capaz de se dissociar dele mesmo
e apagar a unidade desse ser humano que, supostamente, o conduz
soberanamente na direo do seu passado (FOUCAULT, 1971, p.271).

A negao da essncia das coisas, de uma natureza inata humana,


de uma verdade original dos fenmenos e das construes conceituais de valor
absoluto como a criticada noo prvia de sujeito seria necessria e possvel
escrita da histria ao ser dada a essa um sentido genealgico. Essa premissa
16 Nildo Avelino, em pesquisa para ps-doutorado, refletiu sobre a noo de anarqueologia,
sustentando-se no pensamento de Foucault e discutindo obras de Pierre-Joseph Proudhon,
Paul Feyerabend e Gilles Deleuze. Ver (AVELINO, 2010).

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foucaultnietzschiana da histria tornou-se uma das bases das propostas de


anarquismo ps-estruturalistas (inclusive no Ncleo de Sociabilidade Libertria),
mas, ao que parece, faltava ao pensamento de Foucault certa legitimidade como
parte da poltica anarquista. A resposta a esse problema veio com a construo de
memrias que aproximaram Foucault/Nietzsche de um autor aceito embora com
controvrsias como parte da tradio libertria: Max Stirner.
As construes de memria sobre Stirner sero discutidas mais adiante
nesse artigo. No momento, retomemos a questo da genealogia como uma
metodologia possvel de escrita da histria em sua relao com a negao dos
valores e conceituaes de carter absoluto negao que ganha fortes contornos
polticos nas prticas militantes de anarquistas ps-estruturalistas.
Obras de Friedrich Nietzsche como Aurora (1881), A gaia cincia (1882),
Humano, demasiado humano (1878-1886), Alm do bem e do mal (1886), alm
da segunda das Consideraes extemporneas (Dos usos e desvantagens da
histria para a vida, 1874), foram utilizadas por Foucault no desenvolvimento de
suas consideraes sobre a genealogia (FOUCAULT, 1971). Acompanhando-o
desde 1953 antes de seu primeiro livro, Doena mental e psicologia (1954) e,
de maior celebridade, Histria da loucura na idade clssica (escrito entre 1955 e
1960 e publicado no ano seguinte) os escritos de Nietzsche foram-lhes de suma
importncia, especialmente as obras produzidas pelo filsofo prussiano na dcada
de 1880 (FOUCAULT, 1983, p.312; p.321).
De todas essas, desejo destacar A genealogia da moral (1887) em nossa
discusso, pois, alm de tratar a genealogia como alvo de sua problematizao,
sob o tema da moral, Nietzsche prope demonstrar, ao leitor, como interpretar sua
escrita aforstica17. Considero que o prprio mtodo interpretativo demonstrado por
Nietzsche, em sua terceira dissertao, , tambm, um exemplo de operacionalizao
da noo de genealogia. No basta que o texto seja lido, necessrio que o leitor
consiga, tambm, decifr-lo (NIETZSCHE, 2002, p.14). E o filsofo, como um
professor paciente, expe, ao longo do texto, a prpria rede de problematizaes
com a qual, passo a passo, teceu os entremeios de sua narrativa textual. Ao longo
da dissertao, Nietzsche parte de um texto j finalizado e recua a seu passado,
construindo a histria de sua composio ao discutir as relaes de conflito surgidas
entre seus problemas iniciais, respostas e hipteses parciais e novos problemas e
rumos surgidos na narrativa. Eis o aforismo proposto pelo filsofo para a realizao
do exerccio de interpretao de seu leitor:
O que significam ideais ascticos? Para os artistas nada, ou coisas demais;
para os filsofos e eruditos, algo como instinto e faro para as condies
propcias a uma elevada espiritualidade; para as mulheres, no melhor dos
17 Na terceira dissertao desse livro, ofereo um exemplo do que aqui denomino interpretao: a dissertao precedida por um aforismo, do qual ela constitui o comentrio (NIETZSCHE, 2002, p.14).

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casos um encanto mais de seduo, um qu de morbidezza na carne


bonita, a angelicidade de um belo e gordo animal; para os fisiologicamente
deformados e desgraados (a maioria dos mortais) uma tentativa de
ver-se como bons demais para este mundo, uma forma abenoada de
libertinagem, sua grande arma no combate longa dor e ao tdio; para
os sacerdotes, a caracterstica f sacerdotal, seu melhor instrumento de
poder, e suprema licena de poder; para os santos, enfim, um pretexto
para a hibernao, sua novissima gloriae cupido, seu descanso no nada
(Deus), sua forma de demncia. Porm, no fato de o ideal asctico
haver significado tanto para o homem se expressa o dado fundamental
da vontade humana, o seu horro vacui: ele precisa de um objetivo e
preferir ainda querer o nada a nada querer Compreendem?... Fui
compreendido?... Absolutamente no, caro Senhor! Ento comecemos
do incio (NIETZSCHE, 2002, p.87-88).

Esse longo aforismo o incio da dissertao, mas, ao mesmo tempo, expe a concluso, as respostas a que Nietzsche chegou a respeito de sua questo
inicial: O que significam ideais ascticos?. Para cada categoria exposta, como sacerdotes, mulheres, eruditos ou santos, o autor chega a um significado diferente para
tais ideais. Essa lista de significados contida no aforismo sintetiza, em uma viso
histrica da argumentao do texto, seu presente, seu ponto final. Nietzsche, como
autor, conhece os caminhos percorridos por ele mesmo para a composio da argumentao conhece as problemticas elaboradas e as tenses surgidas na formulao de suas respostas. Podemos dizer que, no processo de composio narrativa
(inicial, manuscrita em seus prprios cadernos antes da publicao do livro), o aforismo inicial completamente contemporneo a Nietzsche.
Por outro lado, seu leitor imaginrio, que se manifesta ao final do
aforismo, e certamente o leitor real, no consegue compreend-lo de pronto. A
resposta apresentada por Nietzsche em sua forma perfeita, presente, sobre o que
significam ideais ascticos? no diz muita coisa ao leitor. Ele no compreende seu
passado. No teve acesso aos caminhos conflituosos percorridos por Nietzsche na
construo de sua escrita, em suma, no tem acesso a sua histria. Dessa forma,
o texto estril e no pode tambm ter um uso efetivo ou tornar-se alicerce para
construes futuras. Tendo conscincia disso, Nietzsche prope-se a ensinar ao
leitor como destrinchar suas concluses, elaborando sua genealogia.
Um dos instrumentos utilizados nessa tarefa o lanamento de questes
sobre suas prprias afirmaes: Wagner virou o seu oposto. O que significa um
artista virar seu oposto? (NIETZSCHE, 2002, p.88). Ou, compreende-se muito
bem que quando desgraados sunos so levados a adorar a castidade e existem
tais sunos! -, eles vero e adoraro nela apenas o seu oposto, o oposto do suno
desgraado [...] Mas para qu? (NIETZSCHE, 2002, p.89)18. Assim, pouco a pouco,
18 Ver ainda outros aforismos p.89-90 (Af.3), p.91 (Af.4), p.91-93 (Af.5), p.94-95 (Af.6), p.97
(Af.7), p.99 (Af.8), p.103 (Af.9), p.105 (Af.10), p.106 (Af.11), p.108-109 (Af.12), p.110 (Af.13),
p.111 e 114 (Af.14), p.115 (Af.15), p.119 (Af.17), p.126-127 (Af.19), p.128 e 131 (Af.20), p.131132 (Af.21), p.134 (Af.22), p.135-136 (Af.23), p.137-140 (Af.24), p.140 e 142-143 (Af.25), p.144
(Af.26), p.147-148 (Af.27), p.148-149 (Af.28).

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seus questionamentos desvelam, ou, de fato, constroem os passos argumentativos


da dissertao, permitindo ao leitor conhecer as formas de elaborao das
afirmaes por Nietzsche por meio dos meandros das sucessivas hipteses e
novas questes colocadas. Dessa forma, o leitor aproxima-se gradativamente da
concluso aforstica apresentada no incio da dissertao19.
A historicidade da composio do texto cujos objetivos tambm so
os de perseguir historicamente um tema: a moral fundamental na perspectiva
interpretativa genealgica proposta por Nietzsche. nesse sentido que ele rejeita
veementemente a crena no observador neutro:
De agora em diante, senhores filsofos, guardemo-nos bem contra a
antiga, perigosa fbula conceitual que estabelece um puro sujeito do
conhecimento, isento de vontade, alheio dor e ao tempo, guardemonos dos tentculos de conceitos contraditrios como razo pura,
espiritualidade absoluta, conhecimento em si tudo isso pede que se
imagine um olho que no pode absolutamente ser imaginado, um olho
voltado para nenhuma direo, no qual as foras ativas e interpretativas,
as que fazem com que ver seja ver algo, devem estar imobilizadas,
ausentes, exige-se do olho, portanto algo absurdo e sem sentido
(NIETZSCHE, 2002, p.109).

Como decorrncia, cai por terra a validade (e a possibilidade) da busca por


conceitos absolutos (metafsicos), significados fixos e verdades para a explicao
dos fenmenos (NIETZSCHE, 2002, p.138-139). Questiona-se, igualmente, o
anseio de objetividade dos historiadores que, nas palavras posteriores de Foucault,
buscavam a gnese, a origem primeira e essencial dos acontecimentos:
Mas eu no suporto todos esses percevejos coquetes, cuja ambio
insacivel em farejar o infinito, at por fim o infinito cheirar a percevejos,
no gosto desses tmulos caiados que parodiam a vida, no gosto
desses fatigados e consumidos que revestem de sabedoria e olham
objetivamente (NIETZSCHE, 2002, p.145).

Ao final de sua dissertao, percorrida como uma genealogia de si


mesma, Nietzsche no chega a uma definio exata de o que o ascetismo,
mas a uma sntese das motivaes e conflitos envolvidos em sua constituio:
[...] O ideal asctico significa precisamente isto: que algo faltava, que
uma monstruosa lacuna circundava o homem ele no sabia justificar,
explicar, afirmar a si mesmo, ele sofria do problema do seu sentido. [...]
A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at ento
se estendia sobre a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um
sentido! [...] E, para repetir em concluso o que afirmei no incio: o homem
19 Nietzsche constri em degraus sua argumentao logo aps cada questionamento, mantendo sempre em vista seu problema maior. Como um exemplo, entre os inmeros casos citados
na nota anterior (aqui, aps problematizar e propor uma explicao sobre o caso dos sacerdotes): [...] somente agora, aps avistarmos o sacerdote asctico, atacamos seriamente o nosso
problema: o que significa o ideal asctico? agora a coisa fica sria: temos o prprio representante da seriedade nossa frente. Que significa toda seriedade? essa pergunta, ainda
mais fundamentalmente, aparece j aqui em nossos lbios... (NIETZSCHE, 2002, p.106).

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preferir ainda querer o nada a nada querer [...] (NIETZSCHE, 2002, p.


148-149).

Para esse exerccio didtico de ensinar a seu leitor como traar a genealogia
do prprio texto, Nietzsche, aparentemente, precisou fingir um afastamento do
mesmo, uma vez que, como autor da dissertao, supostamente conheceria de
forma prvia todos os caminhos percorridos em sua construo. Ao final, o leitor
passou a ter acesso dissertao em uma relao temporal e no apenas como
uma concluso esttica. Relao com seu passado, com um futuro de possibilidades
de transformaes potenciais por meio do pensamento proposto pelo filsofo e
com a atualidade argumentativa que compe a concluso, contida no primeiro e no
ltimo aforismo.
Afirmo que Nietzsche apenas, aparentemente, precisou fingir um
afastamento do passado de composio da dissertao porque, de fato, a
metodologia genealgica, por ser em sua essncia histrica, um exerccio
de construo de memrias. Mesmo sendo o autor do texto, tendo-o escrito,
anteriormente, como rascunhos, revisitar o trajeto de sua argumentao para traar
os caminhos passados de sua composio significa estabelecer outra relao com
o texto; significa elaborar outra contemporaneidade20.
Memria e anarquismo ps-estruturalista
O mtodo genealgico nietzschiano como apresentado por Foucault extrapolaria o sentido de um procedimento operatrio-analtico para, entre militantes do
anarquismo ps-estruturalista, ajudar na composio de suas propostas polticas. A
negao de valores absolutos e quaisquer conceitos universais (como sujeito, liberdade, revoluo, autonomia entre outros), a busca pelo que construdo nas
relaes de fora travadas historicamente e no a busca pela origem primeira dos
fenmenos so elementos fundamentais nessas propostas.
Um aspecto comum a militantes e autores como Edson Passeti, Nildo
Avelino, Saul Newman, Lewis Call, Todd May, Allan Antliff e Sreyyya Evren so suas
relaes com o meio acadmico. H um predomnio de professores, estudantes e
intelectuais de alguma forma ligados a universidades. Uma das vrias decorrncias
disso, nos aspectos que interessam mais diretamente a nossa problemtica, que
em suas escritas da histria h um quase incontornvel respeito a procedimentos
e operaes de pesquisa e narrativa validadas pelos meios acadmicos e no
necessariamente obedecidos por outros militantes21. A exigncia de uma sustentao
documental, e a possibilidade de verificao e comprovao, para as escritas da
histria, um exemplo primrio dessas exigncias.
20 Desenvolvi uma reflexo mais detida a respeito das relaes entre autor e texto sob o ponto
de vista de uma histria social, ver (MONTEIRO, 2012b).
21 Reflexo que tentei desenvolver atravs do exemplo do trabalho de Edgar Rodrigues, ver
(MONTEIRO, 2012a).

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Torna-se interessante observarmos como os anseios por fluidez e


liberdade das construes de memria so s vezes malogrados pelos limites
impostos pelas operaes historiogrficas acadmicas. Mais frustradas ainda so
essas memrias pelo cerceamento colocado pela histria quando, nos trajetos
de sua elaborao, elas buscam acompanhar o ritmo impetuoso e repleto de
solavancos da militncia poltica, que as puxa impacientemente adiante.
Mesmo com as crticas s buscas pelas origens genticas dos
acontecimentos, crena em uma essncia verdadeira dos fenmenos e ao
domnio do passado sobre o presente como parte constituinte de suas propostas
polticas, muitos dos militantes atuais, vinculados ao anarquismo ps-estruturalista,
insistem veementemente na criao de um vnculo direto entre suas propostas e as
de anarquistas tidos como clssicos22.
A reivindicao do compartilhamento de uma tradio, entretanto, parece
ser satisfeita para esses militantes em suas vivncias como intelectuais e em suas
relaes acadmicas por meio de memrias construdas pela escrita da histria e
seu rigor operacional. H a necessidade de provas, produzidas historiograficamente,
desse vnculo desejado atravs da memria23. E essa necessidade no existe
apenas por exigncias acadmicas, mas tambm polticas, uma vez que buscam
legitimidade entre pares (ou mesmo opositores) que compartilham de relaes
semelhantes em sociedade.
Pierre-Joseph Proudhon um dos autores do sculo XIX tido como
um dos mencionados clssicos da poltica anarquista evocado como possuindo
aproximaes com propostas pontuais do anarquismo ps-estruturalista, bem como
Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Emma Goldman e Errico Malatesta24. Somamse, ainda, autores no declaradamente anarquistas, mas que, em memrias
compartilhadas por alguns pesquisadores e/ou militantes, veem-se ligados ao
anarquismo, como Henry David Thoreau e William Godwin25. Porm, o principal
autor utilizado como uma espcie de argamassa da memria, tido como capaz de
unir propostas polticas libertrias do sculo XIX e as reflexes de autores atuais
22 Entre os anarquistas ligados ao ps-estruturalismo, talvez um caso atpico nessa questo
seja o estadunidense Haking Bey, cujas propostas de anarquismo ontolgico, apresentadas
na dcada de 1980, enfatizam exatamente a maior ruptura possvel com o passado. Ver BEY,
H. Caos: terrorismo potico e outros crimes exemplares. So Paulo: Conrad, 2003; BEY, H.
Guerra da informao. Porto Alegre: Deriva, 2008 (volume 1); BEY, H. Zonas Autnomas.
Porto Alegre: Deriva, 2010 (volume 2); BEY, H. Milnio. Porto Alegre: Deriva, 2012 (volume 3).
23 Penso em provas no sentido discutido por Carlo Ginzburg em GINZBURG, 2002 e GINZBURG, 2004.
24 Sobre Proudhon ver PASSETTI, 2003; PASSETTI, 2002; AVELINO, 2008. Sobre Bakunin,
MAY, s/d. p.13-14; ANTLIFF, 2011, p.3; EVREN, 2011a, p.2; PASSETTI, E. 2002; Proudhon e
Bakunin so tambm evocados em COLSON, 2012. Sobre Kropotkin, MAY, s/d, p. 17 e 19;
ANTLIFF, 2011, p. 4-5; EVREN, 2011a, p.2. A respeito de Emma Goldman, ANTLIFF, 2011, p.
2-3. EVREN, 2011B, p. 5. De Malatesta, AVELINO, 2008, p.140-350.
25 Thoreau em (NASCIMENTO, 2006, p.16). Godwin em (AVELINO, 2004, p.105) e (PASSETTI, 2003, p. 249).

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no declaradamente anarquistas, como Derrida, Deleuze, Lyotard e, sobretudo,


Foucault, o filsofo e professor bvaro Max Stirner.
Saul Newman v extraordinrios paralelos entre Stirner e Foucault (alm
de Derrida e Deleuze) em suas crticas ao humanismo iluminista, racionalidade
universal e s identidades essenciais (NEWMAN, 2005, p.101). Allan Antliff,
buscando na histria uma atuao mais social para propostas de poltica anarquista
ps-estruturalistas, encontra, na Rssia, dos anos 1917-1919, a Federao
Moscovita de Grupos Anarquistas, organizao fortemente influenciada pela unio
de egostas stirneriana, demonstrando que aquele anarquismo clssico possui
uma teoria positiva do poder (ANTLIFF, 2011, p.12).
Edson Passeti tambm se esfora atravs da escrita da histria em construir
uma memria que auxilie na afirmao de laos entre Max Stirner e Michel Foucault.
Friedrich Nietzsche utilizado por ele como uma espcie de mediao entre autores
to distantes, insistindo em uma questo intrigante para os leitores de Stirner: por que
apesar de fortes indcios da influncia do pensamento desse para a filosofia daquele,
Nietzsche nunca citou Stirner uma nica vez em todas as suas obras?
Passetti, seguindo procedimentos fundamentais na escrita historiogrfica
acadmica, apoia-se em pesquisadores reconhecidos para dar uma resposta positiva
s suspeitas de influncia de Stirner sobre Nietzsche e, dessa forma, sustentar
uma memria que indiretamente relacionasse Foucault, grande leitor do filsofo
prussiano, ao professor Johann Kaspar Schmidt nome verdadeiro de Max Stirner:
Para Devalds considerado por mile Armand26, o autor que melhor sistematizou
o stirnerianismo o egosmo do qual Nietzsche veio a falar o mesmo egosmo de
Stirner, capaz de nos servir como fora vital (PASSETTI, 2003, p. 271).
Buscando uma resposta verossmil de por que Nietzsche nunca ter
revelado seu apreo, influncias ou leituras de Stirner, afirma:
Sabe-se que Nietzsche falou de Stirner a Baungarten, pelo ano 1874,
quando este retirou O nico e sua propriedade da biblioteca de Basilia.
Rudiger Safranki, afirma que no ano de 1874, ele estudou Max Stirner.
Contudo, h um estranho silncio sobre os leitores de Stirner, inclusive a respeito de Nietzsche (Safranski, 2001: 112 e segs.). Diz-se que,
naquela poca, manifestar apreo por Stirner seria ficar desacreditado
entre as pessoas cultas e que isso levou Nietzsche a silenciar. Ida, mulher
de Franz Overback, afirma que Nietzsche dissera a Baugarten que a
obra de Stirner era a mais ousada e coerente desde Hobbes. (Idem: 114)
(PASSETTI, 2003, p.198-199)27.

A explicao aceita por Edson Passetti no vista com tanta segurana


por outros pesquisadores como Carlos Daz, que se mantm mais cauteloso frente
26 O francs mile Armand (1872-1963) um expoente do anarquismo individualista sob um
vis stirneriano, tendo contribudo para o jornal LAnarchie e editado LUnique entre 1945 e
1956.
27 A obra de apoio utilizada (SAFRANSKI, 2001).

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a testemunhos to indiretos (DIAZ, 2002, p. 17-18). Para o cientista poltico, porm,


esses se mostraram historiograficamente suficientes e politicamente convenientes
memria que pretendia elaborar. Passetti assume uma posio clara e firme
quando evoca Nietzsche como um elo histrico entre Max Stirner, entendido como
um representante do anarquismo clssico do sculo XIX para o autor, um
representante que se destaca frente a outros como Proudhon ou Bakunin e Michel
Foucault por uma construo de memria cuidadosa.
A construo de Max Stirner como anarquista
O filsofo nunca construiu para si uma identidade voltada ao anarquismo.
Proudhon, por exemplo, fora citado em O nico e sua propriedade em suas
consideraes sobre a moral e a propriedade, mas Stirner ignorou solenemente
suas consideraes acerca da anarquia (STIRNER, 2004, p.44; p.67; p.101; p.196;
p.198; p 247)28. Apesar disso, ao longo de mais de um sculo, de fins do XIX at
hoje, diversas, e muitas vezes imbricando-se entre si, construes de memrias
deram-lhe o epteto de anarquista a despeito dele mesmo.
o caso, por exemplo, dos historiadores e militantes Max Nettlau (18651944) e George Woodcock (1912-1995) em suas obras-sntese sobre o anarquismo.
Em Histria da anarquia, publicado, originalmente, entre 1925 e 1931, Nettlau afirma
sobre Stirner que, sendo sinceramente anarquista, seu egosmo era apenas uma
forma de proteo ao socialismo autoritrio (NETTLAU, 2008, p.88).
George Woodcock tambm se vale de grande liberdade em sua escrita da
histria, ao, sem pestanejar em Anarquismo: uma histria das ideias e movimentos
libertrios, declarar anarquista Max Stirner, juntamente com o pensador ingls William
Godwin (1756-1836) (WOODCOCK, 1983, p.82). No pretendo percorrer todas as
diferentes construes de memria acerca do Stirner anarquista ao longo dos
sculos XIX, XX at nossa atualidade, pois seria uma tarefa demasiado extasiante
devido s inmeras nuances entre os autores e as relaes polticas vividas por cada
um. Limito-me, aqui, a destacar as construes de memria daquele que, talvez, seja
de fato o primeiro a tentar transformar o pensamento de Stirner em propostas de
poltica crata: o escritor e militante anarquista individualista John Henry Mackay.
Mackay nasceu em 1864 em Greenock, na Esccia, mas com a morte
do pai, quando ainda no possua dois anos, sua me, alem, retornou ao pas
natal. Frequentou a universidade apenas por dois anos e meio como ouvinte,
decidindo tornar-se escritor; escolha inicialmente facilitada pela possibilidade de
sobreviver com as rendas da herana da me a partir principalmente da dcada

28 Os dois trabalhos de Proudhon comentados por Stirner so O que a propriedade (1840) e


Da criao da ordem na humanidade, ou Princpios de organizao poltica (1843).

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de 1920 passaria por grandes dificuldades financeiras pelo surto inflacionrio


vivido pela Alemanha29.
Por volta de 1886, assumiu a homossexualidade e passou a militar,
pela emancipao do amor annimo a partir de 1902, especialmente pelo
direito de relacionamento entre homens adultos e jovens, atravs de seus livros,
que escrevia sob o pseudnimo de Sagitta30 Um de seus maiores sucessos
literrio foi Os anarquistas (Die Anarchisten), publicado em 1891, um romance
ambientado na Inglaterra, em fins dos anos 1880, focalizando o movimento
operrio da poca (MACKAY, 1891).
O escritor comeou a desenvolver afinidades com o anarquismo, entre
1887 e 1888, junto a exilados polticos alemes em Londres entre 1878 e 1890
vigoraram as leis anti-socialistas na Alemanha de Otto von Bismark, que incluam
medidas de censura a publicaes, proibies de reunies e prises de lderes
socialistas. Suas propostas de poltica anarquista, divulgadas, principalmente,
por meio de seus escritos, voltavam-se ao individualismo31, defendendo que a
mudana social seria proveniente da construo da liberdade de cada indivduo,
pelo exemplo e pela educao (BAHR, 2002, p.282).
John Henry Mackay morreu em maio de 1933.
De um pensador esquecido nos debates intelectuais germnicos, menos
de cinco anos depois da impactante publicao de sua obra principal, O nico e
sua propriedade, publicada em 1844, Max Stirner ganharia espao na historiografia
anarquista, j no incio do sculo XX, como um de seus clssicos fundadores.
A palavra esquecido no utilizada aqui de maneira fortuita para referirse ao filsofo. De uma forma ao que parece concordante entre pesquisadores como
Lawrence Stepelevich, especialista na filosofia hegeliana e professor da Villanova University (EUA), seu bigrafo John Henry Mackay e tambm contemporneos a Stirner,
como Friedrich Engels, ele e sua obra so tidos como obliterados, cados no esquecimento cuja memria por pouco no foi irreversivelmente perdida aps as revolues
de 1848 (ENGELS, 1973, p.31; MACKAY, 2005, p.7; STEPELEVICH, 1974, p.324).
Seu renascimento, nas palavras de Mackay, deu-se a partir da dcada
de 1890, em parte, auxiliado pela celebridade crescente de Friedrich Nietzsche,
uma vez que Stirner foi tratado como uma espcie de filsofo precursor daquele,
ou um proto-Nietzsche pela aparente coincidncia em alguns pontos de suas
29 As informaes sobre a vida de Mackay so provenientes de KINNA, 2012, das cartas do
escritor ao amigo Benjamin Tucker em MACKAY, 2002 e da apresentao e introduo deste
mesmo livro: BAHR, 2002 e KENNEDY, 2002.
30 A srie de livros intitulada Die Buecher der namelosen Liebe (Livros do Amor Sem Nome) encerrou-se em 1913 no sem muitos conflitos judiciais. Os livros foram considerados imorais,
proibidos e, alguns, destrudos pelo governo alemo.
31 Por afinidade pessoal e de ideias, Mackay tornou-se amigo ntimo do clebre anarquista
individualista estadunidense Benjamin Tucker, responsvel pela publicao dO nico e sua
propriedade em ingls pela primeira vez, em 1907.

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propostas como visto, coincidncia afirmada tambm hoje por autores/militantes


vinculados ao anarquismo ps-estruturalista como Edson Passetti32.
Entre 1900 e 1929, houve uma profuso de tradues e republicaes de
O nico e sua propriedade na Alemanha quarenta e nove no total (STEPELEVICH,
1974, p.324). Tambm foram lanadas a verso espanhola (1901), dinamarquesa
(1901), italiana (1902), russa (1906), inglesa/estadunidense (1907), holandesa
(1907), sueca (1910) e japonesa (1920). A primeira edio francesa de 1899 e a
traduo em portugus teve que esperar at 2004, com o trabalho de Joo Barrento
(a traduo portuguesa foi utilizada tambm pela editora brasileira Martins Fontes
para o lanamento do livro no pas em 2009). Nesse mesmo perodo, as influncias
das propostas de Max Stirner no se limitaram poltica anarquista, mas foram
importantes, tambm, para o dadasmo nos Estados Unidos na dcada de 1910
com Francis Picabia (que teria sido apresentado a Stirner por Marcel Duchamp
criador da arte ready made) (ANTLIFF, 2009, p.47-67).
Aps esse perodo, novo ocaso persistiria na publicao de seu
principal livro at a dcada de 1960: aps a edio de 1929, a Alemanha s
teria O nico e sua propriedade nas prateleiras das livrarias em 1968; em
ingls, a traduo de 1907 somente seria reimpressa em 1963; na Frana, o
lapso entre as publicaes ocorreu entre 1900 e 1978 e, na Rssia, entre 1922
e 1994 (STEPELEVICH, 1974, p.324). Nos anos 1990, Jacques Derrida foi um
autor importante na valorizao de Max Stirner enquanto um filsofo digno da
ateno acadmica para alm do interesse estrito de militantes anarquistas e/
ou individualistas com seu Espectros de Marx (1993), inserindo-o, assim, em
uma discusso que poderia ser relacionada com as propostas ps-estruturalistas
discutidas at aqui (DERRIDA, 1994).
Mackay arroga-se ser o responsvel, em suas palavras, pelo
renascimento de Max Stirner com o estmulo constante republicao de
suas obras, como a edio dos escritos menores do filsofo e da traduo
para o ingls de O nico e sua propriedade.33 Stirner e sua obra foram, no
entanto, completamente esquecidos por volta de 1888, e ainda poderiam o ser
hoje, se eu no tivesse me esforado metade da minha vida por ele, escreveu
(MACKAY, 2005, p.20).
No tenho motivos para contradizer a afirmao (embora o completamente
esquecido de Mackay seja demasiado forte para a situao), pois mais do que
trabalhar em prol da republicao e traduo das obras do filsofo, talvez sua
importncia maior tenha sido a de colocar, em escrito, uma memria at ento
32 A expresso proto-Nietzsche de Lawrence Stepelevich. STEPELEVICH, 1974, p.324. Ver
tambm LEOPOLD, 2002, p.11-12 e MACKAY, 2005, p.10.
33 Os artigos de Stirner, publicados em diferentes jornais de sua poca foram compilados por
Mackay em Max Stirners Kleinere Schriften und seine Entgegnungen auf die Kritik seines
Werkes: Der Einzige und sein Eigentum (1898).

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socialmente fragmentada de Max Stirner como indivduo. John Henry Mackay utilizou
anos de sua vida para levantar informaes sobre a vida pessoal do filsofo para a
escrita de sua biografia, publicada em 1897, na Alemanha, e intitulada Max Stirner:
Sein Leben und sein Werk (Max Stirner: sua vida e sua obra) (MACKAY, 2005).
A obra teve trs edies publicadas durante a vida de Mackay: a primeira,
em 1897, a segunda, em 1910, e a ltima em 1914. Em cada uma delas o autor
acrescentava novas informaes sobre a vida de Stirner, corrigia equvocos ou
apontava a redescoberta de algum de seus artigos publicados nos jornais alemes
das dcadas de 1840 e 1850. A recepo do livro foi muito aqum das expectativas
de Mackay a primeira edio demorou mais de uma dcada para esgotar-se
mas a continuidade de suas pesquisas impeliu-o a correr o risco de investir na
publicao de verses mais completas da biografia: a terceira edio, de 1914, foi
publicada apenas com 325 cpias (MACKAY, 2005, p.5-16). Em contraste, Max
Stirner, sua vida e sua obra praticamente a nica fonte para os pesquisadores
atuais sobre a vida do filsofo, pois Mackay no deixava de ter razo ao afirmar
que mais vinte anos e mesmo as ltimas memrias pessoais de Max Stirner e seu
tempo seriam irreversivelmente perdidas (MACKAY, 2005, p.7).
Mackay ouvira falar do filsofo do egosmo, em 1887, por acaso.
Pesquisando sobre o movimento operrio no Museu Britnico muito provavelmente
tendo em vista seu futuro romance Os anarquistas , deparara-se com seu nome
e breve resenha de sua obra no livro Histria do materialismo e crtica da sua
importncia no mundo contemporneo, de Friedrich Albert Lange (1866). Um ano
depois, conseguira encontrar e ler O nico e sua propriedade, que o impressionara
muito, mas, decepcionando-se com as esparsas e inexatas referncias sobre a
vida de seu autor, tomou para si a firme deciso de trabalhar para pesquisar sua
completamente esquecida vida (MACKAY, 2005, p.5). Em 1889, publicou um apelo
em vrios jornais em busca de todos aqueles que se lembravam da recepo de
O nico e sua propriedade na poca de sua publicao (1844) e, principalmente,
das pessoas que tiveram contato direto ou indireto com Stirner em vida ou
possuam cartas, gravuras, etc. (MACKAY, 2005, p.6). Compreende-se, assim, a
afirmao de Mackay que, em vinte anos, a memria de Stirner estaria perdida
quando percebemos que grande parte das informaes acerca de sua vida pessoal
utilizadas na escrita da biografia proviera de questionrios e conversas que o autor
realizou com conhecidos do filsofo, em sua maioria j em idade avanada34.
Mais do que registrar a histria de vida de um autor que lhe atiara a
curiosidade, John Henry Mackay contemporizou as propostas filosficas de Max
34 Dentre as quais, a entrevistada considerada mais importante por John Henry Mackay foi
tambm sua maior decepo: a ex-mulher de Max Stirner, Marie Dhnhardt (1818-1902), com
a qual foi casado por dois anos e meio, entre 1843 e 1846. Vivendo em Londres, Dhnhardt
recusou-se veementemente a falar pessoalmente com Mackay sobre Stirner, acusando este
de ter gastado o dinheiro de sua herana durante o casamento e guardando grande mgoa do
ex-marido. Suas poucas e secas respostas escritas a um questionrio enviado pelo autor no
foram de muita valia (p.11-12).

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Stirner elaboradas na dcada de 1840 indiretamente afirmadas como anarquistas,


como visto logo a seguir. O que nos chama a ateno a necessidade demonstrada
pelo escritor e militante individualista da busca por um passado sentido como perdido,
esquecido, para a elaborao de uma contemporaneidade para as propostas de
egosmo de Stirner.
O contemporneo uma relao temporal elaborada de forma no
linear, unindo, mas no confundindo, presente, passado e futuro. A possibilidade
de uma memria irreversivelmente perdida, de um passado apagado
definitivamente aps a morte das ltimas testemunhas pois Mackay conseguira
poucos documentos escritos e duas nicas ilustraes de Stirner35 , significaria,
tambm, a impossibilidade de existncia dessas propostas em seu presente.
importante destacar que, junto filosofia, Mackay tambm buscou construir,
socialmente, uma memria da subjetivao de seu biografado. Max Stirner: sua
vida e sua obra constri-se como uma narrativa na qual os escritos do filsofo
somente podem ser entendidos a contento atravs da compreenso de como
Johann Kaspar Schmidt, seu verdadeiro nome, construiu-se subjetivamente
como Max Stirner. Para o escritor, militante anarquista individualista, o
esquecimento do indivduo equivale, tambm, ao apagamento da possibilidade
de contemporizar suas propostas.
Diferente de autores/militantes posteriores, como Max Nettlau, George
Woodcock, Edson Passetti ou Saul Newman, Mackay nunca nomeou explicitamente
Max Stirner como anarquista ou defendeu ativamente essa identidade. De forma indireta, porm, o renascimento do filsofo pelo trabalho de um anarquista, e todas as
relaes sociais estabelecidas para a construo dessa memria, ajudou a produzir,
a partir do princpio do sculo XX, um paradigma propcio a essas afirmaes posteriores. Mesmo antes da publicao da biografia (1897), o escritor mencionara Max
Stirner na introduo de sua obra literria de maior sucesso, Os anarquistas (1891):
O sculo XIX deu origem ideia de anarquia. Em sua quarta dcada, a
fronteira entre o velho mundo da escravido e do novo mundo de liberdade foi traada, pois foi nesta dcada que P.J. Proudhon comeou o titnico trabalho de sua vida com O que a propriedade? (1840) e que Max
Stirner escreveu sua obra imortal: O nico e sua propriedade (1845)
(MACKAY, 1891, p.5).

Mackay apontaria essa breve referncia como importante para que outras
pessoas buscassem conhecer Stirner (MACKAY, 2005, p.10). Para elas, encontrar,
pela primeira vez, o nome do filsofo solenemente colocado ao lado do pai da anarquia mesmo que Stirner tivesse claramente discordado de Proudhon em seu livro
no deveria deixar muitas dvidas quanto a sua afiliao poltica. Alm disso, suas
35 Os dois desenhos de Max Stirner exaustivamente reproduzidos pois no h quaisquer fotografias ou outras ilustraes do filsofo - de autoria de Friedrich Engels, Max Stirner: drawn
from memory by Friedrich Engels, London 1892 e Die Freinen, caricatura de uma reunio dOs
Livres em Berlim.

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propostas ganhariam fora com livros e artigos escritos publicados em jornais anarquistas, como o Liberty, de Benjamin Tucker (corrente nos EUA entre 1881 e 1908).
Mesmo antes de seu renascimento, na dcada de 1890, com Mackay,
Stirner j fora categorizado como anarquista por Friedrich Engels em um texto
escrito em 1850, mas no publicado:
Portanto os amigos da anarquia no dependem dos franceses Proudhon
e Girardin, seu pensamento essencialmente germnico, eles procedem
todos de um mesmo arqutipo: Stirner. [...] A propaganda de Stirner sobre
a dissoluo do Estado era particularmente favorvel para conferir um
senso superior prprio filosofia alem, anarquia Proudhon e
supresso do Estado Girardin (ENGELS, 1973, p.31)36.

Movido pelas prprias problematizaes polticas, a contestao


utilidade e legitimidade da existncia do Estado feita por Stirner em O nico e
sua propriedade foi o fator suficiente para Engels igual-lo em suas propostas
polticas anarquia de Pierre-Joseph Proudhon. John Henry Mackay, por seu
lado, construra sua memria ajudando a elaborar, socialmente, uma identidade
anarquista-individualista para Max Stirner, mesmo que de forma no explcita.
Mais uma vez, a contemporizao do passado realizada por meio da memria,
segundo as problematizaes elaboradas pelos indivduos em sua vida presente
carregada de passado e projetos de futuro.
Consideraes finais
Para os autores e/ou militantes anarquistas ps-estruturalistas de nossa
poca, a dinmica das construes de memria no diferente do que foi discutido.
Essas construes so criadas como um fluxo constante de entrelaamentos
de memrias socialmente existentes nas quais outros autores, como Friedrich
Nietzsche e Michel Foucault so tambm capturados em nome de propostas de
poltica anarquista para hoje.
De uma forma geral, o anarquismo ps-estruturalista apresenta-se como
uma mirade de propostas polticas que buscam tornar as aes libertrias mais
prximas das estratgias de ao necessrias atualidade. A partir do dilogo com
os pensadores vinculados ao ps-estruturalismo, essa forma de contemporizao
pe em relevo o questionamento aos conceitos e compreenses rgidas e
previamente definidos como verdadeiros. Para os autores e militantes anarquistas,
por exemplo, a reafirmao da busca pelas essncias das coisas no apenas
impraticvel do ponto de vista epistemolgico, mas indesejvel do ponto de vista
poltico, pois se relaciona com as prticas sociais de cunho autoritrio, excludentes
e construtoras de hierarquias sociais. A estratgia da prtica genealgica na escrita
36 O artigo, que permaneceu inacabado, seria enviado para a Neue Rheinische Zeitung. Politisch-konomische Revue, n 5. O referido Girardin mile de Girardin (1806-1881), poltico
francs, vrias vezes deputado desde a dcada de 1830 at sua morte, em 1881. Foi tambm
jornalista e diretor de La Presse, jornal de grande sucesso publicado entre 1836 e 1928 em
Paris, especialmente devido a seus romances de folhetim.

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da histria coloca-se para eles como uma ferramenta de conhecimento e tambm


de estratgia poltica crata.
Os dilogos da poltica anarquista com a filosofia ps-estruturalista no
ocorreram fora de uma rede de construes de memrias muitas vezes conflituosas
e nada simples. A utilizao aparentemente improvvel de Max Stirner e Friedrich
Nietzsche, como intermediadores destes dilogos, um exemplo interessante dos
meandros traados pela memria, suas relaes com a escrita da histria e com a
elaborao de propostas polticas para o presente.
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