Gramsci e o papel dos intelectuais nos movimentos sociais

Jordana Souza Santos*

Resumo: Este artigo pretende analisar o pensamento gramsciano e suas consideraes sobre o
papel dos intelectuais. Gramsci descreve dois tipos de intelectuais: tradicional e orgnico, e
vincula o papel dos intelectuais ao partido poltico e formao de uma cultura diferente da
cultura burguesa. A formao de uma cultura da classe operria ajuda a criar autonomia,
hegemonia de classe. Aps uma breve exposio de alguns dos principais pontos do pensamento
do autor, ser feita uma anlise sobre o significado dos intelectuais orgnicos e sua atuao entre
os movimentos sociais. Como exemplo de anlise, utilizaremos o Movimento Estudantil (ME)
brasileiro buscando compreender de que forma os estudantes atuam na militncia polticopartidria. Alguns questionamentos sero apontados e desenvolvidos neste artigo como, por
exemplo, a hiptese de considerarmos o ME um centro preparador de intelectuais orgnicos.
Ou ainda, at que ponto aqueles que esto na academia e tambm fazem parte de algum
movimento social consideram-se como intelectuais orgnicos. Atualmente, possvel dizer que
ainda existem intelectuais orgnicos? Ou houve uma reformulao conceitual deste tipo de
intelectual?
Palavras-chave: Intelectuais orgnicos; Pensamento gramsciano; Movimento Estudantil.
Abstract: This article intends to analyse the gramscian thought and its reflections over the role
of intellectuals. Gramsci describes two types of intellectuals: traditional and organical, and links
the role of intellectuals to the political party and to the formation of a different culture other than
bourgeois culture. Gramsci understands that the shaping of a working class culture helps to
create autonomy, hegemony of class. After a short exhibition of some of the main points of
authors thought, it will be done an analysis about the meaning of organical intellectuals and
their action among socials movements. Like example of analysis, well use the brazilian students
motion (Movimento Estudantil - ME) looking forward to understand in which form the students
act in the politician-partisan militancy. Some questions will be pointed and developed in this
article, for instance, the hypothesis of considering ME a preparatory center of organical
intellectuals. Or yet, how far those who are inside the academy and also take part in some social
movement consider theirselves organical intellectuals. Nowadays, is it possible to say that there
are still organical intellectuals? Were there a remaking of the concept of this type of
intellectuals?
Keywords: Organical intellectuals; Gramscian thought; Movimento Estudantil

Antonio Gramsci, escritor italiano

nascido em 1891 na Sardenha, uma das
regies mais pobres da Itlia, cresceu
numa famlia de classe baixa e desde
cedo conviveu com o fato de ter que
deixar os estudos para ajudar em casa.
Quando retornou escola, destacou-se
entre os demais estudantes. Cursou
Letras em Turim, onde ingressou no
Partido Socialista Italiano (PSI) no qual
teve grande atuao como jornalista
escrevendo para o rgo oficial do
partido e para outros rgos socialistas
da Itlia. Entretanto, o PSI seguia uma
linha economicista de interpretao do

147

marxismo, combinada com uma

influncia positivista da qual Gramsci
discordava.

do conselho de fbrica tal como

Gramsci a prev. (COUTINHO,
1999 p. 31)

Atravs da discusso sobre uma

filosofia da prxis desenvolvida por
Giovanni Gentile intelectual tambm
do sul da Itlia , Gramsci, inspirado na
ao dos bolcheviques na Rssia,
argumentava sobre as condies para o
incio do processo revolucionrio cuja
classe operria seria o ator principal.
Em 1921, suas idias chegam ao Partido
Comunista Italiano (PCI) que ajudou a
fundar junto com Amadeo Bordiga. Foi
fundada tambm a revista LOrdine
Nuovo que mais tarde passou a ser um
rgo dos conselhos de operrios. Nesse
perodo, a Revoluo Russa estava no
seu auge e tornou-se um exemplo a ser
cultuado por Gramsci que traduziu o
pensamento de Lenin para a situao da
Itlia; ao tratar, por exemplo, dos
sindicatos e conselhos de fbrica,
associava estes aos conselhos de
sovietes e repudiava o sindicato como
uma organizao vinculada ao capital e
que por isso no representava
verdadeiramente a classe operria.

Em abril de 1920, os operrios entraram

em greve em Turim com o apoio de
Gramsci e do grupo do LOrdine
Nuovo. Porm, a greve foi derrotada
acirrando as discusses e divergncias
entre nosso intelectual e a direo do
PSI.

O sindicato parte integrante da

sociedade capitalista, e tem uma
funo que inerente ao regime da
propriedade privada. Os Conselhos,
ao contrrio, so a base para que o
operrio se eleve condio de
produtor: O operrio s pode
conceber a si mesmo como
produtor se se conceber como parte
inseparvel de todo sistema de
trabalho que se condensa no objeto
fabricado; s pode faz-lo se
vivenciar a unidade do processo
industrial, que exige a colaborao
do operrio, manual e qualificado,
do empregado da administrao, do
engenheiro, do diretor tcnico. E a
capacidade de se conceber desse
modo, ou seja, como parte
integrante do trabalhador coletivo,
algo assegurado pela organizao

Alm de Gentile, Benedeto Croce

tambm influenciou o pensamento
gramsciano, mas as divergncias com
relao ao que fazer perante a 1 Guerra
Mundial e aos resultados da Revoluo
Russa,
afastaram-nos.
Gramsci
compartilhava com o pensamento de
Rosa Luxemburgo que foi contra a
guerra e apoiou as idias de Lenin.
Outra contribuio terica importante
para o autor foi o francs Sorel que
propunha uma forma de sindicalismo
revolucionrio em que a fbrica passaria
ao comando dos operrios (conhecido
como mito da greve geral). As
concepes de Sorel aproximaram-no
do marxismo.
Com a ascenso do fascismo na Itlia
em 1922, Gramsci afirmou a
necessidade
de
uma
revoluo
comunista e de uma reforma moral e
intelectual. O fascismo seria um
exemplo daquilo que ele denominou de
revoluo passiva, pois nasceu sob
um signo revolucionrio, mas mostrouse de carter reformista e conciliador. O
partido fascista possua alianas com as
classes conservadoras como a Igreja
Catlica; era um movimento de massas
pequeno-burguesas. Com base nisso,
para se combater o fascismo era
importante compreender a questo
meridional e religiosa da Itlia e assim,
formular respostas ao tipo de
desenvolvimento apresentado pelo pas.
Isto , atravs de uma anlise sobre a
histria
e
conjuntura
italiana,

148

destacando o modo como se deu sua

unificao, a influncia religiosa e a
questo camponesa, seria possvel
identificar as razes da instaurao de
um regime ditatorial e, por fim, chegar
aos meios para se combat-lo.
De acordo com Gramsci, a classe
camponesa
italiana
padecia
de
organizao. Havia uma grande
diferena entre o sul (agrrio) e o norte
(industrializado). As caractersticas do
sul da Itlia referiam-se forte tradio
catlica e agricultura familiar onde
predominavam os latifndios. A Itlia
somente alcanaria a revoluo se os
operrios do norte se unissem aos
camponeses do sul, pois a base do
Estado proletrio seria a aliana
operrio-camponesa.
[...] dar crdito aos camponeses,
instituir as cooperativas, garantir
a segurana pessoal e dos bens
contra os ladres, arcar com as
despesas pblicas de saneamento e
de irrigao. Far tudo isso porque
de seu interesse aumentar a
produo agrcola, porque de seu
interesse dirigir a produo
industrial para um trabalho til de
paz e fraternidade entre cidade e
campo, entre Norte e Sul.
(GRAMSCI, 1977 p. 137).

A cultura burguesa propagada no norte

acusava o sul do atraso no
desenvolvimento do pas e de que os
meridionais
eram
biologicamente
inferiores e por este motivo, pela sua
incapacidade que esta regio era
menos desenvolvida.
O sul da Itlia pode ser definido como
uma grande desagregao social
(GRAMSCI, 1977 p. 154). Os
intelectuais meridionais pertencem em
sua maioria pequena e mdia
burguesia. Padres, latifundirios entre
outros, compem a parcela de
intelectuais de tipo tradicional, so
homens de poder.

O intelectual meridional deriva

predominantemente de uma camada
que no Sul ainda notvel: o
burgus rural, ou seja, o pequeno e
mdio proprietrio de terras que
no campons, que no trabalha a
terra, que se envergonharia de ser
agricultor, mas que, da pouca terra
que possui e cede em aluguel ou em
simples meao, deseja arrecadar o
suficiente
para
viver
convenientemente, para mandar os
filhos universidade ou ao
seminrio, para fazer o dote das
filhas que devem esposar um oficial
ou um funcionrio civil do Estado.
(GRAMSCI, 1977 p. 156).

Com relao ao clero, o padre

setentrional possui ideais democrticos
e uma conduta moral exemplar
enquanto que o padre meridional
apresenta-se conservador e, muitas
vezes, mantm relaes conjugais.
No Sul o padre aparece ao
campons:
1)
como
um
administrador de terras com o qual
o campons entra em conflito pela
questo dos aluguis; 2) como um
usurio que cobra elevadssimas
taxas de juros e faz intervir o
elemento religioso para arrecadar
com segurana o aluguel e a usura;
3) como um homem submetido s
paixes comuns (mulheres e
dinheiro) e que, portanto, no
oferece espiritualmente confiana
quanto

discrio
e

imparcialidade. (GRAMSCI, 1977

p. 157).

Pode-se perceber que a anlise sobre os

intelectuais meridionais faz parte da
anlise sobre a questo camponesa e a
questo religiosa. A unificao italiana
(1870) foi semelhante unificao
alem. A Itlia era um pas comandado
pela Igreja Catlica e escasso em
recursos naturais; passou por um
processo de unificao chamado de via
prussiana em que no houve uma
revoluo, mas um acordo entre as

149

nobrezas feudais e a burguesia. Os

intelectuais italianos tinham uma
tradio vinculada Igreja. O pas
demorou para se desenvolver e
industrializar-se devido mentalidade
conservadora crist e forte influncia
que o papado exercia sobre a poltica,
sobre o pas em mbito geral.
Aps analisar estas questes, Gramsci
concentrou-se naquilo que seria ideal
para o processo revolucionrio. Alm da
extino dos sindicatos e da percepo
das questes acima era necessrio
discorrer agora sobre o partido
revolucionrio. Deveria ser criado um
partido
revolucionrio
de
tipo
inteiramente
novo,
seguindo
as
1
concepes de Lenin , com o papel de
educar
as
massas.
O
partido
representaria o rgo mximo da classe
operria e o responsvel pela
divulgao de suas reivindicaes.
Estas consideraes sobre o partido
revolucionrio
revelam
tambm
influncias
do
pensamento
de
Maquiavel. O partido seria visto como o
Moderno Prncipe e teria a funo de
aglutinar as massas. Para que o
Moderno Prncipe fosse expressivo e
representativo da classe trabalhadora era
necessrio que ele divulgasse a cultura
dessa classe e no apresentasse nenhum
vnculo com a burguesia. O Moderno
Prncipe - o partido - seria expresso
da vontade coletiva. Somente deste
modo que a formao de um partido
revolucionrio seria vlida. Este partido
poderia se apresentar como o
condottiero que conduziria o povo ao
Caberia
ao
Moderno
Estado2.
Prncipe organizar uma reforma moral
e intelectual e superar a influncia do
catolicismo na Itlia.

Este partido seria o PCI.

Mussolini foi um falso condottiero uma vez
que levou a Itlia a uma ditadura fascista.

Enfim, Gramsci descreve os principais

problemas que constituam empecilho
para uma revoluo comunista na Itlia.
Ao ser preso em 1926, iniciou na priso
um conjunto de obras que ficariam
conhecidas como Cadernos do Crcere.
nesta obra que o autor discorre suas
concepes sobre o papel dos
intelectuais frente revoluo, classe
operria e ao partido revolucionrio.
Gramsci e os intelectuais: analisando
seu papel nos movimentos sociais
Ao tratar do tema dos intelectuais
preciso tratar da concepo de cultura
para este autor. A cultura predominante
na sociedade a cultura burguesa. As
escolas tradicionais transmitem um
conhecimento que deriva da classe
dominante, caracterizando-se assim,
como elitista. Este tipo de escola foi
criado como meio de propagar a cultura
burguesa e enquadrar todos os
indivduos nos moldes desta cultura. Por
isso, os filhos da classe operria que
freqentam estas escolas no se
identificam com sua ideologia uma vez
que possuem histrias de vida
diferentes. Segundo Gramsci, os alunos
que moram na cidade e que so de
famlias de classe mdia e rica tm
maior facilidade de seguir na carreira
escolar. Em contrapartida, os alunos que
moram em zonas rurais e que so de
famlias mais pobres tm um
desenvolvimento menor durante a
carreira escolar. Isto acontece porque
estes ltimos no conseguem se inserir
numa concepo de mundo burguesa.
Os intelectuais so formados no interior
de sua classe. Todo grupo social possui
um intelectual que juntamente com o
partido assume a funo de representar
sua classe e de conscientiz-la. No
entanto, Gramsci acrescenta que a
classe
camponesa
no
possui
intelectuais. No sul da Itlia, por
exemplo, os intelectuais tm sua origem

150

nas camadas mais altas como o clero e a

aristocracia.
Assim, cabe observar que a massa
de
camponeses,
ainda
que
desenvolva uma funo essencial
no mundo da produo, no elabora
seus
prprios
intelectuais
orgnicos
e
no
assimila
nenhuma camada de intelectuais
tradicionais,
embora
outros
grupos sociais extraiam da massa
camponesa
muitos
de
seus
intelectuais e grande parte dos
intelectuais tradicionais seja de
origem camponesa. (GRAMSCI,
2001 p. 16).

Os intelectuais tradicionais so de
origem pequeno-burguesa, so aqueles
que
no
esto
compromissados
politicamente com a filosofia da
prxis, so os que no atuam em
movimentos polticos.3
Existem diferenas entre os intelectuais
urbanos e os intelectuais rurais. Estes
exercem maior poder sobre a massa
ligada sua classe, agem e so
considerados como lderes, como
governantes. A classe camponesa est
sempre subordinada a um tipo de
intelectual tradicional que no possui
identificao alguma com esta classe.
Alm disso, no campo, o intelectual
(padre,
advogado,
professor,
tabelio, mdico etc.) possui um
padro de vida mdio superior, ou,
pelo menos, diverso daquele do
campons mdio e representa, por
isso, para este campons, um
3

Perry Anderson em Consideraes sobre o

marxismo ocidental (1976), descreve sobre
autores do ps-guerra que assumiram uma
postura menos engajada, caracterizada como
marxismo
acadmico.
Estes
autores,
considerados como intelectuais tradicionais,
eram em sua maioria professores universitrios
e no possuam vnculos com partidos polticos
nem movimentos sociais. Em resumo, no
possuam vnculos com a uma filosofia da
prxis.

modelo social na aspirao de sair

de sua condio e de melhor-la.
(GRAMSCI, 2001 p. 23).

Segundo Semeraro (2006), intelectuais

orgnicos so aqueles que esto
entrelaados nas relaes sociais
pertencentes a uma classe. Para este
autor, os intelectuais orgnicos fazem
parte de um organismo vivo e em
expanso. Por isso, esto conectados ao
mundo do trabalho, s organizaes
polticas e culturais mais avanadas que
o seu grupo social desenvolve para
dirigir a sociedade. Os intelectuais
orgnicos so responsveis por construir
o projeto da sua classe. No caso da
classe operria, so responsveis em dar
respaldo revoluo.
As idias de Gramsci passam a
fundamentar a formao dos novos
intelectuais na prxis hegemnica
dos subalternos, cujas lutas tericas
e prticas buscam criar uma outra
filosofia e uma outra poltica,
capazes de promover a superao
do poder como dominao e
construir efetivos projetos de
democracia popular. (SEMERARO,
2006 p. 380).

Os
intelectuais
orgnicos
esto
habilitados a exercer funes culturais,
educativas
e
organizativas
para
assegurar a hegemonia social e o
domnio estatal da classe que
representam. Em suma, a hegemonia de
uma classe tambm est ligada ao papel
que os seus intelectuais desempenham.
Segundo Gramsci, todos os homens so
intelectuais, mas nem todos assumem
essa funo na sociedade. A escola, o
partido, a fbrica, a participao em
organizaes etc., so espaos criadores
de intelectuais.
A escola o instrumento para
elaborar os intelectuais de diversos
nveis. A complexidade da funo
intelectual nos vrios Estados pode
ser objetivamente medida pela

151

quantidade
de
escolas
especializadas
e
pela
sua
hierarquizao:
quanto
mais
extensa for a rea escolar e
quanto mais numerosos forem os
graus verticais da escola, to
mais complexo ser o mundo
cultural, a civilizao, de um
determinado Estado (GRAMSCI,
2001 p. 19).

Na viso gramsciana os partidos e

movimentos sociais podem criar
intelectuais tradicionais e orgnicos. No
caso especfico do ME, entende-se que
por ser um movimento de carter fludo
que a cada gerao se renova, sua
principal funo diante da militncia
poltica de formar intelectuais
orgnicos medida que o ME
formado por estudantes que tambm so
militantes de partidos e organizaes
polticas. A principal discusso em
torno das aes do ME, de seu
posicionamento poltico e dos ideais
que embasam tais aes, sobre a
influncia
destes
agrupamentos
polticos. Isto , at que ponto estas
organizaes polticas no promovem a
falta de coeso entre os estudantes, pois
as disputas partidrias pelos cargos nas
entidades estudantis so acirradas.
Se a discusso enveredar por este vis,
verificamos que esta influncia seria
responsvel pela desmobilizao dos
estudantes. Porm, esta interpretao s
vlida se analisada do ponto de vista
da militncia no ME. Ou seja, a
partidarizao do ME faz com que se
concedam privilgios s questes
poltico-partidrias e que sejam
deixadas em segundo plano as questes
relativas universidade, ao ensino,
educao etc.
Mas se compreendermos o ME
enquanto um movimento social e como
um centro preparador de intelectuais
orgnicos, a interpretao supracitada
pode ser questionada. Se o vnculo de

estudantes com partidos polticos

apontado
como
a
causa
pela
desmobilizao do ME, isto acontece
porque no se consegue perceb-lo
como um movimento de carter
temporrio e imediato medida que
fludo. O mesmo no se pode dizer de
outros movimentos sociais como o MST
(Movimento dos Sem Terra) ou do
prprio movimento operrio, pois o ME
sofre transformaes a cada novo
egresso proveniente de diversas classes
sociais, em particular, das camadas mais
abastadas da sociedade. Os estudantes
que militam ativamente no ME, em sua
maioria, so filiados a partidos polticos
ou ento, aps a militncia estudantil,
acabam por ingressar nestes partidos
assumindo o papel de intelectuais
orgnicos. Por isso, afirmamos que o
ME caracteriza-se como centro
preparador de intelectuais orgnicos,
porque seus militantes permanecem no
movimento apenas enquanto esto na
condio de estudante.
Com relao origem de classe, a
grande maioria dos estudantes e dos
militantes de organizaes ou partidos
polticos de origem pequenoburguesa. Entre 1969-1972, algumas
organizaes de esquerda no Brasil
tentaram aplicar o mtodo maosta de
integrao na produo onde seus
militantes eram enviados fbrica e ao
campo para trabalharem junto aos
operrios e camponeses4. O processo
de integrao na produo tinha o
objetivo de entrosar os militantes
pequeno-burgueses com a classe
operria e educ-la, conscientiz-la
para a revoluo, pois essa era a tarefa
do partido e dos seus intelectuais. Estes
4

O maosmo chins nasceu com a Revoluo

Cultural Chinesa (1966) sob o comando do lder
poltico Mao Tse Tung. O maosmo exaltava o
campo como territrio revolucionrio, alm de
elucidar tticas de guerrilha no processo
revolucionrio.

152

militantes tambm tinham o objetivo de

trazer para o partido a classe operria e
camponesa. Contudo, esta tentativa
mostrou-se frgil e inadequada, pois
muitos estudantes foram encaminhados
ao trabalho sem preparo algum. O
modelo maosta-chins era aplicado ao
Brasil sem uma anlise das condies
do pas.
A experincia do processo de
integrao na produo demonstrou
que no possvel fazer de um
intelectual
pequeno-burgus
um
intelectual da classe operria. A classe
operria deve ter seus intelectuais
nascidos dentro dela mesma, pois
seguindo o pensamento gramsciano,
somente um intelectual de origem
operria ou camponesa pode representar
verdadeiramente os interesses desta
classe.
Na realidade, a pergunta que permanece
se os intelectuais que derivam do ME
e que seguem a carreira poltica em
partidos, sindicatos etc., podem ser
considerados intelectuais orgnicos uma
vez que tm sua origem entre as
camadas intermedirias ou pequenoburguesas da sociedade. At que ponto
a atuao desses intelectuais entre a
classe operria pode ser considerada
vlida uma vez que eles no pertencem
a esta classe? Se pensarmos nos
equvocos e no insucesso do processo
de
integrao
na
produo,
chegaremos concluso de que a
atuao desses intelectuais trouxe mais

saldos negativos do que positivos

devidos, em certa medida, sua origem
de classe. Somente os intelectuais
sados das camadas mais baixas que
podem lev-la hegemonia de classe,
conforme Gramsci. Logo, cada vez
mais necessrio insistir na formao de
intelectuais desta classe para que ela
verdadeiramente alcance emancipao e
conscincia. E que desenvolva sua
cultura, sua educao.
Referncias
COUTINHO, C. N. Gramsci: um estudo sobre
seu pensamento poltico Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1999.
DEL ROIO, M. Os prismas de Gramsci: A
frmula poltica da frente nica (1919-1926)
So Paulo: Editora Xam, 2005.
GRAMSCI, A. "Alguns temas da questo
meridional". Temas de cincias humanas.
Trad. Marco Aurlio Nogueira. So Paulo, n. 1,
1977, p. 19-45.
GRAMSCI, A. Cadernos do Crcere, volume
2/ edio e traduo, Carlos Nelson Coutinho;
co-editor, Luiz Srgio Henrique e Marco
Aurlio Nogueira. 2 Ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
SEMERARO, G. Intelectuais orgnicos em
tempos de ps-modernidade. In: Caderno
Cedes Campinas, vol. 26, n. 70, p. 373-391,
set/dez.
2006.
Disponvel
em
http://www.cedes.unicamp.br.
Acesso
em:
08/05/2009.
VIEIRA, C. E. . Cultura e Formao Humana
no Pensamento de Antonio Gramsci. In:
Educao e Pesquisa, Universidade de So
Paulo, v. 25, n. 1, p. 51-66, 2000.

JORDANA SOUZA SANTOS Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da

UNESP - Campus Marilia, Bolsista FAPESP

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