BBLIA: " o conjunto de livros que o judasmo e a Igreja reconheceram como sagrados e por

isso
normativos,
ou,
o
que

equivalente,
inspirados
e
cannicos".
Ela foi gestada, produzida, num perodo de mais ou menos doze sculos - de 1100 a.C. a 100
d.C., "um milnio de atividade criadora de Israel e [pouco mais de] meio sculo de
cristianismo" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo Leerla. Madrid: Editorial PPC,
1971, p. 11(Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
A Bblia Catlica composta de 73 livros, sendo 46 do Antigo Testamento e 27 do Novo. "A
palavra 'testamento' vem da traduo grega da palavra hebraica berit, que significa 'aliana',
'pacto'. Na traduo grega de berit, de fato, encontramos a palavra diatheke, que significa
'testamento', 'contrato', 'aliana'. Podemos dizer que as duas grandes partes da Bblia se referem
Antiga e Nova Aliana entre Deus e o seu povo. Para ns cristos, Jesus o ponto de
chegada do Antigo Testamento e o ponto de partida do Novo testamento" (BAZAGLIA, Paulo.
Primeiros Passos com a Bblia. So Paulo: Paulus, 2001, p. 13
"Antiga e Nova Aliana chamam os profetas Jeremias e Ezequiel a duas etapas ou tempos da
histria santa, um passado que no alcanou plena eficcia e outro, futuro, que conhecer
acontecimentos decididamente salvadores" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo
Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 12(Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
"Os grandes gneros [literrios] que agrupam os livros da Bblia so a historiografia, a lei, a
profecia, a apocalptica, a sabedoria, a lrica e a carta" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y
Cmo Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 11(Cursos Bblicos a Distancia, 16).].
"A literatura bblica nasceu em trs lnguas diferentes, duas delas semticas, o hebraico e o
aramaico, e uma indo-europeia, o grego" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo
Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 11(Cursos Bblicos a Distancia, 36).].
"A religio bblica proftica por essncia. A relao com Deus se traduz em palavra. relao
dialogal. O homem entende que Deus toma a iniciativa e que ele tem que responder. A Bblia
o eco de todo [este] [...] dilogo" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo Leerla.
Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 57. (Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
"Palavra de Deus e palavra do homem no so coisas separveis. A Bblia leva a marca do
homem criador em todas as suas entrelinhas. tangvel e analisvel, como toda linguagem
literria. Porm, tambm palavra divina, enquanto que recolhe o pressentimento da referncia
do homem a Deus. Brota do encontro e o traduz, o encarna" [GONZALEZ, Angel. Qu es la
Biblia y Cmo Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 62. (Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
"Os livros da Bblia no so como um livro de hoje, criao de um autor concreto e nominado.
A maior parte deles so annimos; outros levam pseudnimos que lhes deu a posteridade. Os
livros so propriedade do povo, da comunidade [...]. So criao de muitos e expresso de
vivncia comunitria, de correntes, de crculos concretos, de escolas de discpulos de uma
personalidade. A comunidade se reconhece no que o livro expressa, vive no que est nele"
[GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 67.
(Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
Na Bblia os livros so continuidade de uma expresso oral da comunidade, de modo que podese dizer que os livros tm uma "vida prvia existncia literria. Foi o calor da comunidade
que cunhou seus contedos; foi a tradio oral que lhe deu as formas iniciais. Nem o profeta

nem o apstolo foram propriamente escritores. Em conjunto, a literatura bblica criao do

povo hebreu e da comunidade crist. Nesse contexto comunitrio so muitos os que
contriburam para a cristalizao de um livro. Quem , entre eles, o que pode apresentar-se com
o ttulo de autor?" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo Leerla. Madrid: Editorial
PPC, 1971, p. 67. (Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
A Sagrada Escritura no um simples livro de literatura, mas um livro inspirado por Deus. Esta
inspirao no se reduz a um autor separado da comunidade de f em que vive e por isso deve
ser estendida "a todo o quadro vital em que o livro nasce e em que o livro vive" [GONZALEZ,
Angel. Qu es la Biblia y Cmo Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 68. (Cursos Bblicos a
Distancia, 1).].
"A palavra da Bblia tem autoridade divina porque encarnao de Deus na linguagem
humana" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971,
p. 72. (Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
"A Bblia a exteriorizao da f do povo e da comunidade que falam nela. Deus o princpio
e a referncia de sua f, a fonte e a norma" [GONZALEZ, Angel. Qu es la Biblia y Cmo
Leerla. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 70. (Cursos Bblicos a Distancia, 1).].
"As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito e se manifestam na Sagrada
Escritura, foram consignadas sob inspirao do Esprito Santo [...]. [Os livros da Sagrada
Escritura] tm Deus como autor e nesta qualidade foram confiados Igreja" (Dei Verbum, n.
11).
"Na redao dos livros sagrados Deus escolheu homens, dos quais se serviu fazendo-os usar
SUAS PRPRIAS FACULDADES E CAPACIDADES, a fim de que, agindo Ele prprio
NELES E POR ELES. escrevessem, como VERDADEIROS AUTORES, tudo e s aquilo que
Ele prprio quisesse" (Dei Verbum, n. 11).
"Na Sagrada Escritura Deus falou atravs de homens e de modo humano" (Dei Verbum, n. 12).
"A Bblia uma histria de amor: a histria da lealdade de Deus para com o povo que ele
escolheu para testemunhar seu amor" (Introduo Geral da Bblia da CNBB).
"Um meio para compreender melhor a Bblia ver como ela nasceu. Para isso importa
conhecer a histria do povo que a deu luz" (Introduo Geral da Bblia da CNBB).
"O povo da Bblia chama-se a si mesmo 'filhos' (descendentes) de 'Israel' (israelitas); os outros
o chamam de 'hebreus' (gente desorganizada, nmades)... Israel o neto de Abrao, o patriarca
por excelncia. Ligado antiga cultura da mesopotmia, a Babilnia do tempo do rei Hamurabi
(por volta de 1800 aC), Abrao migra para a terra de Cana (Israel-Palestina-Lbano) (Gn 12).
Tem dois filhos: Ismael, do qual descendem os ismaelitas (os rabes), e Isaac, o pai de Jac,
que chamado Israel. No tempo de Jac-Israel, o pas dominante o Egito. Para l se dirigem,
num momento de carestia, os doze filhos de Jac - Jos e seus irmos (Gn 47). l tambm
que, depois da morte de Jos, vo conhecer a escravido (Ex 1-5)" (Introduo Geral da Bblia
da CNBB).
"A histria do Israel antigo comea com Moiss e o xodo. Graas ao lder Moiss (Ex 6), e
com a ajuda de Deus, os 'filhos de Israel' so libertados da escravido, atravessando o mar
Vermelho (ou: dos Juncos), no qual o fara do Egito e suas tropas afundaram (Ex 15). Essa
libertao significa que eles no devem obedincia ao fara, mas sim, quele que os libertou do

Egito: Deus ('Jav', por reverncia chamado o SENHOR). Moiss estabelece uma aliana
(pacto) entre 'o Senhor', como soberano, e o 'povo do Senhor', como vassalo (Ex 19-24). Para
procederem conforme essa aliana, Moiss d ao povo a 'Lei' ('Tor'). Por isso Moiss
considerado o primeiro dos profetas (testemunhas ou porta-vozes de Deus). Essa aliana
implica a liberdade em relao a todos os outros senhores, tambm na 'terra prometida', Cana,
onde naquele tempo os vassalos locais roubavam o povo para pagar tributos ao fara. O povo
de Deus um povo livre" (Introduo Geral da Bblia da CNBB).
"Israel sai do Egito no para ser um povo como todos os demais. Sai para dar culto a Deus. A
meta do xodo a montanha santa, ainda desconhecida, o culto a Deus" [Joseph Ratzinger. El
Espirito de la Liturgia: Una Introduccin. Traduccin de Raquel Canas. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 2001, p. 37. (Teologa Sistemtica).].
"Josu e os 'juzes
Depois da morte de Moiss, Josu introduz o povo na terra prometida e lidera a tomada de
posse dessa 'herana' (Js 1), renovando a aliana com o Senhor (Js 24). As doze tribos
(conforme o nmero de filhos de Jac-Israel) se estabelecem em ambas as margens do rio
Jordo. So governadas por lderes locais, chamados 'juzes', que presidem os conselhos dos
ancios. Em tempo de ameaa dos povos de Cana e de outros estranhos algum juiz pode reunir
as diversas tribos para se defenderem. o que faz a juza Dbora (Jz 4-5)" (Introduo Geral da
Bblia da CNBB).
"A Monarquia Unida
A experincia das tribos lideradas pelos juzes no durou muito tempo. Samuel foi o ltimo dos
Juzes que levou adiante a organizao das tribos sem um rei. Por causa dos ataques constantes
de outros povos, em 1030 [a.C] as tribos do norte e do sul decidiram que deveriam se organizar
como as outras naes, tendo sua frente um rei. Comea ento a monarquia" (BAZAGLIA,
Paulo. Primeiros Passos com a Bblia. So Paulo: Paulus, 2001, p. 9).
"Todos os ancios de Israel se reuniram e foram procurar Samuel em Ram. Disseram-lhe:
'Olha, tu ests velho, e teus filhos no seguem teus caminhos. Por isso, estabelece sobre ns um
rei para que nos governe como se faz em outros povos'" (1Sm 8, 4-5).
O primeiro rei de Israel foi Saul. "O segundo rei foi Davi, muito estimado por todos e
considerado o maior rei de Israel. Ele vence as naes vizinhas, aumenta o reino e escolhe
Jerusalm como capital. Na poca do terceiro rei, Salomo, surgem os primeiros escritos da
Bblia, que renem as tradies que se transmitiam oralmente de gerao em gerao.
Com a monarquia aparecem tambm os profetas, que chamam a ateno dos reis, das
autoridades e do povo por causa da Aliana que frequentemente era desrespeitada"
(BAZAGLIA, Paulo. Primeiros Passos com a Bblia. So Paulo: Paulus, 2001, p. 9).
"A monarquia dividida
Quando morre o rei Salomo, em 931, as tribos encontram-se numa situao difcil de brigas
polticas internas. As tribos do norte no querem aceitar o filho de Salomo como rei, e o reino
acaba sendo dividido em dois. As tribos do norte formam o Reino do Norte, ou Israel, com o rei
Jeroboo I. O sul, fiel a Davi e Salomo, forma o Reino do Sul, ou Jud, com o rei Roboo"
(BAZAGLIA, Paulo. Primeiros Passos com a Bblia. So Paulo: Paulus, 2001, p. 9).

"O reino dividido. O reino do Norte (Israel). Os assrios.

O primeiro rei do norte o rebelde Jeroboo I. Um dos seus sucessores, Amri, constri Samaria
como nova capital. Seu filho Acab lhe sucede no trono. No tempo dele atuam os profetas Elias,
Eliseu e Miquias de Jemla. Outro sucessor, Jeroboo II, contemporneo dos profetas Osias
e Ams. Em 722 aC, os assrios, novos 'donos do mundo', invadem Samaria e deportam os
samaritanos para outras regies de seu imprio (2Rs 17)" (Introduo Geral da Bblia da
CNBB).
"As dominaes e o exlio
Durante toda a histria dos reis, Israel e Jud tiveram de lutar contra outros povos para manter a
prpria terra. Em 722, porm, os assrios invadem o Reino do Norte e destroem a capital,
Samaria. Acaba, assim, o Reino do norte, e os hebreus que habitavam no Reino do Norte so
deportados
para
a
Assria.
Em 586, 150 anos depois, a vez do Reino do Sul. A Babilnia havia se tornado um forte
imprio e tinha conquistado a Assria. Em dois golpes conquista a capital do reino do Sul,
Jerusalm, e pe fim ao Reino. Boa parte da populao levada para a Babilnia, onde fica por
50 anos. o tempo conhecido como 'exlio'" (BAZAGLIA, Paulo. Primeiros Passos com a
Bblia. So Paulo: Paulus, 2001, p. 11).
"A catstrofe do ano 586, com a destruio do templo e de Jerusalm e a deportao
subsequente, marca uma vertente decisiva na histria de Israel. A divide em duas: antes e
depois. Em relao ao passado, o exlio era um fim. Fim da existncia nacional. Fim do estado.
Fim das instituies, em que a vida corporativa se havia expressado. Era a morte de uma etapa
e de uma histria gloriosa. Em si mesmo e no plano de Deus, o exlio era um parntesis, um
castigo, porm, purificador; um tempo privilegiado de reflexo e de concentrao de energias
espirituais" [CALVO, Jos Prez. Profetas Exilicos y Post-Exilicos. Madrid: Editorial PPC,
1971, p. 13. (Cursos Bblicos a Distancia, 9).].
"Em relao ao futuro, o exlio era uma etapa de transio, que com a dor e o esforo de
renovao interior, ia iluminar uma era nova, uma nova e decisiva etapa na histria do povo de
Deus. Em relao ao futuro ia ser um princpio. Deus orientava seu povo para uma estruturao
mais espiritual" [CALVO, Jos Prez. Profetas Exilicos y Post-Exilicos. Madrid: Editorial PPC,
1971, p. 13. (Cursos Bblicos a Distancia, 9).].
O livro do Deuteronmio explica o exlio da seguinte maneira:
" vista disso todas as naes perguntaro: 'Por que o Senhor tratou assim esta terra?' E
respondero: 'Foi porque abandonaram a aliana que o Senhor, o Deus de seus pais, fez com
eles quando os libertou do Egito, e porque foram servir a deuses estranhos, prostrando-se diante
deles, deuses que no conheciam e que no lhes tinha dado'" (Dt 29,24-25).
Os frutos do exlio so apresentados da seguinte forma pelo livro do Deuteronmio:
"Quando todas estas coisas vierem sobre ti, isto , a bno e a maldio que hoje te proponho;
se, ento, as meditares em seu corao, no meio das naes entre as quais o Senhor te houver
dispersado; se ento te converteres com teus filhos para o Senhor teu Deus e obedeceres sua
voz, conforme o que te ordeno hoje, com todo o corao e de toda a alma, tambm o Senhor teu
Deus te far voltar do cativeiro e usar de misericrdia contigo. Ele te far voltar, recolhendo-te
do meio de todos os povos em que te dispersou. Ainda que teus dispersos se encontrem na

ltima extremidade dos cus, de l o Senhor teu Deus te reunir, de l ir te buscar" (Dt 30,14).
"O desterro [o exlio], desde um ponto de vista religioso, foi um verdadeiro trauma. Submeteu a
f de Israel prova maior de sua histria. Uma tremenda crise, na qual esteve a ponto de
perecer e na qual muitos israelitas naufragaram por completo. Para o israelita pr-exlico era
um verdadeiro dogma este conjunto de afirmaes: a eleio de Sio [Jerusalm] e seu templo,
por parte de Jav, como sua morada eterna. A fidelidade incondicional de Deus a Sio era
intocvel. Nunca poderia ser destruda. Deus estava comprometido nisso e a palavra de Deus
no poderia falhar. Este era o clima contra o qual chocaram uma e outra vez os anncios dos
profetas" [CALVO, Jos Prez. Profetas Exilicos y Post-Exilicos. Madrid: Editorial PPC, 1971,
p. 13-14. (Cursos Bblicos a Distancia, 9).].
"Sem nao e sem ptria, os judeus na Babilnia, eram praticamente um grupo de
desenraizados e vencidos. Nenhum sinal externo de povo. Foram chegando em sucessivas
deportaes. O primeiro grupo, com seu rei Joaquim frente, integrado por pessoas seletas,
nobres, ricos e sacerdotes, entre os quais figurava Ezequiel, chegou Babilnia no ano 598. [...]
No ano 586 chegaria a grande massa da nao. Um grupo importante fugiu para o Egito
levando consigo a Jeremias. Em Jud ficou [...] a parte mais pobre e atrasada. Israel, de um
ponto de vista qualitativo estava na Babilnia. Se permanecia alguma possibilidade de
ressurgimento haveria que se busc-la aqui" [CALVO, Jos Prez. Profetas Exilicos y PostExilicos. Madrid: Editorial PPC, 1971, p. 14-15. (Cursos Bblicos a Distancia, 9).].
Durante o perodo do exlio o povo de Jud ficou dividido em trs grupos:
1- Os que permaneceram na Palestina;
2- Os deportados para a Babilnia;
3- Os que fugiram para o Egito [cf. Jos Luis Sicre. O Legado Judio. In: SOTOMAYOR,
Manuel; UBIA, Jos Fernndez (Org.). Historia del Cristianismo I: El mundo antiguo.
Madrid: Editorial Trota, 2003, p. 18. (Estructuras y Procesos, Serie Religin).].
"O pesadelo do exlio termina no ano 538 [537 ou 536], quando Ciro, rei da Prsia conquista a
Babilnia e promulga um decreto libertando os cativos e permitindo-lhes voltar Palestina" [cf.
Jos Luis Sicre. O Legado Judio. In: SOTOMAYOR, Manuel; UBIA, Jos Fernndez (Org.).
Historia del Cristianismo I: El mundo antiguo. Madrid: Editorial Trota, 2003, p. 22.
(Estructuras y Procesos, Serie Religin).].
Decreto de Ciro, rei da Prsia, libertando os judeus que estavam cativos na Babilnia:
"Assim fala Ciro, rei da Prsia: O Senhor, Deus do Cu, me deu todos os reinos da terra e me
encarregou de construir-lhe um templo em Jerusalm, na terra de Jud. Quem de vs faz parte
da totalidade de seu povo? Que seu Deus esteja com ele, e que ele suba a Jerusalm, terra de
Jud, para participar na construo da Casa do Senhor, Deus de Israel - o Deus que est em
Jerusalm. E a todos os sobreviventes, onde quer que residam, as pessoas do lugar
proporcionem prata, ouro, bens e animais, alm de donativos espontneos para a casa de Deus
que est em Jerusalm" (Esd 1,2-4).
Aps o edito de Ciro, "um grupo de judeus, guiados por Sasabassar, se pe em marcha para
Jerusalm. Quando chega terra prometida o panorama no poderia ser mais desalentador:
cidades em runas, campos abandonados, as muralhas da capital destrudas, o templo

incendiado. Pouco sabemos desse grupo, porm o fato de que vinte anos mais tarde o templo
seguisse em runas demonstra que lhe resultou impossvel superar as numerosas dificuldades
que encontrou" [cf. Jos Luis Sicre. O Legado Judio. In: SOTOMAYOR, Manuel; UBIA,
Jos Fernndez (Org.). Historia del Cristianismo I: El mundo antiguo. Madrid: Editorial Trota,
2003, p. 22-23. (Estructuras y Procesos, Serie Religin).].
"O vocbulo 'hebreus' descreve a princpio aos personagens anteriores a Moiss e ao Sinai.
'Israel' um termo apropriado para a confederao de tribos que surge depois do Sinai e se
transforma em reino em Cana/Palestina. (Depois da morte de Salomo [por volta do ano 920
a.C.] 'Jud' foi o reino do sul com capital em Jerusalm, e 'Israel' foi o reino do norte, com
capital em Samaria.) 'Judeus' (relacionados etimologicamente com Jud), um termo
apropriado para depois da concluso do cativeiro na Babilnia e a extenso do reino persa at
Jud (sculo VI a.C.). Com mais preciso, o 'judasmo primitivo' ou o 'judasmo do Segundo
Templo' designam o perodo desde a reconstruo do templo de Jerusalm (520-515 a.C.) at
sua destruio por Roma (70 d.C.), perodo em cuja parte final viveu Jesus" [BROWN,
Raymond E. Introduccin al Nuevo Testamento I: Cuestiones preliminares, evangelios y obras
conexas. Traduccin de Antnio Piero. Madrid: Editorial Trota, 2002, p. 30. (Biblioteca de
Cincias Bblicas y Orielntales, 7).].
"O perodo persa. Nasce o Judasmo.
Depois da volta, os exilados restauram Jerusalm. Os profetas da restaurao so: um outro
discpulo longnquo de Isaas (o 'Terceiro Isaas'), Ageu e Zacarias, os quais apoiam a
reconstruo do templo (o 'segundo templo'), construdo pelo sumo sacerdote Josu e pelo
governador Zorobabel. Zorobabel descendente de Davi, mas no pode ser rei, pois a
autoridade real exercida pelo rei da Prsia: o povo no totalmente livre. No nvel da
comunidade governado pelos sacerdotes do templo. Sua referncia de unidade est em Jud
(Jerusalm); por isso, este perodo chamado o judasmo. Nos sculos V-IV aC, o governador
Neemias e o escriba-sacerdote Esdras consolidam a organizao do povo em Jerusalm. A
Esdras atribui-se a leitura da Lei (Ne 8) e a organizao da sinagogas como casas de estudo da
Lei. chamado 'o pai do judasmo'" (Introduo Geral da Bblia da CNBB).
"Sem dvida, [a poca persa] [...], to desconhecida, foi das mais fecundas desde o ponto de
vista religioso e literrio. No [aspecto] religioso, a poca persa supe um esforo por assegurar
a identidade judaica quando se tem perdido a liberdade e o povo se encontra disperso em
lugares muito distantes do mundo. Essa identidade terminar sendo posta na ideia da raa santa
e na observncia da Lei, especialmente da circunciso e do sbado" [Jos Luis Sicre. O Legado
Judio. In: SOTOMAYOR, Manuel; UBIA, Jos Fernndez (Org.). Historia del Cristianismo I:
El mundo antiguo. Madrid: Editorial Trota, 2003, p. 23. (Estructuras y Procesos, Serie
Religin).].
"A pureza religiosa.
Entre as atividades de Esdras destacam-se sua luta contra os casamentos de judeus com
mulheres estrangeiras, porque punham em risco a integridade e a pureza da religio. Esdras
mostrou-se duro e intransigente, exigindo a dissoluo desses matrimnios, pois colocava a
fidelidade s tradies religiosas acima de quaisquer outros valores" (Introduo ao livro de
Esdras, Bblia da CNBB).
"Como remdio radical para o que se considerava um tremendo pecado, Esdras e Neemias
dissolvem os matrimnios mistos e inculcam a ideia de que a raa santa no se pode contaminar
com outros povos" [Jos Luis Sicre. O Legado Judio. In: SOTOMAYOR, Manuel; UBIA,

Jos Fernndez (Org.). Historia del Cristianismo I: El mundo antiguo. Madrid: Editorial Trota,
2003, p. 24. (Estructuras y Procesos, Serie Religin).].
"Esdras, 'pai do judasmo antigo'. Isso aparece sobretudo em Ne 8-9. Esdras parece ter sido
quem organizou a religio do 'resto de Israel' - os judatas na Palestina e os demais israelitas na
dispora - em torno da Tor (a Lei, ou melhor, a Instruo) de Moiss, agora recolhida nos
'cinco rolos' que conhecemos at hoje, o Pentateuco" (Introduo ao livro de Esdras, Bblia da
CNBB).
Aps o incio do perodo persa (aps a volta do exlio), os judeus buscaram defender ainda
mais a sua identidade diante dos outros povos. Esta identidade passa principalmente pelo
mbito da religio. Israel o povo escolhido por Deus e, como tal, deve viver de acordo com
esta escolha. Em relao aos pagos os judeus tero duas posies distintas: uma postura mais
fechada ao relacionamento com eles (Esdras) e uma postura mais aberta (profecia de Jonas).
"O judasmo no helenismo.
Por volta de 330 aC, Alexandre Magno, 'o grego', conquista o imprio persa, inclusive Jud.
Assim comea o helenismo (heleno = grego). Depois da morte de Alexandre, em 323, seu reino
dividido. Durante o III sculo aC, Jud vive sob o poder dos sucessores de Alexandre no
Egito (lgidas ou ptolomeus). Os samaritanos, que no tempo dos persas obedeciam a Jerusalm,
agora separam-se dos judeus. Por outro lado, muitos judeus se instalam na magnfica metrpole
Alexandria do Egito, onde por volta de 250, comeam a traduzir a Bblia para o grego. No II
sculo, os reis helenistas da Sria (selucidas) abocanham Jud. Em 167 aC, o rei Antoco
Epfanes profana o templo. Isso provoca a resistncia armada de Judas Macabeu e seus irmos:
a luta dos macabeus" (Introduo Geral da Bblia da CNBB).
"Em 164 [a.C.], Judas Macabeu reconquista e reconsagra o templo (1Mc 4,36-61). Os
macabeus chegaram a constituir uma dinastia, ou linhagem hereditria de reis nacionais: a
dinastia dos hasmoneus. Mas essa no muito santa. Encampam o sumo sacerdcio, apoiados
pelos sacerdotes do templo (saduceus). Isso provoca a oposio dos fariseus (leigos) e dos
essnios (sacerdotes). Acirra-se tambm o conflito com os samaritanos: Em 128, o hasmoneu
Joo Hircano destri o santurio dos samaritanos no monte Garizim" (Introduo Geral da
Bblia da CNBB).
"Os romanos. Incios do cristianismo.
Quando as brigas internas dos hasmoneus tornam o pas ingovernvel, os ancios de Jud
apelam para os romanos, os novos 'donos do mundo'. Em 63 aC eles vm para ficar, sob o
comando do general Pompeu. Nomeiam o idumeu Antpater vice-rei. Seu filho, Herodes, o
Grande, sucede-lhe. No fim de seu governo, no tempo do imperador Augusto, nasce Jesus de
Nazar (ca. 5 aC), que atuar e ser crucificado durante o imprio de Tibrio, sendo Pncio
Pilatos governador da Judeia e Herodes Antipas vice-rei na Galileia (Lc 2,1-7; 3,1-2.21-23).
Enquanto a Judeia administrada pelos governadores romanos e os vice-reis descendentes de
Herodes (Agripa I e Agripa II), nasce e cresce a comunidade dos seguidores de Jesus, com
Pedro e Tiago como principais lderes. E um fariseu convertido, Saulo de Tarso (Paulo),
provoca a grande expanso do cristianismo pelo mundo greco-romano (At 15)" (Introduo
Geral da Bblia da CNBB).
"Fim do Templo e do judasmo antigo. Nascimento do judasmo rabnico.
Em 66 dC, o movimento nacionalista dos zelotes inicia uma guerra contra os romanos. Os
zelotes ocupam o templo de Jerusalm. Depois de cruel assdio, o general Tito toma a cidade e

destri o templo, em 70 dC. Os escribas fariseus, que anteriormente se tinham refugiado com os
livros sagrados em Jmmia, a 50 km de Jerusalm, refundam ento o judasmo com base no
estudo da Lei (sem templo nem sacrifcios): o judasmo formativo, presidido pelos rabinos, do
qual deriva o judasmo que conhecemos hoje" (Introduo Geral da Bblia da CNBB).
"A Bblia de Israel (o 'Antigo Testamento') existe em duas formas:
1) a forma original, em lngua hebraica (com alguns captulos em aramaico, lngua irm do
hebraico);
2) a traduo grega, feita para os judeus que estavam em contato com o mundo de lngua grega.
Essa a chamada Septuaginta (Bblia dos Setenta), porque, conforme a lenda, setenta
tradutores a traduziram inteirinha de modo igual" (Johan Konings. A Palavra se fez Livro. So
Paulo: Loyola, 1997, p. 16).
"A Bblia hebraica e a Septuaginta [Bblia dos Setenta] tm, grosso modo, o mesmo contedo,
mas existem algumas diferenas.
1) H diferenas na matria. A Septuaginta tem diversos livros a mais que a Bblia hebraica,
livros conservados no em hebraico, mas em grego. No aceitos pelos rabinos de Jerusalm,
eram-nos, porm pelos primeiros cristos, que eram judeus de lngua grega. Esses livros
aparecem at hoje nas Bblias das Igrejas catlica e oriental-ortodoxa e so chamados de
deuterocannicos pelos catlicos e apcrifos pelos protestantes [...]" (Johan Konings. A Palavra
se fez Livro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 16).
H outra diferena entre a Bblia hebraica e a Septuaginta:
"2) A ordem dos livros diferente.
a) A Bblia hebraica composta de trs categorias de escritos, sendo que a segunda
subdividida em duas colees. (Com as iniciais das trs categorias forma-se a abreviatura
TaNaK, que indica a Bblia hebraica/judaica).
Tor, ou Lei: Gn, Ex, Lv, Nm, Dt.
Nebiim, ou Profetas:
Anteriores: Js, Jz, (1+2) Sm, (1+2) Rs.
Posteriores: Is, Jr, Ez, e os doze 'Profetas menores' (Os,Jl, Am, Ab, Jn, Mq, Na, Hab, Sf, Ag, Zc,
Ml).
Ketubim, ou Escritos: Sl, J, Pr, Rt, Ct, Ecl, Lm, Est, Dn, Esd-Ne, (1+2) Cr" (Johan Konings. A
Palavra se fez Livro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 17).
"b) A Septuaginta (abreviada LXX) organizada segundo critrios e em ordem diferente.
Lei ou Pentateuco: Gn, Ex, Lv, Nm, Dt.
Livros Histricos: Js, Jz, Rt 1/2Rs (1/2Sm), 3/4Rs(1/2Rs), 1/2 Paralipmenos (1/2Cr), [1 (ou 3)
Esd], 2Esd (Esd/Ne), Est (+ fragmentos deuterocannicos), Jt, Tb, 1/2Mc, [3/4Mc]
Livros Sapienciais: Sl, [Odes], Pr, Ecl, Ct, J, Sb, Eclo, [Salmos de Salomo]. (A diferena na
numerao em nossas Bblias provm de uma diferena na numerao da LXX).
Livros Profticos: Is, Jr, Lm, Br + Carta de Jeremias, Ez, Dn (+ fragmentos deuterocannicos),
e os doze 'Profetas Menores' (Os, Am, Mq, Jl, Ab, Jn, Na, Hab, Sf, Ag, Zc, Ml)" (Johan
Konings. A Palavra se fez Livro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 17).

"Os protestantes adotam os livros da Bblia hebraica, os catlicos, o da Bblia grega [a

Septuaginta] (como faziam os primeiros cristos). A Bblia catlica contm, portanto, sete
livros deuterocannicos (Jt, Tb, 1/2 Mc, Sb, Eclo, Br), ausentes na Bblia hebraica/judaica e da
protestante" (Johan Konings. A Palavra se fez Livro. So Paulo: Loyola, 1997, p. 18).
A diviso do Antigo Testamento na Bblia Catlica da seguinte maneira:
Pentateuco: Gn, Ex, Nm, Lv, Dt.
Livros Histricos: Js, Jz, Rt, 1/2 Sm, 1/2 Rs, 1/2 Cr, Esd, Ne, Tob, Jt, Est, 1/2 Mc.
Livros Sapienciais: J, Sl, Pr, Ecl, Ct, Sb, Eclo.
Livros Profticos: Is, Jr, Lm, Br, Ez, Dn, os doze profetas menores (Os, Jl, Am, Ab, Jn, Mq, Na,
Hab, Sf, Ag, Zc, Ml).
"O nome 'Pentateuco' (do grego 'cinco rolos' ou 'livros') designa os primeiros cinco livros da
Bblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O contedo geral do Pentateuco
uma histria de Israel que vai desde a criao do mundo at a morte de Moiss. Mas o material
legislativo, inserido sobretudo nos livros do Ex, Lv, Nm e Dt, constitui a maior parte do
Pentateuco. Com maior razo os judeus o chamam 'Lei' ou 'Tor', pois nele se exprime a
vontade de Deus a respeito de Israel" (Introduo ao Pentateuco da Bblia Sagrada Edio da
Famlia, editora Vozes).
"O Pentateuco no um cdigo moderno de leis, nem um manual de histria do povo de Israel.
A Lei no a simples expresso da vontade de um povo organizado. fruto da aliana, a
expresso da vontade de Deus a respeito do povo que ele elegeu. Os relatos histricos tm por
finalidade descrever os momentos mais marcantes desta eleio. Por isso, em Israel os cdigos
legais jamais tiveram existncia independente como nos povos vizinhos, mas sempre estiveram
integrados na histria da salvao" (Introduo ao Pentateuco da Bblia Sagrada Edio da
Famlia, editora Vozes).
At pouco tempo pensava-se que o Pentateuco foi escrito por Moiss. "Mas um exame mais
crtico mostra que no Pentateuco esto recolhidas tradies narrativas e legislativas que vo
desde a poca dos patriarcas (s. XVIII aC) at o tempo de Esdras (sc. V aC). Costuma-se
distinguir quatro diferentes ciclos de tradies, denominadas Javista, Elosta, Deuteronomista e
Sacerdotal (J, E, D, P). Tais tradies surgiram provavelmente em torno de Santurios, foram
lanadas por escrito, respectivamente nos sculos X, IX, VII e VI aC, e depois entraram na
redao final do Pentateuco (sc. V aC)" (Introduo ao Pentateuco da Bblia Sagrada Edio
da Famlia, editora Vozes).
"A fonte Javista se caracteriza pelo uso do nome de Jav. Ocupa-se das origens do mundo, da
humanidade e de Israel. Contm a histria dos patriarcas, do xodo do Egito, da peregrinao
pelo deserto e termina com a morte de Moiss. Sua linguagem concreta, imaginativa e o
conceito de Deus antropomrfico, isto , Deus algum que age como o homem, est
prximo e convive com o homem (cf. Gn 2-3)" (Introduo ao Pentateuco da Bblia Sagrada
Edio da Famlia, editora Vozes).
A fonte Javista "teve origem no reino de Jud com Salomo (972-932)" (Prof. Felipe Aquino.
Escola da F II: A Sagrada Escritura. 5.ed. Lorena: Clofas, 2005, p. 28).
"O Elosta assim chamado porque designa a Deus pelo nome de Eloim, reservando Jav s
para depois da revelao a Moiss (Ex 3). Ocupa-se da histria dos patriarcas, do xodo do

Egito, da peregrinao pelo deserto, da teofania do Sinai e termina com a morte de Moiss.
Tem gosto pelos sonhos e tendncias moralizao. Sua concepo de Deus mais espiritual,
donde a necessidade de recorrer a figuras de intermedirios, como anjos e profetas, ao falar da
comunicao de Deus com o ser humano" (Introduo ao Pentateuco da Bblia Sagrada Edio
da Famlia, editora Vozes).
A fonte Elosta foi redigida "entre 850 e 750, no reino cismtico da Samaria. [...] Quando houve
a queda do reino da Samaria, em 722 para os Assrios, [...] [a fonte] E [Elosta] foi levada para
o reino de Jud, onde houve a fuso com o cdigo J [Javista], dando origem a um cdigo JE"
(Prof. Felipe Aquino. Escola da F II: A Sagrada Escritura. 5.ed. Lorena: Clofas, 2005, p. 2829).
"A fonte Deuteronmica se restringe quase unicamente ao Deuteronmio. Seu estilo
oratrio, caracterizado por frmulas estereotipadas, como 'ouve Israel', 'o Senhor teu Deus', 'o
pas onde corre leite e mel', etc. Insiste na centralizao do culto em Jerusalm, na eleio
gratuita de Israel e no amor de Deus" (Introduo ao Pentateuco da Bblia Sagrada Edio da
Famlia,
editora
Vozes).
"Acredita-se que [a fonte Deuteronmica] teve origem nos santurios do reino cismtico
da Samaria (Siqum, Betel, D, ...) repetindo a lei que se obedecia antes da separao das
tribos. Aps a queda da Samaria (722) este cdigo deve ter sido levado para o reino de Jud, e
tudo indica que tenha ficado guardado no Templo at o reinado de Josias (640-609 aC), como
se v em 2Rs 22)" (Prof. Felipe Aquino. Escola da F II: A Sagrada Escritura. 5.ed. Lorena:
Clofas, 2005, p. 29).
"A fonte Sacerdotal [representada pela letra P] gosta de genealogias, cronologias, nmeros e
sua linguagem repetitiva e montona. Sublinha claramente a transcendncia divina sobre a
criao. Embora esteja presente em todo o Pentateuco, se identifica sobretudo com o Lv, onde
se expressa de modo especial o seu marcado interesse pelo culto" (Introduo ao Pentateuco da
Bblia Sagrada Edio da Famlia, editora Vozes).
Provavelmente a fonte sacerdotal foi redigida por sacerdotes judeus durante o exlio na
Babilnia (587-537) que recolheram "as tradies de Israel para animar o povo no exlio. [...]
[A fonte] P enfatiza o Templo, a Arca, o Tabernculo, o ritual, a Aliana.
Tudo indica que no sculo V aC, um sacerdote, talvez Esdras, tenha fundido os cdigos JE e P,
colocando como apndice o cdigo D [Deuteronmico], formando assim o Pentateuco ou Tor,
como a temos hoje" Prof. Felipe Aquino. Escola da F II: A Sagrada Escritura. 5.ed. Lorena:
Clofas, 2005, p. 29).
"A redao final do Pentateuco (sc. V aC) conservou o estilo, o esprito e a teologia das
tradies. Sem eliminar incongruncias, alinhou narrativas duplas (como a criao: Gn 1,1-2,4a
e 2,4b-25) ou trplices (como o episdio da mulher do patriarca: Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,711). Outras vezes, porm, o trabalho redacional foi maior, tornando-se difcil distinguir as
fontes. O redator final conseguiu dar uma profunda unidade ao Pentateuco, marcada pelos
grandes temas da promessa, da eleio, do amor, da fidelidade e da esperana" (Introduo ao
Pentateuco da Bblia Sagrada Edio da Famlia, editora Vozes).
"O primeiro livro da Bblia, j na antiga verso grega dos Setenta, recebeu o nome de 'Gnesis'
por se tratar das origens do mundo e da humanidade. Apesar de ser o primeiro dos cinco livros
da 'Lei de Moiss' (Pentateuco) contm sobretudo textos narrativos, que o tornam o livro mais
popular e conhecido do AT.
Gn serve de introduo para a histria mais ampla de Israel, contada no Pentateuco"
(Introduo ao Gnesis, Bblia Sagrada Edio da Famlia, editora Vozes).

"O Gnesis se divide em duas partes desiguais: a primeira (1-11) narra a histria primitiva
sendo, assim, como que o prtico da histria da salvao, da qual a Bblia inteira vai falar; ela
remonta s origens do mundo e estende sua perspectiva humanidade inteira. [...] A segunda
parte (12-50) formada pela histria dos patriarcas; ela recorda a figura dos grandes ancestrais:
Abrao, [...] [Isaac] e Jac" (Introduo ao Pentateuco, Bblia de Jerusalm).
"O Gnesis est integrado sobre tudo por narraes e genealogias. Estas apresentam ordem e
estruturao; aquelas so mais imprevisveis, surpreendentes e desordenadas.
Desde o ponto de vista formal, a caracterstica mais saliente do Gnesis constituda pelas
frmulas 'toledot'. O termo toledot, derivado do verbo 'yalad' ('gerar'), significa 'descendentes';
por regra geral, se refere ao que foi gerado. Se repete dez vezes ao longo do livro, com um
valor estruturante [...]" [LPEZ, Flix Garca. El Pentateuco: Introduccin a la Lectura de los
Primeros cinco Libros de la Biblia. Navarra: Editorial verbo Divino, 2003, p. 68. (Introduccin
al Estudio de La Biblia).].
"Teologia [do livro do Gnesis]
O Deus do Gnesis aparece, em primeiro lugar como o Deus criador. Diferente de todos os
personagens do livro, o Deus criador no tem genealogia nem passado; carece de histria. Isto
o converte em um ser totalmente diferente. Deus no entra em cena como os outros
personagens, pois ele que primeiro cria a cena. Assim, acredita-se nele no s como criador,
mas tambm como o diretor e senhor do mundo e dos seres que criou" [LPEZ, Flix Garca.
El Pentateuco: Introduccin a la Lectura de los Primeros cinco Libros de la Biblia. Navarra:
Editorial verbo Divino, 2003, p. 73. (Introduccin al Estudio de La Biblia).].
"O Deus do Gnesis , tambm, o Deus da bno e da promessa, dois temas teolgicos chave
no livro. Na perspectiva genealgica do Gnesis, a bno do primeiro casal (1,28) adquire
uma dimenso fontal para todo o gnero humano. Na genealogia de Ado (Gn 5), comea-se
evocando a criao do ser humano imagem de Deus e a bno divina, para acrescentar que
Ado gerou Set ' sua imagem e semelhana' (5,1-3 // 1,26-28). A genealogia do cap. 5 alude
transmisso da imagem e da bno divinas atravs dos filhos, desde Ado at No,
sublinhando deste modo a funo teolgica da genealogia" [LPEZ, Flix Garca. El
Pentateuco: Introduccin a la Lectura de los Primeros cinco Libros de la Biblia. Navarra:
Editorial verbo Divino, 2003, p. 73. (Introduccin al Estudio de La Biblia).].
"O Deus do Gnesis, enfim, tambm o Deus da aliana. Primeiro ser a aliana de Deus com
No (9,8-17), logo aps a aliana com Abrao, da qual se conservam duas verses diferentes
(Gn 15 e 17). Nos trs casos as promessas divinas desempenham um papel relevante" [LPEZ,
Flix Garca. El Pentateuco: Introduccin a la Lectura de los Primeros cinco Libros de la
Biblia. Navarra: Editorial verbo Divino, 2003, p. 74. (Introduccin al Estudio de La Biblia).].
"O segundo livro do Pentateuco chama-se 'xodo', nome que em grego significa 'sada', por se
ocupar da sada de Israel do Egito. Com razo foi qualificado como o 'Evangelho do Antigo
testamento'. De fato, anuncia a boa-nova da interveno divina que libertou um grupo de
hebreus do Egito, para formar deles uma nao santa (19,4-6).
O Ex trata do perodo da histria de Israel que vai desde a morte de Jos (Gn 50) at a
construo do santurio junto ao monte Sinai, ou seja, at ao primeiro dia do segundo ano aps
a sada do Egito (Ex 40,2.17)" (Introduo ao xodo, Bblia Sagrada Edio da Famlia, editora
Vozes).

"Os fatos do xodo, ignorados pelos arquivos egpcios, constituem o evento criador da histria
de Israel como povo. O perodo do xodo considerado o tempo privilegiado do encontro com
Deus (Jr 2,2s; Os 11,1). A ele so referidas vrias instituies como a Pscoa (12,26s), a festa
dos pes sem fermento (13,8), a oferta dos primignios (13,14s). Toda a reflexo teolgica e
histrica de Israel, sobretudo nos momentos de crise, sempre de novo volta-se ao tema do
xodo. Elias vai ao Horeb para retemperar sua vocao (1Rs 19), preconizando uma volta do
povo ao Deus da aliana. Jeremias (Jr 31,31-34) e Ezequiel (Ez 16,59-63; 20, 35-44; 37,20-28)
e Isaas (Is 40-50) anunciam um novo xodo e uma nova aliana" (Introduo ao xodo, Bblia
Sagrada Edio da Famlia, editora Vozes).
"A 'sada' ou 'xodo' da escravido do Egito no um evento qualquer na histria de Israel. o
evento originrio do povo de Israel. Isto significa que Israel contava sua histria a partir do
xodo (1Rs 6,1; Dt 9,7; Jz 19,30; Jr 7,25; etc)" (PIXLEY, Jorge. Histria de Israel a partir dos
Pobres. 2.ed. Traduo de Ramiro Mincato. Petrpolis: Vozes, 1990, p. 9).
"Entre as caractersticas mais significativas do livro do xodo est a alternncia de narraes e
leis. Este fenmeno, que aparece aqui pela primeira vez na Bblia, constitui um dos problemas
clssicos na exegese do Pentateuco" [LPEZ, Flix Garca. El Pentateuco: Introduccin a la
Lectura de los Primeros cinco Libros de la Biblia. Navarra: Editorial verbo Divino, 2003, p.
129. (Introduccin al Estudio de La Biblia).].
"O terceiro livro do Pentateuco chama-se Levtico por ser o manual litrgico do sacerdcio
levtico e ensinar a todo israelita a santidade de vida, como meio de lev-lo comunho com o
Deus vivo, a meta ltima da vida humana. O livro contm textos da tradio sacerdotal, quase
exclusivamente legislativos, de carter cultual, moral e social, que regulamentam as instituies
religiosas de Israel.
As leis so colocadas na boca de Moiss, mas sua redao final do sculo V aC. O livro
recolhe tradies cultuais novas ao lado de outras mais antigas do perodo da monarquia e da
poca mosaica, e mesmo de origem pag" (Introduo ao Levtico, Bblia Sagrada Edio da
Famlia, editora Vozes).
O Levtico "narra as Leis dos rituais, as leis sociais, as prescries, as bnos e maldies, os
sacrifcios oferecidos a Deus (holocaustos, oblaes, sacrifcios pacficos, sacrifcios de
expiao).
Os descendentes de Levi foram colocados por Deus frente do culto em Israel. [...] O Levtico
um manual escrito para eles, muito antigo, e que passou por vrias transformaes do sculo
X a.C em diante" [SANTOS, Dimar Luiz (Org.). Guia Introdutrio de Leitura da Bblia. Leme
do Prado/MG, 2011, p. 35].
"No Levtico percebemos que os judeus antigos conheciam quatro [tipos de] sacrifcios: os
holocaustos, onde a vtima oferecida era totalmente consumida pelo fogo; as oblaes, ou
ofertas de frutos, farinha e de outros produtos agrcolas; o sacrifcio pacfico, ou de ao de
graas; e os sacrifcios de expiao, para reparar os pecados e as faltas involuntrias cometidas
contra
as
leis
cerimoniais.
O grande nmero de prescries referentes ao 'estado de pureza legal' por causa do grande
respeito que o povo hebreu cercava tudo aquilo que se referia a Deus a seu culto [SANTOS,
Dimar Luiz (Org.). Guia Introdutrio de Leitura da Bblia. Leme do Prado/MG, 2011, p. 35].
"Quatro so os principais elementos literrios que integram o Levtico: leis, narraes,
parneses e frmulas introdutrias.

As leis ocupam a maior parte do livro [...]

As narraes se reduzem a trs percopes: 8-10; 16; 24,10-23). Na realidade, s a primeira parte
propriamente narrativa. Lv 16 mescla a narrao com ritos e fundamentos legais, mais
abundantes que a narrao mesma; 'o estilo mais discursivo que em outras partes do livro'. Lv
24,10-23 um texto de tipo midrshico, um exemplo de utilizao de uma narrao para fins
legais" [LPEZ, Flix Garca. El Pentateuco: Introduccin a la Lectura de los Primeros cinco
Libros de la Biblia. Navarra: Editorial verbo Divino, 2003, p. 212. (Introduccin al Estudio de
La Biblia).].
No Levtico "a parneses se centra quase exclusivamente na segunda parte do livro,
concretamente nos cap. 18-26 (tambm em Lv 11,44-45). Alm do tom exortatrio,
caracterstico da parneses, se distingue por uma srie de frmulas tpicas sobre Yahv e sobre
a observncia dos mandamentos. Um bom exemplo oferece o final e o comeo do captulo 18
(v.2-5.24-30).
As frmulas [introdutrias] mais frequentes e significativas esto construdas com o verbo
dabar ('falar') e servem para introduzir o discurso de Yahv a Moiss. A frmula bsica :
'Yahv falou assim a Moiss' [...], que se repete 27 vezes ao longo do livro: 4,1; 5,14-20;
6,1.12.17; 7, 22-28; 8,1; 12,1; 14,1; 17,1; 18,1; 19,1; 20,1; 21,16; 22,1.17.26; 23,1.9.23.26.33;
24,1.13; 27,1 (ver tambm 1,1; 16,1; 25,1, com algumas variantes)" [LPEZ, Flix Garca. El
Pentateuco: Introduccin a la Lectura de los Primeros cinco Libros de la Biblia. Navarra:
Editorial verbo Divino, 2003, p. 213. (Introduccin al Estudio de La Biblia).].
O quarto livro do Pentateuco chama-se Nmeros. Ele "recebeu este nome por causa dos dois
recenseamentos a que foi submetido Israel no deserto, e do gosto deste livro pelos nmeros em
geral (Nm 1-2; 26). Os fatos narrados entremeados de textos legislativos de carter sobretudo
cultual, recordam as vicissitudes da viagem desde o monte Sinai at as plancies de Moab, aps
a permanncia de Israel 38 anos em Cades Barne" (Introduo ao Levtico, Bblia Sagrada
Edio da Famlia, editora Vozes).
"O livro [dos Nmeros], como todo o Pentateuco, apresenta-se como uma narrativa, e assim so
a maior parte dos textos que o compem. Contm, todavia, algumas colees de leis, antigas e
novas, em parte j apresentadas nos livros anteriores do Pentateuco, Ex e Lv, e em parte
inditas (como Nm 5,11-6,21). Esta composio, que mistura a narrativa da marcha aos trechos
legislativos, visualiza como o povo de Israel aprende a Tor (Instruo) durante a caminhada.
(At hoje o judasmo chama a instruo da prtica de vida de halac, 'procedimento' - do verbo
halak, 'caminhar'.) Isso corresponde sem dvida a uma inteno didtica: mais fcil gravar
leis e procedimentos em forma de histria" (Introduo ao Livro dos Nmeros, Bblia da
CNBB).
"O livro [dos Nmeros], tendendo a enraizar no perodo do deserto as instituies do perodo
da monarquia e mesmo do ps-exlio, apresenta Israel no deserto como um povo bem
organizado sob o ponto de vista civil e religioso. Ora, se esta imagem antes ideal que real, o
livro mostra tambm as imperfeies do povo ainda em formao, a caminho da terra
prometida e sacudido por crises dramticas (p. ex., o envio dos exploradores a Cana, Nm 1314; a revolta de Cor, Nm 16-17; a apostasia em Moab, Nm 25)" (Introduo ao Livro dos
Nmeros, Bblia da CNBB).
"Assim como Gn, Ex e Lv, tambm Nm combina as tradies narrativas e legislativas de Israel
antigo. Ao lado das tradies javistas e elostas, o predomnio cabe s tradies sacerdotais, que
representam mais da metade do material" (Introduo ao Livro dos Nmeros, Bblia da CNBB).

O quinto livro do Pentateuco se chama Deuteronmio. Este nome "provm da traduo grega
dos LXX, que entendeu de modo imprprio a expresso hebraica 'uma cpia da Lei' (Dt 17,18)
por 'uma segunda Lei' (deutero-nomos). Este ttulo, porm, toca num dos pontos bsicos do
livro: a relao entre a Lei dada no Sinai e a segunda doao da Lei a Moiss nas plancies de
Moab. Mostra tambm que os antigos j haviam notado que o Dt repete em parte materiais
narrativos e sobretudo legislativos, espalhados no Pentateuco (cf. Ex 20-23)" (Introduo ao
Deuteronmio, Bblia Sagrada Edio da Famlia, editora Vozes).
O Deuteronmio "se distingue dos outros livros do Pentateuco por no ter quase nada em
comum com as grandes fontes javista, elosta e sacerdotal, que o compem. Moiss a figura
dominante de todo o livro" (Introduo ao Deuteronmio, Bblia Sagrada Edio da Famlia,
editora Vozes).
O Dt bem diferente dos demais livros do pentateuco, pelo seu estilo oratrio, insistentemente
exortativo. O livro composto de discursos de Moiss, interrompidos apenas por algumas
introdues e observaes (1,1-5; 4, 41-49; 10,6-9; 27,1.9.11) e concludos com a transmisso
do poderes de Moiss a Josu e a sua morte (31-34). No corpo do livro (5-28) as leis (12-26)
ocupam um lugar central [BORN, A. Van Den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Traduo
de Frederico Stein. Petrpolis/Lisboa: Vozes/Porto, 1977, p. 386.].
"O Dt [...] foi escrito sculos depois de Moiss. Admite-se em geral que ao menos Dt 5-27
corresponda basicamente ao 'Livro da Lei' descoberto no tempo de Josias (2Rs 22-23) e que
teria animado a prosseguir na reforma religiosa. O documento recolhe antigas tradies da
aliana cultivadas no santurio de Siqum e Betel, e sofreu influncia dos crculos levticos,
profticos e sapienciais. No tempo de Josias o documento sofreu novos acrscimos.
Posteriormente, durante o exlio, um redator deuteronomista fez acrscimos (Dt 1,1-4,43; 9,710,11; 31-34) e inclui o Dt como documento-base numa reviso da histria de Israel, que
abrangia os livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis, chamada 'obra histrica deuteronomstica'.
Finalmente no sculo V aC quando se fez a redao definitiva do Pentateuco, o livro sofreu
novos acrscimos das fontes J,E e P" (Introduo ao Deuteronmio, Bblia Sagrada Edio da
Famlia, editora Vozes).
"A segunda categoria de livros do Antigo Testamento chamada 'os Livros Histricos' (Js, Jz,
Rt, 1 e 2Sm, 1 e 2Rs, Esd, Ne, Tb, Jt, Est, 1 e 2Mac).
[...] Na Antiguidade 'histria' era o que hoje chamamos crnica, relato - no necessariamente
estabelecido de modo cientfico. Importava a arte de bem contar a histria, de modo que fosse
gravada na memria e conhecida por todos, e que sua mensagem transparecesse com clareza.
Os antigos distinguiam, decerto, entre histria (fato realmente acontecido) e fbula, alegoria,
metfora etc. (narrativas simblicas), mas muitas vezes misturavam as duas, sobretudo nas
narrativas didticas, destinadas a ensinar alguma mensagem (cf. 2Mc 3,24-32; 25,39)"
(Introduo aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
Os livros histricos da Bblia podem ser divididos em quatro grupos: a historiografia
deuteronomista, a historiografia cronista, a historiografia episdica (midraxes, ou "romances
histricos") e os livros dos Macabeus (o primeiro segue uma historiografia grega, uma
crnica histrica contnua; o segundo mistura o gnero histrico com o sapiencial-edificante,
descrevendo algumas cenas emocionantes da resistncia judaica e do martrio).

Os livros Js, Jz, 1/2Sm, 1/2Rs fazem parte da historiografia deuteronomista. "Na Bblia
hebraica, os livros Js, Jz, 1/2 Sm, 1/2Rs constituem uma sequncia chamada 'historiografia
deuteronomista', por ter sido redigida pela mesma escola de escribas que produziu o
Deuteronmio (Dt). Na Bblia hebraica, esse conjunto intitulado 'Profetas Anteriores', ou seja,
a primeira coleo de escritos sobre os profetas (a segunda coleo, 'Profetas Posteriores', traz
as palavras proferidas pelos profetas: o que ns chamamos os 'Livros Profticos'" (Introduo
aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
Segundo M. Noth, o deuteronomista (ou a escola deuteronomista) no apenas fez adies ao
texto dos livros que vo de Josu a 2Reis; eles foram verdeiros autores [cf. LAMADRID,
Antonio Gonzalez. Historiografia de Israel. Madrid: PPC, 1971, p. 13. (Cursos Biblicos a
Distancia).].
A histria deuteronomista cobre quase setecentos anos de histria: das vsperas da entrada na
terra prometida at alguns anos depois de hav-la abandonado por causa do exlio [cf.
LAMADRID, Antonio Gonzalez. Historiografia de Israel. Madrid: PPC, 1971, p. 13. (Cursos
Biblicos a Distancia).].
Provavelmente foi composta por volta do ano 550 a.C.
"A histria deuteronomista foi escrita para explicar o sentido da catstrofe de 587" e para
responder as seguintes interrogaes:
"Deus no havia comprometido sua palavra em favor da permanncia da dinastia davdica? No
havia garantido com juramento a promessa da terra? No era Jerusalm cidade santa e
inabalvel, eleita por Jav para fazer habitar nela seu nome?" [cf. LAMADRID, Antonio
Gonzalez. Historiografia de Israel. Madrid: PPC, 1971, p. 19. (Cursos Biblicos a Distancia).].
"A destruio de Jerusalm e o exlio feriram profundamente a conscincia israelita e
colocaram um problema de f". Diante disso, o deuteronomista recorre ao passado para explicar
o presente. Como diz o livro do Deuteronmio: "Sim, pergunta antiguidade, e aos tempos
passados (Dt 4,32) [cf. LAMADRID, Antonio Gonzalez. Historiografia de Israel. Madrid: PPC,
1971, p. 19. (Cursos Biblicos a Distancia).].
Na historiografia Deuteronomista esto presentes os princpios teolgicos do Deuteronmio,
que so:
1-Um s Deus (Dt 6,4-5);
2-Um Santurio (Dt 12,5-6);
3-Um povo (Dt 7,6; cf. 4,20; 14,2; 26,18-19).
"O livro de Josu (Js) pertence 'historiografia deuteronomista' [...]. Foi composto pelo fim do
Exlio Babilnico (depois de 550 aC), por escribas ligados populao de Jud e motivados
pela esperana da converso da casa real e das lideranas do povo, em vista de um novo tempo
de justia e de fidelidade aliana.
O livro tem o mesmo estilo solene, didtico e repetitivo do Deuteronmio, do qual ele a
continuao" (Introduo ao Livro de Josu, Bblia da CNBB).
"O tema central [do livro de Josu] a conquista e a repartio da terra (caps. 2-21, com
introduo no cap. 1 e eplogo no cap. 22). A figura central Josu, sucessor qualificado de
Moiss. Moiss o homem da Aliana, a Lei e a Promessa, Josu continua sua obra. Pe-se a
servio da realizao da Promessa, ao iniciar a tomada de posse da terra. Nessa moldura so
colocadas as tradies sobre a conquista da terra, realizada setecentos anos antes da redao do

livro. Muitas delas so formuladas de modo a servir de exemplo renovao do pas depois do
Exlio babilnico. Os caps. 23-24 descrevem a despedida de Josu, deixando como grande
legado a renovao da Aliana" (Introduo ao Livro de Josu, Bblia da CNBB).
O livro dos Juzes narra fatos situados entre 1200 e 1020 a.C., descrevendo a continuao da
conquista da Terra e a vida das tribos at o incio da monarquia. Trata-se de um tempo [...] [em
que] [no havia rei em Israel (Js 17,6)] e [que era] cheio de dificuldades. As tribos so
governadas por chefes que tm um cargo vitalcio (juzes menores); nos momentos de grande
dificuldade surgem chefes carismticos (juzes maiores), que unem e lideram as tribos na luta
contra os inimigos (Introduo ao livro dos Juzes, Bblia Sagrada Edio Pastoral).
O mais importante em Juzes a chave de leitura da histria, que vale no s para o livro, mas
para toda a histria de Israel. Essa chave apresentada em Jz 2,6-3,6 [que uma introduo
doutrinal composta pelo deuteronomista para fazer a transio entre Jous e os Juizes] e
reaparece diversas vezes no texto (Introduo ao livro dos Juzes, Bblia Sagrada Edio
Pastoral).
No livro e no perodo dos juzes encontramos verificados [...] os princpios teolgicos do Dt,
especialmente a dialtica da Aliana: quando Israel fiel, Deus lhe envia libertadores e h
tempos de paz; quando abandona a Jav para servir aos Baals, as maldies previstas pelo
Cdigo Deuteronmico caem sobre o povo (LAMADRID, Gonzalez, p. 31).
A sequncia pecado-castigo-penitncia-libertao constante no livro dos Juzes.
Juzes e salvadores
Os personagens so genericamente chamados Juzes. No plural, designando aqueles que Deus
escolheu para salvar seu povo, o termo aparece neste livro, apenas em 2,16-18, mas se este
emprego raro no texto, a designao do perodo pr-monrquico como tempo dos Juzes
conhecida pela tradio bblica (2Sm 7,11; 2Rs 23,22; Rt 1,1). No entanto, se o ttulo juiz est
praticamente ausente das narrativas, encontra-se com frequncia o verbo julgar para descrever
a ao dos heris do livro (3,10; 4,4; 10,1-5; 12,7.8-15; 15,20; 16,31). [...] (Introduo ao
Livro dos Juzes, A Bblia TEB, com Introdues e notas reduzidas).
O verbo julgar parece assumir, alm do sentido de fazer justia, o sentido de comandar,
governar (Cf. Introduo ao Livro dos Juzes, A Bblia TEB, com Introdues e notas
reduzidas).
Os livros de Samuel relatam acontecimentos que se situam entre 1040 e 971 a.C. Temos a
uma anlise crtica da realeza em Israel [...] (Introduo a 1-2 Samuel, Bblia Sagrada Edio
Pastoral).
Em 1Sm temos duas verses do surgimento da autoridade poltica central: a primeira
contrria e hostil monarquia (1Sm 8; 10,17-27), representando a viso mais democrtica das
tribos do Norte, que viviam em terras mais produtivas. A segunda verso favorvel
monarquia (1Sm 9,1-10,6; 11) e representa a viso do trono de Jud, que vivia em terras menos
produtivas. Unindo as duas verses, vemos que [...] [o rei , de certo modo,] um mal necessrio
(embora justificvel, [...] pode se absolutizar, explorar e oprimir o povo) e, ao mesmo tempo,
um dom de Deus (uma instituio mediadora, que deve re-presentar, isto , tornar presente o
prprio Deus, nico rei que liberta e governa o povo) (Introduo a 1-2 Samuel, Bblia
Sagrada Edio Pastoral).

2Sm est centrado na figura de Davi, cuja histria comea propriamente em 1Sm 16, e nas
lutas pretendentes ao trono de Jerusalm [...].
Davi apresentado como rei ideal, que obedece a Deus e seve o povo. Graas sua habilidade
poltica, ele consegue aos poucos captar a simpatia das tribos, sendo primeiro aclamado rei de
Jud, sua tribo, e depois rei tambm das tribos do Norte" (Introduo a 1-2 Samuel, Bblia
Sagrada Edio Pastoral).
"Aps ter conseguido reunir todo o povo, Davi conquista Jerusalm e a torna, ao mesmo tempo,
o centro do poder poltico e da religio de Israel. O ponto mais alto da sua histria a profecia
de Nat (2Sm 7), em que o profeta anuncia que o trono de Jerusalm sempre ser ocupado por
um messias (rei ungido) da famlia de Davi. [...] Logo depois comea a competio pelo poder
e pela sucesso e, finalmente, o trono ocupado por Salomo, que, por si, no era o herdeiro
direto (2Sm 9-1Rs 2) (Introduo a 1-2 Samuel, Bblia Sagrada Edio Pastoral).
Os livros dos Reis relatam acontecimentos que vo de 971 a 561 a.C., continuando a histria
da monarquia iniciada com Saul e Davi. Depois de Salomo, o imprio se divide (931 a.C.) em
dois reinos: o reino de Israel, com sede em Samaria, que caiu em poder da Assria em 722 a.C.,
e o reino de Jud, com sede em Jerusalm, que caiu em poder da Babilnia em 586 a.C. Mais
do que uma reflexo pormenorizada de acontecimentos, estes livros fornecem uma reflexo
crtica do povo e dos reis que o governaram: a fidelidade a Deus leva bno [...]; a
infidelidade leva maldio, runa e ao exlio (cf. 2Rs 17,7-23) (Introduo a 1-2 Reis,
Bblia Sagrada Edio Pastoral).
A concluso final a que chega o Dta [Deuteronomista] em sua anlise dos reis francamente
negativa. No reino do norte so condenados os dezenove reis, sem exceo. Dos vinte e trs do
sul so condenados praticamente todos, menos Davi, Ezequias e Josias (LAMADRID,
Gonzalez, Historiografia del Antigo Testamento, p. 43).
"Os livros 1-2Cr e Esd-Ne so chamados de 'historiografia cronista', por terem sido
elaborados pelos escribas que produziram as 'Crnicas', chamadas na traduo grega
(Septuaginta) de 'Paralipmenos' (suplementos). De fato, primeira vista parecem constituir
um suplemento aos livros Samuel-Reis. Na realidade, porm, no so suplemento, mas
releitura: contam a mesma histria, mas sob uma outra luz" (Introduo aos Livros Histricos,
Bblia da CNBB).
"Para compreender a releitura cronista, vale compar-la com a 'historiografia deuteronomista'
(Js, Jz, Sm e Rs). Esta narrava a histria do Israel antigo at o Exlio babilnico luz da
fidelidade Aliana: se a 'casa de Israel' ou de 'Jud' era fiel, Deus lhe dava a paz, mas se era
infiel, Deus a 'corrigia'. Era uma exortao para que, depois do castigo que foi o Exlio, o povo
voltasse paz e vivesse em fidelidade sob a guia de reis nacionais justos (como foram Davi e,
ao modelo deste, Ezequias e Josias).
J a 'historiografia cronista' diferente. Escreve a partir de uma outra realidade, a do judasmo
sob o Imprio Persa (500-330 aC)" (Introduo aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
"Enquanto o deuteronomista, com muito realismo, descreve Davi como algum que deve
aprender a obedecer a Deus, o cronista faz dele uma imagem idealizada, sem pecado nenhum
(omite a histria do pecado com Betsabia etc). Davi se torna um smbolo para o rei messinico
do futuro. Esta historiografia foi fortemente influenciada pelos sacerdotes que, depois do exlio,
promoveram a restaurao do Templo destrudo por Nabucodonosor. Se na historiografia

deuteronomista a Aliana est central, na historiografia cronista o centro o Templo"

(Introduo aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
"Pode-se dizer que 1-2 Crnicas a histria idealizada do primeiro Templo (o Templo de
Salomo, mas o cronista d todo o mrito a Davi!), enquanto Esdras-Neemias a histria do
segundo Templo, depois do Exlio, quando o governador Neemias e o escriba-sacerdote
exerceram seu papel de restauradores da cidade e do povo [...]" (Introduo aos Livros
Histricos, Bblia da CNBB).
"Toda a historiografia cronista fortemente marcada pela 'hierocracia', ou seja, o fato da vida
comunitria de Israel (Jud) ser orientada pelos sacerdotes (gr. hieris), enquanto o poder civil e
militar est nas mos do rei da Prsia. Para que no haja conflito, Esdras e Neemias atuam
conforme o princpio de que 'a Lei do Senhor (Deus) a lei do rei (persa)'. Este princpio,
porm, s pode ser aplicado se o rei deixa espao para a 'Lei do Senhor'... E isso no ser mais
o caso no tempo dos sucessores de Alexandre Magno, contra os quais se revoltaro, por causa
da 'Lei do Senhor', os rebeldes macabeus" (Introduo aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
"Os livros Rt, Tb, Jt, Est so, na terminologia hebraica, midraxes (elaboraes didticas de
temas da Lei ou Profetas) [e constituem uma historiografia episdica]. Ns chamaramos de
'romances histricos', mistura de histria e de fico, concebidos em funo de alguma lio
peculiar concernente Sagrada Escritura. Na Bblia hebraica, encontram-se na ltima seo (os
'Escritos' ou 'Hagigrafos'). Na Septuaginta (e na Vulgata de S. Jernimo), porm, foram postos
entre os 'Livros Histricos', cada qual mais ou menos no lugar onde cabe cronologicamente"
(Introduo aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
"O livro de Rute foi inserido antes dos livros 1-2Sm, que falam de Davi, porque conta que a
bisav de Davi era uma estrangeira. Os trs outros oferecem exemplos de vida fiel para a
situao depois do Exlio, sob o domnio dos persas: Tobias (o israelita justo na Dispora, no
meio dos pagos), Judite (a judia firme na resistncia, como o foram os Macabeus) e Ester (a
mulher corajosa que afasta a chacina tramada por um funcionrio persa). Tobias e Judite so
livros deuterocannicos, no assumidos na Bblia judaica, por estarem escritos em grego, mas
sim, na Bblia crist" (Introduo aos Livros Histricos, Bblia da CNBB).
"O livro de Rute (Rt) uma 'histria exemplar' em torno da integrao de uma estrangeira,
Rute, na comunidade de Israel. Na Bblia hebraica, est entre os 'Escritos', como um dos rolos
festivos, lidos na festa de Pentecostes (por situar-se no tempo da colheita). Nas Bblias grega e
latina (e nesta nossa), o livro foi posto nos 'Livros Histricos', antes da histria do rei Davi (1 e
2Sm), do qual Rute foi a bisav [...].
Pertence ao gnero literrio do midraxe, ou elaborao livre sobre temas da Tor luz da
caminhada do povo. Este gnero foi desenvolvido em duas direes: a halac, que q a
interpretao de temas normativos, e a hagad, baseada em temas normativos, sempre
originados na Tor" (Introduo ao Livro de Rute, Bblia da CNBB).
"Embora a histria narrada no livro de Rute se situe numa poca muito anterior (1100 aC), o
livro foi escrito por volta de 400 aC, quando os judeus estavam retornando do exlio babilnico
(586-538 aC). Sentiam a necessidade de restaurar a comunidade de Israel, mediante a
observncia da Lei ou instruo (Tor), o recenseamaneto das famlias autcnes, o direito
matrimonial e a fidelidade ao Deus nico. [...]
Por ser do gnero do midraxe, o texto est cheio de referncias aos livros bblicos j em voga
quando este foi escrito, tanto a Lei/Tor (Pentateuco, sobretudo Dt) quanto os Profetas

anteriores (livros histricos, sobretudo Jz, 1-2Sm e os salmos. [...] H tambm muitos contatos
com J e Lm, escritos na mesma poca" (Introduo ao Livro de Rute, Bblia da CNBB).
A histria do livro de Rute "[...] contrasta com outras atitudes presentes no judasmo psexlico: o nacionalismo estreito de Esdras e Neemias, que ordenou a dispensa das mulheres
no-israelitas. A Bblia conserva a memria de diversas maneiras de interpretar a vontade de
Deus... O livro vale pelo que diz e pelo que no diz. Fala da Lei a servio da vida, mas no se
ocupa com o santurio, o sacerdcio, os sacrifcios. Jerusalm nem entra na perspectiva: o lugar
central Blem, cidade onde, da descendncia de Rute, brotar a raiz de Jess, pai de Davi, do
qual deve provir o Messias, vivamente esperado no tempo em que o livro foi escrito"
(Introduo ao Livro de Rute, Bblia da CNBB).
"O livro de Tobias (Tb) - na verso grega chamado Tobit - foi escrito por volta do ano 200 aC
para os judeus da Dispora, fora da Palestina. At h pouco era conhecido na verso grega da
Septuaginta (LXX), considerada a original, e em duas verses latinas, a latina antiga (Vetus
Latina) e a de S. Jernimo (Vulgata), o qual dizia ter usado um texto aramaico (perdido). As
recentes descobertas do Mar Morto (Qumr) trouxeram luz fragmentos em aramaico e em
hebraico, que respaldam o texto da Vetus Latina, adotado como texto-base da Nova Vulgata
[...].
Apesar de ser 'deuterocannico' e , portanto, excludo do cnon restrito dos rabinos de Jmmia
no fim do I sculo dC [...], o livro era muito popular entre os judeus no tempo de Jesus e nos
ajuda muito a conhecer a 'espiritualidade' judaica na Dispora, onde logo mais se espalharia o
cristianismo" (Introduo ao Livro de Tobias, Bblia da CNBB).
"Embora includo entre os 'Livros Histricos', Tobias do gnero sapiencial e deve ser lido
como tal. uma histria didtica. Usa a vida familiar do velho Tobit e as 'aventuras' do jovem
Tobias para ensinar o que significam, em diversas circunstncias da vida, o 'temor de Deus', a
piedade, as boas obras, a justia e a proteo de Deus para judeus fiis no meio do mundo
pago. um ensinamento concreto para os judeus da Dispora, do gnero do midraxe [...]:
utilizando temas da Tor (a 'instruo') cria uma mensagem para a atualidade. Os principais
temas retomados da Tor so os casamentos dos patriarcas Isaac e Jac (Gn 24 e 28), e a
separao e reencontro de Jac e seu filho Benjamin (Gn 42-45)" (Introduo ao Livro de
Tobias, Bblia da CNBB).
"O livro de Judite (Jt) chegou at ns em verso grega, sendo portanto contado entre os
'deuterocannicos' [...]. possvel que tenha sido escrito originalmente em hebraico ou
aramaico, por um autor desconhecido, por volta de 150 aC, logo depois da guerra dos macabeus
contra os sucessores de Alexandre Magno, os selucidas [...]. A figura de Holofernes, Jt, lembra
fortemente o rei selucida Antoco Epfanes, piv da revolta dos macabeus" (Introduo ao
Livro de Judite, Bblia da CNBB).
" primeira vista, Jt parece relatar fatos histricos. [...] Mas o leitor atento logo notar que o
interesse do livro no histrico: Nabucodonosor apresentado como rei dos assrios em
Nnive (1,1.7.11; 4,1), ele que reinou na Babilnia (604-562 aC) quando Nnive j fora
destruda (612 aC); o retorno do exlio da Babilnia apresentado como um fato recente (4,3) e
o templo como j reconstrudo; h nomes de cidades e roteiros de campanha militares
totalmente fictcios. O autor mistura com a maior naturalidade fatos de pocas distintas. O
episdio de Judite inspira-se em modelos relatados em outros livros bblicos: nas figuras de
Dbora e Jael em luta contra o general cananeu Ssara (Jz 4-5), na astcia de Simeo e Levi

(Gn 34), de Tamar (Gn 38), de Aod (Jz 3,12-20) e de Gedeo (Jz 6-8)" (Introduo ao Livro de
Judite, Bblia Sagrada Edio da Famlia, Editora Vozes).
"O livro de Judite , pois, uma novela histria, um escrito edificante (midraxe hagdico) para
ilustrar a tese do autor a respeito do papel e do destino de Israel na histria. O prprio nome da
herona principal simblico: Judite significa 'a judia'. A mulher simboliza, portanto, a
coragem que o autor quer transmitir aos judeus nos momentos trgicos em sua histria.
O autor um judeu desconhecido que, provavelmente, escreve na Palestina aps o ano 150 aC.
Ele quer encorajar os seus contemporneos, ainda traumatizados pela perseguio de Antoco
Epfanes, a se manterem fiis Lei de Deus e aos costumes da nao. Pois Deus est presente
na histria do povo eleito que se mantm fiel sua f, como o lembra Judite: 'O nosso Deus
est conosco' (13,11). Deus salva os que lhe so fiis; quando castiga, nem sempre para punir
possveis pecados, mas para provar os que lhe esto prximos (8,25-27)" (Introduo ao Livro
de Judite, Bblia Sagrada Edio da Famlia, Editora Vozes).
"O livro de Ester (Est) data provavelmente do fim do perodo persa (c. 350 aC), embora o tema
da perseguio leve alguns a situ-lo no tempo de Antoco Epfanes (c. 170 aC). Veio at ns
em duas formas: a forma mais curta, em hebraico - certamente mais original - e a forma
ampliada, em grego (na LXX), considerada cannica pela Igreja catlica.
Os acrscimos da verso grega so do fim do sculo II aC" (Introduo ao Livro de Ester,
Bblia da CNBB).
"O livro de Ester um dos mais belos relatos da Bblia. O cenrio nos coloca fora da Palestina,
em Susa, capital dos Aquemnidas, onde reina Assuero, nome hebraico de Xerxes [...], rei dos
medos e dos persas (486-465 aC). Uma jovem judia, Ester, introduzida no harm real; graas
sua beleza, conquista os favores do rei e se torna rainha. insistncia de seu velho primo e
pai adotivo Mardoqueu, Ester intervm junto ao rei para salvar seus irmos de raa, ameaados
de extermnio pelo poderoso gro vizir e inimigo ferrenho dos judeus, Am. O rei manda
enforcar Am e nomeia Mardoqueu vizir em seu lugar. A rainha intervm mais uma vez junto
ao rei, do qual consegue um edito anulando o edito de extermnio do judeus anteriormente
forjado por Am, e permitindo aos judeus que se organizem para defender suas vidas e
exterminar seus inimigos. Para comemorar [...] [a derrota] dos inimigos e a salvao dos judeus
institui-se a festa dos Purim" (Introduo ao Livro de Ester, Bblia Sagrada Edio da Famlia,
Editora Vozes).
"Os dois livros dos Macabeus so assim denominados por causa do apelido do mais ilustre
filho de Matatias, Judas, chamado o Macabeu ('Martelo'). No constam na Bblia Hebraica e
so considerados apcrifos pelos judeus e pelas Igrejas protestantes. Na Igreja catlica foram
includos nas listas de livros cannicos desde o sc. IV. Definitivamente inseridos no cnon
durante o Conclio de Trento (1546), os dois livros dos Macabeus completam a lista dos sete
livros deuterocannicos. Ambos foram transmitidos em grego, mas 1Mc foi provavelmente
traduzido de um original hebraico, que se perdeu. [...]
O tema geral dos dois livros o mesmo: Descrevem as lutas dos judeus, liderados por Matatias
e seus filhos, contra os reis srios (selucidas) e seus aliados judeus, pela libertao religiosa e
poltica da nao" (Introduo aos Livros dos Macabeus, Bblia Sagrada Edio da Famlia,
Editora Vozes).
O primeiro livro dos Macabeus "abrange o perodo de 175 a 134 a.C., ou seja, do comeo do
reinado de Antoco IV at a morte de Simo, o ltimo filho de Matatias. Por outras palavras, a
histria da revolta dos Macabeus at o estabelecimento da dinastia dos Asmoneus (hasmoneus).

O elogio dos romanos (captulo 8) prova que o livro foi escrito antes de 63 a.C., ano em que
Pompeu tomou Jerusalm e que marcou o comeo de um dio implacvel a Roma" (Wilfrid J.
Harrington. Chave para a Bblia. 2.ed. Traduo de Josu Chavier e Alexandre Macintyre. So
Paulo: Paulinas, 1985, p. 379).
"O autor [do primeiro livro dos Macabeus] desconhecido. O mais que podemos dizer que se
tratava de um judeu palestino, muito versado nas Escrituras, que escreveu em hebraico linguagem sagrada - e se interessava de um modo notvel pelos acontecimentos
contemporneos. Era um ardente partidrio dos Asmoneus, e estava convencido de que s eles
seriam capazes de conduzir Israel pelo bom caminho. No h dificuldade em aceitar o fato de
que esses prncipes, embora no pertencessem famlia aaronta, fossem sumos sacerdotes ou
governadores civis. H fortes indcios de que a sua viso se aparentasse muito com a dos
saduceus posteriores.
Imitou o autor conscientemente as formas literrias dos livros mais antigos (Juzes, Samuel,
Reis). A sua histria , igualmente, fragmentria; ocupa-se de certos episdios ao invs de
fornecer uma viso seguida dos acontecimentos" (Wilfrid J. Harrington. Chave para a Bblia.
2.ed. Traduo de Josu Chavier e Alexandre Macintyre. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 379).
"O segundo livro dos Macabeus no a continuao do primeiro. Versa em parte sobre a
mesma histria - de 176 a.C. at a vitria de Judas Macabeu sobre Nicanor, em 160 a.C. - e o
resumo de uma obra em cinco volumes escrita por Jaso de Cirene. [...]
O autor no nos diz o seu nome. Como escreveu em grego e utilizou uma histria grega como
fonte, provvel que fosse um alexandrino. Ao contrrio do autor de 1Mc, ele no um
defensor entusiasta dos Asmoneus; para ele, Judas o homem que salvou a Lei e purificou o
Templo, e ele no acompanha as vicissitudes posteriores da famlia de Matatias. Sua viso e
teologia servem para identific-lo como algum que, se no era fariseu, filiava-se a essa
tradio" (Wilfrid J. Harrington. Chave para a Bblia. 2.ed. Traduo de Josu Chavier e
Alexandre Macintyre. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 382).
A literatura proftica constituda pelos seguintes livros: Is, Jr (incluindo Lm), Ez, Dn, os
treze profetas menores (Br, Os, Jl, Am, Ab, Jn, Mq, Na, Hab, Sf, Ag, Zc, Ml).
A distino entre Profetas Maiores e Profetas Menores no uma distino por causa de sua
importncia, mas por causa do tamanho dos livros.
O que significa profeta?
O profeta um homem escolhido por Deus para falar em seu nome. "O profeta o porta-voz de
Deus. [...]
O profeta no , portanto, primordial e necessariamente o que prediz o futuro [...], mas o que
foi chamado por Deus para falar em seu nome aos demais. [...]" [LAMADRID, Antonio
Gonzlez. Profetas y Profetismo Pr-Exilico. Madrid: PPC, 1972, p. 16. (Cursos Biblicos a
Distancia).].
"Deus se comunica a seus profetas de muitas maneiras, algumas vezes diretamente em
revelaes e vises, e outras, de forma indireta dotando-os de uma sensibilidade especial, capaz
de ler os desgnios divinos nos acontecimentos da vida" [LAMADRID, Antonio Gonzlez.
Profetas y Profetismo Pr-Exilico. Madrid: PPC, 1972, p. 16. (Cursos Biblicos a Distancia).].
"O nascimento do movimento proftico coincide aproximadamente com o nascimento da
monarquia. Os historiadores costumam associar o nascimento do profetismo com a figura de

Samuel. [...]
O profetismo presidido por Samuel de carter coletivo e aparece rodeado de arrebatamentos,
[e] xtases [...].
Este tipo de profetismo coletivo e exttico sobrevive alguns sculos mais tarde nas associaes
profticas presididas por Elias e Eliseu, cujos membros recebiam o nome de 'filhos de profetas'
(2Rs 2-13).
Este profetismo coletivo era uma espcie de classe que vivia em comunidade sob a direo de
um chefe, a quem tratavam de senhor (2Rs 6,5) ou de pai (6,21; 8,9; 13,14). Deviam usar uma
roupa especial e outros sinais externos que os distinguiam dos demais (Zc 13,4; 2Rs 1,8; 20,3541)" [LAMADRID, Antonio Gonzlez. Profetas y Profetismo Pr-Exilico. Madrid: PPC, 1972,
p. 23-24. (Cursos Biblicos a Distancia).].
"Ao lado das associaes profticas ou profetismo coletivo se destacam uma srie de profetas
individuais, que j preparam, de maneira imediata, a apario do profetismo clssico ou
cannico" [LAMADRID, Antonio Gonzlez. Profetas y Profetismo Pr-Exilico. Madrid: PPC,
1972, p. 24. (Cursos Biblicos a Distancia).].
Profetismo coletivo: Nele "predominam os fenmenos esttico-cultuais".
Profetas individuais: Neles "destaca-se o elemento oracular; quer dizer, no so tanto
testemunhas da presena do esprito de Deus quanto portadores de orculos e mensagens"
[LAMADRID, Antonio Gonzlez. Profetas y Profetismo Pr-Exilico. Madrid: PPC, 1972, p.
24. (Cursos Biblicos a Distancia).].
Os profetas individuais que precederam os profetas clssicos so os seguintes:
Samuel (vidente e profeta; 1Sm 3,20; 9,9; 2Cr 35,18), Gad (profeta e vidente de Davi; 2Sm 24),
Nat (atuou junto a Davi; profeta da promessa da dinastia davdica), Aas (atua sob Jeroboo;
prediz a diviso do reino), Semei (ou Semeas), um profeta annimo, Je (1Rs 16,1), Miquias
de Jemla, Elias, Eliseu, Jonas (filho de Amati) e a profetisa Hulda (2Rs 22,14).
PROFETAS PR-EXLICOS
a) Perodo Assrio
-Ams (750-745): No reino do Norte sob Jeroboo;
-Oseias (750-730): No reino do Norte sob Jeroboo;
-Isaas (o primeiro Isaas) (740-690): No reino do Sul sob Joato, Acaz e Ezequias;
-Miquias (735-700): No reino do Sul sob Joato, Acaz e Ezequias;
b) Perodo Babilnico:
-Sofonias - No reino do Sul sob Josias;
-Naum - No reino do Sul sob Josias;
-Jeremias - Em Jud sob os reinados de Josias, Joacs, Joaquim e Sedecias;
-Baruc - Secretrio de Jeremias;
-Habacuc - Contemporneo de Jeremias;
PROFETAS EXLICOS
-Ezequiel - Em seu perodo reina em Jud Sedecias. Na Babilnia Nabucodonosor;
-II Isaas - Em seu perodo a "Babilnia se precipita para a runa e j se delineia claramente o
imprio persa" [LAMADRID, Antonio Gonzlez. Profetas y Profetismo Pr-Exilico. Madrid:
PPC, 1972, p. 27. (Cursos Biblicos a Distancia).].

PROFETAS PS-EXLICOS
-Zacarias;
-II Zacarias;
-Malaquias;
-Abdias;
-Jonas;
-Joel;
"Existiram quatro Profetas chamados de grandes ou maiores: Isaas, Jeremias, Ezequiel e
Daniel; e treze chamados menores: Miqueias, Zacarias, Abdias, Malaquias, Baruc, Oseias, Joel,
Ams, Jonas, Naum, Habacuc, Sofonias e Ageu. A diviso em maiores e menores no quer
dizer que os primeiros foram mais importantes, mas escreveram mais que os outros" (Professor
Felipe Aquino. Quem so os chamados profetas maiores ou profetas menores?, site
cleofas.com.br).
"Sob o nome de Isaas (Is) foram recolhidos os orculos do grande profeta Isaas que viveu por
volta de 700 aC, mas tambm de outros profetas que retomaram seu pensamento em
circunstncias novas, de modo que se pode falar numa 'escola isaiana', fortemente ligada casa
de Davi e ao povo de Jerusalm. As escrituras isaianas correspondem a trs momentos cruciais
do povo de Deus: a invaso dos assrios, o exlio babilnico e a restaurao do povo depois do
exlio. Antes de serem coletados, pelo fim do sculo IV aC, os escritos foram completados com
algumas partes de data mais recente, especialmente os 'apocalipses isaianos' (o 'grande', Is 2427, e o pequeno, Is 34-35)" (Introduo ao Livro de Isaas, Bblia da CNBB).
"O livro de Jeremias (Jr) recolhe orculos e trechos bibliogrficos relativos a um profeta dos
anos 650-580 aC: Jeremias, filho da famlia sacerdotal de Anatot, da tribo de Benjamim. Ele
foi, portanto, portador da tradio levtica antiga, anterior concentrao exclusiva do culto em
Jerusalm operada pela reforma de Josias, que coincidiu com o primeiro perodo de vida de
Jeremias (por volta de 620 aC).
Defensor da fidelidade radical aliana e da confiana absoluta em Jav, o Senhor, Deus de
Israel, Jeremias aproxima-se temporariamente do rei Josias, de sua reforma religiosa e sua
poltica anti-egpcia, mas duvidoso que o profeta, que nunca quebrou os laos com Anatot (cf.
Jr 32,7), tenha seguido o rei na concentrao exclusiva do culto em Jerusalm. Inclusive, no
tempo dos sucessores de Josias, Jeremias no deixar de proferir orculos contra a falsa
confiana posta no templo de Jerusalm (Jr 7,1-15)" (Introduo ao Livro de Jeremias, Bblia
da CNBB).
"As Lamentaes (Lm) so poemas de luto (lamentos ou elegias) em torno da devastao de
Jerusalm e a destruio do Templo por Nabucodonosor, rei da Babilnia, em 586 aC. A obra
annima. A tradicional atribuio a Jeremias baseia-se na notcia de 2Cr 35,25, que fala do
lamento de Jeremias pelo rei Josias, mas este fato no se refere destruio do Templo. No era
preocupao de Jeremias lamentar o Templo (cf. Jr 7,1-15). Ademais, os termos respeitosos
com que Lm 4,20 trata o rei Sedecias no condizem com o tom rude que o profeta lhe
reservava. Sobretudo faz falta, nas Lamentaes, a interpretao que Jeremias dava invaso
dos babilnios: um instrumento 'disciplinador' nas mos de Deus!" (Introduo ao Livro das
Lamentaes, Bblia da CNBB).